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La idea de Dios implica la abdicacin de la justicia y de la razn

humana, es la negacin ms decisiva de la libertad y conduce


necesariamente a la esclavitud de la humanidad, tanto en la teora
como en la prctica!. M. Bakunin

N 48 DICIEMBRE 2014

LA PESTE RELIGIOSA
La peor de todas las enfermedades mentales que embrutecen al hombre es la peste
religiosa.

Como todo tiene su historia, esta


epidemia no deja de tener la suya;
solamente tiene de particular que es
muy perniciosa, aparte de lo que tiene
de bufa. El viejo Zeus y Jpiter tronante
eran unos dioses muy decentes y,
podemos aadir, esclarecidos si se les
compara con la ridcula Trinidad del
rbol genealgico del Buen Dios, cuyos
personajes no son menos crueles,
brutales y ridculos que los primeros.
Por otra parte no queremos perder el
tiempo con los dioses caducados,
puesto que en la actualidad no causan
perjuicio alguno, sino que slo
criticaremos a esos charlatanes
fabricadores de la tempestad y del
buen tiempo, en plena actividad
actualmente, y a estos terroristas del
infierno.
Los cristianos tienen una Trinidad, es
decir, tres dioses; sus antecesores, los
judos, se contentaron con uno solo.
Esto aparte, los dos pueblos
constituyen una civilizacin muy
divertida. El Antiguo y el Nuevo
Testamento son para ellos la fuente de
toda sabidura, y por eso es preciso leer
de buen o mal grado estas santas
escrituras si se desea ponerlos en
ridculo.
Examinemos simplemente la historia de
estas divinidades y veremos, desde
luego, que suministra materiales
suficientes
para
caracterizar
al
conjunto. He aqu, pues, la cosa
expuesta sucinta y brevemente.
Al principio, Dios cre el cielo y la
tierra. l se encontr desde luego en
medio de la nada, lo cual deba de ser
bastante triste para que el mismsimo

Dios se aburriera de tal situacin. Pero


como que es una bagatela para un Dios
esto de hacer los mundos de la nada,
cre el cielo y la tierra como un
charlatn sacude los huevos y las
monedas en el interior de su manga.
Ms tarde se dedica a fabricar el sol, la
luna y las estrellas. Ciertos herejes, a
los cuales se conoce por astrnomos,
han demostrado, hace ya muchsimo
tiempo, que la tierra no es ni ha sido
jams el centro del universo; que no ha
podido existir antes que el sol,
alrededor del cual continuamente da
vueltas. Estas gentes han demostrado
que es una gran barbaridad esto de
hablar de la creacin del sol, de la luna
y de las estrellas despus de la tierra,
como si ella, comparada con el sol, la
luna y las estrellas, fuese alguna cosa
especial y extraordinaria. Hace mucho
tiempo que los nios que concurren a
las escuelas saben que el sol es un
astro, que la tierra es uno de sus
satlites y que la luna, para as decirlo,
no es ms que un subsatlite; saben
igualmente que la tierra, en
comparacin con el universo, est muy
lejos de desempear un papel superior,
antes por el contrario, no es ms que
un grano de polvo en el espacio. Pero
es tal vez que este Dios se dedica a la
astronoma? l hace esto y todava
ms, y se burla de la ciencia y de la
lgica. Es por esta razn por la que
despus de fabricar la tierra hizo la luz
y, en seguida, el sol.
Un hotentote sabe perfectamente que
sin el sol, la luna no puede existir; pero
Dios por lo visto, no llega a concebir
lo que sabe el hotentote.

Vayamos ms al fondo de la cuestin.


La creacin andaba perfectamente;
pero no haba todava vida en ella y,
como el Creador deseaba divertirse,
hizo al hombre. Solamente hacindole,
prescinde de uno de los aspectos
particulares de su manera de proceder.
En lugar de hacer esta creacin por un
simple mandato, se encuentra de sobra
perplejo y, tomando un prosaico
puado de barro, model al hombre a
su imagen y semejanza; luego sopl y
le dio un alma. Como que Dios es
todopoderoso, bueno, justo, en una
palabra, la complacencia y amabilidad
en su esencia, vio enseguida que Adn
(con ese nombre bautiz a su escultura
de barro) si estaba solo se aburrira
desmesuradamente y maldecira su
insoportable existencia; para evitarlo le
fabric entonces una joven, una
encantadora Eva.

muecos de barro era ya un trabajo


muy impropio para un Dios; as pues,
prescindi del barro y emple otro
mtodo. Tal vez se dedic a otros
experimentos. Pero debemos hacer
constar que la Biblia no nos dice nada
sobre este particular. La cuestin
principal es que arranc una costilla a
Adn y la convirti inmediatamente en
una hermosa mujer; inmediatamente
decimos, porque la velocidad en hacer
las cosas no debe de ser un arte de
brujera para un dios. Adems,
tampoco nos cuenta la Biblia si le caus
dolor a Adn el que le arrancara una
costilla, ni si sta fue sustituida
posteriormente por otra, o si debi de
contentarse con las que le quedaron
despus de la divina operacin
quirrgica.
Las ciencias modernas han demostrado,
han ido adquiriendo paulatinamente,
durante el transcurso de millones de
siglos, las formas que actualmente
tienen.
Ellas han establecido, adems, que el
hombre no es ms que el producto ms
perfecto de este largusimo y continuo
desenvolvimiento y que no solamente
hace algunos millares de aos que el
hombre no hablaba todava y se
acercaba mucho al tipo animal, en la
verdadera acepcin de la palabra, sino
que debe descender de los animales
ms inferiores de la escala zoolgica,
puesto que otra suposicin es
inadmisible. Partiendo de esta premisa,
la historia natural nos hace considerar a
Dios, cuando fabrica al hombre, como
un charlatn divino; pero para qu
insistir en esto? Seguramente que esto

