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I. LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA

Y LA PATRSTICA
LA "BUENA NUKVA
Fn el mundo helenstico-romano, donde la inquietud religiosa era cada vez
as viva y general, la "buena nueva" anunciada por Jesucristo y predicada
sus discpulos incluso en Grecia y Roma se haba propagado velozmente
la segunda mitad del siglo i. Otros nuevos cultos, otras religiones, otros
"misterios" haban conocido una fortuna ms o menos grande y duradera en
anuel inmenso mbito cultural que haba sustituido a la pequea comunidad
i ja polis: los hombres, carecientes de un centro firme para los valores morales, se haban quedado, por as decirlo, solos con su destino i n d i v i d u a l y
se debatan en el ansia de ciarle un valor y un significado.
Pero la fuerza particular del cristianismo consista en que a ese anhelo
responda no invitando a participar en nuevos y arcanos ritos para ganar
casi por obra ce magia la supervivencia o la salvacin del alma individual,
sino ms bien apelando a sentimientos superilldividuales como la traternidad,
la caridad y el amor ilimitado por el prjimo. Slo en la abnegacin y el
sacrificio de s, en el ejemplo del Cristo crucificado, hay verdadera salvacin,
garanta de beatitud eterna, identilicacin mstica con el mismo Oslo. Ah
donde otras corrientes religiosas abra/aban el individualismo helnico el
cristianismo lo superaba. !'.! hombre, que ya no era ciudadano de una ciudad
real, se converta en ciudadano de una ciudad ideal (la "ciudad de l)ios"
como dir ms t a r d e San A g u s t n ) , por la cual aciuaba, combata y padeca como por una patria ms a u t n t i c a y v e r d a d e a .
La sugestin excelsa de este innlamienlo a la regeneracin espiritual mediante el ejercicio de la I r a t e r n i d a d , la caridad y el amor se m a n i l i e s i a y.
claramente en la predicacin misma de Jess recogida en los tres Hvangelios
(del griego eu-angclioii que significa precisamente "buena nueva") de San
Mateos, San Marcos y San Lucas, llamados evangelios sinpticos, porque se
corresponden en sus partes. Consiste en anunciar a los hombres de buena
voluntad, indepcndientemciile de la raza o la clase social, el reino de Dios, o
sea una renovacin merced a la cual se establecern en el mundo la justicia y
el amor. Se trata de una renovacin ntima y espiritual, que deber verificarse gradualmente en la conciencia de los hombres a medida que stos rompan las ataduras terrestres para crearse otras basadas en el amor. A la ley del
Antiguo Testamento del "ojo por ojo, diente por diente" opone Jess la nueva
ley del amor: "Amad a vuestros enemigos, orad por los que os persiguen,
para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos." Por esta ley
'33

134

DEL TRIUNFO DF.L CRISTIANISMO A LA ESCOLSTICA

Dios, ms que el Seor, es el Padre de todos los hombres y el amor se convierte en el vnculo fundamental de la comunidad cristiana.
En el cuarto Evangelio o de San Juan, la persona de Cristo se interpreta
mediante el concepto del I^ogos que haba aparecido ya en el Libro de la
Sabidura del Antiguo Testamento y en la filosofa greco-judaica. Al Lagos,
es decir, a Jess, se atribuye la funcin de mediador entre Dios y el mundo
y de salvador de la humanidad. Jess ha iluminado a los hombres en el sentido de que les ha mostrado la senda de la verdadera vida, que es la vida segn el espritu. El cristianismo es un renacer del hombre que muere para
la vida de la carne y revive en el espritu, es decir, en la verdad, la justicia
y el amor.
En las Epstolas de San Pablo encontramos una interpretacin anloga.
San Pablo presenta en forma tajante la alternativa entre la vida segn la
carne y la vida segn el espritu, entre el antiguo hombre, que es el hombre
corpreo, y el hombre nuevo y espiritual. El hombre nuevo nace en la comunidad de los cristianos, en el seno de la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo
del que los cristianos son los miembros. En esta comunidad cada uno debe
cumplir la funcin a que lo destine su vocacin, y el vnculo comn que suelda la Iglesia y hace de ella un slo cuerpo es el amor o cttriihtti a la que, por
lo mismo, San Pablo exalta por encima de las oirs dos virtudes cristianas
fundamentales, la e y la esperanza. El cristianismo paulino marca el momento de la identificacin del reino tic Dios anunciado por Cristo con la
comunidad cristiana o Iglesia, tal cual haba venido constituyndose histricamente como resultado de la revelacin c r i s t i a n a .
K I H I C A C I N DI I. C K I S T I A N O

La "Inicua nueva" se propona pues rcah/.ar un c.ipccfico ideal pedaggico:

formar al hombre nuevo y e s p i r i t u a l , al miembro del reino de Dios. Los
evangelios contenan adems insuperables ejemplos de los modos ms propios
para llevar a cabo esa labor e d u c a t i v a , modo; a u n q u e aptos para las almas
simples, preados de sugerencias profundas para los espritus refinados y cultos. Las parbolas ricas en imgenes de plstica evidencia y de significados
simblicos, los parangones precisos y audaces, la simplicidad lineal de los preceptos, todos stos eran elementos nuevos de una pedagoga nueva, ajena a
todo intclcctualismo no menos que a lodo artificio retrico.
Esta accin educativa fundada directamente sobre los evangelios se diriga
sobre todo a los adultos, y la ejercan cuando an no se estableca una diferencia entre clero y seglares ciertos fieles delegados para ello que se denominaban simplemente maestros (didas^aloi). La educacin preceda al acto
del bautismo, que era la forma de iniciacin cristiana con la cual se pasaba a
formar parte de la comunidad de los fieles y se ganaba la admisin a la ms
importante ceremonia, el gafe eucarstico.

LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA

'35

vjs tarde, la preparacin de los candidatos al bautismo o catecmenos

confi no ya a simples cristianos iniciados, sino a sacerdotes especialmente
eparados. La instruccin duraba dos o tres aos, pasaba por distintos grados V consista esencialmente en la enseanza de la historia sagrada del An uo Testamento (que la mayora de los no hebreos, es decir, desde haca
mucho, la mayora de los aspirantes a cristianos, desconoca del todo), de la
vida y 1a predicacin de Cristo segn los evangelios, de las oraciones y sobre
todo de los preceptos morales indispensables para el espritu cristiano; la especulacin doctrinal tena en ello poca parte. Las "escuelas de catecmenos''
de este tipo duraron varios siglos, hasta el vn o ix, pero perdieron rpidamente importancia a medida que fue disminuyendo el nmero de adultos o
jvenes por convertir.
La educacin del catecmeno era pues estrictamente religiosa; por muchos siglos el cristianismo no se preocup de la instruccin comn y corriente,
aceptando sin ms la organizacin escolar y la enseanza existentes, aun cuando estaban a cargo de paganos. El cristianismo reprobaba el que los cristianos adultos fuesen aficionados a la literatura y sobre todo a la mitologa pagana, pero en cambio consideraba como un inconveniente inevitable y no
grave la presencia de la cultura pagana en las escuelas. Esta actitud se deba
sobre todo a su conciencia de la propia tuerza de expansin, ante la cual la
cultura pagana comn y corriente era obstculo de puca monta, adems de
que expresaba su despego por las cosas del mundo; pero por otra parle en
ello influa mucho la circunstancia de que para propagarse el cristianismo
requera un ambiente social no demasiado inculto o iletrado. Como todas las
religiones basad.is en una determinada revelacin escrita, exige que se cono/.ca
la "palabra de l)ios" contenida en los textos sacros; en electo su propagacin
est lilaila a las traducciones de l.i B i b l i a , primero al griego y al latn, y luego a muchas oirs lenguas.
Es digno ile mencin i'l hecho de que ah donde aun no e x i s t a n escuelas
y cultura l i m a r a , es el cristianismo el que las promueve (as en Etiopa, Ar
mcnia y Georgia y ms tarde, en los pases germnicos y eslavos). Por consiguiente, los misioneros de la fe sern tambin, en no poca medida, misioneros de una c u l t u r a , naturalmente de carcter cristiano-helenstico. Cirilo y
Metodio, en el siglo ix, se vern constreidos incluso a inventar un alfabeto
para los eslavos que carecan de l. Es natural que esas escuelas creadas de
la nada fueran simultneamente escuelas de cultura y de religin.
Escuelas de cultura y religin son asimismo las escuelas cenobticas que se
desarrollaron en los monasterios, sobre todo al desintegrarse el sistema escolstico clsico en buena parte de Occidente. Hacia el siglo iv el monaquisino
haba dejado de ser un fenmeno de ascetismo solitario (monagos solitario) asumiendo, primero en Oriente, ms tarde tambin en Occidente, formas
comunitarias. En el siglo iv, con la constitucin de la Orden de los benedictinos nacer la primera gran orden monstica de la Edad Media.

'.i')

H.
DEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO A LA ESCOLSTICA

Las comunidades monacales eran de por s comunidades educativas porque las reglas a que deba ajustarse la conducta de sus miembros incluan una
disciplina religiosa, moral y a veces incluso intelectual. Pero cuando los conventos empezaron a acoger tambin nios y jovcncitos destinados a la vida
monstica, se hizo necesaria una institucin escolar en toda la extensin de la
palabra (escuelas monsticas o conventuales).
En estas manifestaciones educativas, al igual que en aquella otra a que nos
referiremos en la prxima seccin, no se modifica en modo alguno el carcter
esencialmente aristocrtico de la educacin antigua. En estos siglos la Iglesia
no desarrolla el concepto de una educacin universal, y cuando sus instituciones educativas no son simples escuelas de catecmenos estn casi siempre
destinadas a preparar en exclusiva a los futuros dirigentes de la Iglesia misma
(es decir, los clrigos) as como tambin a los miembros de las clases superiores. Por esta razn, anclando el tiempo, la palabra clericus asume el significado
de docto y laicas (= perteneciente al pueblo) el de ignorante.
;. LA PATRSTICA: ruiMi-it CI-IUODO
Pero el cristianismo no h u b i e r a podido a f i r m a r s e f r e n t e a las ms altas man i testaciones filosficas de la cultura pagana si, adems de la pura labor de
prosclitismo, no hubiese realizado tambin una obra de consolidacin doctrinal a un elevado nivel, capa/ de d e l i n i r la cosmovisin c r i s t i a n a y ios consig u i e n t e s problemas teolgicos de modo lal que emergiesen afinidades y dilerendas respecto de los grandes sistemas clsicos. I M I un p r i n c i p i o , esta
elaboracin doctrinal-filosfica se deci.i en autnticas esctirlas de catcquesis
superior, como las que florecieron en Alejandra por obra de demente y, en
Koma, de Hiplito. Famosas son laminen las fundadas por Orgenes en Cernea y por Ctisstomo en Anlioqna. No es de maravillar que esla labor
se v e n l i q i i c sobre lodo en Oriente, poique es ah donde la tradicin filosfica
clsica est ms v i v a y donde mejor sobrevive el gusto de la d i s p u t a sutil
(que en u n segundo t i e m p o h a r degenerar en " b i / a i i u n i s m o s " i n c l u s o la
discusin teolgica).
De esa f o r m a , el c r i s t i a n i s m o se ve empeado en un i m p o r i a n i c laboro
filosfico de donde resultar su primera sisicmali/acin iiitclcctu.il. F,n electo, sucedi que, sobre todo en Oriente, cuando el c r i s t i a n i s m o para defenderse tambin de los ataques, las persecuciones y las herejas (o interpretaciones aberrantes) tuvo que organizarse cu un sistema de doctrina, se present
a s mismo como la expresin cumplid.i y d e f i n i t i v a de la verdad que la filosofa griega haba buscado pero slo haba encontrado imperfecta y parcialmente. El cristianismo se propuso entonces a f i r m a r su continuidad con Ja
filosofa griega definindose como la ltima y ms completa manifestacin de
sta. Justific esa continuidad con la unidad de la razn que Dios ha creado
nica en todos los hombres y todos los tiempos y a la cual, con la revelacin,

LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA

137

L a dado una base ms segura. De ese modo, el cristianismo identific susncialmentc, cn im p rmier periodo, filosofa y religin.
Este primer periodo es la patrstica. Son Padres de la Iglesia los escritores
cristianos de la Antigedad que contribuyeron a elaborar doctrinalmente el
cristianismo y cuya obra ha sido asumida como propia por la Iglesia. El periodo de los Padres de la Iglesia puede considerarse concluido con la muerte
de San Juan Damasceno para la iglesia griega (hacia 754) y de Beda el Venerable (735) para la iglesia latina. El periodo se puede dividir cn tres partes: la primera hasta el ao 200 ms o menos, se dedica a la defensa del cristianismo contra sus adversarios paganos y gnsticos. La segunda, desde 200
hasta cerca de 450, se dedica a la formulacin doctrinal de las creencias cristianas. La ltima, desde 450 hasta el final del periodo se dedica a la rcelatx)racin de las doctrinas ya formuladas.
La filosofa cristiana nace en el siglo u con los Padres apologetas que escriben en defensa (apologa) del cristianismo contra los ataques y las acusaciones que se le hacan. Es la poca en que escritores paganos (Luciano,
Celso) utilizan contra el cristianismo la stira y la befa y los cristianos son
objeto de odio por parte de las plebes paganas y de persecuciones por el
Estado.
El mayor entre los Padres apologetas es Justino, que naci en Palestina y
residi largo tiempo en Roma donde sufri el m a r t i r i o entre 16} y 1(17. l i a n
quedado tic- l un Dilogo con 'I'njn titilo y dos Apologas. J u s t i n o a t i r m a
que el c r i s t i a n i s m o es la verdadera lilosol.i. I d e n t i l i c a la ra/n con el Verbo
Divino; y como la ra/n es comn al gnero humano, p a r t i c i p a n de ella i n clusive q u i e n e s han v i v i d o a n t e s de Cristo, lo que explica que h a y a n podido
conocer, a u n q u e i m p e r l e e i a n i e i i t e , las verdades que el cristianismo habra de
revelar mas tarde, en toda su claridad.
Otros Padres, e s p e c i a l m e n t e h e n e o e 1 l i p n l i l o (.siglo u ) , p o l e i i u / a u c o n t r a
sectas aben.mies tomo la de los gnsticos que crea I u n d . n n e n l . l m e n l e en
una d i v i n i d a d m a l i g n a que d i v i d a con la bcmgn.i el d o m i n i o del m m e l o ,
de la m i s m a m a n e r a como la I u/, y las t i n i e b l a s se dividen el t i e m p o con el
da y la noche, ('orno veremos, la p a t r s t i c a har prevalecer la teora - de
origen platnico o neoplatnico de que el mal del m u n d o se d e r i v a no de la
accin creadora de Dios, sino de la m a t e r i a de que el m u n d o se compone.
Pero la patrstica no har cn modo alguno de la m a t e r i a un principio contrapuesto a Dios mismo o considerado sin ms ni ms como una segunda
divinidad de nattir,ilc/a maligna; por el contrario, tender a considerar la materia (como en realidad hace San Agustn) como un puro no ser limitativo de
cada realidad f i n i t a dotada de ser por la creacin. Se trata sin embargo,
de una doctrina que ser elaborada por los grandes Padres de la Iglesia oriental. En los primeros siglos, a los que estamos refirindonos ahora, todava
no se define con claridad.
Antes bien, cn el siglo it nos encontramos con una defensa de la materia

'38

DEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO A LA ESCOLSTICA

como nica realidad existente; dicha defensa fue obra de Tertuliano, nacido
en Cartago hacia 160, que fue primero abogado en Roma, y despus sacerdote
y polemista cristiano. Para Tertuliano todo lo que existe es corpreo y lo que
no es cuerpo no existe. El alma y Dios mismo son corpreos. Dios, que ha
amado al hombre, ha amado tambin su cuerpo, y por eso encarn; y cuando
Cristo resucita lo hace con el cuerpo. A Tertuliano se atribuye e! dicho
Credo quia absurditm, frase que no aparece en sus obras. Lo que s se encuentra en ellas es el espritu de la frase, o sea, una radical desconfianza en
la fuerza de la razn humana. La filosofa es intil y los filsofos son "los
patriarcas de los herejes". La verdad cristiana no refulge ante la filosofa
sino ante las almas simples e indoctas, como la de quienes se encuentran en
las encrucijadas y los trivios. El testimonio del alma as entendido se manifiesta en las palabras ms comunes y corrientes usadas por el vulgo. Slo en
estas palabras se transparenta el alma "naturalmente cristiana".
Los otros apologetas latinos no plantean con tanta violencia la anttesis
e n t r e fe cristiana y filosofa pagana. M i n u c i o Flix, autor de un dilogo titulado Octavias que figura entre las primeras apologas latinas del cristianismo,
considera que la concordancia de todos los filsofos en l.i admisin de la
existencia de un Dios nico, hace llegar a la conclusin de que "o los cristianos son los filsofos de ahora o los filsofos de entonces eran cristianos".
.|.

LA

PATRSTICA IiK i o s s l f . l . o s I I I

V IV

I'II periodo de 200 a .(50, a p r o x i m a d a m e n t e , es decisivo para la construccin

del edil icio doctrinal del c r i s t i a n i s m o . Los motivos polmicos se atenan y se
r e a f i r m a por el c o n t r a r i o la exigencia de hacer de la doctrina c r i s t i a n a un
organismo coherente, fundado sobre u n a slida base lgica. A esta intensa
actividad contribuyeron la escuela de Alejandra, que baca el ao 180, por
u l n a de l'anteiio, se convirti en Academia c r i s t i a n a , y la escuela de Cesrea,
f u n d a d a por Orgenes en l'.ileslma, y que lleg a ser la sede le la biblioteca
m.s r a de toda la Antigedad c i i s i i a n a .
Orgenes elabor) el p r i m e r g r a n sistema de filosofa c r i s t i a n a . Nacido en
iS',, m u e r t o en la persecucin de Decio en 2^,\, f u e escritor f e c u n d s i m o , aunque, de su produccin slo se ha preservado una pequea parte.
Segn Orgenes, los Apstoles nos han t r a s m i t i d o slo las doctrinas ntnliimentales del c r i s t i a n i s m o , pero no las accesorittt; formular estas ltimas es
tarca del cristiano que lia recibido de Dios la gracia de la ciencia y la palabra.
Por el contrario, las doctrinas fundamentales slo se deben aclarar c ilustrar.
Orgenes intent por tanto una interpretacin alegrica de la Biblia, sobre todo
del Antiguo Testamento, del cual se csfor/ por corregir y eliminar los antropomorfismos a fin de llegar a un concepto paramente espiritual y trascendente de Dios. Dios es superior al ser, a la sustancia, a las ideas; es el
Bien en el sentido platnico puesto que slo a l pertenece la bondad absoluta.

LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA

139

T?l Logs Hijo es la imagen de la bondad de Dios, pero no es el Bien en

Dios es eterno; la eternidad del Hijo depende de la voluntad del Padre.
'T a formacin del mundo se explica por la cada o degeneracin de las susncias intelectuales que constituyen el mundo inteligible. Por efecto de esta
cada, debida al libre albedro de dichas sustancias, stas de ser inteligencias
asaron a ser almas, aptas para i n f u n d i r vida en un cuerpo. Sin embargo, las
Irrras es tn destinadas a recobrar su condicin de inteligencias y a retornar
al mundo inteligible. Este retorno se cumple al travs de una larga expiacin
a ue las almas sufren viviendo en un nmero indeterminado de mundos, que
se suceden el uno al otro hasta que las almas se p u r i f i c a n y [Hieden ser restituidas a su condicin original (apocatstasis). Sin embargo, al final todos
los seres sern rescatados y volvern a Dios.
Los adversarios de Orgenes le reprocharon sobre todo el haber subordinado
el Hijo al Padre; posteriormente lo consideraron responsable de la doctrina
de Arrio, segn el cual el Logos o Mijo de Dios fue creado de la nada como
todas las creaturas y por consiguiente no es eterno. Esta tesis fue condenada
por el Concilio de Nicea (325), en el que se confirm la perfecta divinidad
del Hijo de Dios, idntico al Padre en la sustancia y la perfeccin. La doctrina aprobada en Nicea fue d e f e n d i d a por tres lumbreras de Capadocia:
San Basilio el Grande, San Gregorio Na/.ianceiio y San Gregorio de Nisa.
Dlos tres el ms notable filosficamente es Gregorio de Nisa (siglo iv).
Segn San Gregorio, la Trinidad de Dios es requerida por la perfeccin
divina misma. En el hombre la razn es limitada y mudable, por tanto no
tiene sustancia ni fuerza propia; en cambio, en Dios es inmutable y eterna y
por lo t a n t o subsiste como una persona, que es el Logos o M i j o de Dios. Lo
mismo vale para el Espritu. En el hombre el espritu hace de i n t e r m e d i a r i o
entre el pensamiento y la palabra: en Dios la palabra no es un sonido sino que
forma p a r t e de su esencia y procede del Padre y del I l i j o como o t r a persona
que tiene igual subsistencia y e t e r n i d a d . Estas consideraciones servan a G r e gorio para d e f e n d e r la idntica divinidad y e t e r n i d a d de. las personas d i v i n a s
y, a un tiempo, su u n i d a d en la sustancia d i v i n a n i c a .
Frente al m a t e r i a l i s m o de Tertuliano, Gregorio de Nisa t i e n d e hacia un
inmaterialismo radical. E n qu f o r m a Dios, que es incorpreo c inmutable,
puede crear una realidad corprea y m u d a b l e ? A esta pregunta responde
reduciendo la corporeidad de las cosas a un elemento inteligible y por lo tanto
puramente espiritual. Los cuerpos son el resultado de diversas cualidades y
cantidades, es decir, figura, color, tamao, etc., y, si se prescinde de cualidades
y cantidades, del cuerpo no queda nada. Pero las cualidades y cantidades del
cuerpo son en s mismas incorpreas: por consiguiente el cuerpo es fundamentalmente incorpreo y se puede entender que haya sido creado por una
sustancia incorprea como lo es Dios.
Es de advertir que la reduccin de la corporeidad a elementos inteligibles
no implica que se la reduzca a elementos subjetivos. No es intencin de

140

DEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO A LA ESCOLSTICA

Gregorio afirmar que las cualidades y cantidades existen slo en cuanto son
pensadas y que, por lo tanto, son puramente subjetivas. La inteligibilidad
no es para l subjetividad, antes bien es el atributo propio de Dios, que es
realidad suprema, por encima e independientemente del hombre. Por lo dems, la doctrina de Gregorio repite, con pocas modificaciones, la de Orgenes.
5- LA EDUCACIN EN El. PERIODO PATRSTICO

La actitud de los Padres de la Iglesia frente a la educacin y al contenido

dado a sta por la cultura clsica, es coherente con las ideas que liemos expuesto hasta aqu. Los Padres orientales, que han aprovechado abundantemente la filosofa clsica para sus construcciones de filosofa cristiana, son en
general favorables al mantenimiento del tipo de educacin clsica integrada
con la educacin cristiana. Algunos Padres latinos, como por ejemplo, Tertuliano, que condenan la filosofa pagana entera, se oponen, por el contrario,
a toda forma de educacin fundada en las disciplinas propias de la doctrina
pagana. Pero buena parte de esta aversin de los Padres latinos por las disciplinas clsicas es superada en la obra de San Agustn (vase el captulo
.siguiente) q u i e n por el contrario defiende las principales disciplinas tradicionales.
Ya hemos visto cmo las instituciones educativas clsicas en los primeros
siglos de la er.t c r i s t i a n a siguieron una trayectoria que reflejn poco o nada
el i n d u j o c r i s t i a n o , nn obstante lo cual en los autores pacanos que se ocupan
del problema .se advierten mudan/as de direccin que parecen a n u n c i a r las
concepciones medievales.
Por ejemplo, una ve/ ms se repudia la ampliacin de las "arles liberales"
rcah/ada por el robusto sentido prctico de los romanos. Y a n n (siglo i a. <:.)
a d m i t a nueve- de e.sias a r t e s : gramtica, retorica, lgica, aritmtica, geometra,
astronoma, msica, arquitectura y medicina. Pero al cabo de algunos siglos,
precisamente hacia .150, Marciano ('.apella, en su obra l.iis bodas <lr Mercurio
V i filologa reduca las artes liberales a siete, e l i m i n a n d o la medicina y la
arquitectura. La obra de. Marciano ('apella, que fue texto fundamental durante todo el medievo, parte del supuesto de que arles liberales son aquellas
que podran ser propias de una inteligencia pura, es decir, de un ngel o de
una alma incorporen; como una inteligencia carece de cuerpo y por consiguiente to padece enfermedad ni necesita casa, elimin de las arles medicina
y arquitectura. Esta eliminacin manifiesta netamente la orientacin de la cult u r a medieval, que quiso concentrarse en los aspectos espirituales del hombre
ignorando o pasando por alto los considerados como terrenales, materiales o
prcticos. Por lo tanto, as como se descuidaba la investigacin cientfica que
apareca como dirigida hacia aquel mundo exterior al que estaba ligada la
sensibilidad, o sea, la parte peor y pecaminosa del hombre, de la misma forma se descuidaba o negaba en In educacin todo aquello que pudiese sustraer

