Ms all de la seduccin el concepto de Autoestima y las Escrituras

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Extractos del libro Ms all de la Seduccin

Editorial Portavoz Grand Rapids,
Michigan

Coordinadora
Creacionista
Museo de Mquinas
Moleculares

www.portavoz.com

Temas de actualidad

Traduccin del ingls:

Santiago Escuain

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Ideas similares a estas estn siendo impulsadas por lderes

cristianos que arguyen que la meta primaria del evangelio
ha de ser suplir la ms profunda necesidad de cada
persona su hambre de autoestima, de propia vala, y de
dignidad personal.[1] Pero muchos otros estn igualmente
convencidos de que la verdadera hambre del hombre es de
Dios, y que lo que est en juego es la gloria de Dios, y no la
dignidad y la propia vala del hombre.
Hay ciertamente un deseo legtimo que Dios ha puesto
dentro de todas las personas para encontrar propsito y
significado de su existencia. El error del humanismo y de la
psicologa estriba en buscar en el yo aquello que slo Dios
puede proveer. Conozco, oh Jehov, dijo Jeremas, que
el hombre no es seor de su camino, ni del hombre que

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camina es el ordenar sus pasos (Jeremas 10:23). Agustn

dijo: Oh Dios, T nos has hecho para ti mismo, y no
tenemos reposo hasta que lo hallamos en ti. El yosta
intenta encontrar este reposo no confiando en Dios sino en
aquella autoconfianza que procede de una propia imagen
positiva. Pascal habl del vaco en forma de Dios en
nuestro interior que slo Dios podra llenar. Pero en la
actualidad este vaco interior es explicado como una falta de
propia vala y carencia de autoestima; se ofrecen soluciones
yostas que no dan satisfaccin a la sed espiritual por el
mismo Dios.
Estamos de vuelta a un error principal que ya hemos tratado
de una forma algo diferente: estamos viendo a Dios, de
hecho, como poco ms que un medio de propia realizacin
y contemplando todo lo que l ha hecho, incluyendo la cruz
de Cristo, primariamente desde una perspectiva egosta de
qu es lo que nosotros conseguimos de ello. Es la misma
antigua rebelin, pero ahora justificada por las teoras de la
psicologa. Al apartar la atencin de Dios y dirigirla al
hombre, el evangelio yosta echa a un lado la gracia, que no
puede tener parte alguna en la autoestima y propia vala.
Como ha observado Jay Adams:
Muchos proponentes del movimiento de la
propia vala estn destruyendo la preciosa
doctrina de la gracia para apoyar una teora
humanista y no cristiana....[2]

Los redimidos no deberan pensar acerca de s mismos,

sino slo acerca de agradar y glorificar a su Redentor. En el
cielo, toda la atencin nuestra se centrar en nuestro Seor,
ninguna sobre nosotros. Ni querremos ninguna atencin,
porque volvernos a nosotros mismos destruira el cielo. Es
cierto que estaremos all con cuerpos glorificados y que
recibiremos coronas y recompensas y que oiremos de boca
del Seor: Bien, buen siervo y fiel ... entra en el gozo de tu
Seor (Mateo 25:21). Pero, nos dar esto acaso una
propia imagen positiva, un sentido de propia vala y de
autoestima, y nos har sentirnos cmodos con nosotros
mismos? C. S. Lewis responde a esto:
El nio al que se le dan unas palmadas en la
espalda por haber hecho bien la leccin, la mujer
a la que su amante le alaba su belleza, el alma
salvada a la que Cristo le dice: Bien hecho, se
complacen, y deberan complacerse.
Porque ah la complacencia reside no en lo que
t eres, sino en el hecho de que has agradado a
alguien a quien queras (y queras de manera
muy justa) agradar.