Seguramente la experiencia le habr


demostrado que lo de fabricar

que decimos no es del agrado de los


corifeos de este Dios.
Que sus historias tengan o no un sello
cientfico, no importa; es indispensable
creer, si no sucede as, Dios os enviar a
buscar por el diablo (su competidor), lo
cual supongo que no debe ser muy
agradable, pues en el infierno reinan no
solamente las lgrimas y los continuos
rechinar de dientes, sino, lo que es
peor todava, quema el fuego eterno,
un gusano insaciable os roe y la pez
ardiente os envuelve en aquel antro.
Despus un hombre sin cuerpo, es
decir, un alma, ser asada; su carne
ser tostada, sus dientes rechinarn
todava ms, llorar sin ojos y respirar
sin pulmones; los gusanos roern sus
huesos enterrados eternamente en la
fosa y aspirar su nariz el olor
sulfuroso todo esto eternamente.
Maldita historia!
Fuera de esto, Dios, como dijo l mismo
en su crnica, la Biblia, especie de
autobiografa,
es
excesivamente
caprichoso y vido de venganza; en fin,
un dspota de primer orden.
Apenas Adn y Eva fueron creados, ya
fue ya preciso gobernar la raza
humana; por esta causa, Dios emiti un
cdigo con esta prohibicin categrica:
No comeris del fruto del rbol de la
ciencia.
Desde entonces no ha existido ningn
tirano, coronado o sin corona, que no
haya lanzado, a su vez, esta prohibicin
a la faz de los pueblos.
Pero Adn y Eva desobedecieron esta
orden y Dios los expuls del paraso,
condenando a ellos y a sus
descendientes para siempre a los ms

rudos trabajos. Adems los derechos de


Eva le fueron suprimidos y ella fue
declarada sirvienta de Adn, a quin
deba prestar obediencia.
La severidad de Dios hacia los hombres
no sirvi de nada; al contrario, cuanto
ms aumentaba ms le desobedecan.
Se puede uno formar idea de la fuerza
de su propaganda cuando se lee la
historia de Can y Abel, hasta que Can
mat a su hermano. Can se fue a un
pas extranjero y tom mujer. El buen
Dios no nos dice ni de dnde vena ni
donde estaba ese pas, ni las mujeres
que contena, lo cual no debe
asombrarnos si tenemos en cuenta que
puede haberlo olvidado cuando estaba
sobrecargado de trabajos de toda
especie, o se dedicaba a arrancar
costillas para hacer mujeres.
En fin, cuando la medida estuvo llena,
Dios resolvi el exterminio de todo el
gnero humano por medio del agua.
Solamente escogi una familia para
hacer un ltimo ensayo, y debemos
hacer constar que anduvo con poco
tino en la eleccin, a pesar de toda su
sabidura, puesto que No, el jefe de
los
supervivientes,
se
mostr
prontamente como una gran calavera,
divirtindose con sus hijos. Qu poda
salir de tal padre de familia!
El gnero humano se esparci de nuevo
y produjo muchos pobres pecadores.
El buen Dios habra hecho bien
haciendo estallar su divina clera al ver
que todos sus castigos ejemplares,
como la destruccin de ciudades
enteras, Sodoma y Gomorra, por el
azufre y el fuego, no servan de
escarmiento.

Entonces l ya haba resuelto


exterminar a toda esta canalla, cuando
un acontecimiento de los ms
extraordinarios le hizo variar de
intento; sin esto la humanidad ya
habra desaparecido.
Un da se apareci cierto Espritu
Santo a una joven desposada. El
escritor de la Biblia, es decir, Dios, dice
que el Espritu santo es l mismo. Por
consiguiente, en este momento se nos
presenta Dios bajo dos formas diversas.
Este Espritu Santo tom la forma de un
pichn y se present a una mujer
conocida con el nombre de Mara. En
un momento de dulce transporte de
gozo, el pichn cubri con su sombra
a la mujer y he aqu que ella puso en el
mundo un hijo, sin que todo eso fuera
en menoscabo de su virginidad. Hay
que advertir que esta mujer era ya
casada.
Dios, desde entonces, se llam Dios
padre, cuidndose muy bien de
hacernos saber que l no tuvo ms que
un hijo, no solamente bajo la forma del
Espritu Santo, sino tambin por la
parte del hijo. Sublime consideracin!
El padre es su propio hijo, del mismo
modo que el hijo es a la vez su padre, y
los dos a la vez son el Espritu Santo.
Con este soberbio galimatas se forma
la Santsima Trinidad.
Y mientras tanto, pobre cerebro
humano, tente quieto, puesto que por
el acto de pensar te podras ganar
inmensas penas! Nosotros sabemos por
la Biblia que Dios padre haba resuelto
exterminar a todo el gnero humano, lo
cual caus una inmensa pena al Dios
hijo. Entonces el hijo (que, como ya

sabemos, es uno mismo con su padre),


tom todas las culpas para s (el hijo,
como ya sabemos, con el padre son una
misma cosa), y para aplacar la clera de
su padre se hizo crucificar por aquellos
mismos a los cuales quera salvar del
exterminio proyectado por las iras
paternas.
Este sacrificio del hijo (que es a la vez
su padre) fue tan del agrado del padre,
que public una amnista general, la
cual est todava en vigor en los
tiempos que corren.
Trataremos tambin del dogma de las
recompensas y del castigo del hombre
en el otro mundo.
Hace ya muchsimo tiempo que est
probado cientficamente que no hay
otra vida que la del cuerpo, y que el
alma lo que los charlatanes religiosos
denominan alma- no es otra cosa que el
rgano del pensamiento, el cerebro, el
cual recibe las impresiones por los
rganos de los sentidos y que, por lo
tanto, el movimiento del cerebro debe
cesar necesariamente con la muerte
corporal. Pero los enemigos jurados del
progreso y de la libertad humana
prescinden de los resultados de los
experimentos cientficos, los que
penetran asaz lentamente en el pueblo.
Es de este modo como predican la vida
eterna del alma. Infeliz de ella en el
otro mundo si el cuerpo que la
aprisionaba
no
ha
seguido
puntualmente en esta vida las leyes de
Dios! Adems, estos buenos sacerdotes
nos lo aseguran; Dios, tan bondadoso,
tan justo, tan magnnimo, se ocupa de
los ms mnimos pecadillos de cada
uno y los registra en sus libros de actos

