Professional Documents
Culture Documents
A OBSESSO
Apresentando estas pginas escritas pelo mestre Alian Kardec, nosso propsito tornar conhecidos certos fatos que a maioria dos espritas, de modo
geral, quase sempre desconhecem, uma vez que a
fonte de onde foram colhidos so muito raras.
Esses fatos curiosos, e sobretudo instrutivos,
serviram singularmente para fazer a cincia espirita
avanar na compreenso do invisvel.
Alguns captulos parecem ter pouca relao com
o ttulo do livro, porm nem por isso deixam de conter
Instrues da mais alta importncia para o leitor que
medita e deseja se aprofundar no assunto.
Quanto ao problema da obsesso, verificar-se-,
pelos fatos relatados, que ela tanto pode atingir o
profano quanto o espirita propriamente dito, e este
at com maior facilidade.
Lanamentos oportunos
culturais-doutrinrios
ALLAN KARDEC
A OBSESSO
(Obra reimpressa em francs com a aprovao
do prprio Esprito de Allan Kardec em
comunicao datada de 6 de setembro de 1950)
VOC E A
MEDIUNIDADE
M. B. Tamassia
Com
base em experincia
modo simples e objetivo, destinado, principalmente, s pessoas que necessitam adquirir, de uma maneira rpida, conhecimentos gerais sobre a mediunidade.
CINCIA
DO ESPRITO
Prof. Henrique Rodrigues
"O ser humano vive to desconhecido de si mesmo que de
admirar como consegue viver".
Este livro contm o resultado de mais de trinta anos de pesquisas, coletas de
fatos, seleo de documentos de vrias partes do
mundo, etc.
V.
A OBSESSO
FICHA CATALOGRFICA
(C.D.D.) CLASSIFICAO DECIMAL DEWEY
133.9
Kardec, Allan pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail - 1804 -1869
A Obsesso
Traduo e prefcio de
Wallace Leal V. Rodrigues
Mato - SP - Brasil
Caca Editora O Clarim
320 pginas - 13 x 18 cm.
1. Espiritismo I Ttulo
CASA EDITOR
U CLARIM
edio
Janeiro - 1993
Do 31 ao 40 milheiros
5A
fi
Composto e impresso:
Grfica da Casa Editora O Clarim
(Propriedade do Centro Esprita
"Amantes da Pobreza") - Fone (0162) 82-1066
C.G.C. 52313780/0001-23 - Inscr. Est. 441002767116
Rua Rui Barbosa, 1070 - Cx. Postal, 09
CEP 15990-000 - Mato - SP
ndice
11
15
31
O E s p r i t o batedor de Bergzabern
Consideraes sobre o E s p r i t o batedor de
Bergzabern
38
45
O E s p r i t o batedor de Bergzabern ( I I )
O E s p r i t o batedor de Bergzabern ( I I I )
Palestras familiares de A l m - T m u l o
Espritos impostores. 0 falso padre A m b r o i s e
O E s p r i t o batedor de Dibbelsdorf
Obsidiados e subjugados
O mal do medo
Teoria do mvel de nossas aes
Palestras familiares de A l m - T m u l o
Dificuldades com que deparam os mdiuns
Espritos barulhentos. C o m o livrar-se deles
Estudo sobre os mdiuns
Mdiuns interesseiros
Processo para afastar os maus Espritos
Manifestaes fsicas espontneas
Superstio
47
59
65
73
79
83
100
102
106
108
119
122
127
130
143
148
150
152
161
167
180
191
201
216
229
234
237
240
247
255
260
261
275
284
288
297
302
Apresentando estas pginas escritas pelo mestre Allan Kardec, nosso propsito tornar conhecidos certos fatos que a maioria dos espritas, de modo geral, quase sempre desconhecem, uma vez que as fontes de onde foram
colhidos so muito raras.
Esses fatos curiosos, e sobretudo instrutivos, serviram singularmente para fazer a cincia esprita avanar na
compreenso do invisvel.
Alguns captulos parecem ter pouca relao com o ttulo do livro, porm nem por isso deixam de conter instrues da mais alta importncia para o leitor que medita e
deseja se aprofundar no assunto.
Quanto ao problema da obsesso, verificar-se-, pelos fatos relatados, que ela tanto pode atingir o profano
qunto o esprita propriamente dito, e este at com maior
facilidade.
11
12
13
Prefcio do tradutor
15
16
17
18
19
no se encontram necessariamente expressas no comportamento ostensivo. E porque isso se d, o xito da interao social redunda, freqentemente, no talento para
inferir ou reduzir a natureza dos pensamentos, sentimentos e tendncias reativas dos outros, a partir de indcios
muito sutis de comportamento. Na realidade uma caracterstica comum do pensamento humano fazer inferncias sobre as "atitudes" dos outros e regular nossas prprias aes em conformidade. Com base em limitadas e
diminutas amostras do comportamento dos outros, poderemos concluir se, digamos, tratamos com pessoa liberal,
compreensiva, destituda de preconcitos, e reagirmos,
ento, de maneira que considerarmos ma ; s apropriada.
Mas, embora todos ns faamos dedues, as pessoas
diferem na capacidade de faz-las corretamente.
Os psiclogos sociais desenvolveram uma srie de
tcnicas sistemticas para inferir e medir "atitudes". Como as "atitudes" no podem ser diretamente medidas, as
inferncias indiretas sobre elas requerem uma comprovao cuidadosa para que sejam vlidas, isto . deve-se estabelecer que as medidas de "atitudes" realmente medem
aquilo que pretendem e no algum outro processo psicolgico.
As "atitudes" desempenham uma funo essencial
na determinao de nosso comportamento; por exemplo,
afetam nossos julgamentos e percepes sobre os outros,
como to bem expressa a mensagem de Emmanuel. ajudam a determinar os grupos com que nos associamos, as
profisses que finalmente escolhemos e at mesmo a filosofia ou a religio sombra das quais vivemos.
Em nossa definio de "atitudes" preciso destacar que elas constituem "organizados", "coerentes", e
"habituais" modos de sentir e reagir, em relao a acontecimentos e pessoas em nosso prprio meio-ambiente.
Usamos esses adjetivos para indicar que as "atitudes" so
modos aprendidos de ajustamento, isto , hbitos comple-
20
21
22
23
24
relaes equilibradas ou harmoniosas, entre suas "atitudes" e " c o n d u t a " ficando psicologicamente perturbadas
enquanto no se estabelecer um estado de
equilbrio.
Quando o significado dessa idia tornou-se patente, algumas das mais prometedoras teorias sobre a mudana de
"atitudes" comearam a aparecer. Primeiro Charles
Osgood e Percy Tanembaum, da Universidade de Illinois,
demonstraram que as pessoas alteram suas
"atitudes"
quando se tornam bvias algumas incoerncias sobre as
mesmas. evidente que uma pessoa muda suas prprias
"atitudes" para reduzir a incoerncia entre elas e seu
comportamento.
Desenvolvemos
"atitudes" na medida
em que lidarmos com o nosso meio social e, uma vez desenvolvidas, elgs facilitam o nosso ajustamento, regularizando nossas reaes ante acontecimentos recorrentes.
Quando as "atitudes" esto rigidamente organizadas, entretanto, elas constringem a riqueza de nossas experincias, pois nos inclinamos, com excessiva rapidez, a atribuir categorias s pessoas e acontecimentos, dentro de
padres de pensamento superestruturados, e os nossos
sentimentos e reaes em face dos mesmos tornam-se rotineiros.
Grande parte do nosso comportamento social influenciado pelas "atitudes" que sustentamos.
Elas afetam nossos julgamentos e percepes, nossa eficincia no
estudo, nossas reaes com relao aos outros e at nossa filosofia bsica de vida. Finalmente as "atitudes" numerosas que desenvolvemos acabam por unirem-se em
padres caractersticos que ajudam a formar a base de
nossa personalidade.
Concebemos as "atitudes" como hbitos complexos e, como tal, esperamos que seu desenvolvimento obedea a princpios de aprendizagem, tal como sucede a
muitos outros tipos de hbitos. Parece que aprendemos
dois dos componentes das "atitudes" os nossos "sentimentos" e "tendncias reativas" atravs da "asso-
25
26
27
pesquisas indicam que mais provvel que as novas "atitudes" sejam transferidas por intermdio de contactos face a face ou em discusses em grupos do que atravs de
conferncias impessoais. Mas a personalidade daqueles
que fazem os contactos pessoais f i x a m limites leiase as obras de Andr Luiz e observe-se as personalidades dos encarregados de semelhantes taretas , a sua
eficcia como agentes de transferncia, uma vez que, como vimos, as "atitudes" so mais facilmente transferidas
quando o indivduo que " a p r e n d e " atrado para um " p r o fessor social" e deseja ser como ele. Por exemplo, verificou-se que quanto mais digna de confiana e atraente
uma pessoa, tanto mais haver possibilidade de sua
mensagem penetrar e influenciar as "atitudes" existentes.
Faz-se tambm largo uso do princpio da "satisfao de necessidades" nas tentativas de alterar "atitudes".
Por exemplo, as novas idias numa mensagem persuasiva podem ser apresentadas com o endosso de lderes de
grupos ou de pessoas de elevada posio moral. Se os
que recebem a mensagem forem levados a compreender
que o serem aceitas por si mesmas ou por outrem depende de adotarem um conjunto diferente de "atitudes" as
mudanas podem concretizar-se.
A mudana de "atitude" poder tambm ocorrer
se forem propiciadas condies adequadas para aprender-se. novos meios de sentimentos e reao atravs da
"associao".
Enquanto extensa pesquisa sobre os mtodos de
apreciao de comunicaes persuasivas ou de criao
de contextos sociais para aprendizagem de novas "atitudes" continua sendo feita, outros grupos de investigadores esto concentrando a ateno sobre as caractersticas
de personalidades daqueles cujas "atitudes" se pretenda
mudar. Como vimos, as "atitudes" possuem razes slidas
no sistema motivacional da personalidade; quaisquer tentativas para mudar "atitudes" sero limitadas enquanto
28
29
31
Clairon a ela correspondeu apenas com a amizade. Entretanto a assiduidade do sr. de S . . . tornou-se de tal
modo importuna que ela resolveu romper essas relaes
em definitivo. A mgoa que ele sentiu produziu-lhe uma
longa enfermidade, de que veio a morrer. Isto se passou
em 1743. Mas demos a palavra a mademoiselle Clairon:
"Dois anos e meio eram decorridos entre o nosso
conhecimento e a sua morte. Eie mandou pedir-lhe qus
concedesse aos seus ltimos instantes a doura de me ver
outra vez; meus amigos me impediram de comparecer.
Morreu tendo em torno de si apenas os criados e uma velha dama, nica companhia que tinha desde muito tempo.
Ele residia sobre o Rempart, perto da Chausse d'Antin,
que comeava a ser construda; eu, rua de Bussy, perto da rua do Sena e da abadia Saint-Germain.
Estava
com minha me e vrios amigos que vinham cear comig o . . . Acabara de cantar belas canes pastorais, que
haviam encantado os meus amigos quando, ao soarem as
onze horas, ouvimos um grito agudssimo. Sua modulao sombria e sua durao espantaram a todos; senti-me
desfalecer e estive quase um quarto de hora desacordada^,
"Todos os meus parentes, os amigos, os vizinhos,
a prpria polcia ouviram o mesmo grito, sempre mesma hora, partindo sempre de sob minhas janelas e como
que se viesse vagamente, do ar... Raramente eu ceava na
cidade; mas nesses dias nada se ouvia e, muitas vezes,
pedindo informes minha me ou aos meus, quando eu
entrava em meu quarto, ele partia do meio de ns. Uma
vez o presidente de B . . . , com quem eu havia jantado,
quis me reconduzir casa para certificar-se de que nada
me tinha ocorrido em caminho. Quando, minha porta,
me dava as boas-noites, o grito partiu de entre ns. Como toda Paris, ele sabia da histria: entretanto foi posto
na carruagem mais morto do que vivo.
"Outra vez pedi ao meu amigo Rosely que me
32
33
34
35
36
(1) O ttulo original "Le revenant de Mademoiselle Clairon", que alteramos por uma questo de clareza. Mademoiselle
Clairon nasceu em 1723 e faleceu em 1803. Estreou numa companhia italiana aos 13 anos e na Comdie Franaise em 1743.
Retirou-se do teatro em 1765, aos 42 anos de idade.
37
38
estudos e por sua posio, esto mais aptos para a julgar, o que faro sem maiores dificuldades, se conseguirem descobrir a causa daqueles efeitos.
Quanto a ns, limitamo-nos ao simples relato dos
fatos, principalmente
daqueles que testemunhamos ou
que ouvimos de pessoas dignas de f: o leitor que forme
a sua opinio.
39
40
41
42
tes ora os golpes se ouviam no interior da cama ora externamente. De repente o leito levantou-se em sentidos diferentes, enquanto os golpes eram desferidos com fora.
Mais de cinco pessoas em vo tentaram repor o leito levantado; e quando desistiram da tentativa ele ainda se
balanou por alguns instantes, depois do que tomou a sua
posio natural. Este fato j havia ocorrido uma vez, antes desta manifestao pblica.
Todas as noites a menina fazia uma espcie de
discurso, de que falaremos de modo sucinto.
Antes de mais nada preciso notar que a menina,
assim que baixava a cabea, estava adormecida e comeavam os golpes e as arranhaduras. Com as batidas ela
gemia, agitava as pernas e parecia sentir-se mal. J o
mesmo no acontecia com as raspagens. Chegado o momento de falar, a menina deitava-se em decbito dorsal,
o rosto tornava-se plido, assim como as mos e os braos. Acenava com a mo direita e dizia: "Vamos! Venha
para perto de minha cama e junte as mos. Vou lhe falar do Salvador do mundo". Ento cessavam batidas e
arranhaduras e todos os assistentes ouviam com respeitosa ateno o discurso da adormecida.
Falava com vagar e de modo muito inteligvel em
puro alemo, o que surpreendia tanto mais quanto se sabia que a menina era menos adiantada que seus colegas
de colgio, o que certamente era devido a uma doena
dos olhos, que lhe dificultava o estudo. Suas palavras
decorriam sobre a vida e as aes de Jesus desde os
doze anos, sua presena no templo entre os escribas,
seus benefcios Humanidade e os seus milagres. Depois
entretinha-se em descrever os seus sofrimentos e censurava duramente os judeus por terem crucificado a Jesus,
apesar de sua imensa bondade e de suas bnos.
Terminando, a menina dirigia a Deus uma fervorosa prece, pedindo que "lhe concedesse a graa de suportar
com resignao os sofrimentos que lhe tinha enviado, pois
43
44
45
torna-se evidente que o Esprito que se manifestou era inferior ao da menina, pois lhe obedecia; subordinava-se
at aos assistentes, pois estes lhe davam ordens. Se no
soubssemos pela doutrina que o chamados Espritos
batedores esto no incio da escala, aquilo que se passou
ser-lhes-ia uma prova. Realmente no se conceberia que
um Esprito elevado, assim como os nossos sbios e nossos filsofos, viesse se divertir em bater marchas e valsas
e, numa palavra, representar o papel d jogral ou submeter-se aos caprichos dos seres humanos.
Apresenta-se
com as feies de criatura mal-encarada, circunstncia
que apenas corrobora esta opinio. Em gera! a moral se
reflete no envoltrio. Est, pois, demonstrado para ns
que o " b a t e d o r " de Bergzabern um Esprito inferior, da
classe dos Espritos levianos, manifestou-se como antes
outros o fizeram e ainda o fazem em nossos dias.
Mas, com que propsito veio ele? A notcia no diz
que tenha sido chamado. Hoje que estamos mais experimentados nestas coisas, no deixaramos entrar um visitante to estranho sem que ele informasse quais os seus
propsitos. Apenas podemos fazer uma conjectura. verdade que nada fez ele que revelasse maldade ou m
inteno; a menina no sofreu nenhum distrbio fsico ou
moral: s os homens poderiam ter chocado a sua moral,
ferindo-lhe a imaginao com os contos ridculos. E
uma sorte que no o tenham feito.
Esse Esprito, por
muito inferior que fosse, no era mau nem malvolo; era
apenas um desses Espritos to numerosos de que, por
vezes a mau grado nosso, estamos rodeados. Ele pode
agir naquelas circunstncias por efeito de um mero capricho, como poderia t-lo feito por instigao de Espritos elevados, com o fito de despertar a ateno dos homens e os convencer da realidade de um poder superior,
fora do mundo corpreo.
Quanto menina, certo que era um desses mdiuns de influncia fsica, dotados, mau grado seu, de tal
46
faculdade e que esto para os outros mdiuns assim como os sonmbulos naturais esto para os sonmbulos
magnticos. Essa faculdade dirigida com prudncia por
um homem experimentado nesta nova cincia, poderia ter
produzido coisas ainda mais extraordinrias e de natureza a lanar nova luz sobre esses fenmenos maravilhosos,
que no so compreendidos ainda.
47
trava no quarto ningum alm de Phiiippine, ento mergulhada em sono profundo. Alm disso o fuso fora lanado do lado esquerdo, posto se achasse na prateleira do
pequeno armrio, colocado direita, Se tivesse sido atirado do leito, teria sido interceptado pela porta. Era, pois,
evidente que a menina nada tinha com o caso. Enquanto
a' famlia Snger externava a sua surpresa com o acontecimento, algo caiu da mesa no soalho: era um retalho
de pano que antes estava mergulhado numa bacia com
gua. Ao lado do fuso jazia tambm uma cabea de cachimbo, cujo canudo tinha ficado sobre a mesa. O que
tornava a coisa ainda mais incompreensvel era que a
porta do armrio onde estava o fuso, antes de ser atirado,
achava-se fechada, que a gua da bacia no tinha sido
agitada e nem uma s gota tinha cado sobre a mesa. De
* repente a menina, sempre adormecida, grita da cama:
"Pai! saia! Ele atira! Saiam, ele vos atirar tambm!" Obedeceram ordem e assim que passaram primeira pea
a cabea do cachimbo foi atirada com muita fora, mas
no se quebrou. Uma rgua que Phiiippine usava na escola seguiu o mesmo caminho. O pai, a me e a filha
mais velha olhavam-se com espanto e, como procurassem
.o partido a tomar, um grande cepilho de Snger e um
grande pedao de madeira foram atirados da bancada
numa outra pea. Sobre a mesa de trabalho as tampas
estavam em seus lugares; entretanto, os objetos cobertos
por elas tambm tinham sido em parte atirados ao longe.