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El problema comienza cuando pasas de pensar:

Le he agradado; todo est bien, a pensar,
Qu excelente persona soy yo por haberlo
hecho as! [3]
Lo que Lewis est diciendo ha sido el consenso general de
la iglesia desde su inicio. La teologa de la autoestima ha
llegado slo en los ltimos tiempos a la escena y est
intentando de manera desesperada demostrar que de
hecho es la fe que ha sido una vez dada a los santos.
Aprendemos mucho de la doctrina establecida de la iglesia
en base de himnos que han resistido el paso del tiempo.
Consideremos estas palabras, que fueron inspiradas por las
cartas de Samuel Rutherford y escritas por Anne Ross
Cousin hace unos cien aos, y observaremos no slo lo
enfrentadas que estn a la nueva teologa centrada en el
yo, sino cunto mejores son:
No contempla la novia su vestido,
Sino el rostro de su Amado;
No mirar yo a la gloria,
Sino a mi Rey de Gracia lleno:
No a la corona que otorga l,
Sino a Su horadada mano.
El Cordero es toda la gloria
En la tierra de Emanuel. [4]
Aqu no hay pensamiento alguno acerca del yo!
Difcilmente podra uno decir que debido a que Cristo sea
toda la gloria que por ello mismo hemos perdido algo, al
no sentirnos cmodos acerca de nosotros mismos. Un
hombre que estaba verdaderamente lleno del amor, de la
paz y del gozo de su Seor, Samuel Rutherford muri en
1661 repitiendo triunfante estas palabras: Toda la gloria
en la tierra de Emanuel! Toda la gloria! Podemos estar
bien seguros de que Rutherford no estaba pensando en s
mismo, sino en su Seor.

El intento de bautizar la psicologa humanista para

introducirla en la cristiandad va en contra de todo el tenor
de la Escritura. No hay ni un hroe o herona de la fe en
toda la Biblia a quien se pueda sealar como ejemplo de
una persona que mantuviese una propia imagen positiva o
que sufriese debido a la carencia de cualquiera de los
propulares yosmos actuales. Y la promocin del yosmo
est tan ausente de los escritos de los santos a lo largo de
toda la historia como lo est de la Biblia misma. Entre sus
muchas propias afirmaciones el gran apstol Pablo se
design como el primero de los pecadores (1 Timoteo 1:15),
un msero hombre (Romanos 7:24) y menos que el ms
pequeo de los santos (Efesios 3:8).

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Pablo apremi a los Filipenses (y con ellos tambin a

nosotros) a que pensasen con humildad, estimando cada
uno a los dems como superiores a l mismo (Filipenses
2:3). Advirti a los creyentes en Roma con estas palabras:
Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que
est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s
que el que debe tener (Romanos 12:3). En ninguna parte
de la Biblia se nos advierte a que no pensemos ms
humildemente de lo que debiramos, pero debera haber
muchas de estas Escrituras si nuestro problema fuese la
falta de autoestima. Evidentemente, no es este nuestro
problema; s que ciertamente lo es el orgullo. C. S. Lewis
reconoci que lejos de carecer de autoestima y de amor
propio, su problema era precisamente el contrario:
Pienso bien en m mismo, opino que soy un
buen chico? Bueno, me temo que as es a veces
(y estos son, indudablemente, mis peores
momentos)....
Doy un paso ms. En mis momentos ms
clarividentes no slo no pienso que soy una
buena persona, sino que s que soy
verdaderamente horrible. Puedo contemplar con
horror y asco algunas de las cosas que he
hecho.[5]
Esta sinceridad permite que uno se abra a la perspectiva
bblica del yo. Cuando Dan Denk la aplic en su actividad
de consejera, el efecto fue liberador. Comenc a examinar
a fondo la psicologa del m-ismo, cuenta Denk, cuando
daba orientacin como pastor y ms adelante como
maestro en una universidad cristiana. Doug vino a hablar un
da conmigo (como lo haba hecho muchas veces antes).
Se senta otra vez deprimido, abrumado por sus propias
faltas. En anteriores ocasiones haba tratado de ayudarle a
mejorar su concepto de s mismo. Esto funcionaba por un
poco de tiempo y luego volva a hundirse en la
depresin. Denk prosigue diciendo:
Esta vez me llam la atencin lo absorto que
Doug estaba en s mismo. No necesitaba centrar
ms la atencin en s mismo.
Doug, le dije, no creo que tu problema sea
que tengas un pobre concepto de ti mismo. Creo
que en realidad eres bien orgulloso. La razn de
que te sientas inadecuado y miserable en
ocasiones se debe a que lo eres ... lo mismo que
todos nosotros. Por qu no aceptas lo que eres
y sigues adelante con tu vida? Olvdate de ti
mismo por un tiempo e intersate en otras
personas y en sus preocupaciones.