(aqu, lo que admiro es el trabajo de


comprobacin y de contabilidad). Al
lado de esto, ved el lado cmico de sus
exigencias.
Mientras exige que los recin nacidos
sean remojados con agua fra
(bautizados) en honor suyo, con
evidente peligro de que un resfriado los
lleve a la tumba; mientras aprueba con
gran placer que numerosas ovejas
creyentes le canten sus letanas y que
los ms fanticos de su partido le
canten sin interrupcin piadossimos
himnos solicitndole toda suerte de
cosas, desde la ms sencilla a la ms
imposible; mientras se mezcla con los
guerreros sanguinarios hacindose
inciensar y adorar como Dios de las
batallas, se pone furioso cuando un
catlico come carne en viernes de
cuaresma o no va regularmente a
confesarse, y se irrita igualmente
cuando un protestante es irreverente
con los huesos de los santos, o con las
imgenes y otras reliquias de la virgen
casada que concibi a su hijo; o por si
algn fiel deja de hacer su
peregrinacin anual con el espinazo
doblado, las manos juntas y los ojos
entornados hacia el cielo. Si un hombre
muere en pecado, el buen dios le
inflige una pena horrenda, al lado de la
cual los azotes, todos los tormentos de
las prisiones y destierros, todas las
penas sentidas por los condenados a
presidio y todos los suplicios
inventados por los tiranos aparecen
como un agradable entretenimiento.
Este buen Dios supera en crueldad
bestial a todo lo que pueda concebirse
de ms malvado sobre la tierra. Su

crcel se denomina infierno, su verdugo


es el demonio y sus castigos duran
eternamente.
Pero, por ligeras faltas, y a condicin de
que
el
delincuente
muera
catlicamente, le concede el perdn de
sus pecados mediante una condena
ms o menos larga en el purgatorio,
que se distingue del infierno como en
Rusia se diferencia la crcel del
presidio.
El que est en cuarentena en dicho
purgatorio no es transportado sino
despus
de
una
residencia
relativamente corta, disfrutando de
una disciplina no muy desptica. Los
supuestos pecados mortales no son
castigados en el purgatorio; lo son en el
infierno. Entre estos ltimos es preciso
incluir los blasfemos de palabras, en
pensamiento y en escrito. Dios no
tolera no slo la libertad de prensa y de
expresin, sino que impide y prescribe
los pensamientos e ideas en ciernes
que pudieran disgustarle.

Vencidos los dspotas de todos los


pases y de todos los tiempos,
superados
dichos
tiranos
por
escogimiento y duracin del castigo,
este Dios, pues, es el monstruo ms
horroroso que uno pueda a figurarse.
Su conducta es an ms infame si se
tiene en cuenta que en el mundo
entero, toda la humanidad, tiene
reguladas sus acciones por su divina
providencia.
En consecuencia, l castiga las acciones
de los hombres, de los cuales es el
nico inspirador. Los tiranos de la tierra
de todos los tiempos, tanto pasados
como presentes, son buenos y amables
comparados con este monstruo. Pero s
place a este Dios que alguien viva en su
gracia, entonces le castiga antes y
despus de su muerte, puesto que el
paraso prometido es todava ms
infernal que el infierno. No se tiene all
ninguna necesidad, antes al contrario,
todos los deseos son satisfechos antes
que la necesidad sea sentida.

Ms, como no puede haber ninguna


satisfaccin sin que haya deseo de algo,
seguido del cumplimiento de ste, el
cielo ha de ser bien montono e
inspido. Se est en el cielo
eternamente ocupado en contemplar a
Dios; se oyen siempre las mismas
melodas tocadas con las mismas arpas;
all se canta continuamente el mismo
cntico, que de tanto repetirse ha de
hacer el efecto montono del
Mambr se fue a la guerra. En fin,
es la sosera y fastidio llegados al grado
mximo. La estancia en una celda
aislada, a nuestro modo de ver, sera
preferible.
Nada de extrao hay en que los ricos y
los poderosos se procuren el paraso en
la tierra y, burlndose del cielo digan,
como el poeta Heine: Nosotros
dejamos el paraso a los ngeles
y a los payasos.
Y, sin embargo, son justamente los
ricos y los poderosos los que dan mayor
brillo a la religin. Seguramente sta
forma parte de su oficio. Al mismo
tiempo es una cuestin de vida o
muerte para la clase explotadora, la
burguesa, que el pueblo sea
embrutecido por la religin; su poder
aumenta o decrece segn aumenta o
disminuye la locura religiosa.
Cuanto ms partidario de la religin es
el hombre, ms creyente es. Cuanto
ms cree, menos sabe. Cuanto menos
sabe, es ms bestia, y cuanto ms
bestia, ms fcilmente se deja
gobernar.
Esta lgica fue conocida por los tiranos
de todos los tiempos y por eso hicieron
alianza con el cura. Algunas

divergencias ha habido entre estos


enemigos de la libertad del gnero
humano por recabar cada uno para s la
mayor suma del despotismo, pero no
ha sido esto obstculo para que
vivieran unidos para embrutecer,
oprimir y explotar el linaje humano.
Los curas saben perfectamente que su
dominio sobre las conciencias se
acabara el da en que no le prestasen
ayuda los tiranos y los ricos. Y los ricos
y los poderosos no ignoran que su
imperio desaparecera el da en que los
curas no embruteciesen moral e
intelectualmente a las multitudes.
Todos los curas indistintamente, no
importa la secta a que pertenezcan,
han sembrado con feliz xito en el seno
de las masas la idea de que este mundo
es un valle de lgrimas, le han infiltrado
al mismo tiempo la idea de respetar y
someterse a la autoridad, con la
expectativa de una vida ms feliz en el
otro mundo.
Wendhorst, el jesuita por excelencia,
dio a entender muy claramente, en el
calor del debate parlamentario, lo que
los fulleros y los charlatanes
representan a este respecto. Cuando
la fe disminuye en el pueblo dice- ste
se da cuenta de que no puede soportar
su miseria y se subleva. Esta frase fue
clara y terminante, y debera hacer
reflexionar mucho a los trabajadores.
Pero qu esperanza! Hay tantos
estpidos, gracias a la ignorancia y al
fanatismo, que oyen las cosas sin
llegarlas jams a comprender!
No es en vano que los curas, es decir,
los sayones negros del despotismo, se
vean obligados a emplear todo su