Nessa mesma noite os travesseiros foram lanados sobre
um armrio e a colcha atirada sobre a porta.
Num outro dia tinham posto aos ps da menina, debaixo das cobertas, um ferro de engomar de cerca de
seis libras. Logo foi atirado na outra sala; o cabo havia
sido tirado e foi encontrado sobre uma poltrona, no quarto de dormir.
Testemunhamos que as cadeiras colocadas a trs
ps da cama foram derrubadas, as janelas foram abertas,
49
quando antes estavam bem fechadas e isto assim que viramos as costas para entrar na sala. De outra feita duas
cadeiras foram levadas para cima da cama, sem desarranjar as cobertas. A 7 de outubro tinha sido fechada a
janela, diante da qual fora estendido um lenol. Assim
que deixamos o quarto, foram dados golpes repetidos e
com tanta violncia que tudo ficou desarranjado e as pessoas que passavam na rua fugiam espavoridas. Correram
para o quarto: a janela estava aberta, o pano atirado sobre
o pequeno armrio ao lado, as cobertas da cama e o travesseiro no cho, as cadeiras de pernas para o ar e a
menina no leito, abrigada apenas pela camisa. Durante
catorze dias a senhora Snger no fez outra coisa seno
refazer a cama.
Uma vez havia ficado uma harmnica sobre uma
cadeira. Ouviram-se sons. Entrando precipitadamente no
quarto, encontraram, como sempre, a menina tranqila
em seu leito; o instrumento estava sobre a cadeira mas
j no tocava. Uma noite, ao sair do quarto da filha, Snger recebeu nas costas, de arremesso, a almofada de uma
cadeira. De outras vezes eram um par de chinelos velhos,
sapatos que estavam debaixo da cama, ou tamancos que
lhe iam ao encontro. Muitas vezes sopravam a vela acesa, sobre a mesa de trabalho. As pancadas e arranhaduras alternavam com essa demonstrao do mobilirio. A
cama parecia movimentada por mo invisvel. A ordem
de: "Balance a cama" ou "Nine a criana", a cama ia e
vinha, num e noutro sentido, com rudo; ordem de "Alt o ! " ela parava. Ns, que vimos, podemos afirmar que
quatro homens se sentaram na cama e nela foram suspensos, mas no conseguiram
paralisar o movimento:
eram levantados com o mvel. Ao fim de catorze dias
cessou o rebolio dos mveis e as manifestaes foram
substitudas por outras.
Na noite de 26 de outubro achavam-se no quarto,
entre outras pessoas, os srs. Luiz Sonee, bacharel em di-
50
51
52
53
se desejava; ao contrrio, quando arranhava, no era satisfeito o pedido. Ento um mdico teve a idia de tomar
o primeiro rudo por um " s i m " e o segundo por um " n o " ;
desde ento tal interpretao foi sempre confirmada. Notou-se tambm que por uma srie de arranhes mais ou
menos fortes o Esprito exigia certas coisas das pessoas
presentes. fora de ateno e observando a maneira
por que se produzia o rudo, pode compreender-se a inteno do batedor. Assim, por exemplo, o velho Snger
contou que certa manh, ainda pela madrugada, ouvira
rudos modulados de certa maneira. Posto lhes no tivesse ligado de incio nenhum significado, notou que
no cessavam enquanto se achasse na cama, pelo que
entendeu o sentido: "Levanta-se!" Assim, pouco a pouco
familiarizou-se com essa linguagem e com certos sinais
de reconhecimento de determinadas pessoas.
Chegou o aniversrio do dia em que o Esprito batedor se havia manifestado pela primeira vez: muitas mudanas se operaram no estado de Philippine Snger. Continuavam as pancadas, as arranhaduras e o zunido, mas
a todas essas manifestaes juntou-se um grito especial,
que ora parecia o de um ganso, ora o de um papagaio ou
de qualquer outra ave grande; ao mesmo tempo ouvia-se
uma espcie de picada na parede, semelhante ao rudo
produzido pelas bicadas de um pssaro. Nesse perodo
Philippine Snger falava muito durante o sono e sobretudo parecia preocupada com um certo animal, semelhante a um papagaio, o qual ficava ao p do leito, gritando e dando bicadas na parede. Quando desejvamos
ouvir o papagaio, este soltava gritos agudos. Vrias perguntas foram feitas, tendo como resposta gritos do mesmo gnero; algumas pessoas pediram que dissesse "Kakatos", e foi ouvida distintamente a palavra "Kakatos",
como se pronunciada pela prpria ave. Passaremos em
silncio sobre fatos menos interessantes, limitando-nos a
54
55
56
57
soarem as onze, caiu no leito e entrou em sono magntico ordinrio. Alguns instantes depois comeou a falar; e
isto durou, ininterruptamente, cerca de meia hora. Entre
outras coisas declarou que durante o ano em curso produzir-se-iam fatos que ningum poderia compreender e
que seriam infrutferas todas as tentativas feitas para os
explicar.
Durante a surdez da jovem Snger renovaram-se
algumas vezes o rebolio dos mveis, o inexplicvel abrir
das janelas, o apagar das luze sobre a mesa de trabalho. Aconteceu uma noite que dois bons que estavam
pendurados num cabide do quarto de dormir foram atirados sobre a mesa do outro quarto e entornaram um copo
de leite, espalhando-o pelo cho. As pancadas desferidas
na cama eram to violentas que esta se deslocou de seu
lugar: outras vezes, at, a cama se desmontava ruidosamente, sem que, entretanto, se tivessem ouvido as pancadas.
Como ainda houvessem criaturas incrdulas ou que
atribuam essas originalidades a uma brincadeira da menina que, em sua opinio, batia e arranhava com os ps
ou com as mos, apesar de que os fatos tivessem sido
verificados por mais de cem testemunhas e se tivesse
constatado que a menina tinha os braos estendidos sobre
as cobertas, enquanto se produziam os rudos, o capito
Zentner imaginou um meio de as convencer. Mandou vir
da caserna dois cobertores muito grossos, os quais foram postos um sobre o outro, e ambos envolveram o colcho e os lenis da cama; os cobertores eram muito
felpudos de modo que era impossvel neles produzir o menor rudo por simples atrito. Vestindo uma simples camisa e uma camisola de dormir, Philippine foi posta debaixo
das cobertas e, apenas agasalhada, os golpes e arranhaduras se produziram como dantes, ora na madeira da cama, ora no armrio vizinho, segundo a vontade que se
manifestasse.
58
Acontece muitas vezes que quando algum cantarola ou assovia uma ria qualquer, o batedor a acompanha e os sons que se percebe como que vm de dois,
trs ou quatro instrumentos: ouve-se, ao mesmo tempo,
arranhar, bater, assoviar e murmurar, conforme o ritm
da ria cantada. Muitas vezes, tambm, o batedor pede
a um dos assistentes que cante u m a cano. Designa-o
pelo processo j nosso conhecido e quando a pessoa
compreendeu que a si mesma que o Esprito se dirige,
por sua vez aquela lhe pergunta se quer que cante esta
ou aquela cano. A resposta dada por " s i m " ou " n o " .
Ao cantar-se a ria indicada, ouve-se um acompanhamento perfeito de zumbidos e assovios. Depois de uma cano alegre muitas vezes o Esprito pedia o hino "Dieu,
sons te louons" ou a cano de Napoleo I. Se lhe pedssemos para tocar sozinho esta ltima cano ou qualquer
outra, ele no-la executava do comeo ao fim.
Assim iam as coisas na casa de Snger, quer de
dia, quer de noite, durante o sono da menina ou quando
em viglia, at o dia 4 de maro de 1853, data em que as
manifestaes entraram em outra fase. Esse dia marcado por um fato ainda mais extraordinrio que os precedentes".
59
60
61
que de costume: dir-se-ia que uma fora invisvel a levantava. Querendo um dos assistentes empurr-la, no
encontrou resistncia: a poltrona parecia deslizar por si
sobre o soalho.
O Esprito batedor ficou silencioso durante trs
dias da semana santa: quinta, sexta e sbado. S no domingo de Pscoa recomearam os seus golpes da sineta:
golpes ritmados, compondo uma ria. A 1. de abril, ao
ser trocada a guarnio, as tropas que deixavam a cidade
marchavam puxadas pela banda de msica. Ao passarem
em frente casa de Snger, o Esprito batedor executou
na cama, sua maneira, a mesma pea que era tocada
na rua. Pouco antes haviam escutado na sala como que os
passos de algum e como se tivessem jogado areia no
soalho.
Preocupado com o fato que acabamos de relatar,
o governo do Palatinato props a Snger internar a sua
filha numa casa de sade em Frankenthal, o que foi aceito. Estamos informados que em sua nova residncia, a
presena de Philippine deu lugar aos prodgios de Bergzaoern e que os mdicos de Frankenthal, bem como os de
nossa cidade, no lhes podem determinar a causa. Alm
disso estamos informados de que s os mdicos tm acesso junto menina.
Por que uma tal medida?
Ignoramo-lo e no podemos censur-lo. Mas se o
que a motivou no resultado de alguma circunstncia
particular, cremos que se nem todos poderiam ter acesso
junto interessante menina, ao menos as pessoas recomendveis deveriam ter permisso".
Nossos leitores no se aborrecero, sem dvida,
com a extenso que demos a essas curiosas circunstncias e julgamos que as leram com interesse. Fazemos notar que esses fatos no nos vm de pases transatlnticos,
cuja distncia um grande argumento para certos cpticos; nem ao menos chega do outro lado do Reno, pois
62
63
DE
BERESINA
65
67
25. Ficarias satisfeito se tivesses uma nova existncia corprea? R. Sim; pois sei que devo progredir.
26. Quem te disse? R. Eu bem o sei.
27. Reencarnars brevemente? R. No sei.
28. Vs outros Espritos em teu redor? R.
Sim; muitos.
29. Como sabes que so Espritos? R. Entre
ns vemo-nos tais quais somos.
30. Sob que aparncia os vs? R. Como se
podem ver Espritos: mas no pelos olhos.
31. E tu, sob que forma aqui ests? R. Sob
a que tinha quando vivo; isto , como tambor.
32. E vs os outros Espritos com as formas que
tinham em vida? R. No. Ns no tomamos uma aparncia seno quando somos evocados. Fora disso vemonos sem forma.
33. Tu nos vs claramente como quando vivias?
R. Sim; perfeitamente.
3 4 . pelos olhos que nos vs? R. No. Temos uma forma, mas no os sentidos. Nossa forma no
seno aparente.
Observao: Seguramente os Espritos tm sensaes, pois que percebem. Do contrrio seriam inertes.
Mas as suas sensaes no so localizadas, como quando
tm um corpo: so inerentes a todo o seu ser.
35. Dize-nos positivamente em que lugar aqui
ests? R. Perto da mesa, entre vs e o mdium.
36. Quando bates ests sobre a mesa, debaixo
dela ou na espessura da madeira? R. Fico ao lado:
no me meto na madeira; basta-me tocar a mesa.
37. Como produzes os rudos que fazes ouvir?
R. Creio que por uma espcie de concentrao de
nossa fora.
38. Poderias explicar-me por que maneira se
produzem os diversos rudos que imitas, como, por exemplo, as arranhaduras? R. Eu no poderia precisar mui-
68
69
70
71
72
Espritos impostores
O FALSO PADRE AMBROiSE
Um dos escolhos apresentados pelas comunicaes
espritas a dos espritos impostores, que podem induzir
em erro quanto sua identidade e que, ao abrigo de um
nome respeitvel; buscam fazer passar os mais grossos
absurdos. Em muitas ocasies esse perigo nos tem sido
explicado; entretanto ele nada para quem perscruta, ao
mesmo tempo, a forma e o contedo da linguagem dos
seres invisveis com os quais entra em comunicao.
No possvel repetir aqui o que temos dito a tal
respeito. Leia-se atentamente o que dizemos em o " L i vro dos Mdiuns", em o "Livro dos Espritos" e ver-se-
nada mais fcil do que se premunir contra fraudes semelhantes, desde que entre uma pequena dose de boa vontade. Reproduzimos apenas a comparao que segue, por
ns citada alhures: Suponhamos que na sala vizinha a
esta que ocupais estejam vrios indivduos desconhecidos
e que no os possais ver, posto os escuteis perfeitamente.
No seria fcil, por sua conversa, reconhecer se se trata
de ignorantes ou de sbios, de gente decente ou de malfeitores, de homens srios ou de estouvados, de boa companhia ou de gente rstica?"
Faamos uma outra comparao, sem sairmos de
nossa Humanidade material.
Suponhamos que se vos
apresente algum com o nome de um distinto literato. A.D
ouvir o nome, receb-lo-eis com toda a considerao devida ao seu suposto mrito; mas se ele se exprimir como
um mariola, reconhec-lo-eis imediatamente e o expulsareis como um impostor.
D-se o mesmo com os Espritos: so reconhecidos
pela linguagem. A dos Espritos superiores sempre
digna e em harmonia com a sublimidade dos pensamen-
73
75
76
77
78
79
At ento ningum se havia entretido com o batedor. Um dia um indivduo de Naggam armou-se de coragem e perguntou:
Esprito batedor, voc ainda est a?
Ouviu-se uma pancada.
Pode dizer qual o meu nome?
Foram ditos vrios nomes; mas o Esprito deu uma
pancada ao ser pronunciado o do interlocutor.
Quantos botes h em minha capa? Foram dadas 36 batidas. Contados os botes, verificou-se que eram mesmo 36.
A partir desse instante a histria do Esprito batedor espalhou-se pelas imediaes e todas as tardes centenas de moradores de Brunswick iam a Dibbelsdorf, assim como ingleses e uma poro de curiosos estrangeiros. A multido cresceu tanto que a polcia local foi insuficiente para a conter; os camponeses tiveram que reforar a guarda durante a noite e foram obrigados a estabelecer filas para a entrada dos visitantes.
A concorrncia pareceu excitar o Esprito a manifestaes mais extraordinrias, passando a formas de comunicaes que atestavam sua inteligncia. Jamais se
atrapalhou nas respostas. Queriam saber o nmero e a
cor dos cavalos que estacionavam em frente casa? Ele
o indicava muito exatamente. Abria-se um livro de canto,
punha-se o dedo ao acaso sobre uma pgina e pedia-se o
nmero do trecho, s vezes desconhecido pelo interlocutor e logo uma srie de batidas indicava perfeitamente
aquele nmero. Os Espritos no se faziam esperar na
resposta, que seguia
imediatamente a pergunta. Tambm dizia quantas pessoas havia na saia, quantas do lado de fora, designava a cor dos cabelos, da roupa, a posio e a profisso dos indivduos.
Entre os curiosos achava-se um dia um homem de
Hettin, desconhecido em Dibbelsdorf e desde pouco residente em Brunswick. Este perguntou -ao Esprito o lugar
80
81
82
quase todos espontneos, enquanto que os nossos se produzem quase que a vontade de certos mdiuns especiais.
Esta circunstncia permitiu que fossem melhor estudados
e sua causa mais aprofundada. A concluso dos juizes
de que "talvez o futuro nos esclarea a respeito", hoje o
autor no responderia: " N a d a ensinou ainda o futuro."
Se esse autor ainda vivesse, saberia, ao contrrio, que o
futuro tudo h ensinado e que a justia de nossos dias,
mais esclarecida que h um sculo atrs, no cometeria,
em relao s manifestaes espritas, erros que lembram
os da Idade Mdia. Os nossos prprios sbios j penetraram muito nos mistrios da natureza para no jogar
c o m as causas desconhecidas. So bastante sagazes e
no se expem, como os seus predecessores, a um desmentido da posteridade, em detrimento de sua reputao.
Se algo aparece no horizonte, eles no correm a proclamar: "Isto no nada", com receio de que seja um nav i o " . Se no o vem, calam e esperam. Isto a verdadeira sabedoria.
Obsedados e subjugados
Muito se tem falado dos perigos do Espiritismo.
d e notar-se, entretanto, que os que mais gritam so exatamente os que quase s o conhecem por ouvir dizer.
J refutamos os principais argumentos que lhe so opostos; a eles, pois, no voltaremos; acrescentaremos apenas
que se quisssemos proscrever da sociedade tud quanto
pode oferecer perigo e dar margem a abusos, no sabera-
83
mos muito o que haveria de restar, mesmo dsquelas coisas de primeira necessidade, a comear poo fogo, causa
de tantas desgraas; depois as estradas de ferro, etc.
etc. Se se admitir que as vantagens compensam os inconvenientes, o mesmo deve acontecer com tudo o mais: a
experincia indica pari-passu as precaues que devem
ser tomadas para nos garantirmos contra os inevitveis
perigos das coisas.
Na verdade o Espiritismo apresenta
um
perigo
reai, mas no aquele que se supe; preciso ser-se
iniciado aos princpios da cincia para bem compreend-lo, No nos dirigimos queles que lhe so alheios;
aos prprios adepts, queles que o praticam, pois que
para estes que h perigo. Importa que o conheam, a
fim de se porem em guarda: Sabe-se que um perigo previsto um perigo meio evitado. Diremos mais: para quem
quer que esteja bem informado da cincia, tal perigo no
existe; existe apenas para aqueles que tm a presuno
de saber, isto , como em todas as coisas, para aqueles
que no possuem a necessria experincia.
Um desejo muito natural em todos aqueles que comeam a se ocupar do Espiritismo ser mdium, principalmente psicgrafo. realmente o gnero que tem mais
atrao, dada a facilidade das comunicaes e por ser o
que melhor se desenvolve com o exerccio. Compreendese a satisfao que deve experimentar quem, pela primeira vez,' v a prpria mo formar letras, depois palavras,
depois frases em respostas aos seus pensamentos. Essas
respostas que traa maquinalmente, sem saber o que faz,
o mais das vezes esto fora de qualquer idia pessoal,
no lhe podem deixar nenhuma dvida quanto interveno de uma inteligncia oculta. Assim, grande a sua
alegria de poder entreter-se com os seres de alm-tmulo,
c o m esses seres misteriosos e invisveis, que povoam os
espaos: parentes e amigos j no mais se encontram
ausentes: se no os v com os olhos nem por isso deixam
84
de ali estar; conversam com ele, e ele os v por pensamento; podem saber se so felizes, conhecer aquilo que
fazem, o que desejam e trocar amabilidades. Compreende que entre eles a separao no eterna e faz votos
para apressar o instante em que poderiam reunir-se num
mundo melhor. E no tudo. Quanto no pode saber
atravs dos Espritos que com ele se comunicam? No
iro eles levantar o vu de todas as coisas? Agora j no
h mais mistrios: no tem mais do que interrogar, para
tudo ficar sabendo.