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La expresin del rostro de Doug cambi de la

sorpresa al horror, a la incredulidad ... y luego se
relaj en una sonrisa. Nunca haba odo un
consejo as. Desde luego, no esperaba que iba a
orlo de mis labios. Pero, al seguir hablando, sus
ojos comenzaron a iluminarse, y le sobrevino
una nueva libertad libertad de la esclavitud del
ensimismamiento en el yo, la libertad que viene
de contemplarse uno a s mismo con sinceridad
por primera vez.[6]
No yo, mas Cristo
La cuestin a la que hacemos frente es mucho ms grande
que los pros o los contras de las teoras psicolgicas
yostas. Si nos tomsemos en serio a Jess, la diferencia
entre Su mandamiento que Sus discpulos han de negar el
yo y la promocin del nuevo evangelio del amor propio, de
la autoaceptacin y de la propia estima podran significar la
diferencia entre el cielo y el infierno (Mateo 16:24, 25).
Evidentemente, hacemos frente a una cuestin de la mayor
importancia. Es asombroso darse cuenta de que la
psicologa ha influenciado a la iglesia hasta tal punto que un
tema principal en la iglesia es ahora la honra del yo. Dave
Wilkerson observa:
Ve a cualquier librera y cuenta el nmero de
libros que tratan de los dolores humanos como
la depresin, el temor, el rechazo, el divorcio y
nuevo matrimonio, la soledad, etc. Asiste a
cualquier seminario o campaa evangelstica y
obtendrs muchos conocimientos acerca de
como hacer frente al dolor y angustia
personales.
Pero, cun poco se escribe o ensea acerca de
compartir los padecimientos de Jesucristo, el
Seor! [7]
Georgi Vins, tanto tiempo preso de los soviticos hasta
aquel histrico intercambio que lo trajo a Occidente, nos
reta con la eleccin que l y otros cristianos soviticos
hicieron en 1962 en obediencia a Cristo: Por todo el pas,
los creyentes estaban tomando postura contra la apostasa.
La perturbadora condicin espiritual de nuestras iglesias
nos llev a examinar nuestras propias vidas. El
arrepentimiento trajo una decisin a basar todas las
cuestiones de vida y de fe a partir de entonces nicamente
en base de la autoridad absoluta de la Biblia.[8] Aquello
fue el origen de un avivamiento que prosigue hasta el da de
hoy. Aunque ha sufrido mucha persecucin y est
encarcelado ahora, observemos el gozo y la victoria en esta
declaracin de Gennady Kryuchkov, presidente de las
iglesias bautistas no registradas en la URSS:

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Lo dejamos todo atrs y salimos de en medio de

ellos, sin poseer nada ms que nuestra fe y las
promesas de Dios, y entramos en la abundancia
de la bendicin de Dios.
Que el Seor contine Su poderosa obra entre
nosotros hasta que l venga, que nuestro
cntico de alabanza a l, comenzado en este
valle de lgrimas, pueda proseguir por toda la
eternidad en Su Reino celestial.[9]
Es bien evidente que no es el yo lo que est en juego ni
su estima ni su amor, ni su vala ni su aceptacin sino
slo Cristo. Si queremos permanecer fieles a nuestro Seor,
entonces debemos comenzar a practicar un cristianismo
puramente bblico. Y este cristianismo lo encontramos
descrito en las cartas que el apstol Pablo escribi desde la
crcel en su poca. Se expresa tambin en las cartas
procedentes de las crceles escritas por muchos del pueblo
de Dios sufriendo incluso ahora en campos de trabajo
comunistas por todo el mundo. Consideremos esta, de
Vladimir Kosteniuk, un predicador de 57 aos de una iglesia
no registrada en Ucrania, sirviendo su segundo perodo en
el Gulag y amenazado con una extensin de la sentencia:
Es el deseo de mi corazn que el Seor me
haga instrumento de Su paz, para que donde
hay odio, yo pueda sembrar amor; donde hay
duda, fe; donde haya desesperanza, esperanza;
donde haya dolor, gozo; que en todo l conceda
que mi vida sea un buen ejemplo....
Mis amados, hay tanto que querra deciros en
esta carta.... Lo ms que quiero es estar
siempre listo para la venida de mi Salvador!
Estoy tan agradecido al Seor que l me est
llevando por este camino y que l no me dejar
de Sus manos.
Cuando
contemplamos
el
camino
que
anduvieron Cristo y Sus seguidores, nuestras
dificultades parecen pequeas e insignificantes.
Porque lo ms importante en la vida de un
cristiano es esto: Qu llevaremos con nosotros
cuando estemos delante de Dios? Qu
tendremos para poner a Sus pies?[10]
Cul es la base de todos estos yosmos?
...
Un psiclogo cristiano destacado cita el Salmo 139 y