poder para oponerse a la decadencia


religiosa aunque, como se sabe ya, se
ren entre ellos y sus amigos de las
necesidades y tonteras que van a
predicar en pago de la buena
remuneracin que cobran.
Durante el curso de los siglos, estos
relajadores de la inteligencia han
gobernado a las masas por el terror,
puesto que sin ste, hace muchsimo
tiempo que la locura religiosa habra
desaparecido. Los calabozos y las
cadenas, el veneno y el pual, el sable y
la fuerza, el ltigo y el asesinato,
puestos en uso en nombre de su Dios y
de su justicia, han sido los medios
empleados para el sostenimiento de
esta locura, lo cual ser un negro
borrn para la historia de la
humanidad. Cuntos millares de
individuos ha sido quemados en las
hogueras de la Inquisicin en nombre
de Dios por haber osado poner en
duda el contenido de la Biblia! Cuntos
millones de hombres se vieron
obligados durante las guerras a
matarse entre ellos, a devastar
comarcas enteras, dejando luego como
rastro la miseria y la peste, despus de
haber robado e incendiado, para
sostener la religin! Los suplicios ms
refinados fueron inventados por los
curas y sus secuaces para mantener el
temor de Dios en los que no tenan
temor de ninguna clase.
Llamamos criminal al que intenta
destruir a un semejante. Cmo
llamaremos, pues a los que atrofian el
cerebro de los dems y cuando no se
dejan embrutecer los destruyen por el

hierro y el fuego, y con la crueldad


refinada con que lo haca la Inquisicin?
Es bien cierto que estos malvados no
pueden hoy da entregarse a sus
innobles instintos de destruccin como
otras veces, pero hoy todava abundan
los procesos por blasfemia. En cambio,
ellos
saben,
mientras
tanto,
introducirse dentro del seno de las
familias y embaucar a las mujeres y a
los nios, y acaparar y abusar de la
enseanza que se da en las escuelas. Su
hipocresa va ms en aumento que en
disminucin. Ellos se apoderaron de la
prensa cuando se dieron cuenta de que
les era imposible destruir la imprenta.
Hay un antiguo proverbio que dice:
Donde un cura pone el pie, tarda diez
aos en crecer la hierba, lo cual
significa que cuando un hombre se
halla bajo el dominio de un cura, su
cerebro ha perdido la facultad de
pensar, los engranajes de su
inteligencia son inservibles y las araas
tejen espesas telas. Entonces el
hombre parece un carnero que es presa
del vrtigo. Estos desgraciados han
perdido lo ms hermoso de la vida, y lo
que es peor todava, estos infelices son
los que forman la masa de los
contrarios a la ciencia y a la luz, a la
revolucin y la libertad. Se les
encuentra siempre a punto, a causa de
su obtusa bestialidad, de ayudar a los
que quieren forjar nuevas cadenas para
la humanidad y trabajar con los que
ponen obstculos para el progreso cada
vez ms creciente de la especie
humana.
Cuando alguien intenta curar estas
enfermedades, no slo realiza una

hermosa obra consigo mismo, sino que


contribuye a curar un horroroso cncer
que corroe las entraas del pueblo, y
que ha de ser total y radicalmente
destruido si queremos que brille el da
en que el hombre sea libre, en vez de
ser juguete de los dioses y de los
diablos, como ha venido sucediendo
hasta el presente.
Por consiguiente, arranquemos de los
cerebros las ideas religiosas, y
abominemos de los curas. Estos dicen
que el fin justifica los medios. Bien,
muy bien! Nuestro deber es
desenmascararlos y presentarlos tales
como son.

Nuestro objeto es librar a la humanidad


de toda clase de esclavitud, es
emanciparla del
yugo, de
la
servidumbre y de la tirana poltica y
econmica, y para lograr esto se ha de
sacudir antes el yugo tenebroso de las
supersticiones y las creencias religiosas.
Todos los medios que tengamos al
alcance debemos emplearlos para

conseguir este gran fin, reconocido


como justo por todos los amigos de la
humanidad, y debe ser puesto en
prctica en las ocasiones propicias.
Todo hombre emancipado de la religin
comete una falta en sus deberes
cuando no hace siempre todo lo que
puede para destruir la religin. Todo
hombre libre de la fe que descuida
combatir a los cuervos (curas) es un
traidor a su partido.
Propaguemos contra los corruptores y
alumbremos a las ovejas que les siguen.
No desdeemos arma de ninguna clase
en su contra. Desde la burla ms acerba
hasta la discusin cientfica, y si estas
armas producen todo su efecto,
empleemos argumentos ms decisivos.
Que no se dejen pasar sin poner de
manifiesto todas las alusiones a dios y a
la religin que se haga en las
asambleas, en donde sean discutidos
los intereses del pueblo. Del mismo
modo que el principio de autoridad y su
sancin armada, el Estado, no puede
encontrar gracia entre los partidarios
de la revolucin social lo que est
fuera
de
nuestro
campo
es
naturalmente reaccionario- del mismo
que la religin. O lo que la representa,
no tiene ni puede tener lugar entre
nosotros.
Tngase bien en cuenta que todos
aquellos que quieren meter su
charlatanera religiosa entre las
opiniones de los trabajadores, por ms
que se presenten bajo el aspecto de la
mayor respetabilidad y hombra de
bien, son peligrosos personajes. Todos
los que predican la religin, cualquiera
que sea su forma, no pueden ser ms