J v sua frente a antigidade
sacudir a poeira do tempo, escavar as runas, interpretar as escrituras simblicas e fazer reviver a seus olhos
os sculos passados. Outro, mais prosaico, e pouco
preocupado em sondar o infinito onde se perde o pensamento, cuida apenas em explorar os Espritos em benefcio de sua fortuna. Os Espritos que devem ver tudo e tudo saber, no lhe podem recusar a descoberta de algum
iesouro escondido ou algum segredo maravilhoso.
Quem quer que se d ao trabalho de estudar a
cincia esprita jamais deixar-se- seduzir por esses belos
sonhos. Sabe de que se deve abster a respeito do poder
dos Espritos, de sua natureza e do objetivo das relaes
que com os mesmos o homem pode estabelecer. Recordemos, para comear, e em poucas palavras, os pontos
principais, que nunca devem ser perdidos de vista, porque
so uma espcie de chave da abbada do edifcio.
1. Os Espritos no so iguais nem em poder,
nem em conhecimento, nem em sabedoria. Como no
passam de alnias humanas desembaraadas de seu invlucro corporal, ainda apresentam uma variedade maior
que a que encontramos entre os homens na Terra, por
isso que vm de todos os mundos, e porque entre os mundos a Terra nem o mais atrasado, nem o mais adiantado. H, pois, Espritos muito superiores, como os h muito inferiores; muito bons e muito maus, muito sbios e
85
86
mais desarrazoadas aes e, por vezes, s mais contrrias ao seu prprio interesse,
A fascinao uma espcie de iluso produzida
ora pela ao direta de um Esprito estranho, ora por seus
raciocnios capciosos; e essa iluso produz um logro sobre as coisas morais, falseia o julgamento e leva a tomar-se o mal pelo bem.
8. Por sua vontade
pode sempre o homem
sacudir o jugo dos Espritos imperfeitos, porque em virtude de seu livre arbtrio, ele tem escolha entre o bem e
o mal. Se aquela ligao chegou a ponto de paralisar a
vontade e se a fascinao to grande que oblitera a razo, a vontade de uma terceira pessoa pode substitu-la.
Antigamente dava-se o nome de "possesso" ao
imprio exercido pelos maus Espritos, quando sua influncia ia at a aberrao das faculdades. Mas a ignorncia e os preconceitos muitas vezes tomaram como
possesso aquilo que no passava de um estado patolgico. Para ns a possesso seria sinnimo de subjugao. No adotamos este termo por dois motivos: primeiro
porque implica a crena em seres criados para o mal e a
ele votados perpetuamente, quando apenas existem seres
mais ou menos imperfeitos e todos podem melhorar; segundo porque ele implica igualmente a idia de tomada
de posse do corpo pelo Esprito estranho, uma espcie
d e coabitao, ao passo que existe apenas uma ligao.
O vocbulo " s u b j u g a o " d uma perfeita idia. Assim,
para ns no h "possessos", no sentido vulgar da palavra; h simplesmente "obsidiados, subjugados e fascinados".
Por idntico motivo no usamos o vocbulo demnio na acepo de Esprito imperfeito, de vez que freqentemente esses Espritos no valem mais que os chamados demnios: apenas por causa da especialidade e
da perpetuidade que esto ligadas a este vocbulo.
Assim, quando dizemos que no h demnios, no que-
87
remos dizer que apenas existem bons Espritos; longe disto: sabemos muito bem que os h maus e muito maus,
que nos solicitam para o mal, armam-nos ciladas e isto
nada tem de admirvel, porque eles foram homens, Queremos dizer que no formam uma classe parte na ordem
da criao, e que Deus deixa a todas as criaturas o poder
de melhorar-se.
Bem assentado isto, voltemos aos mdiuns. Em
alguns destes o progresso lento, mesmo muito lento;
por vezes submetem-se a uma rude prova, a sua pacincia. Noutros rpido, e em pouco tempo chega o mdium a escrever com tanta facilidade e, s vezes, com
mais presteza do que faria em condies ordinrias.
ento que pode tomar-se de entusiasmo e a que
est o perigo, porque o entusiasmo enfraquece e com os
Espritos necessrio ser-se forte. Parece um paradoxo
dizer que o entusiasmo enfraquece. Entretanto nada mais
certo. Dir-se- que o entusiasmo marcha com uma convico e uma confiana que lhe permitem vencer todos
os obstculos, com o que haver mais fora. Sem dvida: mas ns nos entusiasmamos pelo falso tanto quanto
pelo verdadeiro. Deixai que abundem as mais absurdas
idias do entusiasta e dele fareis tudo quanto quiserdes.
O objeto de seu entusiasmo , pois, o seu lado fraco, pelo
qual podereis sempre domin-lo. O homem frio e impassvel, ao contrrio, v as coisas sem iluses: combina,
pesa, examina maduramente e no se deixa seduzir por
subterfgios. isto o que lhe d fora. Os Espritos malvolos sabem-no to bem ou melhor do que ns; sabem
tambm empregar isto em seu proveito, para subjugar os
que desejam ter sob sua dependncia; e a faculdade de
escrever como mdium lhes serve maravilhosamente, porque poderoso meio de captar a confiana e, assim no
a desprezam, se no soubermos pr-nos em guarda. Felizmente, como veremos mais tarde, o mal traz em si o
remdio.
88
89
teoria, vamos relatar a histria de uma pessoa nossa conhecida, que se encontrou sob o domnio de uma fascinao semelhante,
O sr, F moo instrudo, de esmerada educao,
de carter suave e benevolente, mas um pouco fraco e
sem resoluo pronunciada, tornou-se mdium psiccgrafo hbil com muita rapidez. Obsediado pelo Esprito que
dele se apoderou e lhe no dava repouso escrevia incessantemente. Desde que uma pena ou um lpis lhe caa
na mo, tomava-o num movimento convulsivo. Na falta
de material, simulava escrever com o dedo, em qualquer
parte onde se encontrasse: na rua, nas paredes, nas portas, etc. Entre outras coisas, esta lhe era ditada: " O homem composto de trs coisas: o homem, o mau Esprito e o bom Esprito. Todos vs tendes vosso mau Esprito, que est ligado ao corpo por laos materiais. Para expulsar o mau Esprito necessrio quebrar esses
laos, para o que preciso enfraquecer o corpo. Quando
este se acha suficientemente
enfraquecido, o lao se
parte e o mau Esprito vai embora, deixando apenas o
bom."
Em conseqncia desta bela teoria fizeram-no jejuar durante cinco dias
consecutivos e velar noite.
Quando estava extenuado, eles lhe disseram: " A g o r a a
coisa est feita e o lao partido. Teu mau Esprito se
foi: ficamos apenas ns, em quem deves crer sem reservas." E -ele, persuadido de que seu mau Esprito havia fugido, teve uma f cega em todas as suas palavras. A
subjugao havia chegado a um ponto que se lhe tivessem dito para atirar-se gua ou partir para os antpodas
ele o teria feito. Quando queriam obrig-lo a fazer qualquer coisa que lhe repugnava, era arrastado por uma fora invisvel. Damos um exemplo abaixo de sua moral,
por onde o resto poder ser julgado.
"Para ter melhores
comunicaes necessrio
primeiro orar e jejuar durante vrios dias, uns mais, outros
90
91
nos e afetuosos; que os maus j no podem aproximarse de mim. Boas almas que me atormentais, no me impedireis de crer naquilo que me dissestes e que me haveis.
de dizer.
"Os catlicos expelem mais facilmente o demnio
(este rapaz era protestante) porque este afastou-se um
instante no dia do batismo. Os catlicos so julgados pelo Cristo e os outros por Deus. melhor ser julgado pelo Cristo. Os protestantes no tm razo de no admitir
isto: assim necessrio que te tornes catiico quanto antes. E enquanto no fizeres isto, vai tomar gua benta:
ser o teu batismo."
Mais tarde, curado da obsesso de que era vtima,,
por meios que relataremos, ns lhe havamos pedido q u e
nos escrevesse esta histria, fornecendo-nos tambm o
texto dos preceitos que lhe haviam sido ditados. Transcrevendo-os, inscreveu sobre a cpia que nos enviou:
"Pergunto-me a mim mesmo se no ofendo a Deus e aos.
bons Espritos transcrevendo tolices semelhantes." A isto ns lhe respondemos: No. O senhor no ofende a
Deus; longe disso, desde que agora reconhece a cilada
em que caiu. Se lhe pedi uma cpia dessas mximas
perversas, foi para marc-las como elas merecem, desmascarar os Espritos hipcritas e pr em guarda quem
quer que receba coisa semelhante.
Um dia f-lo-o escrever: "Morrers esta noite".
E ele responder: "Sinto-me muito aborrecido neste mundo: r e r r a m o s se assim deve ser; nada mais peo; tudo
quanto desejo no sofrer."
noite adormece, crendo
firmemente no mais despertar na Terra. No dia seguinte
ficar muito surpreendido e mesmo
desapontado
por
achar-se em seu leito habitual. Durante o dia escreve:
"Agora que passaste pela prova da morte, que acreditasta
firmemente que ias morrer, s para ns como um morto:
podemos dizer-te toda a verdade; sabers tudo. Nada
haver oculto para ns; nada mais haver oculto para t i .
92
"Teus olhos abrir-se-o e sers como os deuses, O demnio disse a Jesus: Dar-te-ei todo o poder. A ti eu digo,
pois que acreditas em nossas palavras: ns te amamos;
sers tudo... Sers rei da Polnia.
Persevera nas boas disposies em que te colocamos. "Esta lio levar a cincia esprita a dar um
grande passo". Ver-se- que os bons Espritos podem
dizer futilidades e mentiras para divertir-se a custa dos
sbios. Disse Allan Kardec que um pssimo meio de reconhecer os Espritos era faz-los confessar Jesus e m .
carne. Eu digo que s os bons Espritos confessam Jesus em carne; e eu o confesso. Dize isto a Kardec".
Contudo o Esprito teve pudor de aconselhar ao sr.
F. que imprimisse essas belas mximas. Se o tivesse
feito, certamente as teria publicado, o que seria uma
coisa errada, porque as teria distribudo como coisa sria.
Encheramos um volume com todas as tolices que
lhe foram ditadas e com as circunstncias que se seguiam. Entre outras coisas fizeram-no desenhar um edifcio
de tais dimenses que as folhas de papel, coladas umas
s outras chegavam altura de dois andares.
Observe-se que em tudo isto nada h de grosseiro
ou de banal. uma srie de raciocnios sofsticos, encadeando-se com a aparncia de lgica. Nos meios empregados para o embair h realmente uma arte infernal, e se
nos tivesse sido possvel relatar todas essas manifestaes ver-se-ia at que ponto era levada a astcia e com
que habilidade para isso eram empregadas palavras melfluas.
O Esprito que representava o papel principal neste
negcio dava o nome de Franois Dillois quando no se
cobria com a mscara de um nome respeitvel. Mais tard e viemos a saber o que esse tal Dillois tinha sido em vida. Assim, nada havia que admirar em sua linguagem.
Mas no meio de todo esse aranzel era fcil reconhecer
94
um bom Esprito que lutava, fazendo de quando em quando ouvir algumas boas palavras de desmentido dos absurdos do outro. Havia um combate, mas evidentemente a
luta era desigual. O moo de tal modo se achava subjugado que sobre ele a voz da razo era impotente. Notadamente o Esprito de seu pai lhe fez escrever as seguintes palavras: " Sim, meu filho, coragem! Sofres uma rude
prova, que ser para o teu bem no futuro. Infelizmente no
momento nada posso fazer para te libertar e isto muito
me custa. Vai ver Allan Kardec. Escuta-o; ele te salvar".
Efetivamente, o sr. F. veio procurar-me e, para comear, contou-me sua histria e eu o fiz escrever em
* minha presena; desde o incio reconheci sem dificuldades da manh noite a influncia perniciosa sob que se
achava, quer nas palavras, quer por certos sinais materiais que a experincia d a conhecer, e que no nos podem enganar. Voltou vrias vezes. Empreguei toda a minha fora de vontade para chamar os bons Espritos por
seu intermdio, toda a minha retrica para lhe provar que
era vtima de Espritos detestveis; que aquilo que escrevia no tinha senso, alm de ser profundamente imoral.
Para essa obra de caridade juntei-me a um colega, e, pouco a pouco, conseguimos que escrevesse coisas sensatas. Tomou averso quele mau gnio, repelindo-o por
vontade prpria cada vez que tentava manifestar-se e, lentamente os bons Espritos triunfaram. Para modificar as
suas idias, seguiu o conselho dos Espritos de entregarse da manh noite a um trabalho rude, que no lhe deixasse tempo para escutar as sugestes ms. O prprio
Dillois acabou cnfessando-se vencido e exprimindo o desejo de se melhorar em nova existncia; confessou o mal
que tinha querido fazer e deu provas de arrependimento.
A luta foi longa e penosa e ofereceu ao observador particularidades realmente curiosas. Hoje o sr. F. sente-se
livre e feliz; como se tivesse deposto um fardo. Recuperou a alegria e agradece-nos o servio que lhe prestamos.
95
96
97
98
99
d o Cristo: "Fazer aos outros como quereria que fosse feito a si mesmo"; simpatiza com os bons Espritos, enquanto
que os maus o temem e dele se afastam.
Seguindo estes preceitos, garantimo-nos contra as
ms comunicaes, contra o domnio dos Espritos impuros e, aproveitando tudo quanto nos ensinam os Espritos
verdadeiramente superiores,
contribuiremos,
cada um
por nossa parte, ao progresso moral da Humanidade.
m
O mal do medo
Problema de fisiologia, dirigido ao Esprito de So Lus,
na Sociedade de Estudos Espritas, na sesso do dia 14
de setembro de 1858.
Lemos no " M o n i t e u r " de 26 de novembro de 1857:
"Comunicam-nos o fato que se segue e que vem
confirmar as observaes feitas sobre a influncia do
medo.
"Ontem o Dr. F. voltou para casa depois de ter
feito algumas visitas aos seus doentes. Numa destas haviam-lhe dado uma garrafa de excelente rum, importado
diretamente da Jamaica. O Mdico esqueceu no carro a
garrafa preciosa. Lembrando-se um pouco tarde, foi procur-la e declarou ao chefe do estacionamento que havia
deixado numa das carruagens uma garrafa de um veneno
muito violento e o aconselhou a prevenir aos cocheiros
q u e tivessem o maior cuidado em no fazer uso daquele
lqUido mortal.
100
101
enganam a respeito de seus pensamentos, enganando tambm queles que o escutam. Neste caso pensais estar tratando com um homem de esprito, que no passa de um
ignorante. Descei em vs mesmos e julgai minhas palavras. Nem por isso so os Espritos superiores inimigos
da alegria: por vezes gostam de rir para se vos tornarem
agradveis. Mas cada coisa tem o seu momento oportuno.
Observao: Dizendo que no caso vertente no havia emisso de fluido talvez no fssemos muito exatos.
Aqui aventuramos uma suposio. Como o dissemos, sabe-se que transformaes das propriedades da matria se
podem operar sob a ao do fluido magntico, dirigido
pelo pensamento. Ora, no possvel admitir que pelo
pensamento do mdico, que queria fazer crer na existncia de um txico e dar aos ladres as angstias do envenenamento, tivesse havido distncia uma espcie de
magnetizao do liqido que, assim, teria adquirido novas
propriedades, cuja ao teria sido corroborada pelo estado moral dos indivduos, a quem o medo tornara impressionveis? Esta teoria no destruiria a de So Lus sobre
a interveno dos Espritos levianos em semelhantes circunstncias. Sabemos que os Espritos agem fisicamente
por meios fsicos; podem, pois, a fim de realizar certos desgnios, servir-se daqueles que eles mesmos provocam e
que ns lhes fornecemos inadvertidamente.
102
senvolve as consideraes que se seguem, como corolrio da teoria que acabava de ser dada a propsito do mal
d o medo, e que relatamos pouco acima.
"De todas as comunicaes dos Espritos que nos
eo fornecidas verifica-se que eles exercem uma influncia direta sobre as nossas aes, uns solicitando-nos para o bem, outros para o mal. So Lus acaba de nos dizer: "Os Espritos malvolos gostam de se divertir. Cuidado com eles. Aquele que julga dizer uma frase agradvel
s pessoas que o cercam e que diverte uma sociedade
com piadas e atos, por vezes se engana e mesmo muitas
vezes, quando pensa que tudo isso vem de si prprio. Os
Espritos levianos que o cercam, com ele de tal modo se
identificam que pouco a pouco o enganam a respeito de
seus pensamentos, enganando tambm queles que o escutam." Disto se segue que aquilo que dizemos nem semp r e vem de ns; que muitas vezes, como os mdiuns falantes, mais no somos que intrpretes do pensamento de
um Esprito estranho, que se identificou com o nosso. Os
fatos vm em apoio desta teoria e provam que, tambm
muito freqentemente, os nossos atos so conseqncia
desse pensamento que nos sugerido. O homem que faz
mal cede, pois, a uma sugesto, quando bastante fraco
para no resistir e quando faz ouvidos moucos voz da
conscincia, que tanto pode ser a sua prpria, quanto a
de um bom Esprito, que por seus avisos nele combate a
influncia de um Esprito malvolo.
"Segundo a doutrina comum, o homem tiraria de si
mesmo todos os seus instintos. Estes proviriam de sua
organizao fsica, pela qual no responsvel, ou de sua
natureza, na qual pode, a seus prprios olhos, procurar
uma escusa, dizendo que no por sua culpa que assim
l e n h a sido criado. Evidentemente a doutrina esprita
mais moral; admite no homem o livre arbtrio em toda a
sua plenitude. Dizendo-lhe que se fizer o mal ceder a
uma sugesto estranha, deixa-lhe toda a responsabilidade,
103
de vez que lhe reconhece o poder de resistir, coisa evidentemente mais fcil do que se tivesse que lutar contra a
sua prpria natureza. Assim, segundo a doutrina esprita,
no h arrastamento irresistvel: o homem pode sempre
fechar os ouvidos voz oculta que em seu foro ntimo o
solicita para o mal, assim como os pode fechar voz material daquele que lhe fala; e o pode por vontade prpria,
pedindo a Deus a fora necessria, para o que suplicar a
assistncia dos bons Espritos. o que Jesus nos ensina
na sublime prece do "Pai', quando nos manda dizer: " N o
nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal".