LA EDUCACIN CRISTIANA

PRIMITIVA

141

la atencin a la meditacin interior para llevarlo a considerar, a estudiar y a

preocuparse por lo externo, corpreo y mundano.
Como hemos dicho, la obra de Marciano Capclla qued como uno de los
textos bsicos de la instruccin medieval. Tocante a la lgica se adoptaron
los textos de Sevcrino Boecio (480-525), quien tradujo al latn las obras lgicas de Aristteles, coment algunas de ellas y compuso multitud de opsculos teolgicos as como tambin una obra, La consolacin rfe In filosofa, que
lo hizo clebre por toda la Edad Media. Sus traducciones y comentarios aseguraron la supervivencia de la lgica clsica (aristotlica y estoica) convirtindola en elemento fundamental de la cultura y la educacin medievales. Ln
consolacin de Ja filosofa se inspira en conceptos neoplatnicos y estoicos.
La filosofa est alegricamente representada por la figura de una noble
seora que consuela a Boecio hacindole ver que la felicidad consiste no en
los bienes de este mundo sino en Dios y discute con l el problema de la
providencia, del hado y de su conciliacin con la libertad humana.
En el siglo vn empieza el periodo ms oscuro de la historia medieval. La
cultura se mantiene viva apenas en uno que otro solitario erudito que la rescataba de las obras del pasado y la trasmita en toscos y desordenados compendios. Fue as como Isidoro de Sevilla (c. 570-636) compuso una serie de
obras que deban servir para las escuelas monsticas y episcopales donde se
formaban los clrigos. La ms clebre de estas obras es la titulada Etimologas
u Orgenes, una especie de enciclopedia en veinte libros donde est condensado
todo el saber del tiempo, desde las artes liberales hasta la agricultura y otras
artes manuales. San Isidoro es tambin autor de un libro, De la naturaleza,
compendio de astronoma, meteorologa y geografa, cuyo fin principal era
ilustrar las alusiones a los fenmenos n a t u r a l e s que se encuentran en la Biblia
o los Padres de la Iglesia y confrontarlos con textos de poetas o filsofos paganos, llien escaso es pues el i n i c i e s c i e n t l i e o de esta obra, que no o b s t a n t e
estaba destinada a ser una de las m x i m a s I nenies de erudicin de que dispona la educacin medieval.
Una compilacin anloga compuso Bcda el Venerable, nacido en 67.), en
Inglaterra, y muerto en 7^. Su De rcrtitn natura Utiliza copiosamente los
materiales de la Historia tnitiinil de l'linio el Viejo.

SAN AGUSTN

i.|3

VIDA Y OBRA

II. SAN AGUSTN

6. EL LUOAR DE SAN AGUSTN EN I.A PATRS
Son muchas las razones por las cuales San Agustn ocupa un lugar especial
en la patrstica, de la que es innegablemente la figura central. San Agustn no
slo reviste un excepcional inters histrico por el inmenso influjo que ejerci
sobre la cultura y la educacin posterior de todo el mundo occidental, sino
que adems posee tales dotes de vivacidad, profundidad y modernidad que,
bajo ese punto de vista, est a la par con Platn y Aristteles. Es uno de los
mximos pensadores de la historia de la humanidad y no slo el ms grande
Padre de la Iglesia. Pero si lleg a ser lo que fue, ello se debe a que supo
plantearse con sin igual originalidad especulativa e inquebrantable fe religiosa los problemas fundamentales madurados por el cristianismo.
Ya hemos visto dichos problemas claramente perfilados en Orgenes y en
San Gregorio de Nisa: la Trinidad, el mal y la materia, y el destino final
de las almas. Orgenes haba llegado como conclusin a la salvacin final de
todos; Gregorio haba negado la realidad de la materia y con ella la ms comn concepcin greco-cristiana acerca de la existencia del mal. En este aspecto Orgenes y Gregorio se aproximaban a la concepcin estoica de la perfeccin de la realidad considerada como un todo, pero al hacerlo perdan de
qvisia el profundo dramatismo de la concepcin cristiana para la cual el pecado y la perdicin no tienen slo un valor provisional y pasajero.
Muy divergentes eran por el contrario MIS soluciones del problema de la
Trinidad, pero t a n t o el uno como el otro lo haban planteado segn los mdulos clsicos del i n t r l e e i i i a l i s m o griego: la perfeccin absoluta de Dios implica su U n i d a d ; por consiguiente, el Hijo no pucdr ser puesto verdaderamente en el mismo plano que el Padre, afirmaba Orgenes. Es j u s t a m e n t e la
perfeccin absoluta de D'>s lo que explica .su informe existencia, responda
Gregorio (con argumentaciones que ms adelante esgrimir la hereja llamada modaliftao).
San Agustn abordar los tres problemas de modo absolutamente nuevo y
original, habiendo intuido la inanidad de tratarlos en forma puramente conceptual y la necesidad de poner al descubierto su verdadero significado sondeando ante todo las honduras de nuestra conciencia: ah s que se plantean
verdaderamente el problema de Dios uno y trino, el problema del mal y el
problema de nuestro destino de salvacin o perdicin. De esta audaz inversin de perspectivas la cuestin entera sala transfigurada y de ah surgan no
slo y no tanto nuevas soluciones de carcter teolgico, cuanto el descubrimiento de una nueva dimensin para toda la filosofa futura: la dimensin
de la interioridad espiritual como supremo criterio de verdad y certidumbre.
142

Aurelio Agustn naci en 354 en Tagastc, frica romana. Su padre, Patricio,

pagano; su madre, Mnica, era cristiana y ejerci sobre el hijo una profunda influencia. Cultiv de joven los estudios clsicos y a los 19 aos fue
atrado a la filosofa por el Hortensia de Cicern. Se adhiri entonces a la
secta de los maniqucos (374). Permaneci en Cartago hasta la edad de 29
aos, enseando retrica y dedicndose a amoros y amistades de que ms tarje se arrepinti y acus por igual.
En 383 march a Roma para ensear, con esperanza de conquistar xito y
fortuna. Pero sus esperanzas se frustraron y al ao pas a Miln para ocupar
el puesto de profesor oficial de retrica, concedido a l por el prefecto Simaco.
En Miln sufri la crisis decisiva de su existencia.
pe tiempo atrs abrigaba dudas sobre la verdad del maniquesmo. Esta
doctrina admita dos principios, uno del bien y otro del mal, en perpetua lucha. El alma del hombre era uno de los campos de esta batalla. San Agustn
haba entrevistado a Fausto, el ms famoso maniqueo de la poca, pero ni
siquiera ste haba logrado disipar sus dudas. Por el contrario, la lectura de
los neoplatnicos lo inclinaba hacia la tesis de que el mal era una simple negacin o ausencia de realidad y que, por tanto, no contradeca la infinitud
de Dios. En Miln, la palabra y el ejemplo del obispo San Ambrosio y los
consejos de su madre, que mientras tanto se haba retiido con l, precipitaron
la crisis: A g u s t n se hizo catecmeno. En el otoo de 386 deja la enseanza
y se retira con reducido grupo de parientes y amigos a Cassiciaco, cerca de
Miln, donde compone sus primeras obras. En 387 recibe el bautismo de manos de San Ambrosio y a p a r t i r de esc momento se le presenta c l a r a m e n t e la
misin a que deba dedicarse: difundir y defender en su p a t r i a la verdad cristiana. Pens en regresar; pero en Ostia, m i e n t r a s esperaba embarcarse muri
la madre y l permaneci todava por algn tiempo en Roma.
De v u e l t a en Tugaste, se orden sacerdote en }<;i; en ^i, l e consagrado
obispo de 1 l i p o n a . Desde, entonces su a c t i v i d a d l e i n c e s a n t e . El 28 de agosto de <);<>, San A g u s t n falleci c u a n d o desde haca t r e s meses los vndalos de
Geserico asediaban 1 l i p o n a .