que bobos o pcaros. Estas dos clases


de individuos no sirven absolutamente
para nada para el progreso de nuestras
ideas. stas, paras su realizacin,
precisan de hombres sinceros y
convencidos.
La poltica oportunista en este caso, es
no slo perjuicio, sino un crimen. Si los
trabajadores permiten a un cura
mezclarse en sus asuntos, no slo se
vern engaados, sino tambin
traicionados y vendidos.
Mientras tanto es lgico que el pueblo
dirija sus principales esfuerzos a
combatir el capitalismo y al Estado que
le subyuga por la fuerza, pero es
necesario tambin que no se olvide de
la Iglesia. Hace falta que la religin sea
destruida sistemticamente, si se
quiere que el pueblo venga a razn,
puesto que sin esto no podra jams
conquistar su libertad.
Vamos a proponer algunas cuestiones
para los que siendo tontos, mejor
dicho, embrutecidos por la religin,
tengan ganas de corregirse. Por
ejemplo:
Si Dios quiere que se le conozca, que se
le tema y que se le crea por qu no se
presenta?
Si es tan bueno y justo como dicen los
curas qu razn hay para temerle?
Si l lo sabe todo qu necesidad hay
de molestarle con nuestras plegarias y
con nuestros asuntos particulares?
Si Dios est en todas partes para qu
fin se levantan las iglesias?
Si Dios es justo para qu pensar en
castigar a los hombres que l mismo ha
creado cargados de debilidades?

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Si los hombres slo hacen el bien por


una gracia particular de Dios qu
razn hay para que ste les
recompense?
Si es todopoderoso cmo permite que
se blasfeme?
Si l es inconcebible e imponderable
por qu permite que nos ocupemos de
l?
Si el conocimiento de Dios es necesario
por qu razn es un misterio?
Y as podramos seguir hasta llenar
extensos volmenes. La verdad es que
ante tales cuestiones el creyente de
buena fe se queda sin saber qu
contestar, y el hombre que piensa debe
demostrarle que no existe necesidad de
la divinidad. Un dios fuera de la
naturaleza no es de ninguna utilidad
cuando se conocen las leyes y las
relaciones armnicas y variadas de la
naturaleza. Y su valor moral no es
menos nulo que el material.

No existe ningn pas gobernado por


cualquier soberano donde su manera
de proceder no acarree el desorden y la
confusin en el espritu de sus vasallos.
Ellos quieren ser conocidos, estimados,
honrados, y el todo contribuye a
embrollar las ideas que se pueden
formar a su respecto. Los individuos
sometidos a la dependencia y a las
leyes de la divinidad no tienen,
respecto al carcter y a las leyes de su
soberano, otras ideas que las que les
suministran los charlatanes religiosos, y
stos, a su vez, han de confesar que no
se pueden formar ninguna idea clara de
su amo, puesto que su voluntad es
impenetrable; sus miradas e ideas son
inaccesibles; sus lacayos no han llegado
jams a ponerse de acuerdo respecto a
las leyes que deban dar de su parte, y
ellos las anuncian de una manera
diferente dentro de varias comarcas de
cada pas, Lo cual da por resultado
inmediato
que
se
peleen
continuamente y se acusen de
embusteros.
Los edictos y las leyes que
sensatamente promulgan no son ms
que un puro embrollamiento; son
juegos de palabras que no pueden
llegar a ser comprendidas por los
individuos que deben hacer de ellas su
educacin y su bandera. Las leyes de
este tirano invisible necesitan ser
aclaradas y sucede siempre que los
mismos que las explican no logran
jams ponerse de acuerdo; todo lo que
saben explicar de este tirano invisible
es un caos de contradicciones, de
manera que no dicen una palabra que

11

no sea o bien una calumnia o bien una


mentira.
Se le llama infinitamente bueno y
mientras tanto no hay nadie que
maldiga sus secretos.
Se le llama infinitamente sabio y sucede
que su administracin est organizada
al revs de lo que dicen la razn y el
buen sentido. Se glorifica su justicia, y
lo actos que ms se le glorifican slo
son feroces venganzas. Se asegura que
lo ve todo, y sin embargo, todo est en
el ms espantoso desorden. Y por qu,
vivindolo todo, permite confusin
tanta entre sus lacayos y tantas
infamias como a diario cometen?
Adems, lo hace todo por s mismo y
as ocurre que los acontecimientos se
suceden todos perfectamente al
contrario de los planes
que se
atribuyen, lo cual dice muy poco a favor
de su omnisciencia (facultad de verlo y
de saberlo todo; de omnia, que
quiere decir todo y ciencia,
conocimiento positivo), y ms an de
su facultad de ver lo que suceder
maana. Y, finalmente, no se deja
ofender en vano y se ve obligado a
sufrir, sin enojo, las ofensas que a cada
cual le viene en gana dirigirle.
Se admira su saber y la proteccin de
sus obras, y sin embargo, sus obras son
imperfectas y de corta duracin. Y crea,
destruye y corrige sin llegar jams a
estar satisfecho de sus obras, no
buscando en sus empresas ms que su
propia gloria, sin aguardar el objeto de
ser alabado en todo y por todo. El
trabaja para el bienestar y la felicidad
de los mortales, y a la mayor parte nos
hace falta lo ms necesario. Lo que l