Quando tomamos para texto de uma nossa questo
a pequena histria, que acabamos de referir, no pensvamos no desenvolvimento que a mesma iria ter. Sentimo-nos duplamente feliz pelas belas palavras que ela mereceu de So Lus e de nosso eminente colega. Se desde muito tempo no estivssemos edificado quanto alta
capacidade deste ltimo e quanto aos seus profundos conhecimentos em matria de Espiritismo, seramos tentado
a crer que aquela teoria a ele se deve e que So Lus dele
se serviu para completar o seu ensino. A isto somos levado a juntar as nossas prprias reflexes:
Esta teoria da causa excitadora de nossos atos evidentemente ressalta de todo o ensino dado pelos Espritos. Ela no s de sublime moralidade, mas ainda revela o homem aos seus prprios olhos; mostra-o livre de sacudir o jugo obsessor, assim como que livre de fechar
a porta aos importunos: j no qual mquina, agindo por
um impulso independente de sua vontade; um ser raciocinante, que escuta, julga e escolhe livremente entre dois
conselhos. Acrescentemos que, apesar disto, o homem
absolutamente no privado de iniciativa; ele a toma por
movimento prprio, de vez que um Esprito encarnado,
que conserva sob o invlucro corpreo as qualidades e
defeitos que tinha como Esprito. As faltas que cometemos tm, pois, a primeira fonte na imperfeio de nosso
104
105
um mundo melhor, numa dessas esferas privilegiadas, onde o bem reina sem partilha e onde recordaremos como
um mau sonho nossa passagem aqui na Terra.
106
Idia supersticiosa. Imaginam que nos queimando agradam Divindade; que resgatamos as faltas daquele que perdemos e que vamos ajud-lo a viver feliz no outro mundo.
8. Seu marido ficou satisfeito com o seu sacrifcio?
Nunca procurei rever o meu marido.
9. H mulheres que assim se sacrificam de boa
vontade?
H poucas: uma em mil; no fundo elas no desejavam faz-lo.
107
108
mdium, seja qual for o meio empregado ou o grau de desenvolvimento da faculdade desde a simples influncia
oculta at produo dos mais inslitos fenmenos. Contudo, no uso corrente, o vocbulo tem uma acepo mais
restrita e se diz geralmente das pessoas dotadas de uma
potncia mediatriz muito grande, tanto para produzir efeitos fsicos, quanto para transmitir o pensamento dos Espritos pela escrita ou pela palavra.
Posto no seja a faculdade um privilgio exclusivo,
certo que encontra refratrios, pelo menos no sentido a
ela ligado. Tambm certo que no deixa de apresentar escolhos aos que a possuem: pode alterar-se e, at,
perder-se e, muitas vezes, ser uma fonte de graves desiluses. Sobre tal ponto julgamos util chamar a ateno de
todos quantos se ocupam de comunicaes espritas, quer
diretamente, quer atravs de terceiros. Atravs de terceiros, dizemos, porque importa aos que se servem de mdiuns poder apreciar o valor e a confiana que merecem
suas comunicaes.
O dom da mediunidade depende de causas ainda
no perfeitamente conhecidas e nas quais parece que o
fsico tem uma grande parte. primeira vista pareceria
que um dom to precioso no devesse ser partilhado apenas por almas de escol. Ora, a experincia prova o contrrio, pois encontramos mediunidade potente em criaturas cuja moral deixa muito a desejar, enquanto que outras,
estimveis sob todos os pontos, no a possuem. Aquele
que fracassada despeito dos seus desejos, esforos e perseverana, no deve tirar concluses desfavorveis sua
pessoa nem julgar-se indigno da benevolncia dos Espritos. Se tal favor lhe no concedido, outros h, sem dvida, que lhe podem oferecer ampla compensao. Pela
mesma razo aquele que a desfruta no poderia dela prevalecer-se, pois a mediunidade no lhe nenhum signo de
mrito pessoal. O mrito, pois, no est na posse da faculdade mediatriz, que a todos pode ser dada, mas no uso
109
110
111
112
vadas, nas quais nenhum indcio de inferioridade fosse notado, seriam incontestavelmente uma prova da superioridade moral do mdium, porque atestariam simpatias felizes. Por isto mesmo se o mdium no perfeito, Espritos levianos, embusteiros e mentirosos podem misturar-se
em suas comunicaes, alterando-lhes a pureza e induzindo em erro, ao mdium e queles que se lhes dirigem.
Eis o maior escolho do Espiritismo, cuja gravidade
no dissimulamos.
possvel evit-lo?
Dizemos alto e bom som: sim; possvel, os meios
-no so difceis e exigem apenas julgamento.
As boas intenes, a prpria moralidade do mdium nem sempre bastam para preserv-lo da intromisso dos Espritos levianos, mentirosos e pseudo-sbios
nas comunicaes. Alm das falhas de seu prprio Esprito, pode lhe dar acesso por outras causas das quais a
principal a fraqueza de carter e uma confiana excessiva na invarivel superioridade dos Espritos que se lhe
comunicam. Essa confiana cega reside numa causa que
a seguir explicaremos.
Se no quisermos ser vtimas de Espritos levianos,
necessrio julg-los, para o que, temos um critrio infalvel: o bom senso e a razo. Sabemos que as qualidades
de linguagem, que caracterizam, entre ns, os homens
realmente bons e superiores, so as mesmas para os Espritos. Devemos julg-los por sua linguagem. Nunca seria demais repetir o que a caracteriza nos Espritos elevados: constantemente digna, nobre, sem basfia nem
contradio, isenta de trivialidades, marcada por um cunho de benevolncia. Os bons Espritos aconselham; no
ordenam; no se impem; calam-se naquilo que ignoram.
Os Espritos levianos falam com a mesma segurana do
que sabem e do que no sabem; a tudo respondem sem
se preocuparem com a verdade. Em mensagem supostamente sria, vimo-los, com imperturbvel
aprumo,
113
114
115
116
117
118
119
de saber quais so os Espritos que fazem todo esse barulho e conhecer o meio, caso exista, de os calar. um
servio que prestais a essa boa gente, etc. . . "
Os fatos desta natureza no so raros; todos eies
se assemelham mais ou menos e, em geral, no diferem
seno pela intensidade e por sua maior ou menor tenacidade. Em geral a gente pouco se inquieta quando eles se
limitam a alguns rudos sem conseqncia, mas tornamse verdadeira calamidade quando atingem certas propores.
Nosso distinto correspondente pergunta-nos quais
os Espritos que fazem esse barulho. A resposta no padece dvidas: sabe-se que s os Espritos de uma ordem
muito inferior de tanto so capazes.
Assim como entre ns as pessoas graves e srias,
os Espritos superiores no se divertem em fazer tumulto.
Muitas vezes os fizemos vir, a f i m de lhes perguntar por
que motivo assim perturbam o alheio repouso. A maior
parte no tem outro objetivo seno divertir-se. So antes
Espritos levianos que maus, que se riem do medo que
provocam, como das inteis pesquisas para descobrir a
causa do tumulto. Muitas vezes eles se obstinam junto a
um indivduo que gostam de vexar e que perseguem de
casa em casa; outras vezes se ligam a um determinado lugar sem qualquer motivo, a no ser por capricho. Por vezes tambm uma vingana que exercem, como teremos
ocasio de ver. Em certos casos, sua inteno mais louvvel: querem chamar a ateno e pr-se em contacto, seja para fazer uma advertncia til pessoa a quem se dirigem, seja para pedir algo para si mesmos. Muitas vezes
vimo-los pedir preces; outros solicitavam o cumprimento
de promessas que haviam feito; outros, enfim, no interesse dc seu prprio repouso, queriam reparar alguma ao
m que tinham praticado quando encarnados.
Em geral no h razo para nos amedrontarmos:
sua presena pode ser importuna, mas no perigosa.
120
Alis, compreende-se que tenhamos desejo de nos desembaraar deles; entretanto para isso em geral fazemos
exatamente o contrrio do que deveramos. Se so Espritos que se divertem, quanto mais tomamos a coisa a srio, mais eles persistem, como meninos travessos, que
apoquentam tanto mais quanto mais vem que nos impacientamos e que metem medo aos covardes. Se tomssemos o sbio partido de rir de suas malandrices, eles
acabariam cansando e deixando-nos tranqilos. Conhecemos algum que, longe de irritar-se, os excitava, desafiava-os a fazer isto ou aquilo, de modo que ao cabo de
alguns dias eles no mais apareceram. Entretanto, como
dissemos, alguns tm motivos mais frvolos. Eis porque
sempre til saber o que eles querem. Se pedem alguma
coisa, podemos estar certos de que suas visitas cessaro
assim que forem satisfeitos. O melhor meio de instruir-se
a respeito evocar o Esprito atravs de um bom mdium
psicgrafo;
por suas respostas veremos imediatamente
com quem tratamos e, em conseqncia, poderemos agir.
Se for um Esprito infeliz, quer a caridade que o tratemos
com os cuidados que merece. Se for um brincalho de
mau gosto, poderemos agir com ele sem cerimnias; se
for malvolo, preciso pedir a Deus que o torne melhor.
Em todo caso, a prece s poder dar bons
resultados.
Mas a gravidade das frmulas de exorcismo causa-lhes
riso e por elas no tm nenhum respeito. Se pudermos
com eles entrar em comunicao, necessrio desconfiar das qualidades burlescas ou apavorantes que por vezes se do, para divertir-se com a credulidade.
Em muitos casos a dificuldade est em no ter mdiuns disposio. Ento devemos procurar desenvolver
a prpria mediunidade ou interrogar o Esprito diretamente, conformando-nos com os preceitos que a respeito nos
do o "Livro dos Mdiuns".
Posto que produzidos por Espritos inferiores, estes fenmenos so, muitas vezes, provocados por Esp-
121
122
123
124
125
faculdade primordial. Se esta deve ser transformada, como freqentemente acontece, ou se deve adquirir uma nova, a coisa vir espontaneamente, e no por efeito de sua
vontade.
A faculdade de produzir efeitos fsicos constitui
uma categoria bem marcada, que raramente se alia s comunicaes inteligentes, sobretudo s de grande significao. Sabe-se que os efeitos fsicos so peculiares aos
Espritos dos estgios inferiores, assim como entre ns a
exibio de fora aos saltimbancos. Ora, os Espritos batedores pertencem classe inferior; agem o mais das vezes por conta prpria, para divertir-se ou vexar os outros,
mas algumas vezes por ordem dos Espritos superiores,
que deles se servem, como ns nos servimos dos trabalhadores. Seria absurdo pensar que Espritos superiores
viessem divertir-se em bater nas mesas ou faz-las girar.
Eles usam tais meios, dizemos ns, atravs de intermedirios, quer para convencer-nos, quer para comunicarse conosco, desde que no disponhamos de outros meios;
mas os abandonam, desde que possam agir de modo rpido, mais cmodo e mais direto, assim como ns abandonamos o telgrafo areo, desde que tivemos o telgrafo
eltrico. De modo algum devem ser desprezados os efeitos
fsicos, desde que para muitos representam um meio de
convico; alm disso oferecem precioso material de estudo sobre as foras ocultas. de notar, entretanto, que
os Espritos se recusam em geral aos que dele no necessitam ou, pelo menos, os aconselham a se no ocuparem
com os mesmos de modo especial.
Eis o que a respeito escreveu o Esprito de So
Lus, na "Sociedade de Estudos Espritas de Paris":
"Zombaram das mesas girantes, mas no zombaro jamais da filosofia, da sabedoria e da caridade que
brilham nas comunicaes srias. Aquilo foi o vestbulo
da cincia, onde, ao entrar, devemos deixar os preconceitos, assim como quem deixa a capa. Nunca sereis por
126
Mdiuns interesseiros
Em nosso artigo sobre as dificuldades dos mdiuns, colocamos a cupidez no rol dos entraves que podem abrir brecha aos Espritos imperfeitos. No ser intil desenvolver tal assunto.
Na primeira linha dos mdiuns interesseiros devem
colocar-se aqueles que poderiam fazer de sua faculdade
127
128
129
130
131
132
133
134
demos tirar os mais sublimes e os mais teis ensinamentos, desde que os saibamos dirigir. Toda a questo est
em no nos deixarmos pegar pela astcia dos Espritos
zombeteiros ou malvolos. Ora, para isto o essencial
saber com quem tratamos. Para comear escutemos a
respeito os conselhos que o Esprito de So Lus dava
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, atravs do senhor R. . ., um dos seus bons mdiuns. Trata-se de uma
comunicao espontnea, recebida em sua casa, a fim
de ser transmitida Sociedade.
"Por maior que seja a legtima confiana que vos
inspiram os Espritos que presidem os vossos trabalhos,
recomendao nunca por demais repetida que deveis ter
sempre presente em vossa mente, quando vos empregardes aos vossos estudos: pesai e refleti; submetei ao controle da razo mesmo a mais sria comunicao que receberdes; desde que uma resposta vos parea duvidosa
o u obscura, no vos esqueais de pedir os necessrios
esclarecimentos a fim de vos orientardes.
"Sabeis que a revelao existiu desde os tempos
mais remotos, mas foi sempre apropriada ao grau de
adiantamento dos que a recebiam. Hoje no se trata de
vos falar por imagens e parbolas: deveis receber nossos
ensinamentos de uma maneira clara, precisa e sem ambigidades. Seria, entretanto, muito cmodo nada ter que
perguntar para esclarecer; alis isto seria sair das leis do
progresso, que presidem o adiantamento universal. No
vos admireis, pois, se para vos deixar o mrito da escolha e do trabalho, e tambm para punir as infraes que
possais cometer aos nossos conselhos, que por vezes seja
permitido que certos Espritos, mais ignorantes que mal-intencionados, venham responder, em certos casos, s vossas perguntas. Em vez de vos ser isto um motive de desencorajamento, deve ser um poderoso excitante para
que procureis ardentemente a verdade. Ficai, pois, bem
convencidos de que, seguindo este caminho, no podereis
135
deixar de chegar a resultados felizes. Sede unidos de corao e de inteno; trabalhai todos; procurai, procurai
sempre, e achareis".
LUS
A linguagem dos Espritos srios e bons tem um
cunho, com o qual impossvel nos enganarmos por menor que seja o nosso tato, o nosso raciocnio e o julgamento. Mesmo cobertos nas suas torpezas pelo vu da
hipocrisia, os maus Espritos jamais podem representar
indefinidamente o seu papel. Mostram sempre a ponta
do rabo. Do contrrio, se sua linguagem no tivesse mcula, seriam bons Espritos. A linguagem dos Espritos
, pois, o verdadeiro critrio pelo qual podemos julg-los.
Sendo a linguagem a expresso do pensamento, tem sempre um reflexo das boas ou ms qualidades do indivduo.
No tambm pela linguagem que julgamos as pessoas
que no conhecemos? Se recebermos vinte cartas de vinte pessoas que jamais vimos, no ficaramos diversamente impressionados por sua leitura? No ser pelas qualidades do estilo, pela escolha das expresses, pela natureza dos pensamentos e, at, por certos detalhes de forma, que reconheceremos naquele que nos escreve o homem rstico ou bem educado, o cientista ou o ignorante,
o orgulhoso ou o homem modesto? D-se absolutamente
o mesmo com os Espritos.
Suponhamos que sejam homens que nos escrevem, e julguemo-los da mesma maneira. Julguemo-los severamente, pois os bons Espritos de modo algum sentirse-o ofendidos com esta escrupulosa investigao, de
vez que so eles prprios que as recomendam como meio
de controle. Sabemos que podemos ser enganados. Portanto nosso primeiro sentimento deve ser o de desconfiana. Os maus Espritos nos procuram induzir em erro,
podem temer o exame porque, longe de o provocar, querem ser acreditados sob palavra.
136
Deste princpio decorre muito natural e logicamente o meio mais eficaz de afastar os maus espritos e de
ncs premunirmos contra as suas maldades. O homem que
no escutado deixa de falar; aquele que v constantemente descobertas as suas astcias, vai preg-las alhures; o ladro que sabe que estamos alerta no faz tentativas inteis. Assim os Espritos enganadores deixam a
partida quando sabem que nada podem fazer, ou quando encontram pessoas vigilantes, que repelem tudo quanto lhes parece suspeito.
Para terminar, resta passar em revista os principais
caracteres que denotam a origem das comunicaes Espritas.
1. Como j dissemos em vrias ocasies, os Espritos superiores tm uma linguagem sempre digna, nobre, elevada, sem qualquer mistura de trivialidade. Dizem
tudo com simplicidade e modstia, jamais se gabam, no
exibem saber nem posio entre os outros. A dos Espritos inferiores ou vulgares tem sempre algum reflexo das
paixes humanas. Toda expresso que demonstra baixeza, suficincia, arrogncia, fanfarronada, ou acrimnia o
indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, desde que o Esprito se apresente com um nome respeitvel
e venerado.
2. Os bons Espritos s dizem o que sabem.
Calam-se ou confessam sua ignorncia relativamente ao
que no sabem. Os maus de tudo falam com segurana,
despreocupados com a verdade. Toda heresia cientfica
notria, todo princpio que choca com a razo e o bom
senso mostra fraude, desde que o Esprito se apresente
como um esclarecido.
3. A linguagem dos Espritos elevados sempre
idntica, seno na forma, pelo menos no contedo. Os
pensamentos so os mesmos, em qualquer tempo e lugar.
Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as
circunstncias, as necessidades e as facilidades de comu-
137
nicao, mas no sero contraditrios. Se duas comunicaes com a mesma assinatura se encontrarem em oposio, uma delas ser evidentemente apcrifa, e a verdadeira ser aquela o n d e ' c o i s a alguma desminta o carter
conhecido do personagem.
Quando uma comunicao
apresenta carter de sublimidade e de elevao, sem nenhuma falha, emana de um Esprito elevado, seja qual for
o seu nome; se contiver uma mistura de bom e de mau,
ser de um Esprito ordinrio, se se apresentar tal qual
; ser de um Esprito impostor se se apresentar com um
nome que no pode justificar.