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sugiere que la maravillosa pauta de crecimiento, plenitud y

desarrollo que Dios introdujo en nuestros genes ... es la
base ltima de la autoestima.[11] Ciertamente, el ingenio
revelado en el cdigo gentico debera llevarme a
postrarme y adorar ante la sabidura y el poder de Dios,
pero, autoestima? Ver las maravillas del poder creador de
Dios en mis genes no es ms causa de autoexaltacin que
ver el poder creador de Dios en los genes en general o en
una puesta de sol o en una hermosa flor yo no he tenido
nada que ver con la creacin de ninguna de estas cosas.
La maravillada contemplacin de las hermosuras y
maravillas de la creacin no potencia mi autoestima ni me
hace sentir cmodo acerca de m mismo, sino que me
mueve a adorar al Creador. Los cielos cuentan la gloria de
Dios, no mi gloria. Si lo que Dios ha hecho al crear el
universo es para Su gloria, no ha de ser tambin para Su
gloria lo que l ha hecho en m y por m como nueva
creacin en Cristo? Habra de ser evidente que la
autoestima no juega papel alguno en el gran designio de
Dios ni respecto a m, ni respecto al resto de la creacin.
Incluso si yo estuviese mejor dotado fsica o mentalmente
que ninguna otra persona en el mundo, esto, segn Pablo,
no sera una base para jactarme: Porque, quin te
distingue?, pregunt l. La respuesta es, evidentemente,
Dios, aunque no debo achacarle a l los defectos que haya
heredado de mis antepasados pecadores. Pero en cuanto a
sus talentos y oportunidades, y acerca de cualquier cosa
buena que se manifestase en su vida (y en particular en su
apostolado), Pablo declar: Por la gracia de Dios soy lo
que soy (1 Corintios 15:10). Aqu no hay base alguna para
la autoestima! Y prosigue diciendo: O qu tienes que no
hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te gloras como si
no lo hubieras recibido? (1 Corintios 4:7). La himnologa de
la iglesia nos dice cul ha sido el consenso. Esta estrofa fue
escrita por James M. Gray hace unos cien aos:
Nada poseo que no haya recibido;
La gracia ha dado desde que he credo.
La jactancia excluida, el orgullo yo abato;
Solo un pecador soy por la gracia salvo.
Esta es mi historia: a Dios toda la gloria,
Solo un pecador soy por la gracia salvo.
Nadie sino pecadores salvados entrarn en el cielo. Y este
glorioso hecho jams ser olvidado. Cristo llevar
eternamente las marcas del Calvario. Las cicatrices de lo
que l sufri por nuestros peeados jams sern quitadas.
Osaremos pensar que jams podremos borrar de nuestras
memorias el hecho de que somos pecadores salvos por la
gracia? Quin querra olvidar la deuda que tenemos
contrada con Aquel que nos ha redimido? El trono de Dios
ser para siempre conocido tambin como el trono del

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Cordero (Apocalipsis 22:3). Nuestro glorificado Seor y