parece favorecer son, precisamente, los


ms descontentos de su suerte, y se les
ve a menudo sublevarse contra un amo
del cual admiran la grandeza, alaban la
sabidura, honran la bondad, temen la
justicia
y cuyos mandamientos
santifican sin cumplirlos jams.
Este reino es el mundo; este soberano
es Dios; sus lacayos son los curas; los
hombres son sus esclavos. Hermoso
pas! El Dios de los cristianos,
especialmente, es un Dios que, como
ya lo hemos visto, hace las promesas
slo por el gusto de no cumplirlas;
enva las pestes y las enfermedades a
los hombres para curarlos; un Dios que
cre a los hombres a su imagen y que
no quiere responsabilidad del mal que
l mismo cre; que vio que todas sus
obras eran buenas, y luego se dio
cuenta de que no valan nada; que
saba de antemano que Adn y Eva
comeran del fruto prohibido y no supo
evitarlo, por lo cual castig luego al
gnero humano, un dios dbil que se
deja engaar por el diablo, y tan cruel
que ningn tirano de la tierra puede
comparrsele. Tal es el Dios de la
mitologa judaico-cristiana.
El que crea a los hombres perfectos sin
advertir a los que no los son; el que
cre al diablo, sin conseguir dominarlo,
es un pastelero, que la religin califica
de extraordinariamente sabio; por ella
es omnipotente y soberanamente,
justo, y castiga a millones de inocentes
por las faltas de uno solo; que
extermin por medio del diluvio a toda
la raza humana, excepcin hecha de
unos cuantos que constituyeron otra
raza peor todava que la destruida, y

12

que cre el cielo para los tontos de


capirote y un infierno para que all
ardieran los sabios que no creen en l.
Es el que se cre l mismo por medio
del Espritu Santo, que se envi como
mediador entre l mismo y los otros,
quien despreciado y burlado por sus
enemigos, se dej clavar en la cruz
como un malhechor cualquiera en la
cspide de una montaa; que se dej
enterrar y resucit despus de muerto
y que baj a los infiernos, y luego subi
al cielo, donde est sentado a la
derecha de s mismo para juzgar a los
vivos y a los muertos cuando ya no hay
ms vivos En fin, el que ha hecho todo
esto no es ms que un charlatn divino.
Es un espantoso tirano cuya horrorosa
historia debe ser escrita en letras de
sangre, pues ella es la religin y es
terror. Lejos, pues, de nosotros, esta
horripilante mitologa. Abominemos de
este Dios de una fe sangrienta y
terrorista, inventado por los curas, los
cuales, sin su cinismo y ambicin no
hubieran alcanzado nadar en la
abundancia, y no predicaran por ms
tiempo la humildad de los que han
sabido esconder su orgullo con la
mscara de la hipocresa. Lejos de
nosotros esta cruel trinidad compuesta
de padre asesino, de hijo concebido y
dado a luz contra natura y de Espritu
Santo sensual que se dedica a hacer
concebir hijos a mujeres casadas. Lejos
de nosotros todos estos fantoches
deshonrosos, en nombre de los cuales
se quiere rebajar a la humanidad al
nivel de miserables esclavos y que nos
quieren mandar, en toda la potencia
del embuste, de las penas de esta tierra

a las inefables delicias el cielo. Lejos de


nosotros todos aquellos que con su
demencia religiosa son un estorbo para
el bienestar y la libertad Dios no es
otra cosa que un fantasma inventado
por el charlatanismo de unos cuantos
malvados refinados, los cuales han
torturado y tiranizado a la humanidad
hasta el presente.
Afortunadamente, este fantasma, va
desapareciendo a medida que es
examinado por la razn a la luz de la
ciencia, y las masas desengaadas,
despus de haberse emancipado de
tales aberraciones, arrojan indignados a
la faz de los curas, esta estrofa del
poeta: Seas maldito Dios a quien
hemos rogado durante el fro del
invierno

los

tormentos

del

hambre; pues en vano te hemos


esperado largo tiempo y nos has
escarnecido,

engaado

manteado.

Esperamos que el pueblo no se dejar


burlar y mantear ms, y que pronto
llegar el da en el que los santos y los

13

crucifijos sern convertidos en astillas


para encender el fuego de las cocinas,
los clices y joyas convertidas en
utensilios de utilidad general, las
iglesias convertidas en salones de
conciertos, teatros y locales para
asambleas, y en el caso de que no
pudieran servir para este objeto, en
graneros o cuadras para caballos. Y
esto suceder forzosamente cuando el
pueblo est ya cansado e soportar
tanta maldad e infamia. Esta manera de
proceder, sencilla y eficaz ser,
naturalmente, la que producir la
revolucin social y acabar, a la par que
con los curas y sus mentiras, con los
prncipes y burcratas y sus privilegios,
y con los burgueses y su inicuo
explotacin.
El da en que el pueblo consiga barrer a
Dios y a sus lacayos, a los gobiernos y a
sus sayones y a los burgueses y a sus
perros, ese da ser libre y podr
ocupar el puesto que le corresponde en
la sociedad y en la naturaleza.
Johann Most

cosa inaudita en una regin como


Baviera y en aquellos aos en que el
tema religioso era considerado de la
mayor importancia y practicado por la
inmensa mayora de la poblacin. Most
no tendra contacto con la religin
hasta ir a la escuela.
Most en sus fragmentarias memorias
recuerdo su paso por la escuela, no
guarda un buen recuerdo, cuenta que
era un lugar srdido donde imperaba
un clima de violencia e intolerancia por
parte de los maestros sobre los nios. A
la edad de doce aos, en 1858,
organiz una huelga en la escuela para
oponerse a estos comportamientos tan
crueles, lo que le ocasion su expulsin.
Tiene que ponerse a trabajar y entra
como aprendiz de encuadernador en el
taller del librero Weber, el cual se hace
pagar 100 florines por sus enseanzas,
lo que no impide que Johann sea
explotado laboralmente con jornadas
de trabajo exhaustivas y adems
realizar trabajos domsticos para su
patrn.
Por estos das tuvo lugar su primer
arresto. En Baviera era obligatorio para
los aprendices la asistencia a la iglesia y
el cumplimiento de sus preceptos, ante
los plantes de Johann, la polica lo
arrest durante 24 h.
En marzo de 1867 est en Locle (Jura
suizo) trabajando como estuchero y es
aqu donde conoce por primera vez las
ideas socialistas.
En el verano de 1867, en el pueblo de
Chaux-de-Fond conoce las tesis de la
Internacional y queda deslumbrado;
desde ese momento trata de
introducirlas en la sociedad obrera a la