4. Qs bons Espritos jamais ordenam; no impem: aconselham e se no forem escutados, retiram-se.
Os maus so imperiosos: do ordens e querem ser obedecidos. Todo Esprito que impe trai a sua origem.
5. Os bons Espritos no adulam.
Aprovam
quando se faz o bem, mas sempre com reservas. Os maus
fazem elogios exagerados, estimulam o orgulho e a vaidade, mesmo pregando a humildade, e procuram ' exaltar
a importncia pessoal" daqueles a quem querem apanhar.
6. Os Espritos superiores esto acima das
puerilidades em "todas as coisas". Para eles o pensamento tudo, a forma nada vale. S os Espritos vulgares
podem ligar importncia a certos detalhes incompatveis
com as idias realmente elevadas. " T o d a prescrio meticulosa" sinal certo de inferioridade e de embuste da
parte do Esprito que toma um nome importante.
7. preciso desconfiar dos nomes bizarros e
ridculos, que tomam certos Espritos, desejosos de imporse creduliaade, Seria supremo absurdo tomar a srio
esies nomes.
8. Deve igualmente desconfiar-se daqueles que
se apresentam com muita facilidade com nomes extremamente venerados, e no aceitar suas palavras seno com
as maiores reservas. A principalmente que indispen-
138
139
14. Entre os Espritos imperfeitos, que se misturam nas comunicaes, alguns h, que por assim dizer, se
insinuam furtivamente, como se para fazer uma brincadeira, mas que se retiram to facilmente como vieram, desde
que se faa a mais leve observao; outros, ao contrrio,
so tenazes, agarram-se ao indivduo e no cedem seno
contra a vontade e com persistncia. Apoderam-se dele,
subjugam-no e o fascinam a ponto de induzi-lo a praticar
os mais grosseiros absurdos, como se fossem coisas
admirveis, felizes quando criaturas de sangue frio conseguem abrir-lhes os olhos, o que nem sempre fcil, porque esses Espritos tm a arte de inspirar a desconfiana
e o afastamento de quem quer que os possa desmascarar. Da se segue que devemos ter por suspeito de inferioridade e de ms intenes todo Esprito que prescreve
o afastamento das pessoas que podem dar bons conselhos. O amor prprio vem em seu auxlio, porque nos
custoso confessar que fomos vtimas de uma mistificao
e reconhecer um velhaco naquele sobre cujo patrocnio
sentamos a glria de nos colocarmos. Esta ao do Esprito independente da faculdade de escrever. Em falta
da escrita, o Esprito malvolo tem mil e um modos de
agir e enganar. Para ele a escrita um meio de persuaso, mas no uma causa; para o mdium um meio de
esclarecer-se.
Passando todas as comunicaes espiritas pelo *
controle das consideraes precedentes, reconheceremos
facilmente a sua origem e poderemos destruir a malcia
dos Espritos enganadores, os quais s se dirigem queles que se deixam enganar benevolamente. Se eles vissem
que nos ajoelharamos ante as suas palavras, disso tirariam partido como os simples mortais. A ns, pois, cabe
provar-lhes que perdem o tempo. Acrescentemos que para isso a prece poderoso auxlio; por ela chamamos sobre ns a assistncia de Deus e dos bons Espritos,
aumentando nossa prpria fora. conhecido o precei-
140
141
142
DE
DIEPPE
Os fenmenos pelos quais podem os Espritos manifestar sua presena so de duas naturezas, que se designam como manifestaes fsicas e manifestaes inteligentes. Pelas primeiras, os Espritos atestam sua ao
sobre a matria; pelas segundas, revelam um pensamento
mais ou menos elevado, conforme seu grau de depurao. Umas e outras podem ser espontneas ou provocadas. So provocadas quando solicitadas pelo desejo e
obtidas com o auxlio de pessoas com aptido especial,
isto , dos mdiuns. So espontneas quando ocorrem
naturalmente, sem nenhuma participao da vontade e (
muitas vezes, na ausncia de qualquer conhecimento e
mesmo crena esprita. A esta ordem pertencem certos
fenmenos que se no podem explicar pelas causas fsicas ordinrias. Mas no nos devemos apressar, como j
temos dito, em atribuir aos Espritos tudo quanto inslito e no se compreende. Nunca seria demais insistir sobre este ponto, a fim de pr em guarda contra os efeitos
da imaginao e, muitas vezes, do medo. Quando se produz um fenmeno extraordinrio repetimo-lo o primeiro pensamento deve ser que tenha uma causa natural,
por ser a mais freqente e mais provvel. Tais so, sobretudo, os rudos e mesmo certos movimentos de objetos. Neste caso. o que preciso fazer buscar a causa;
143
e provvel que se a encontre muito simples e muito vulgar. Dizemos ainda, o verdadeiro e, por assim dizer, o
nico sinal real da interveno dos Espritos o carter
intencional e inteligente do efeito produzido, quando esteja perfeitamente demonstrada a possibilidade de uma interveno humana. Nessas condies, raciocinando conforme o axioma que todo efeito tem uma causa, e que todo o efeito inteligente deve ter uma causa inteligente, torna-se evidente que se a causa no estiver nos agentes
ordinrios dos efeitos materiais estar fora desses mesmos agentes; que a inteligncia que se manifesta no for
humana, deve estar fora da Humanidade.
Ento h inteligncias extra-humanas?
Parece provvel. Se certas coisas no so e no
podem ser obra dos homens, devem ser obra de algum.
Ora, se esse algum no for um homem, parece que, necessariamente, deva estar fora da humanidade; e se no
se o v, deve ser invisvel. um raciocnio to peremptrio e to fcil de compreender quanto o do sr. de Ia Falisse.
Ento, quais so essas inteligncias? Anjos ou demnios? E como inteligncias invisveis podem agir sobre a matria visvel? o que sabem perfeitamente
aqueles que aprofundaram a cincia esprita, que no
aprendida num piscar de olhos, e que no se pode resumir em poucas linhas. Aos que fazem tal pergunta apresentaremos apenas isto: " C o m o o vosso pensamento, que*
imaterial, move vontade o vosso corpo que material?" Pensamos que no vos embaraareis na soluo
deste problema, e que, se rejeitardes a explicao de
fenmeno to vulgar, dada pelo Espiritismo, que tendes
outra mais lgica a opor. Mas at agora no a conhecemos.
Vamos aos fatos que motivaram estas observaes.
Vrios jornais, entre outros a " O p i n i o n Nationale",
de 14 de fevereiro de 1860, e o "Jornal de Rouen", de 12
144
145
cabrestante da cisterna rodava sozinho com extrema velocidade, as brasas, as ps, os cavaletes e os pesos saltavam no ar e executavam as mais diablicas evolues.
" A o meio-dia o tumulto cessou pouco a pouco e,
horas depois, quando tudo entrou em ordem e as coisas
foram arrumadas, o chefe da casa pde retomar os trabalhos habituais.
"Este acontecimento estranho causou ao sr. Goubert uma perda de pelo menos cem francos."
A este relato a "Opinion Nationale" adiciona as seguintes reflexes:
"Reproduzindo esta histria singular, seria uma injria aos leitores preveni-los contra os fatos sobrenaturais
que ela relata. Sabemos perfeitamente que no uma histria do nosso tempo e que poder escandalizar alguns
dos doutos leitores de " V i g i e " ; mas, por mais inverossmil
que parea, no menos verdadeira e, se necessrio,
centenas de pessoas podero certificar sua exatido."
Confessamos no compreender bem as reflexes
do jornalista, que parece contradizer-se. Por um lado, diz
aos leitores que se previnam contra os fatos sobrenaturais e termina por dizer que, " p o r mais inverossmel que
parea no menos verdadeira" e que "centenas de pessoas podero certificar sua exatido". Uma de duas: ou
verdadeira, ou falsa. Se falsa, tudo est dito; mas se
verdadeira, como atesta a "Opinion Nationale", o fato revela uma coisa muito sria para merecer ser tratada um
tanto levianamente. Coloquemos de lado a questo dos
Espritos e vejamos apenas um fenmeno fsico. No
bastante extraordinria para merecer a ateno de observadores srios? Ento que os sbios se ponham obra e,
escavando os arquivos da cincia, dela nos dem uma explicao racional, irrefutvel, com a razo de todas as circunstncias. Se no o podem, fora convir que no conhecem todos os segredos da natureza. E se s a cincia
146
147
Superstio
Lemos no " S i c l e " de 6 de abril de 1860:
Um senhor Felix N . . . , jardineiro das proximidades
148
149
150
retardada por fora de sua mesma importncia, Ele constitui o complemento do "Livro dos Espritos'' e encerra a
parte experimental do Espiritismo, assim como este ltimo
encerra a parte filosfica.
Nesse trabalho, fruto de longa experincia e de estudos laboriosos, procuramos esclarecer todas as questes que se ligam prtica das manifestaes. De acordo
ccm os Espritos, contm a explicao terica dos diversos fenmenos e das condies em que os mesmos se
podem produzir. Mas a parte concernente ao desenvolvimento e ao exerccio da mediunidade foi de nossa parte
objeto de particular ateno.
O Espiritismo
experimental cercado de muito
mais dificuldade do que geralmente se pensa; e os escolhos a encontrados so numerosos. Eis o que ocasiona
tantas decepes aos que dele se ocupam, sem experincia e conhecimentos necessrios. Nosso objetivo foi de
premunir contra esses escolhos, os quais nem sempre deixam de encerrar inconvenientes para quem quer que se
aventure imprudentemente por esse terreno novo. No podamos esquecer esse ponto capital: e o tratamos com o
cuidado exigido por sua importncia.
Os inconvenientes quase sempre se originam da
leviandade com que tratado problema to srio. Os Espritos, sejam quais forem, so as almas dos que viveram;
em seu meio estaremos infalivelmente, mais dia, menos
dia; todas as manifestaes espirticas, inteligentes, ou
outras, tm, assim, por objeto pr-nos em contato com
essas almas. Se respeitamos os seus restos mortais, com
mais forte razo devemos respeitar o ser inteligente que
sobrevive, e que constitui a verdadeira individualidade.
Transformar as manifestaes em puro jogo faltar com
o respeito que, talvez, um dia, reclamemos para ns prprios, e que jamais violado impunemente.
J passou o primeiro momento de curiosidade
causada por esses estranhos fenmenos: hoje que se lhes
151
conhece a fonte, evitemos profan-la com brincadeiras imprprias e esforcemo-nos por nela bebermos o ensinamento adequado a nos assegurar a felicidade futura. O
campo muito vasto e o objetivo muito importante para
prender toda a nossa ateno. At hoje os nossos esforos tenderam para fazer entrar o Espiritismo neste caminho srio. Se esta nova obra, tornando-a ainda melhor
conhecida, puder contribuir para impedir o desvio de seu
fim providencial, estaremos largamente recompensados
de nossos cuidados e de nossas viglias.
Este trabalho que no dissimulamos, levantar mais
de uma crtica da parte daqueles a quem desagrada a severidade dos princpios, bem como dos que, vendo as
coisas de um outro ponto de vista, j nos acusam de querermos fazer escola no Espiritismo. Se fazer escola procurar nesta cincia o fim til e proveitoso para a Humanidade, ns teramos o direito de nos sentirmos envaidecidos com a acusao. Mas uma tal escola no necessita
de outro chefe seno o bom senso das massas e a sabedoria dos bons Espritos, que a teriam criado sem a nossa
interveno. Eis porque declinamos da honra de a ter fundado, sentindo-nos, ao contrrio, felizes de nos colocarmos sob sua bandeira; aspiramos apenas o modesto ttulo
de propagandista. Se um nome necessrio, escreveremos em seu frontespcio: "Escola do Espiritismo moral e
filosfico", com o que concordam todos quantos temos
necessidade de esperanas e de consolaes.
ALLAN
KARDEC
152
e se passam ainda agora, numa localidade do departamento de Aube, cujo nome silenciaremos, uma vez que a
pessoa em cuja casa ocorrem os fenmenos no gosta de
ser assaltada por numerosas visitas de curiosos, que no
deixariam de ir procur-la. Essas manifestaes barulhentas j lhe atraram muitos dissabores. Alis o nosso correspondente nos conta os fatos como testemunha ocular e
ns o conhecemos bastante para sab-lo digno de confiana.
Extramos as passagens mais interessantes do seu
relato.
" H quatro anos, em 1856, na cidade onde resido,
em casa do sr. R . . . , deram-se manifestaes que, at
certo ponto, lembram as de Bergzabern; ento eu no conhecia aquele senhor; s mais tarde travamos conhecimento, de sorte que por informaes que sei dos fatos
ento ocorridos. As manifestaes haviam cessado e o
sr. R . . . julgava-se livre das mesmas quando, h pouco
tempo, recomearam como outrora. Ento pude ser testemunha durante alguns dias seguidos. Assim, contarei o
que vi:
" A pessoa que objeto dessas manifestaes o
filho do sr. R. . ., de dezesseis anos e que, portanto, tinha
doze quando as manifestaes ocorreram pela primeira
vez. um rapaz de inteligncia excessivamente acanhada que no sabe ler nem escrever e que raramente sai de
casa. Quanto s manifestaes ocorridas na minha presena, com exceo do balano do leito e da suspenso
magntica, o Esprito imitou mais ou menos em tudo o de
Bergzabern: as pancadas e as arranhaduras foram as
mesmas; assoviava, imitava o rudo da lima e da serra e
atirou atravs do quarto pedaos de carvo vindos no se
sabe de onde, pois no havia carvo no cmodo onde nos
encontrvamos. Os fenmenos geralmente se produzem
desde o momento em que o menino est deitado e comea a dormir. Durante o sono fala ao Esprito com autori-
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
Os casos isolados de obsesso fsica ou de subjugao foram verificados. Compreende-se que, semelhantes a uma nuvem de gafanhotos, um bando de maus Espritos pode cair sobre um certo nmero de criaturas, delas
se apoderar e produzir uma espcie de epidemia moral.
A ignorncia, a fraqueza das faculdades, a falta de cultura intelectual naturalmente lhes oferece maior nmero de
vtimas. Por isso eles atuam de preferncia sobre certas
classes, embora as pessoas inteligentes e instrudas nem
sempre estejam isentas. Como diz Erasto, foi provavelmente uma epidemia que ocorreu ao tempo do Cristo, da
qual por vezes se fala no Evangelho. Mas por que s a
sua palavra bastava para expulsar os chamados demnios?
Isto prova que o mal no podia ser curado seno por uma
influncia moral. Ora, quem poder negar a influncia moral do Cristo? Contudo, diro, empregaram o exorcismo,
que um remdio moral e nada foi obtido. Se nada produziu que o remdio nada vale e outro deve ser achado. Isto evidente. Estudai o Espiritismo e compreendsreis a razo. S o Espiritismo, assinalando a verdadeira
causa do mal, pode dar os meios de combater os flagelos
de tal natureza.
Mas quando aconselhamos a estud-lo, entendemos um estudo srio e no com a esperana de encontrar
nele uma receita banal, para uso do primeiro que aparecer.
O que acontece na Sabia, chamando a ateno,
possivelmente apressar o momento em que ser reconhecida a parte de ao do mundo invisvel nos fenmenos da natureza. Uma vez entrando neste caminho, a cincia possuir a chave dos mistrios e ver cair a mais formidvel barreira que detm o progresso: o materialismo,
que restringe o crculo da observao, em vez de o ampliar.
166
167
169
170
171
172
instrumento cego de sua vontade. Tal a causa da obsesso, da fascinao e da subjugao, que se mostram em
diversos graus de intensidade. O paroxismo da subjuga o geralmente chamado "possesso". Deve notar-se
que, neste estado, muitas vezes o indivduo tem conscincia do ridculo daquilo que faz, mas constrangido a
faz-lo, como se um homem mais vigoroso que ele o fizesse,
contra a vontade, mover os braos, as pernas, a lngua.
Eis um curioso exemplo:
Numa pequena reunio em Bordeaux, em meio a
uma evocao, o mdium, um jovem de carter suave e
perfeita urbanidade, de repente comea a bater na mesa,
levanta-se com olhar ameaador, mostrando os punhos
aos assistentes, proferindo pesadas injrias e querendo
atirar-lhes um tinteiro. A cena, tanto mais chocante quanto inesperada, durou uns dez minutos, depois do que o
moo retornou calma habituai, descuipou-se do que se
havia passado, dizendo que sabia muito bem o que havia
dito e feito, mas que no pudera impedir. Sabedor do fato, pedimos explicao numa sesso especial da Sociedade de Paris. Foi-nos respondido que o Esprito que o havia provocado era mais farsista do que mau e que simplesmente tinha querido divertir-se apavorando os assistentes. Isto prova a veracidade da explicao; o fato no
se repetiu e o mdium continuou a receber excelentes comunicaes, como antes. bom dizer o que provavelmente tenha excitado a verve daquele Esprito brincalho.
Um antigo chefe de orquestra do teatro de Bordeaux, o sr. Beck, tinha experimentado, durante vrios
anos antes de morrer, um fenmeno singular. Todas as
noites, ao sair do teatro, parecia-lhe que um homem lhe
saltava s costas, cavalgando s suas espduas, at chegar porta da casa. A o suposto indivduo descia e o sr.
Beck se achava livre. Nesta reunio quiseram evocar o
sr. Beck e pedir-lhe uma explicao. Foi ento que o
Esprito farsista achou bom substitu-lo e fazer o mdium
173
174
175
176
177
178
inclinaes, que para ns so piores que os maus Espritos, pois so essas inclinaes que os atraem, como a podrido atrai as aves de rapina. Orando tambm pelo Esprito obsessor, pagamos com o bem pelo mal, mostramonos melhores que ele, o que j uma superioridade. Cem
a perseverana acaba-se, na maioria dos casos, por conduzi-lo a melhores sentimentos, transformando o obsessor
em amigo reconhecido.
Em resumo, a prece fervorosa e os esforos srios
por se melhorar so os nicos meios de afastar os maus
Espritos, que reconhecem como senhores aqueles que
praticam o bem, ao passo que as frmulas lhes provocam
o riso. A clera e a impacincia os excitam. preciso
cans-los, mostrando-se mais pacientes.