Salvador se mostrar en Su cuerpo de resurreccin por
toda la eternidad como el Cordero inmolado, y nuestro
cntico ser para siempre: Al que nos am, y nos lav de
nuestros pecados con su sangre! El Salvador crucificado y
resucitado que lleva las marcas del Calvario ser la gloria
del cielo. Lloyd-Jones lo ha expresado bien:
El orgullo es siempre la causa de nuestros
problemas, y nada hay que tanto dao le haga al
orgullo del hombre como la cruz de Cristo.
Y cmo lo hace esto la cruz de Cristo? Qu
ha sucedido que haya habido la necesidad de
una cruz? Se debe a que somos unos
fracasados, debido a que somos pecadores,
debido a que estamos perdidos.[12]
El cristiano no es una buena persona. Es un vil
miserable que ha sido salvado por la gracia de
Dios. [13] ....
Perversin de las virtudes
El Espritu Santo revela la srdida realidad a fin de
ayudarnos a ver la misma soberbia en nuestros propios
corazones que lo cierto es que la soberbia es el pecado
dominante de la raza humana. Y a pesar de ello, los lderes
cristianos insisten en que tanto la Cristiandad como el
mundo secular estn acosados por una epidemia de un
deficiente concepto del yo, y para la que el remedio
preciso es la promocin de un alto nivel de autoestima!
Se trata de un enfoque humanista. Despus de observar
que el orgullo procede directamente del Infierno, C. S.
Lewis seala cul extrechamente se relaciona con el
respeto a uno mismo, o autoestima y al sentido de la propia
dignidad:
El orgullo puede a menudo emplearse para
aplastar los vicios ms simples. De hecho, los
profesores apelan frecuentemente al propio
respeto de un muchacho para hacer que se
comporte de una manera decente; muchos han
vencido a la cobarda, o los apetitos carnales, o
el mal genio, aprendiendo a pensar que son
cosas por debajo de su dignidad: es decir, por el
Orgullo.
El diablo ... se siente perfectamente feliz de ver
que te vuelves casto y valiente y templado,
siempre y cuando, con todo ello, establezca
sobre ti la Dictadura de la Soberbia ...[14]

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Incluso el amor, la bondad y todas las dems virtudes han

sido pervertidas por el egocentrismo que naci en Edn. El
joven sentado en el auto y que le dice apasionadamente a
la joven que le acompaa: Te amo!, puede que no se d
cuenta de que lo que realmente quiere decir es Me amo a
m mismo, y a ti te deseo. Y la muchacha puede que
descubra esta verdad demasiado tarde. Quiz ninguno de
los dos se dar nunca cuenta de por qu el ideal que los
dos buscan parece siempre escaprseles por entre los
dedos. Como W. H. Mallock dijo de los primeros Fabianos
hace ms de cien aos, las modernas influencias han
destruido la fe que haban tenido, y sus corazones estn
anhelando dolidos el Dios en el que ya no creen[15] y que
insensatamente han sustituido con el dolo Yo.
Muchos maridos o mujeres han encontrado que su cnyuge
ya no era atractivo y han ardido de pasin por alguna otra
persona, convencidos en el calor de su egosta
concupiscencia que la felicidad no poda encontrarse de
otra manera que librndose del primero para tener lo
segundo. Es la misma seduccin a la que sucumbi Eva.
Una nueva visin de la felicidad
Los egostas deseos carnales nos privan de la felicidad
misma que buscamos. La pasin tras nuestra voluntad nos
ciega al hecho de que la verdadera dicha se encuentra slo
en hacer la voluntad de Dios. La dicha que esperaba
encontrar un adltero o una persona que se haya divorciado
de su cnyuge para casarse con otra persona queda
finalmente destruida por la culpa que conlleva haber
pisoteado el honor y el compromiso y el verdadero amor.
Cmo puede uno ser feliz, por mucha riqueza que se haya
adquirido o por mucho placer que se haya gozado (sexual o
de cualquier otro tipo), sabiendo que l o ella lo ha robado
de otra persona y se ha burlado de Dios? Un gozo as se
transformar finalmente en una boca ... llena de cascajo
(Proverbios 20:17) y ser sustituido por un remordimiento
eterno en todos los que no hayan hallado arrepentimiento y
perdn en Cristo.
Que cedamos o no a la la tentacin depende mucho de
nuestra perspectiva. Estas concupiscencias son llamadas
deseos engaosos (Efesios 4:22) y codicias necias y
daosas (1 Timoteo 6:9) porque nos seducen con placeres
breves e involucrando desobediencia a Dios, y con ello
llevan a largo plazo al sufrimiento. Aquellos que se
concentran en s mismos piensan en los mandamientos de
Dios en trminos de placeres que les son negados. Pero los
que han negado el yo encuentran un placer verdadero y
duradero en la obediencia. Hay un gozo que proviene de
agradar a Dios que est tan ms all de todo placer de este
mundo, que en relacin con l la tentacin pierde todo