LA VIDA DE JOHANN MOST


(1846-1905)
Nace el 5 de febrero de 1846 en
Augsburgo (Alemania). Su padre, de
vida aventurera y bohemia, trabajaba
en la escribana de un abogado y su
madre era ama de casa, pero muy
instruida y de ideas liberales.
En su infancia tuvo especial
importancia para su desarrollo
espiritual el que en su casa hubiera un
profundo desinters y desdn por
cualquier tipo de religin, y eso era una

14

que pertenece. Su labor obtiene


resultados y sta abandonar sus
anteriores planteamientos y abrazar
los nuevos, el nmero de asociados
aumentar y con ellos tambin sus
reivindicaciones.
Est en Viena en octubre de 1868 y
ya plenamente convencido de las ideas
socialistas, siendo un socialdemcrata.
Poco a poco va tomando parte en
charlas y actos dentro del movimiento
obrero de la ciudad.
En mato de 1869 tiene lugar una gran
concentracin de trabajadores y uno de
los oradores del acto es Most, que con
verbo encendido ataca la poltica
gubernamental y a las sociedades
obreras que la apoyan. Esto le va a
costar su empleo y tambin un mes de
crcel, que va a ser la primera de una
larga lista de condenas.
En este ambiente de reivindicaciones,
el Gobierno va a prohibir las sociedades
obreras socialistas y a clausurar sus
locales. Los obreros como protesta
organizaron el 13 de diciembre una
manifestacin ante el Parlamento,
seguida de un mitin.
Los organizadores, Most entre ellos,
fueron acusados de un delito de alta
traicin y pasaron varios meses de
prisin preventiva hasta la celebracin
del juicio. ste tuvo lugar el 4 de julio
de 1870 y los acusados fueron
sentenciados a diversas penas. Most lo
fue a cinco aos de crcel. Los
trabajadores
protestaron
enrgicamente en las calles y el
gobierno se vio obligado a hacer
intervenir al Tribunal de Apelacin, que
rebaj las condenas, teniendo Most

que cumplir tres aos en lugar de los


cinco de la sentencia inicial.
En febrero de 1871 tuvo lugar un
cambio de Gobierno, y el nuevo
decret una amnista general para los
presos. Los condenados por Alta
Traicin son recibidos con gran
entusiasmo por los compaeros a su
salida,
se
celebra
un
mitin
multitudinario y Most es elegido para
intervenir en un viaje de propaganda
por toda Austria que se va a desarrollar
con gran provecho.
A su regreso a Viena, la polica le
comunica que se va a proceder a su
expulsin del pas como extranjero
molesto y pese a las protestas que se
suscitan, la orden se ejecuta y es
expulsado el 2 de mayo de 1871.
El 10 de enero de 1874 fue elegido
diputado del Reichstag, el parlamento
alemn, por la ciudad de Chemnitz, con
lo que tendr que viajar continuamente
a Berln para asistir a sus sesiones.
La experiencia de Most en el
Parlamento, sirvi al menos para que
comprobara la vanidad de los llamados
padres de la patria y tambin y
fundamentalmente
para
que
comenzara a ver que ninguna mejora
real, ni mucho menos su liberacin
social, podran esperar los proletarios
por mtodos parlamentarios.
Una persona que tuvo una gran
influencia en la evolucin del
pensamiento de Most fue Eugen
Dhring, profesor de Historia, Filosofa
y Economa en la Universidad de Berln.
Era una persona de ideas avanzadas y
defensor
de
un
socialismo
antiautoritario que se opona a las tesis

15

de Marx y Lasalle y que en sus escritos


manifestaba
que
el
verdadero
protagonista de la revolucin no
pueden ser los partidos polticos sino
las organizaciones sindicales.
Con estos planteamientos se encontr
con la oposicin de Marx y Engels que
elaboraron varios artculos de prensa
en los que se refutaban estas teoras,
sin privarse de los ataques personales a
su autor.
Most, que haba conocido el
pensamiento de Dhring durante su
etapa en prisin, comparta sus
planteamientos y se opuso a esta
campaa difamatoria defendindolo
pblicamente.
El 11 de mayo de 1878 Max Hoedel
dispar contra el emperador de
Alemania sin conseguir herirle.
El 2de junio de 1878 Karl Nobiling
dispara y hiere al emperador,
disparndose as mismo a continuacin.
Nobiling nada tena que ver con los
socialistas, pero Bismark, entonces
Primer Ministro, aprovecha el atentado
para emprender una nueva campaa
represora an ms intensa.
Bismark contina con su campaa y
ahora
disuelve
el
Parlamento,
convocando nuevas elecciones. Estas
tienen lugar y ocurren graves
irregularidades y tambin coacciones
contra el electorado y candidatos
socialistas. Most pierde su escao por
Chemnitz.
El 21 de octubre de 1878 el nuevo
Parlamento
aprueba
la
Ley
antisocialista. Se suprimen todas las
organizaciones socialistas y sus
publicaciones,
aunque
los

parlamentarios
social-demcratas
pueden conservar sus escaos. Se
procedi a la expulsin de Berln de
todo socialista significativo.
A Most se le envi la orden de
expulsin a la prisin y cuando el 16 de
diciembre sali libre, se le orden
abandonar Berln en 24 horas.
Se dirigi a Hamburgo, pero dado el
clima represivo y el grave peligro que
corra de ser de nuevo detenido o
asesinado, poco antes del da de
Nochebuena embarc para Inglaterra.
Al llegar a Londres fue recibido
cordialmente por la colonia alemana de
exiliados polticos.
El 3 de enero de 1879 aparece el
primer nmero del peridico Freiheit,
que es recibido con gran entusiasmo
por el proletariado alemn, pero los
jefes del partido social-demcrata, en
especial Liebknecht, se opusieron de
inmediato al mismo, ya que eran de la
opinin de que no haba que hacer
nada que pudiera dar motivo al
gobierno alemn para que prologase y
endureciese la Ley antisocialista. Esta
actitud
de
apaciguamiento
y
claudicacin se corresponda con la de
los parlamentarios socialistas que
mantenan el escao sin manifestar la
ms mnima protesta por los atropellos
de que era objeto el Partido en el cual
militaban y al cual representaban.
Desde Freiheit estas actitudes eran
criticadas por estar en clara oposicin
con las concepciones tradicionalmente
revolucionarias de la social-democracia.
Most de todos modos aprovech su
estancia en suiza para informar en
asambleas obreras en distintas