Por vezes, entretanto, acontece que a subjugao
chega a ponto de paralisar a vontade do obsedado e que
deste no se pode esperar nenhum concurso valioso.
sobretudo ento que a interveno de um terceiro se torna necessria, quer pela prece, quer pela ao magntica. Mas o poder dessa interveno tambm depende do
ascendente moral que o interventor possa ter sobre os
Espritos. Porque, se este no valer mais, sua ao ser
estril. Neste caso a ao magntica ter por efeito penetrar o fludo do obsedado por um fluido melhor e desprender o fuido do Esprito mau. Ao operar, deve o magnetizador ter o duplo objetivo de opor uma fora moral a
outra fora moral e produzir sobre o paciente uma espcie de reao quimica, para usar uma comparao material, expulsando um fluido por outro fluido. Assim, no s
opera um desprendimento salutar, mas d fra aos rgos enfraquecidos por uma longa e, por vezes, vigorosa
dominao. Alis, compreende-se que o poder da ao
fludica no s est na razo da fora de vontade, mas,
sobretudo, da qualidade do fluido introduzido e, conforme
dissemos, tal qualidade depende da instruo e das qualidades morais do magnetizador. Da se segue que um
179
180
181
atributo essencial de sua natureza, em virtude do qual pode sempre escolher o caminho.
Como se v, isto inteiramente independente da
faculdade medinica, tal qual esta vulgarmente compreendida. Estando a ao do mundo invisvel na o r d e m
das coisas naturais, ela se exerce sobre o homem, abstrao feita de qualquer conhecimento esprita. Estamos
a ela submetidos como o estamos ao da eletrecidade atmosfrica, mesmo sem saber fsica, como ficamos
doentes, sem conhecer medicina. Ora, assim como a fsica nos ensina a causa de certos fenmenos e a medicina a de certas doenas, o estudo da cincia esprita nos
ensina a dos fenmenos devidos s influncias ocultas
do mundo invisvel e nos explica o que, sem isto, parecer inexplicvel. A mediunidade o meio direto de observao. O mdium permitam-nos a comparao o
instrumento de laboratrio pelo qual a ao do mundo invisvel se traduz de maneira patente. E, pela facilidade
oferecida de repetio das experincias, permite-nos estudar o modo e as nuanas desta ao. Destes estudos
e observaes nasceu a cincia esprita.
Todo indivduo que, desta ou daquela maneira, sofre a influncia dos Espritos, , por isto mesmo, mdium.
Por isso pode dizer-se que todo o mundo mdium. Mas
pela mediunidade efetiva, consciente e facultativa, que
se chegou a constatar a existncia do mundo invisvel e,
pela diversidade das manifestaes obtidas ou provocadas, que foi possvel esclarecer a qualidade dos seres que
o compem e o papel que representam na natureza. O
mdium fez pelo mundo invisvel o mesmo que o microscpio pelo mundo dos infinitamente pequenos.
, pois, uma fora nova, uma nova energia, uma
nova lei, numa palavra, que nos foi revelada. realmente
inconcebvel que a incredulidade repila mesmo a idia,
por isso que esta idia supe em ns uma alma, um princpio inteligente que sobrevive ao corpo. Se se tratasse
182
d a descoberta de uma substncia material e no inteligente, seria aceita sem dificuldade. Mas uma ao inteligente fora do homem para eles superstio. Se, da observao dos fatos produzidos pela mediunidade, remontarm o s aos fatos gerais, poderemos, pela similitude dos efeitos, concluir pela similitude das causas. Ora, comparando a analogia dos fenmenos de Morzine com aqueles
que diariamente a mediunidade pe aos nossos olhos,
que nos parece evidente a participao de Espritos malfeitores naquelas circunstncias; e no o ser menos para
quantos hajam meditado os numerosos casos isolados, referidos na "Revista Esprita". A nica diferena est no
carter epidmico da afeco. Mas a Histria registra
vrios fatos semelhantes, entre os quais o das religiosas
de Loudun, dos convulsionrios de Saint-Mdard, dos "camisards" e das Cvenes e dos possessos do tempo de
Cristo. Estes ltimos, sobretudo, apresentam notvel analogia com os de Morzine. E digno de nota que, em qualquer parte onde se produzissem, a idia de que fossem
devidos aos Espritos era dominante e como que intuitiva
ncs por eles afetados.
Se compararmos o nosso primeiro captulo com a
teoria da obsesso, contida em " O Livro dos Mdiuns" e
com os fatos relatados na "Revista", veremos que a ao
dos maus Espritos, sobre as criaturas de quem se apoderam, apresenta nuanas de intensidade e durao extremamente variadas, conforme o grau de malignidade e de
perversidade do Esprito e, tambm, de acordo com o estado moral da pessoa, que lhe d acesso mais ou menos
fcil. Por vezes, tal ao temporria e acidental, mais
maliciosa e desagradvel que perigosa, como no caso que
relatamos no artigo precedente. O fato seguinte desta
categoria.
O sr. Indermuhle, de Berne, mmbro da Sociedade
Esprita de Paris, contou-nos que em sua propriedade de
Zimmerwald, seu administrador, homem de fora herclea,
183
sentiu-se, noite, agarrado por um indivduo que o sacudia vigorosamente. Dir-se-ia um pesadelo. Mas no: o
homem estava bem desperto, levantou-se e lutou algum
tempo com o que o agarrava; e quando se sentiu livre,
tomou do sabre, pendurado ao lado do leito e ps-se a
esgrimi-lo no escuro, sem nada atingir. Acendeu uma
vela, procurou em vo por toda a parte: a porta estava
bem fechada. Apenas voltando ao leito, o jardineiro, que
estava no quarto ao lado, comeou a pedir socorro, debatendo-se e gritando que o estrangulavam. O caseiro
correu para o vizinho de quarto mas, como no seu caso,
no viu ningum. Uma criada, que dormia no mesmo prdio, ouviu todo o barulho. Apavorados, todos vieram, no
dia seguinte, contar ao sr. Indermuhle o que se havia passado. Informado de todos os detalhes e certo de que nenhum estranho poderia ter-se introduzido nos quartos, foi
ele levado a crer se tratasse de um Esprito perturbador;
pois desde algum tempo inequvocas manifestaes fsicas de diversas modalidades se produziam em sua casa.
Tranqilizou os seus serviais, recomendando que observassem cuidadosamente tudo quanto se passasse, caso
a coisa se repetisse. Como ele e a sua senhora fossem
mdiuns, evocou o Esprito perturbador, que confessou e
desculpou-se, dizendo: "Eu vos queria falar, pois sou infeliz e necessito de vossas preces: h muito tempo fao
tudo o que posso para vos chamar a ateno; eu vos toco e, at, j vos puxei a orelha (do que se recordou o sr.
Indermuhle), mas sem resultado.
Ento pensei que fazendo a cena da noite passada pensareis em me chamar.
Fizeste-o e estou contente. Asseguro-vos que no tinha
ms intenes.
Prometei chamar-me algumas vezes e
orar por mim". O sr. Indermuhle o prometeu, renovou a
palestra, deu-lhe uma lio de moral, que ele escutou com
prazer, orou por ele e disse sua gente que fizesse o
mesmo, o que foi feito, pois so piedosos. Desde ento,
t u d o ficou em ordem. Infelizmente nem todos tm to
184
boa disposio. Esse no era mau; alguns, porm, exercem uma ao tenaz, permanente; e pode, at, haver
conseqncias desagradveis para a sade das criaturas,
melhor dito, para as faculdades intelectuais, caso o Esprito chegue a subjugar a vtima, a ponto de neutralizar seu
livre arbtrio e lev-la a dizer e fazer extravagncias. Ta!
o caso da loucura obsessiva, muito diversa nas causas,
seno nos efeitos, da loucura patolgica.
Em nossa viagem vimos o jovem obsidiado, do
qual falamos na "Revista" de janeiro de 1861, sob o ttulo
de Esprito batedor de " A u b e " , e ouvimos do pai e de
testemunhas oculares a confirmao dos fatos. O rapaz
tem agora dezesseis anos; saudvel, grande, perfeitamente constitudo e, contudo, queixa-se do estmago e de
fraqueza dos membros, o que, segundo ele, o impede de
trabalhar. Vendo-o, pode-se facilmente crer seja a preguia sua principal doena, o que nada tira realidade
dos fenmenos produzidos h cinco anos e que, sob
muitos aspectos, lembram os de Bergzabern. J no o
mesmo com sua sade moral. Em criana era muito inteligente, e na escola aprendia com facilidade; desde ento
suas faculdades enfraqueceram sensivelmente. preciso
acrescentar que s recentemente seus pais tm conhecimento do Espiritismo, ainda por ouvir dizer e muito superficialmente, pois nada leram. Antes nunca tinham ouvido
falar. No era possvel, assim, ter uma causa provocadora. Os fenmenos materiais praticamente cessaram ou
so hoje muito raros; mas o estado moral o mesmo, o
que tanto mais lamentvel para os pais que vivem do
trabalho. Sabe-se da influncia da prece em tais casos;
mas como nada se pode esperar do rapaz em questo, seria necessrio o concurso dos pais. Estes esto persuadidos de que o filho est sob malvola influncia oculta,
mas sua crena no vai alm e sua f religiosa das mais
fracas. Dissemos ao pai que era necessrio orar, mas seriamente e com fervor. " o que j me disseram", respon-
185
deu ele; "orei algumas vezes, mas sem proveito. Se soubesse que orando algumas vezes durante vinte e quatro
horas e que assim isto acabasse, eu o faria agora." V-se
por aqui de que maneira a gente secundada nesta circunstncia, pelos maiores interessados.
Eis a contra-partida do caso e uma prova da eficcia da prece, quando feita com o corao e no com os
lbios.
Certa moa, contrariada em suas inclinaes, havia-se casado com um homem com quem no piodia simpatizar. A mgoa que sofreu levou-a a um distrbio mental; sob o domnio de uma idia fixa, perdeu a razo e
teve de ser internada. Ela jamais ouvira falar de Espiritismo; se dele se tivesse ocupado no teriam deixado de dizer-lhe que os Espritos lhe haviam transtornado a cabea. O mal provinha, assim, de uma causa moral acidentai
e exclusivamente pessoal. Compreende-se que em tais
casos os remdios normais nenhum efeito produzem; e
como no havia obsesso aparente, podia-se, tambm,
duvidar do efeito da prece.
Um amigo da famlia e membro da Sociedade Esprita de Paris, julgou dever interrogar a respeito um Esprito superior, que respondeu: "A idia fixa dessa senhora,
por sua mesma causa, atrai em sua volta uma poro de.
Espritos maus, que a envolvem com seus fluidos e alimentam as suas idias, impedindo que lhe cheguem as
boas influncias. Os Espritos dessa natureza abundam
sempre em semelhantes
meios e constituem,
sempre,
obstculo cura dos doentes. Contudo podereis cur-la,
mas para tanto necessrio uma fora moral capaz de vencer a resistncia; e tal fora no dada a um s. Cinco ou
seis espritas sinceros se renam todos os dias, durante
alguns instantes e peam com fervor a Deus e aos bons
Espritos que a assistam; que a vossa prece ardente seja,
ao mesmo tempo, uma magnetizao mental; para tanto
186
no necessitais estar junto a ela, ao contrrio. Pelo pensamento podeis levar-lhe uma salutar corrente fludica,
cuja fora estar na razo de vossa inteno, aumentada
pelo nmero.
Por tal meio podereis neutralizar o mau
fludo que a envolve. Fazei isto: tende f em Deus e esperai."
Seis pessoas se dedicaram a esta obra de caridade e durante um ms no faltaram misso aceita, durante um s dia. Depois de alguns dias a doente estava
sensivelmente mais calma; quinze dias mais tarde a melhora era manifesta e agora voltou para sua casa em estado perfeitamente normal, ignorando ainda, como o seu
marido, de onde lhe veio a cura.
A maneira de agir aqui indicada claramente e
nada teramos a acrescentar de mais preciso explicao
dada pelo Esprito. A prece no tem apenas o efeito de
levar ao doente um socorro estranho, mas o de exercer
uma ao magntica. Que no poderia o magnetismo ajudado pela prece! Infelizmente certos magnetizadores, a
exemplo de muitos mdicos, fazem abstrao do elemento espiritual; vem apenas a ao mecnica, assim se privando de poderoso auxiliar. Esperamos que os verdadeiros espritas vejam no fato mais uma prova do bem que
podem fazer em circunstncias semelhantes.
Aqui se apresenta uma pergunta de grande importncia: " O exerccio da mediunidade pode provocar o desarranjo da sade e das faculdades mentais?" de se
notar que, assim formulada, esta a pergunta feita pe
maioria dos antagonistas do Espiritismo ou, melhor dito,
em vez de uma pergunta, eles transformam o princpio em
axioma, afirmando que a mediunidade conduz loucura.
Referimo-nos loucura real e no a esta, mais burlesca
do que sria, com que gratificam os nossos adeptos. A
pergunta seria concebvel da parte de quem acreditasse
na existncia dos Espritos e na ao que eles pudessem
exercitar, porque para eles existe algo de real. Mas para
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
ros de obsesses que no deixam dvidas quanto qualidade dos Espritos que as produzem. So as obsesses
desse gnero que deram lugar fbula dos ncubos e
scubos, em que acreditava firmemente Santo Agostinho.
Poderamos citar mais de um exemplo em apoio assero. Quando se estudam as vrias impresses corporais
e os contactos sensveis por vezes produzidos por certos
Espritos; quando se conhecem os gostos e as tendncias
de alguns deles; e se, por outro, se examina o carter de
certos fenmenos histricos, pergunta-se se no representariam um papel nessa afeco, como representam na
loucura obsessional? Ns a vimos vrias vezes, acompanhada de sintomas menos equvocos da subjugao.
Vejamos agora o que se passa em Morzine e, para comear, digamos algumas palavras sobre o lugar, o
que no sem importncia. Morzine uma comuna do
Chablais, na Alta Sabia, a oito lguas de Thonon, na
extremidade do vale do Drance, nos confins do Vaiais, na
Sua, da qual separada por uma montanha. Sua populao, de cerca de 2.500 almas, alm da aldeia principal,
compreende vrias outras espalhadas nas alturas circundantes. cercada e dominada por todos os lados por
altas montanhas dependentes da cadeia dos Alpes, mas,
na maior parte, cobertas de bosques e cultivadas at a
alturas considerveis. Alis, em parte alguma se vem
neves ou gelos perptuos e, segundo nos dizem, ali a neve menos persistente do que no Jura.
Enviado em 1861 pelo governo francs, a fim de
estudar a doena, o dr. Constant l ficou trs meses. Ele
faz da regio e de seus habitantes um quadro pouco lisonjeiro. Vindo com a idia de que o mal era puramente
fsico, s buscou causas fsicas; a sua preocupao o
levava a bastar-se com aquilo que poderia corroborar sua
opinio e, provavelmente, essa idia f-lo ver os homens
e as coisas de um ngulo desfavorvel. Em sua opinio,
a molstia uma afeco nervosa, cuja fonte primeira a
197
constituio dos habitantes, debilitados pela insalubridade das habitaes, insuficincia e m qualidade dos alimentos e cuja causa imediata est num estado histrico
da maioria dos doentes do sexo feminino. Sem contestar
a existncia dessa afeco, bom notar que se o mal
ataca em grande parte as mulheres, os homens tambm
so atingidos, bem como mulheres em idade avanada.
No se poderia ver na histeria uma causa exclusiva. Alis,
qual a causa da histeria?
Fizemos uma curta visita a Morzine, mas devemos
dizer que nossas observaes e os dados que recolhemos entre pessoas notveis, de um mdico da regio e
das autoridades locais,
diferem um pouco das do dr.
Constant. A aldeia principal bem construda; as casas
das aldeias circunvizinhas certamente no so palcios,
mas no tm o aspecto miservel que se vem em muitas
regies da Frana, como, por exemplo, na Bretanha, o n d e
o campons mora em verdadeiras choas. A populao
no nos pareceu estiolada nem raqutica, nem, sobretudo, com bcio, como diz o dr. Constant. Vimos alguns
bcios rudimentares, mas nenhum pronunciado, como se
vem em todas as mulheres da Mauriana. Os idiotas e
cretinos ali so raros, posto o diga o dr. Constant, ao
passo que na outra encosta da montanha, no Vaiais, eles
sejam muito numerosos, Quanto alimentao, a regio
produz alm do consumo; se em toda parte no h abundncia, tambm no h misria propriamente dita, nem,
sobretudo,
essa horrvel misria que encontramos em
outras regies; nalgumas, a populao campesina infinitamente pior alimentada. Um fato caracterstico que
no vimos um s mendigo a pedir esmola. A prpria regio oferece importantes recursos em madeira e pedra,
mas que ficam improdutivas pela impossibilidade de transporte. A dificuldade de comunicaes a chaga da regio, sem o que seria uma das mais ricas do pas. Pode
julgar-se da dificuldade, pelo fato de o correio do Thonon
198
199
200
DA
OBSESSO
E MEIOS
DE
COMBATE
(IV Artigo)
Numa segunda edio de sua brochura sobre a
epidemia de Morzine, o dr. Constant responde ao sr. Mirvilie, que criticou o seu cepticismo relativo aos demnios,
e o censurou por ter estado nos lugares, " e m Thonon, diz
ele, no que tenha tido medo dos diabos, mas do caminho
e no se julga o homem menos informado. Censura-me
ainda, como a outro mdico, por ter partido de Paris com
juzo formado. Em bom direito, se me permite, posso devolver a censura: no caso estaremos, ento, de igual para
igual."
No sabemos se o sr. de Mirville l teria ido com
a idia preestabelecida de no ver qualquer feco f sica nos doentes de Morzine, mas bem evidente que o
dr. Constant l foi com a de no ver nenhuma causa
oculta. O preconcebido, num sentido qualquer, a pior
condio para um observador, porque ento tudo v e
tudo refere do seu ponto de vista, negligenciando o que
pode haver de contrrio. Certo no o meio de chegar
verdade. A opinio bem arraigada do sr. Constant, rela-
201
202
203
204
205
Espritos, aconselho aos que lerem esta brochura a procurar o mesmo assunto nos autores que acabo de citar.
"Contudo, no deveriam enganar-se quanto ao meu
convite: quanto mais leitores srios houver para as obras
sobre o Espiritismo, mais cedo ser feita justia a uma
crena, a uma " c i n c i a " , como dizem, sobre a qual talvez
eu pudesse arriscar uma opinio, depois de tantas vezes
haver verificado o seu resultado: o contingente bastante
notvel que ele fornece anualmente populao dos asi?os de alienados".