Los primeros escritos de San Agustn son los compuestos en Cassiciaeo: Contra acadmicot, De hi beatitud, Del orden, Soliloquios. En Roma, mientras
esperaba la partida para el frica, escribi De la grandeza de ulma. De regreso en Tagastc compuso, entre otras obras, De lu verdadera religin, que
figura entre sus obras filosficas ms notables. Adems, abri la polmica contra los maniqucos a la que dedic muchos escritos.
Consagrado obispo, enderez la polmica por una parte contra los donatistas, sostenedores de una iglesia africana independiente y resueltamente hostil
al Estado romano, y por la otra contra los pelagianos que negaban o por lo
menos limitaban la accin de la gracia divina. Estos escritos son en nmero

144

SAN AGUSTN

DEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO A LA ESCOLSTICA

muy grande. Mientras tanto, compona igualmente obras filosfico-teolgicas, I

como De la Trinidad y sobre todo La ciudad de Dios, su libro ms vasto,
compuesto entre 113 y 426. Hacia el ao 400 compuso los trece libros de las 4
Confesiones, que son la clave de su personalidad de pensador.
Al finalizar su vida, en 427, ech con las Retractaciones una mirada retrospectiva a toda su obra literaria, corrigiendo los errores y las imperfecciones '>
dogmticas.
8. DlOS V KL ALMA

Al empezar los Soliloquios, una de sus primeras obras, San Agustn declara:
"Quiero saber de Dios y del alma. Y nada ms? Nada ms, en absoluto."
Y tales son realmente los trminos hacia los cuales dirige, desde el principio
hasta el fin, su bsqueda. Al mundo de la naturaleza San Agustn volvi la
atencin slo ocasionalmente y a propsito de problemas concernientes a la naturaleza de Dios y del alma.
Pera Dios y alia no son para San Agustn los objetos de dos indagaciones
paralelas e independientes. Dios, en efecto, se manifiesta slo al alma, en la
ms recndita intimidad del alma misma. Huscar a Dios significa recogerse
en s mismo y conocerse como lo que se es, confesarse. La actitud de la confesin, que da origen a la ms famosa de las obras agustinianas, es en realidad la a c t i t u d f u n d a m e n t a l y amstantc de San Agustn. No slo consiste en
describir las vicisitudes de la propia vida externa e interna, sino tambin y
sobre todo en resolver los problemas que surgen de la vida interior del hombre.
Abura bien, la confesin, el replegarse del alma sobre ella misma, conduce
al alma a Dios. Pues que Dios es verdad, el hombre c n n i e n t i a la primera
verdad fundamenta! dentro do s, es decir, en su alma, l'.n efecto, se puede
diid.ir de tollo y antes bien, cuino pretendan los cscplicos, se debe dudar
Pero quien duda de la verdad tiene la certeza dr que duda, es decir, de que
vive y piensa, o sea que en la duda misma alcair/a una certidumbre que lo
sustrae a la duda y lo relirrc a la realidad. J''.l hombre no podra d u d a r si no
tuviese en s la verdad, que la duda misma le revela y confirma, Y la verdad
es Dios, De ah la lamosa admonicin de San A g u s t n : "No salgas de t i , vuelve a ti mismo, en el interior del hombre habita la verdad; y si encuentras
mudable tu naturaleza, trascindete tambin a ti mismo".
La verdad est en el hombre, pero no es el hombre; se halla por encima del
hombre, quien para encontrarla debe trascenderse a s mismo. Por tanto,
la verdad no es ni siquiera la razn humana, sino la ley de la razn, es decir, el criterio de que la razn se sirve para juzgar las cosas. Si la razn es
superior a las cosas de las cuales juzga, la ley de la razn es superior a la
razn misma. As como el juez humano puede juzgarlo todo menos la ley
misma sobre la base de la cual juzga, as la razn, que todo lo juzga, no
puede juzgar la verdad que es la ley de todos y cada uno de sus juicios.

145

ge ha dicho que esta verdad es Dios mismo; ms exactamente, es Dios

corno Logos o Verbo, es decir, es Cristo Hijo de Dios. El Padre es el Ser, el
Espritu Santo es el Amor. Dios es Ser, Verdad y Amor.
o. EL HOMBRE
Por su misma naturaleza el hombre est ligado a Dios. Dice San Agustn: si
furamos animales podramos amar slo la vida carnal; si furamos rboles
podramos amar slo lo que no tiene movimiento ni sensibilidad. Pero somos
hombres, creados a imagen de Dios y por lo tanto podemos amar la verdadera
Eternidad, la eterna Verdad, el eterno y verdadero Amor. El que el hombre
haya sido creado a imagen y semejanza de Dios significa que sus actividades
fundamentales corresponden a las personas divinas. Memoria, inteligencia y
voluntad, las tres facultades del hombre, corresponden a las tres personas de
la Trinidad divina y as como stas constituyen una sola sustancia, as las tres
facultades constituyen un alma nica.
Pero de la misma forma como el hombre puede buscar y amar a Dios, puede tambin alejarse de l. Pero como Dios es el Ser, la Verdad y el Amor, el
hombre que se aleja de l aleja de s estas tres cosas y cae en el pecado. Por
tanto al hombre se le presenta continuamente la siguiente alternativa: vivir
segn la carne y debilitar o romper la propia relacin con Dios, cayendo en
el pecado; o vivir segn el espritu, afianzando la propia relacin con Dios,
y prepararse a participar en su misma eternidad. La primera eleccin no es
una verdadera eleccin, sino ms bien la r e n u n c i a a elegir.
Esta renuncia es la verdadera causa del pecado, y por eso no es una causa
positiva, sino n e g a t i v a ; es una t a l l a de la v o l u n t a d , una deteccin, una I n i c i a
soberbia, l'.n vano se buscar la "causa e l i c i e n t e " de la v o l u n t a d perversa: no
existe; la v o l u n t a d perversa slo tiene una "cansa deticieiile".