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poder.
La nueva teologa nos niega este camino de victoria. Su
gozo es un gozo totalmente egosta. El deseo de agradar a
Dios difcilmente puede ser nuestra sincera motivacin si no
hay la negacin del yo. Uno no puede negarse a s mismo y
al mismo tiempo amar, estimar y aceptar el yo. En cambio,
del nuevo evangelio positivo se nos dice que es la
senda de Dios a la dignidad humana.[16] Poner al hombre
en el centro trastorna todo fuera de su sitio. Cosa
asombrosa, la propia negacin se torna en propia
realizacin:
Hemos de creer que la propia negacin
significa la negacin del placer, deseo,
realizacin y prosperidad personales? Durante
demasiado tiempo los lderes religiosos han
sugerido esto con resultados trgicos....
Estas actitudes son peligrosas distorsiones y
falsas interpretaciones destructivas de versculos
esparcidos de la Biblia burda y errneamente
ledos por lectores de la Biblia de pensamiento
negativo que proyectan su propia imagen
negativa sobre las pginas de la Sagrada
Escritura....
Por negacin de uno mismo, Cristo no significa
el rechazo de aquella emocin positiva que
llamamos autoestima el gozo de experimentar
mi propia vala....[17]
El gozo de experimentar mi propia vala es un msero
sucedneo del gozo mucho mayor de conocer que Dios me
ama a pesar de lo indigno que soy. La experiencia del amor
redentor y eterno de Cristo la maravillosa intimidad de
conocerle est mucho ms all de cualquier gozo que
jams podra proceder de la estimacin de m mismo. En
verdad, quedar lleno de Cristo implica quedar vaciado del
yo.

REFERENCIAS
1. Schuller, Self-Esteem, pg. 35. Volver al texto
2. Adams, Self-Esteem, pg. 94. Volver al texto
3. C. S. Lewis, Mere Christianity, pg. 112. Volver al texto
4. Immanuel's Land, en Hymns for the Little Flock, ed. J.
N. Darby (G. Morrish, 1881), Apndice, No. 77. Volver al
texto

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5. C. S. Lewis, Mere Christianity, pg. 105. Volver al texto

6. Dan Denk, I Love Me! en Christian Reader, Sept./Oct.
1986, pgs. 33-34. Volver al texto
7. The Evangelist, oct., 1986, pg. 13. Volver al texto
8. Prisoner Bulletin, ed. Georgi Vins, P. O. Box 1188,
Elkhart, IN 46515, otoo de 1986, pgs. 15-16. Volver al
texto
9. Ibid.,pg. 17. Volver al texto
10. Ibid., pg. 6. Volver al texto
11. Bruce Narramore, You're Someone Special (Zondervan,
1978), pg. 129. Volver al texto
12. Lloyd-Jones, Cross, pgs. 49-50. Volver al texto
13. Lloyd-Jones, Banner, pg. 11. Volver al texto
14. Lewis, Mere Christianity, pg. 112. Volver al texto
15. W. H. Mallock, Faith and Verification, en Ninteenth
Century, IV (1878), citado en Norman & Jeanne MacKenzie,
The Fabians (Simon & Schuster, 1977), pg. 16. Volver al
texto
16. Schuller, Self-Esteem, pg. 22. Volver al texto
17. Ibid., pgs. 113-115. Volver al texto
Ed. Portavoz 1995. Usado con permiso de la Editorial.
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