Pode ver-se por a com que idias o sr. Constant
foi a Morzine. Certo no procuraremos lhe trazer nossa
opinio: apenas lhe diremos que o resultado da leitura
das obras espritas demonstrou, pela experincia, o contrrio do que ele espera, pois que essa leitura, em vez
de fazer pronta justia a essa pretensa cincia, anualmente multiplica os adeptos aos milhares; que hoje so contados no mundo inteiro por cinco ou seis milhes, dos
quais a dcima parte s na Frana. Se ele objetasse que
so apenas tolos e ignorantes, ns lhe perguntaramos por
que essa doutrina conta no nmero de seus mais firmes
partidrios to grande nmero de mdicos em todos os
pases, o que atesta nossa correspondncia, o nmero de
mdicos assinantes da "Revista" e o dos que presidem ou
fazem parte de grupos e sociedades espritas, sem falV
do nmero no menor de adeptos pertencentes a posies
sociais onde s se chega pela inteligncia e pela instruo. Isto um fato material que ningum pode negar.
Ora, como todo efeito tem uma causa, a causa desse efeito do Espiritismo no parece a todo mundo absurdo quando alguns se gabam de dizer. Infelizmente certo,
exclamam os adversrios da doutrina; assim, no temos
mais que cobrir o rosto pelo erro da Humanidade que
marcha para a decadncia.
Resta a questo da loucura, o bicho-papo com o
auxlio do qual procuram apavorar as criaturas, que qua-
206
207
208
209
210
duas que, !evantando-se como que por uma mola, voltavam-se para trs de tal modo que a cabea tocava o solo
ao mesmo tempo que os ps.
"Esta crise dura, mais ou menos, dez, vinte minutos, meia hora, conforme a causa que a provocou. Se em
presena de um estranho, sobretudo um padre, raro que
termine antes que a pessoa se afaste. Neste caso os movimentos convulsivos no so contnuos: depois de terem
sido violentos, enfraquecem e param para recomear imediatamente, como se a fora nervosa esgotada repousasse
um momento para se refazer.
"Durante a crise nem o pulso, ne.m o batimento do
corao se aceleram e, mais comumente se d o contrrio: o pulso se concentra, torna-se filiforme, lento, e as
extremidades se esfriam; a despeito da violncia da agitao e dos golpes furiosos, as mos ficam geladas.
"Contrariamente ao que em geral se v em casos
anlogos, nenhuma idia ertica se mistura ou parece
juntar-se idia demonaca. Eu mesmo fui chocado por
essa particularidade, por ser comum em todas as doentes:
nenhuma diz qualquer palavra ou faz o menor gesto obsceno. Em seus mais desordenados movimentos, jamais se
descobrem e se seus vestidos se levantam um pouco
quando rolam por terra, raro que no os componham
imediatamente.
" No parece que haja aqui leso da sensibilidade
genital; assim, jamais se tratou de ncubos e scubos cu
de cenas de Sabat. Todas as doentes pertencem, como
demonomanas, ao segundo dos quatro grupos indicados
pelo sr. Macrio. Algumas " e s c u t a m " a voz dos diabos;
muito mais geralmente "falam por sua boca".
"Depois da grande desordem, pouco a pouco, os
movimentos se tornam menos rpidos; certos gases se escapam pela boca e a crise termina. A doente olha em redor com um ar espantado, arranja os cabelos, apanha e
coloca o seu gorro, bebe uns goles dgua e retoma o seu
211
trabalho, se o tinha ao comear a crise. Quase todas dizem que no sofrem cansao nem se lembram do que disseram ou fizeram.
"Esta ltima assero nem sempre sincera. Surpreendi algumas lembrando-se muito bem; apenas acrescentavam: " B e m sei que ele (o diabo) disse ou fez isto ou
aquilo; mas no sou eu. Se minha boca falou, se minhas
mos bateram, era ele que as fazia falar e bater. Bem que
eu queria ficar tranqila; mas ele mais forte que eu".
"Esta descrio a do estado mais freqente. Mas
entre os extremos existem vrios graus, desde as doentes que s tm crises de dores gastrlgicas, at a que cheg a ao ltimo paroxismo do furor. Feita reserva, em todas
as doenas visitadas no encontrei diferenas dignas de
nota seno nalgumas poucas.
"Uma, chamada Jean B r . . ., quarenta e oito anos,
solteira, muito velha, histrica, sente animais que no passam de diabos que lhe correm pelo rosto e a mordem.
" A mulher Nicolas B . . . , trinta e oito anos, doente
h trs anos, late durante as crises. Atribui sua doena a
um copo de vinho que bebeu com um desses que fazem
mal.
"Jeane G. . ., trinta e sete anos, solteira, aquela
cujas crises diferem mais. No tem movimentos clnicos
gerais, que se vem nas outras e quase nunca fala. Desde que sente vir a crise, vai sentar-se, pe-se a balanar a
cabea para frente e para trs; os movimentos, a princ*
pio lentos e pouco pronunciados, vo-se acelerando e
acabam fazendo a cabea descrever um crculo com incrvel rapidez, at vir alternativa e regularmente bater s
costas e peito. A intervalos o movimento cessa, e os
msculos contrados mantm a cabea fixa na posio em
que se encontrava ao parar, sem que seja possvel ergula ou dobr-la, mesmo com esforos.
"Victoire V . . ., vinte anos, foi uma das primeiras a
adoecer, aos dezesseis anos, Conta seu pai o que ela so-
212
freu: "Jamais tinha sentido nada. quando um dia foi tomada durante a missa. No correr dcs dois ou trs primeiros
dias apenas saltava um pouco. Um dia me trouxe o jantar na cria, onde eu trabalhava e tocou o ngelus quando ela chegava; ps-se a saltar, atirou-se no cho, gritando e gesticulando, jurando junto ao sineiro. Por acaso l
se achava o cura de Montriond; ela o injuriou, chamando-o s. . . c h . . . de Montriond. O cura de Morzine tambm veio para junto dela, quando a crise terminara, mas
ela recomeou porque ele fez o sinal da cruz em sua
fronte. Tinham-na exorcisado vrias vezes, mas vendo
que nada a curava, nem exorcismos nem nada, levei-a a
Genebra, ao sr. Lafontaine, o magnetizador. L ficou um
mes e foi curada. Ficou tranqila cerca de trs anos.
" H seis semanas recaiu, mas j no tinha crises.
No queria ver ningum e se trancava em casa. S comia
quando eu tinha algo de bom para lhe dar; do contrrio,
no podia engolir. No se mantinha nas pernas nem movia os braos. Vrias vezes tentei p-la de p, mas ela
no se "sentia" e caa desde que no era sustentada. Resolvi lev-la ao sr. Lafontaine. No sabia como transport-la. Ela me disse: Quando estiver, na comuna de Montriond andarei bem. Ajudado pelos vizinhos carregamola at Montriond. Mas logo do outro lado da ponte ela
andou s e apenas se queixava de um gosto horrvel na
boca. Depois de duas sesses com o sr. Lafontaine ficou
melhor e agora est empregada como domstica."
"Foi geralmente notado, diz o sr. Constant, "que
desde que fora da comuna, s raramente as doentes tm
crises.
"Um dia, o prefeito, que me acompanhava, foi surpreendido por uma doente e violentamente batido com
uma pedra no rosto. Quase ao mesmo instante outra doente se atirava sobre ele, com um pedao de pau, para lhe
bater. Vendo esta vir, ele mostrou a ponta ferrada de sua
213
214
", pois, necessrio ter como certo que tudo quanto se diz em Morzine, uma vez trazido verdade, se acha
consideravelmente reduzido. Cada um arranjou a sua histria e quis ultrapassar o outro. Mesmo que muitos fatos
fossem autnticos em todos os pontos e escapassem a
ioda interpretao, seria motivo para lhes buscar uma explicao alm das naturais? Seria o mesmo que dizer
que os agentes, cujo modo de agir ainda no foram descobertos e escapam nossa anlise so necessariamente
sobrenaturais.
"Tudo o que se viu em Morzine, sobretudo aquilo
que se conta, poder muito bem parecer para certas pessoas como um sinal manifesto de uma possesso, mas ,
tambm, muito certamente, o de uma molstia complexa
que recebeu o nome de histero-demoniomania.
"Em resumo, acabamos de ver uma regio cujo
clima rude e a temperatura muito varivel, onde a histeria em todos os tempos foi considerada endmica; uma
populao cuja alimentao, sempre a mesma para todos, mais pobres ou menos pobres, e sempre m, composta de alimentos por vezes alterado; no h necessidade
de buscar no sobrenatural a explicao dos efeitos desconhecidos. Neste ponto estamos ambos de perfeito
acordo.
Podem provocar e provocam, desarranjos das
funes dos rgos de nutrio e, por a, nevroses particulares; uma populao de uma constituio pouco robusta e especial, s vezes marcada de predisposies hereditrias; ignorante e vivendo num isolamento quase completo; muito piedosa, mas de uma piedade que tem por
base "mais o medo que a esperana"; muito supersticiosa
e cuja superstio, essa chaga que So Toms chamava
" u m vcio oposto religio por excesso", tem sido mais
acariciada que combatida; embalada por histrias de feitiaria que so, fora das cerimnias da Igreja, a nica distrao, no impedida pela severidade religiosa exagerada;
uma imaginao viva, muito impressionvel, que teria ne-
215
216
217
218
219
horrvel cessa de repente, como que por encanto. A mocinha B. . . retoma o ar mais calmo, o mais natural do
mundo, como se nad.a tivesse acontecido. Tricotava antes,
eis que tricota depois, parecendo no ter interrompido o
trabalho. Interrogo-a; responde que no sente a menor
fadiga nem.se lembra de nada. Falo-lhe das injrias que
nos dirigiu; ela as ignora; mas parece contrariar-se e nos
pede desculpas.
"Em todas essas doentes a sensibilidade geral
abolida completamente. Podem ser pingadas, beliscadas,
ou queimadas e nada sentem. Numa delas fiz uma dobra
na pele e atravessei com uma agulha comum: correu sangue mas ela nada sentiu.
"Em Morzine vi ainda vrias dessas doentes fora
d o estado da crise: eram moas gordas, agradveis, gozando da plenitude das faculdades fsicas e morais. Vendo-as impossvel supor a existncia da menor afeco."
Isto contrasta com o estado raqutico, macilento e
sofredor que o sr. Constant admite ter notado. Quanto ao
fenmeno da insensibilidade durante as crises, no , como se viu, a nica aproximao que os fatos apresentam
com a cataiepsia, o sonambulismo e a dupla viso.
De todas essas observaes o dr. Chiara chegou
a esta definio do mal:
" um conjunto mrbido, formado de diferentes sintomas, tomados um pouco em todo o quadro patolgico
dcs molstias nervosas e mentais; numa palavra, uma
afeco "sui generis", para a qual, pouco ligando s denominaes, conservarei o nome de "hstero-demonomania", que j lhe foi dado."
caso de dizer: " Q u e m tiver ouvidos, oua."
um mal particular, formado de diferentes partes e que
tem sua fonte um pouco em toda parte. o mesmo que
dizer simplesmente: " um mal que no compreendo."
um mal "sui generis": estamos de acordo; mas qual
esse gnero, ao qual nem sabeis dar o nome?
221
222
223
224
225
226
227
228
Um caso de possesso
MLLE. JULtE
Temos dito que no havia possessos, no sentido
vulgar do vocbulo, mas subjugados.
Voltamos a esta
assero absoluta, porque agora nos demonstrado que
pode haver verdadeira possesso, isto , substituio,
posto que parcial, de um Esprito errante a um encarnado.
Eis um primeiro fato, que o prova, e apresenta o
fenmeno em toda a sua simplicidade.
Vrias pessoas se achavam um dia em casa de
uma senhora mdium-sonmbulo. De repente esta tomou
atitudes absolutamente masculinas. A voz mudou e, dirigindo-se a um assistente, exclamou: " A h ! meu caro amigo, como estou contente de te ver!" Surpresos, perguntam
o que isto significa. A senhora continua: " C o m o ! meu caro, no me reconheces? Ah! verdade; estou coberto d e
lama! Sou Charles Z . . . " A este nome, os assistentes se
lembraram de um senhor, morto meses antes, de uma
apoplexia, beira de uma estrada.
Tinha cado num
fosso, de onde o haviam retirado, coberto de lama. Declarou que, querendo conversar com seu velho amigo,
aproveitava o momento em que o Esprito da sra. A . . . ,
a sonmbula, estava afastado do corpo, para tomar-lhe o
lugar. Com efeito, tendo-se renovado a cena vrios dias
seguidos, a sra. A . . . tomava de cada vez as atitudes e
maneiras habituais do sr. Charles, espreguiando-se no
229
encosto da cadeira, cruzando as pernas, torcendo o bigode, passando os dedos pelos cabelos, de tal sorte que,
salvo os vestidos, poder-se-ia crer estar em presena do
sr. Charles. Contudo, no havia transfigurao, como vimos noutras circunstncias. Eis algumas de suas respostas.
J que tomastes posse do corpo da sra. A . ..,
podereis nele ficar?
No; mas vontade no me falta.
Por que no podeis?
Porque seu Esprito est sempre ligado a seu
corpo. Ah! se eu pudesse romper esse lao " e u pregaria uma pea".
Que faz durante este tempo o Esprito da sra.
A...?
Est aqui ao lado; olha-me e ri, vendo-me em
suas vestes.
Estas palestras eram muito divertidas. O sr. Charles tinha sido um bomio e no desmentia o seu carter.
Dado vida material, era pouco adiantado como Esprito,
mas naturalmente bom e benevolente. Apoderando-se do
corpo da sra. A . . . , no tinha qualquer inteno m;
assim aquela senhora nada sofria com a situao, a que
se prestava de boa vontade. bom dizer que ela no o
havia conhecido e no podia saber de suas maneiras.
ainda de notar que os assistentes nele no pensavam; a
cena no foi provocada e ele veio espontaneamente.
Aqui a possesso evidente e ressalta ainda melhor dos detalhes, que seria longo enumerar. Mas uma
possesso inocente e sem inconvenientes.
J o mesmo no se d quando se trata de um Esprito malvolo e mal-intencionado. Ela pode ter seqncias tanto mais graves quanto mais tenazes so esses Espritos; o que, muitas vezes torna difcil livrar o paciente
que sua vtima.
Eis um exemplo recente, que observamos pessoal-
230
231
232
233
Perodo de luta
O primeiro perodo do Espiritismo, caracterizado
pelas mesas girantes, foi o da "curiosidade". O segundo
foi o "perodo filosfico", marcado pelo aparecimento do
" L i v r o dos Espritos". Desde esse momento o Espiritismo
tomou um carter completamente novo. Foram entrevistos o objetivo e a extenso, bebendo-se a f e a consolao; e a rapidez de seu progresso foi tal que nenhuma
outra doutrina filosfica ou religiosa oferece outro exemplo. Mas, como todas as idias novas, teve adversrios
tanto mais encarniados quanto maior era a idia, porque
nenhuma idia grande pode estabelecer-se sem ferir interesses, preciso que se situe, e as pessoas deslocadas
no podem v-la com bons olhos. Depois, ao lado das
pessoas interessadas esto os que, sistematicamente sem
motivos precisos, so adversrios natos de tudo quanto
novo.
234
Nos primeiros anos, muitos duvidaram de sua vitalidade, razo porque lhe deram pouca ateno. Mas
quando o viram crescer, a despeito de tudo, propagar-se
em todas as camadas da sociedade e em todas as partes
do mundo, tomar o seu lugar entre as crenas e tornar-se
uma potncia pelo nmero de seus aderentes, os interessados na manuteno das idias antigas alarmaram-se seriamente.
Ento uma verdadeira cruzada foi dirigida contra
ele, dando incio ao "perodo de luta", do qual o autc-def de Barcelona, a 9 de outubro de 1860, foi.de certo modo, o sinal. At a ele tinha sido objeto dos sarcasmos da
incredulidade, que ri de tudo, sobretudo daquilo que no
compreende, mesmo das coisas mais santas, e aos quais
nenhuma idia nova pode escapar. o seu batismo do
trpico. Mas os outros no riem: olham-no com clera,
sinal evidente e caracterstico da importncia do Espiritismo. Desde esse momento os ataques tomaram um carter de violncia incrvel. Foi dada a palavra de ordem:
sermes furibundos, mandamentos, antemas, excomunhes, perseguies individuais, livros, brochuras, artigos
de jornais, nada foi poupado, nem mesmo a calnia.
Estamos, pois, em pleno perodo de luta, mas este
no terminou. Vendo a inutilidade dos ataques a cu aberto, vo ensaiar a guerra subterrnea, que se organiza e j
comea. Uma calma aparente vai ser sentida, mas a
calma precursora da tempestade; mas tambm tempestade sucede o tempo sereno.
Espritas,'no vos inquieteis, porque a sada no
duvidosa; a luta necessria e o triunfo ser mais brilhante. Disse e repito: vejo o fim; sei quando e como ser
atingido. Se vos falo com tal segurana que para tanto
tenho razes, sobre as quais a prudncia manda que me
cale; mas as conhecereis um dia. Tudo quanto vos posso
dizer que poderosos auxiliares viro para fechar a boca
a mais de um detrator. Entretanto a luta ser viva e se, no
235
236
ririam tido em cada perodo um carter especial: no primeiro eram frvolas e levianas; no segundo foram graves
e instrutivas; desde o terceiro eles pressentiram a luta e
suas vrias peripcias. A maior parte das que se obtm
hoje nos diversos centros tem por objetivo premunir os
adeptos contra as manobras de seus adversrios. Assim,
por toda a parte so dadas instrues a este respeito, como por toda parte anunciado um resultado idntico. Esta coincidncia, sobre este ponto de vista, como sobre
muitos outros, no um dos fatos menos significativos. A
situao se acha completamente resumida nas duas comunicaes seguintes, cuja verdade muitos Espritas j
reconheceram.
237
238
discpulo de Paulo,
apstolo."