En Lti andad de Dios, San Agustn, a n t e las cat.stroles que a l l i g e n a la

romanidad tarda, como el saqueo de Roma por los godos de Alarico (.|i<>),
busca una explicacin de las vicisitudes histricas y la encuentra j u s t a m e n t e en
su teora del mal y del pecado, lil amor de s mismos que mueve, a los hombres y sobre el cual se funda el estado o "ciudad terrena" no es un mal en
s, pero se conviene en un mal e implica la ruina cuando lleva su osada hasta
el "desprecio de Dios".
Por el contrario, quien respeta la jerarqua de los valores y sabe llevar el
amor de Dios hasta el desprecio de s, se convierte por ello en ciudadano de
la "ciudad de Dios", la comunin ideal de los buenos, es decir, de los participantes en la gracia divina.
En efecto, si el hombre recibe de Dios todas sus posibilidades naturales
verdaderamente no puede hacer nada en el campo de la verdad y el bien si
no es con la ayuda que Dios le ofrece gratuitamente, es decir, con la gracia.
San Agustn sostiene este punto sobre todo en su polmica con Pelagio, monje

Mfi

DF.I. TRIUNFO DF.I, CRISTIANISMO A LA F.SCOLSTICA

;
3

bretn que haba sostenido la capacidad del hombre de obrar virtuosamente, j

y por tanto de salvarse incluso sin asistencia de la gracia divina.
Pelagio consideraba que ni siquiera el pecado original haba debilitado radicalmente la libertad propia del hombre y por tanto su capacidad de obrar
el bien. A este propsito San Agustn afirmaba, por el contrario, que, con
Adn y en Adn, la h u m a n i d a d entera habra pecado convirtindose en una
sola "masa condenada", de la cual ningn miembro poda sustraerse al justo
castigo si no era por la misericordia y la gracia divina. Por lo tanto reconoca
que Dios predestina a la salvacin slo a ciertos hombres mientras condena
a todos los dems, consecuencia harto rigurosa que la misma iglesia catlica
mitig posteriormente. Sin embargo, el principio afirmado a este propsito por
San Agustn es el de la no oposicin, antes bien, de la coincidencia, entre la
libertad h u m a n a y la gracia de Dios. En la voluntad del hombre de ser libre, de a d q u i r i r y merecer la libertad d e f i n i t i v a propia de los santos, que
consiste en to poder pecar, est ya en acto la gracia de Dios porque esa libertad es ya el I r u t o de t i n a relacin del hombre con el Ser, con la Verdad
y con el Amor, o sea, con Dios.

10. l'.l. M U N I M ) V !.!. T I K M I ' O

San A g u s t n aborda los problemas del m u n d o n a t u r a l a propsito de la creacin, l'.n c u a n t o rs el ser, Dios es el f u n d a m e n t o de todo lo que es. Por
su m u t a b i l i d a d el mundo d e m u e s t r a que no es el ser: ha t e n i d o que ser
ir.ido y u ha podido crearlo sino un Ser e t e r n o . Dios lo h.l creado todo
a t r a v s de su Verbo que es el l,o;;os o I l i j o y c o n l i c n c en si Lis nlcii\ niuHf. i n m u t a b l e s de las cosas. C o n l i . i P l a t n , que simaba Lis ideas en un
i n u n d o i n t e l i g i b l e , diverso de Dios, San A g u s t n objeta que cu tal i.iso Dios
carecera di- ra/.n porque t e n d r a la r a / n l u c r a de- s. Las ideas e s t n , pues,
<-n la ra/.n d i v i n a , o sea, en el Logos. San A g u s t n las i d c m i l u a con las
nixtiiia scnniiiilt'S de que h a b l a b a n los estoicos, l'.sl.is ra/.ones seminales explican por qu la creacin, aun siendo un acto nico e i n d i v i s i b l e , produce
sus electos sucesivamente en el tiempo. Por ejemplo, Dios ha creado la tierra,
es decir, la m a t e r i a de que se compone el cuerpo h u m a n o ; pero la t i e r r a tena ya en s la capacidad de producir el cuerpo h u m a n o , del mismo modo
como el germen tiene en s la capacidad de p r o d u c i r una p l a a .
La (ierra, en la cual se h a l l a n las razones seminales (o sea, los grmenes)
de (odas las cosas naturales, es, segn San Agustn, la materia informe de
que hablaban Platn y los ncoplatnicos. Interpreta la palabra de la Biblia
de que Dios "en el principio cre los cielos y la tierra" en el sentido de que
las dos primeras creaciones fueron por una parte el mundo celeste c inteligible, y por el otro la materia informe en cuyo seno deban formarse luego las
cosas naturales.
Y las cosas naturales, precisamente por haberlas querido Dios as como son,