16

ciudades sobre los planteamientos


defendidos desde Freiheit y en su
mayor parte ganarse a los obreros para
su causa.
Most durante su viaje por Suiza haba
profundizado su relacin con August
Reisensdorf, a quien haba conocido en
Berln, y la ideologa anarquista de ste
ejerci un gran influjo en la evolucin
ideolgica en l.
Ms importante an fue su amistad con
el anarquista belga Vctor Dave, que
haba sido miembro de la Internacional
y en el congreso de la Haya (1877)
apoy a la faccin anarquista opuesta a
las pretensiones autoritarias de Marx.
Desde sus pginas (Freiheit) se
animaba a los compaeros de Alemania
a su organizacin en pequeas clulas
de militantes, independientes unas de
otras, para hacerlas ms impermeables
a la represin gubernamental. Pero la
accin policial haca cada vez ms difcil
las actividades de estos grupos, todo
favorecido por las denuncias y
calumnias desde las filas oficiales
social-demcratas que ayudaban a
incrementar la persecucin.
El 13 de marzo de 1881 el zar de
Rusia, Alejandro II, es objeto de un
atentado y muere. Este hecho es
celebrado entre los obreros y personas
progresistas de todo el mundo, dado el
carcter desptico del personaje y la
crueldad de su reinado.
El 19 de marzo, Most en las pginas de
Freiheit publica su artculo titulado
Finalmente, en el que se felicita a los
autores del acto y se congratula por el
fin de tan siniestra persona.

...El 26 de octubre de 1882 sale de


prisin
El 2 de diciembre embarc en Liverpool
llegando a Nueva York el da 18.
Most desde sus pginas fomentaba el
establecimiento de una unin prctica
de los socialistas revolucionarios y los
anarquistas, y con esta doctrina en
octubre de 1883 en Pittsburgh se
celebr un congreso. Se concret una
declaracin de principios denominada
Proclama de Pittsburgh, donde se
propona que los medios de produccin
sean de propiedad social y que el
producto del trabajo repercuta en su
productor. Tambin se denuncia que la
consecucin de este desarrollo social se
ve obstaculizado por las organizaciones
polticas existentes, simples ejecutoras
de los deseos del Capital, por el Estado,
garante de los privilegios de las clases
poseedoras y ayudado por las Iglesias
que con sus enseanzas y sus doctrinas
tratan de mantener al pueblo en la
ignorancia y la docilidad.
Los trabajadores no deben esperar
ayuda de nadie, su liberacin la
obtendrn por ellos mismos, no deben
esperar nada de las urnas electorales,
ya que las instituciones polticas son
slo instrumentos de los poderosos
para su perpetuacin. De la misma
manera que estas clases privilegiadas
no estn dispuestas a ceder nada de
ningn modo y manera, no queda otra
alternativa a los trabajadores que
arrancrselos violentamente.
Esta es una necesidad universal y por
esto es una necesidad de fraternizacin
de los pueblos tal como se expresa la
AIT.

17

Con
estas
conclusiones
las
organizaciones representadas en el
Congreso, se adhirieron a un nuevo
organismo, La International Working
People Association, que se fund all
mismo y que contara con asociaciones
de trabajadores unidas en un rgimen
federalista y con un rgano de relacin,
sin poder ejecutivo, con sede en
Chicago.
El Partido Socialista oficial, con sus
jefes a la cabeza, olvidando al enemigo
capitalista se dedic a atacar de nuevo
a la organizacin, pero sus esfuerzos
fueron vanos y a la postre
contraproducentes, ya que les supuso
casi la desaparicin del Partido por la
imagen que ofrecieron a los
trabajadores.
En 1884 se reuni en chicago el
Congreso Internacional del Trabajo
Organizado
convocado
por
los
sindicatos federados de EE.UU. y
Canad, en el cual se fij la fecha del 1
de mayo de 1886 como el da
establecido para la introduccin
definitiva de la jornada de ocho horas y
se anim a todos los sindicatos a
dedicar todos sus esfuerzos a esta
campaa.
El 23 de abril de 1886 se celebr un
mitin en el Germana Garden
convocado por la AIT, entre los
oradores que intervinieron estuvo
Most, que habl sobre el problema del
armamento y los obreros. Entre el
pblico haba policas de paisano que
en cuanto oyeron esta disertacin,
llamaron a refuerzos que despus de
duros
enfrentamientos
lograron
suspender el acto, pero no lograron

detener a Most, ya que con la ayuda de


los compaeros pudo escapar del local
y esconderse. Las autoridades cursaron
una orden de detencin bajo la
acusacin de reunin ilegal.
El 11 de mayo fue arrestado.
El 1 de abril de 1887 fue puesto en
libertad con anticipacin por buen
comportamiento y por el pago de la
multa con dinero recogido entre los
compaeros.
Mientras Most estuvo en la crcel
tuvo lugar en chicago el juicio a los
anarquistas por los sucesos de
Haymarket, por lo tanto apenas pudo
participar en la campaa por la revisin
del proceso y la liberacin de los
acusados. Estos compaeros fueron
finalmente ejecutados el 11 de
noviembre de 1887.
Falleci el 17 de marzo de 1906 a
causa de una erisipela con alta fiebre y
delirios.
Juan Ruiz
Publicaciones Acratas El Sembrador

*** Las vietas son de la Revista LAssiette au


Beurre de principios del siglo XX

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