SAN AGUSTN

' 47

todas buenas de por s, todas ellas ostentan en s una cierta huella divina
rodas son Ser, Conocer y Querer (ssc, nossc, i/cllc) como nosotros mis. pero con un diverso y a menudo mnimo grado de claridad. La creacin
ter a refleja la perfeccin divina con diversos grados de fulgor, porque, en
'[timo anlisis, todo proviene de Dios.
Tampoco las almas humanas, segn la teora del tradttcianismo que San
Agustn profes por largo tiempo, son creacin directa de Dios, sino que son
neradas por las de los progenitores (de esta forma se explica que el pecado
i Adn y Eva haya debilitado la voluntad de todos sus descendientes volindolos incapaces de reconquistar la plenitud de su libertad si no es con el
aux ilio de la gracia).
Algunos Padres de la Iglesia, por ejemplo, Orgenes, consideraban la creacin del mundo como eterna, pues de lo contrario implicara una mudanza
de la voluntad divina. San Agustn plantea el problema: qu haca Dios antes de crear el cielo y la t i e r r a ? Y responde que antes de la creacin no exista
el tiempo, porque tambin el tiempo ha sido creado ' j u n t o con el mundo: por
consiguiente no haba un unes, y no tiene sentido preguntar qu haca antes
Dios. La eternidad est ms all del tiempo y es la vida d i v i n a misma en
cuanto es siempre, i n m u t a b l e m e n t e , igual a s misma.
Pero qu es el t i e m p o ? Cierto, no es una realidad permanente, l'.l pasado
es tal porque ya no es, el t t i t u r o es t a l porque todava no es; y si el prseme
no se transformara c o n t i n u a m e n t e en pasado no habra presente, sino e t e r n i dad. Sin embargo, logramos medir el tiempo puesto que hablamos de un t i e m po largo o breve. Cuuo o dnde logramos e l e c t u a r esa medicin? Responde
San A ' M i s l n : en el a l m a . Conservamos la memoria del pasado y estamos en
espera del l u t u r o . l'.l pasado ha dejado de- ser, pero queda su nifinoriii; el
futuro todava no es, pelo hay l - i t'.\/>rni del l u l i i i o ; el p e s e m e se desvanece
en cada i n s t a n t e , pe o en el a l m a perdura la itciii mu .1 las tosas presentes. I .a
realidad del t i e m p o est en la distensin (Jisleiiio) del a l m a , en l.i mu
ciencia del hombre, en la continuidad de la vida e s p u i l i i . i l que < onse va en
S el pasado y t i e n d e li.u 1.1 el p o r v e n i r , l'.l t i e m p o no t i e n e o t r a realidad
que la de la vida interior del hombre, de la misma lorma como la eternidad no
es real sino como la vida de Dios.
II.

LA I'DUCACIN I,N S \

Ac;tISTN

Desde un cierto p u n t o de v i s t a , la filosofa cutera de San Agustn es una

filosofa educativa. D u d a r y resolver las dudas, i l u m i n a r la fe con la razn y
la razn con la fe (credo nt iiitdliran c intdligo ni credan), haciendo hablar al que San Agustn llama el "Maestro interior", es decir, la Verdad misma que es Dios, es ya un proceso de formacin humana y por lo tanto de
educacin en el significado ms amplio y profundo del termino. En la educacin en este sentido el verdadero y nico maestro es la Verdad, o sea Dios

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SAN AGUSTN

DEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO A LA ESCOLSTICA

en la persona de su Verbo, es decir, de Cristo. El escrito de San Agustn titu.

lado El Maestro parte de este concepto. El saber no pasa del maestro al discpulo como si ste aprendiera lo que antes ignoraba; la verdad se halla prc.
sent por igual tanto en el alma del discpulo como en la del maestro; ]a
palabra de ste no hace ms que volverla explcita, hacer que resuene con
mayor claridad. As, pues, slo hay un maestro, el maestro interior que es la
Verdad misma, o sea Dios, Cristo. En efecto, San Agustn no puede aceptar
la teora platnica de la reminiscencia porque, como cristiano, no puede admitir que el alma preexista al cuerpo y haya contemplado las ideas en una
vida anterior. La suya es una teora de la iluminacin, por la cual el conocimiento de toda verdad nueva no slo implica determinados signos o palabras
que la ocasionan, sino tambin una efectiva y directa intervencin divina que
se realiza en nosotros como "iluminacin" ntima.
En Del orden, San Agustn evala desde el punto de vista cristiano las disciplinas paganas de enseanza, y lo que dice a tal propsito equivale en lo
sustancial a una justificacin y defensa de sas. Las disciplinas que examina
son: la gramtica, es decir, el estudio de la lengua; la dialctica, "en la cual
la misma razn nos da a conocer lo que es ella misma, lo que quiere, lo que
puede hacer"; la retrica, que sirve para conmover a los hombres con objeto
de persuadirlos de la verdad y el bien; la msica como arte de la armona, y,
en un, la aritmtica, la geometra y la astronoma. Este curriculum, que luego c u l m i n a r en el estudio de problemas teolgicos y filosficos, es considerado por San Agustn como un proceso de lonnacin y purificacin merced al
cual el alma se hace capa/, de captar la Unidad divina del mundo y el trasiiHindo. Sin embargo, para el c r i s t i a n o lo indispensable rs conocer las verdades
religiosas, no poseer las disciplinas liberales, cuya i m p o r t a n c i a , antes bien, San
A g u s t n disminuye un t a m o en las lletriictitciunc*. l i u l i u L i b l c - n i e n i e son bienes
debidos a Dios, y si rl pagano los ha u l i l i / a d o m a l , con Imcs egostas e idlatras, el c r i s t i a n o se halla cu el prrlcclo driccho de servirse de ellos aplicndolos a su j u s t a funcin. Sin embargo, cuntos i g n o r a n t e s son pursimos y
heroicos c r i s t i a n o s y cuntos sabios, por el contrario, carecen de frl Verdad es
que la doctrina cristiana que se ensea a los ignorantes debe simplificarse al
mximo para que la puedan comprender, acaso por ello el catequizar de ese
modo es una tarca inferior o casi h u m i l l a n t e para quien debe efectuarla?
A esta pregunta (que le dirigi efectivamente un dicono instructor de catecmenos) responde San Agustn cu el escrito De ln catequizado tic incultos (De catcchizandis rudibus). Alegra y no tedio debe experimentar quien
ensea para que su enseanza sea eficaz. Que en apariencia tenga que repetirse, que deba usar palabras llanas e imgenes sencillas, que deba descender
al nivel del inculto, todo ello no obsta para que su enseanza sea viva y jocunda: piense que Cristo con la Encarnacin se rebaj al nivel del hombre,
pero que su acto fue un acto de amor y por lo tanto una realizacin de su
excelsa naturaleza.

I49

,a misma forma, el maestro se realiza en el amor con que se adapta al

-C d n c o n que desciende al nivel de su comprensin. Y en verdad al haedf"7se e duca y perfecciona a s mismo, porque las nociones viejas se reCCfl
en Quien las ensea con autntico empeo, con sincera dedicacin.
0UfaI1mo alguien que mostrando a un forastero una ciudad o un paisaje que
A" 'Ciliar acaba por descubrir tambin l algo nuevo, as, cuando al en16 "
o logramos despertar en nuestros discpulos inters y admiracin, el
v' h admiracin vuelven a encenderse tambin en nosotros y nos sen'ovados y descubrimos cosas nuevas. Y casi podra decirse que qu.en
L aprende del que aprende, que "quienes escuchan casi hablan en nosv que en cierto modo nosotros aprendemos en ellos lo que les ensena,<: verdad educativa altsima, vlida para cualquier enseamiento digno
del nombre.