Uma das manobras previstas na comunicao acima, ao que nos informam, acaba de se realizar. Escrevem-nos que uma jovem, que tinha sido levada uma nica
vez a uma reunio, d e i x o u a famlia sem motivo e foi para casa de uma pessoa estranha, de onde foi levada a um
hospcio de alienados, como atingida de loucura esprita,
independente dos parentes, s informados depois de tudo consumado. Ao cabo de vinte dias, tendo estes obtido
autorizao para ir v-la, censuraram-na por os haver deixado. Ento confessou que lhe haviam prometido dinheiro para simular a loucura. At este momento foram infrutferas as aes para a fazer sair.
Se assim que recrutam os loucos espritas, o meio
mais perigoso para os que o empregam do que para
o Espiritismo. Quando se reduzido a semelhantes ex-
239
Os conflitos
(REUNIO PARTICULAR, 25 DE FEVEREIRO DE 1863.
MDIUM: SR. D'AMBEL)
H no momento uma recrudescncia de obsesso,
resultado da luta que, inevitavelmente, devem sustentar as
idias novas contra seus adversrios encarnados e desencarnados. Habilmente explorada pelos inimigos do Espiritismo, a obsesso uma das provaes mais perigo-
240
241
242
243
zeram em meu modesto nome. Assim, repetirei incessantemente o que dizia a meu mdium, h dois anos: "Jamais julgueis uma comunicao medinica pelo nome que
a assina, mas apenas por seu contedo intrnseco."
urgente que vos ponhais em guarda contra todas
as publicaes de origem suspeita, que parecem, ou vo
parecer, contrrias a todas as que no tivessem uma atitude franca e clara, e tende por certo que muitas so elaboradas nos campos inimigos do mundo visvel ou no invisvel, visando a lanar entre vs os fachos da discrdia.
Cabe-vos no vos deixar apanhar. Tendes todos os elementos necessrios para as apreciar. Mas tende igualmente como certo que todo Esprito que a si mesmo se
anuncia como um ser superior e, sobretudo, como de uma
infalibilidade a toda a prova, ao contrrio, o oposto do
que se anuncia to pomposamente. Desde que o piedoso
Esprito de Franois-Nicolas Madeleine teve a bondade de
me aliviar de uma parte de meu fardo espiritual, pude
considerar o conjunto da obra esprita e fazer a estatstica moral dos obreiros que trabalham na vinha do Senhor.
A h ! se tantos Espritos imperfeitos se imiscuem na obra
que perseguimos, tenho o pesar maior de constatar que
entre os nossos melhores auxiliares da Terra, muitos vergaram ao peso de sua tarefa e, pouco a pouco, tomaram
a trilha de suas antigas fraquezas, de tal sorte que as
grandes almas etreas que os aconselhavam foram, desde,
ento, substitudas por Espritos menos puros e menos
perfeitos. Ah! sei que a virtude difcil; mas nem queremos nem pedimos o impossvel. Basta-nos a boa vontade,
quando acompanhada do desejo de fazer o melhor. Meus
amigos, em tudo o relaxamento pernicioso; porque muito ser pedido aos que, depois de se terem elevado, por
uma renncia generosa sua prpria individualidade, carem no culto da matria, e ainda se deixarem invadir pelo egosmo e pelo amor de si mesmos. No obstante, oramos por eles e a ningum condenamos: porque sempre
244
245
246
Um caso de possesso
A Senhorita Juiie
No captulo anterior descrevemos a triste situao
dessa moa e as circunstncias que provavam uma verdadeira possesso. Somos feliz ao confirmar o que dissemos de sua cura, hoje completa. Depois de liberta de seu
Esprito obsessor, os violentos abalos que tinha sofrido
por mais de seis meses a haviam levado a grave perturbao de sade. Agora est inteiramente
recuperada,
mas no saiu do estado sonamblico, o que no a impede
de ocupar-se dos trabalhos habituais.
Vamos expor as circunstncias dessa cura.
Vrias pessoas tinham tentado magnetiz-la, mas
sem muito sucesso, salvo leve e passageira melhora no
estado patolgico. Quanto ao Esprito, era cada vez mais
tenaz, e as crises haviam atingido a um grau de violncia
dos mais inquietadores. Teria sido necessrio um magnetizador nas condies indicadas no artigo anterior para
os mdiuns curadores, isto , penetrando a doente com
um fluido bastante puro para "eliminar" o fluido do mau
Esprito. Se h um gnero de mediunidade que exija uma
247
superioridade moral, , sem contradita no caso de obsesso, pois preciso ter o direito de impor sua autoridade
ao Esprito. Os casos de posseso, segundo o que
anunciado, devem multiplicar-se com grande energia daqui a algum tempo, para que fique bem demonstrada a
impotncia dos meios empregados at agora para os combater. At uma circunstncia, da qual no podemos ainda
falar, mas que tem uma certa analogia com o que se passou ao tempo do Cristo, contribuir para desenvolver essa
espcie de epidemia demonaca. No duvidoso que surjam mdiuns especiais com o poder de expulsar os maus
Espritos, como os apstolos tinham o de expulsar os demnios, seja porque Deus sempre pe o remdio ao lado
do mal, seja para dar aos incrdulos uma nova prova da
existncia dos Espritos.
Para a senhorita Julie, como em todos os casos anlogos o magnetismo simples, por mais enrgico que fosse,
era, assim, insuficiente. Era preciso agir simultaneamente sobre o Esprito obsessor, para o dominar, e sobre o
moral da doente, perturbado por todos esses abalos; o
mal fsico era apenas consecutivo; era efeito e no causa.
Assim, havia que tratar-se a causa antes do efeito. Destrudo o mal moral, o mal fsico desapareceria por si^ mesmo. Mas para isto preciso identificar-se com a causa;
estudar com o maior cuidado e em todas as suas nuanas
o curso das idias, para lhe imprimir tal ou qual direo
mais favorvel, porque os sintomas variam conforme o
grau de inteligncia do paciente, o carter do Esprito e
os motivos da obsesso,
motivos cuja origem remonta
quase sempre a existncias anteriores.
O insucesso do magnetismo com a senhorinha Julie levou vrias pessoas a tentar; neste nmero estava um
jovem dotado de grande fora fludica, mas que, infelizmente, no tinha qualquer experincia e, sobretudo, os conhecimentos necessrios em casos semelhantes. Ele se
atribua um poder absoluto sobre os Espritos inferiores
248
249
247
251
prios bons Espritos que, por sua vez, querem vir em auxlio desta moa com seus conselhos. Com efeito, ela apresenta um caso de obsesso muito grave; e entre os que
vistes e vereis ainda, pode-se pr este no nmero dos
mais importantes, mais srios e,- sobretudo, mais interessantes pelas particularidades instrutivas, j apresentadas
e que se oferecero de novo.
" C o m o j vos disse, esses casos de obsesso renovar-se-o freqentemente, e fornecero dois assuntos distintos e de utilidade, primeiro para vs, depois para os
que as sofrerem.
"Primeiro para vs por isso que, assim como vrios
eclesisticos contriburam poderosamente para divulgar o
Espiritismo entre os que lhe eram completamente estranhos, assim esses obsedados, cujo nmero tornar-se-
bastante importante para que deles se ocupem de maneira no superficial, mas larga e profunda, abriro bem as
portas da cincia para que a filosofia esprita possa c o m
eles nela penetrar e ocupar entre gente de cincia e os
mdicos de todos os sistemas, o lugar a que tem direito..
"Depois para eles, por isso que no estado de Esprito, antes de encarnar-se entre vs, eles aceitaram essa
luta, que lhes proporciona a posseso que sofrem, em
vista de seu adiantamento; e essa luta acreditai, faz sofrer
cruelmente seu prprio Esprito que, quando s e u . c o r p o ,
de certo modo, no mais seu, tem a perfeita conscincia do que se passa. Conforme tiverem suportado essa
prova, cuja durao lhes podereis abreviar poderosamente por vossas preces, tero progredido mais ou menos.
Porque, tende certeza, mau grado essa possesso, sempre momentnea, sempre guardam suficiente conscincia
de si mesmos, para discernir a causa e a natureza de sua;
obsesso.
"Para esta que vos ocupa, necessrio um conselho. As magnetizaes que lhe faz suportar o Esprito encarnado, de que falastes lhe so funestas, sob todos os
252
aspectos. Aquele Esprito sistemtico. E que obstinao! Aquele que no reporta todas as suas aes maior
glria de Deus, se envaidece das faculdades que lhe foram concedidas e ser sempre confundido; os preguiosos sero rebaixados, s vezes neste mundo, e infalivelmente no outro. Tratai pois, meu caro Kardec, para que
essas magnetizaes cessem imediatamente, ou os mais
graves inconvenientes resultaro de sua continuao, no
s para a moa, mas ainda para o imprudente, que pensa
ter s suas ordens todos os Espritos das trevas e lhes
dar ordens como chefe.
" D i g o que vereis esses casos de obsesso e de
possesso se desenvolverem durante um certo tempo, porque so teis ao progresso da cincia e do Espiritismo.
por isso que os mdicos e os sbios enfim abriro os
olhos e aprendero que h molstias cujas causas no
esto na matria e no devem ser tratadas pela matria.
Esses casos de possesso vo igualmente abrir ao magnetismo horizontes totalmente novos e lhe fazer dar um
grande passo frente pelo estudo, at aqui to imperfeito, dos fluidos. Ajudado por esses novos conhecimentos
e por sua aliana ntima com o Espiritismo, ele obter
grandes coisas. Infelizmente no magnetismo, como na
medicina, durante muito tempo ainda, haver homens que
julgaro nada ter a aprender. Essas obsesses freqentes
tero, tambm, um lado muito bom, por isso que, pela
prece e pela fora moral, possvel faz-las cessar e ainda adquirir o direito de expulsar os maus Espritos. Pelo
melhoramento 'de sua conduta, cada um procurar adquirir o direito que o Esprito de Verdade, que dirige este globo, conferir quando for merecido. Tende f e confiana
em Deus, que no permite que se sofra inutilmente e sem
motivo".
HAHNEMANN
253
254
PaSastras de aim-imuf
FREDEGUNDA
Damos a seguir as duas evocaes do Esprito de
Fredegunda, feitas na Sociedade, com um ms de intervalo, e que formam o complemento dos dois precedentes
255
captulos sobre a possesso da senhorita Julie. O Esprito no se manifestou com sinais de violncia, mas escrevia com grande dificuldade e fatigava extremamente o
mdium, que at ficou indisposto e cujas faculdades pareciam de certo modo, paralisadas. Na previso desse
resultado, tnhamos tido o cuidado de no confiar essa
evocao a um mdium muito delicado.
Em outra circunstncia, interrogado a respeito deste, um Esprito tinha dito que de h muito tempo procurava reencarnar-se, mas no lhe havia sido permitido, porque seu objetivo ainda no era melhorar-se mas, ao contrrio, ter mais facilidade para fazer o mal, auxiliado pelo corpo material. Tais disposies deveriam dificultar
muito a sua converso. Entretanto, esta no foi tanto quant o se poderia recear, graas, sem dvida, ao concurso
benevolente de todas as pessoas que a participaram e,
talvez, tambm porque era chegado o momento em que
esse Esprito deveria entrar na via do arrependimento.
16 DE OUTUBRO DE 1863
256
oreis do vosso lado. R. Eu quis orar e no pude. Agora vou tentar com o vosso auxlio.
6. Dizei conosco: Meu Deus, perdoai-me, pois
pequei. Arrependo-me do mal que fiz. R. Di-lo-ei depois.
7. Isto no basta; preciso escrever. R.
M e u . . . (Aqui o Esprito no pde escrever a palavra
" D e u s " . S aps muito encorajamento consegue terminar
a frase, de maneira trmula e pouco legvel).
8. No se deve dizer isto pr-forma: preciso
pensar e tomar a resoluo de no mais fazer o mal e vereis que logo sereis aliviada. R. V o u orar.
9. Se oraste sinceramente no experimentais
melhora? R. Oh! sim!
10. Agora dai-nos alguns detalhes sobre a vossa vida e as causas do vosso encarniamento contra Julie! R. Mais tarde. . . d i r e i . . . mas no hoje.
11. Prometeis deixar Julie sossegada? O ma!
que lhe fazeis cai sobre vs e aumenta o vosso sofrimento. R. Sim; mas sou levada por outros Espritos piores
que eu.
12. Dais m desculpa .para vos excusardes. Em
todo caso deveis ter uma vontade e com a vontade sempre se pode resistir s ms sugestes. R. Se eu tivesse tido vontade no sofreria. Sou castigada porque no
soube resistir.
13. Mas mostrastes bastante para atormentar
Julie. Como acabais de tomar boas resolues, ns .aconselhamos a nelas permanecer e pedimos aos bons Espritos que vos ajudem.
Observao: Durante esta evocao urn outro mdium recebeu de seu guia uma comunicao contendo,
entre outras coisas, o seguinte: " N o vos inquieteis com
as recusas que notais nas respostas deste Esprito: sua
idia fixa de reencarnar-se lhe faz repelir toda solidariedade com o passado, posto lhe suporte todos os efeitos.
257
Evocao.
der.
15. Persististes na boa resoluo em que estveis da ltima vez. R. Sim.
16. Como vos achais? R. Muito bem, p o r q u e '
orei, estou calma e muito feliz.
17. Com efeito, sabemos que Julie no foi mais
atormentada. Desde que podeis vos comunicar mais facilmente, quereis dizer por que vos encarniveis contra
ela? R. Eu era esquecida desde sculos e desejava
que a maldio que cobre o meu nome cessasse um pouco, a fim de que uma prece, uma nica, me viesse consolar. Oro, creio em Deus; agora posso pronunciar o seu
nome e, certo, mais do que eu podia esperar do benefcio que me concedeis.
Observao: No intervalo das duas comunicaes,
o Esprito era chamado todos os dias por aquele dos nossos colegas encarregado de o instruir. Um fato positivo
que, a partir desse momento, a senhorita Julie cessou de
ser atormentada.
18. duvidoso que o s desejo de obter uma
prece tenha sido o mvel que vos levava a atormentar aquela moa. Sem dvida buscais ainda um paliativo para os
vossos erros. Em todo o caso, era um meio mau de atrair
a compaixo dos homens. R. Contudo, se eu no tivesse atormentado a Julie, no tereis pensado em mim e
eu no teria sado do miservel estado em que languecia.
Disso resultou uma instruo para vs e um grande bem
para mim, pois me abristes os olhos.
19. (Ao guia do mdium). Foi mesmo Fredegunda quem deu esta resposta? R. Sim, foi ela, um
258
259
Variedades
CURA DE UMA OBSESSO
O sr. Dombre, presidente da Sociedade Esprita de
Marmande, manda-nos o seguinte:
" C o m o auxlio dos bons Espritos, em cinco dias
livramos de uma obsesso muito violenta e muito perigosa, uma jovem de treze anos, do poder de um mau Esprito, desde 8 de maio ltimo. Diariamente, s cinco da
tarde, sem faltar um s dia, ela tinha crises terrveis, de
causar piedade. Essa menina mora em bairro distante e
o s pais, que consideravam a doena como epilepsia, nem
falam mais. Entretanto um dos nossos, que mora nas vizinhanas, foi informado e uma observao mais atenta dos
fatos permitiu-me facilmente reconhecer a sua verdadeira
260
261
DAVID
262
263
A evocao do Esprito obsessor s nos valeu injrias muito grosseiras e muito sujas, que intil repetir.
Nossas exortaes e nossas preces deslizavam sobre ele
e no surtiram efeito.
"Amigos, no desanimeis; ele se sente forte porque
vos v desgostosos com sua linguagem grosseira. Abstende-vos de lhe pregar moral pelo momento. Conversai com
ele familiarmente e em tom amigvel. Assim ganhareis a
sua confiana e podereis mais tarde voltar a falar srio.
Amigos, perseverana."
VOSSOS GUIAS
De acordo com esta recomendao, tornamo-nos
leves nas interpelaes, que ele respondeu no mesmo tom.
No dia seguinte, 12 de janeiro, a crise foi to longa
e to violenta quanto a dos dias precedentes; durou cerca
de uma hora e meia. A menina erguia-se no leito, repelia
o Esprito com fora e lhe dizia: "Vai-te! Vai-tel" O quarto
da doente estava cheio de gente. Alguns de ns nos achvamos ao p do leito, para observar atentamente as fases
da crise.
Na reunio da noite recebemos a seguinte comunicao:
"Meus amigos, aconselho a que sigais, como tendes feito, passo a passo, esta obsesso que para vs
um fato novo. Vossas observaes sero de grande aux-*
lio, pois casos semelhantes podero multiplicar-se e, ento, tereis que intervir.
"Esta obsesso, a princpio puramente fsica, creio
que ser seguida de alguma obsesso moral, mas sem perigo. Em breve tereis momentos de alegria em meio a
essas torturas exercidas por esse mau Esprito. Reconhec-lo-eis pela presena e pela mo dos bons Espritos.
Se as torturas ainda duram, notareis, aps a crise, a completa paralisao do corpo, e, aps essa paralisao, uma
264
265
ra e a luta com o Esprito foi seguida de sorrisos de felicidade, de xtase e de lgrimas de alegria. Com os olhos
muito abertos, a menina apresentava um quadro deslumbrante: juntando as mos, erguia-se no leito e olhava o
cu. As predies da pequena Crita estavam realizadas
em todos os pontos.
Na evocao havida noite, como nos dias anteriores, o Esprito de Jlio mostrou-se mais suave e submisso, e novamente prometeu moderar os seus ataques
contra a menina, cuja histria jamais quis contar. At
prometeu orar.
Disse-nos o guia do mdium: "No confieis muito
em suas palavras; podem ser sinceras, mas bem poderiam
ser para se livrar de vs. Ficai de guarda. Guardai as
suas promessas, e se, mais tarde, tiverdes que o censurar,
fazei-o com suavidade, para que note os bons sentimentos que tendes para com ele."
LOUIS DAVID
No dia 14 a crise foi to curta quanto na vspera e
ainda menos viva. Foi igualmente seguida de xtase e de
manifestaes de alegria; as lgrimas que corriam pelas
faces da menina causavam uma emoo que os assistentes no podiam ocultar.
" Reunidos noite, s 8 horas, como de costume,,
recebemos, de comeo, esta comunicao:
" C o m o deveis ter notado, algo de mais sensvel
hoje se produziu na menina. Devemos dizer que nossa
presena influi muito sobre o Esprito; ns lhe lembramos
a promessa de ontem. A menina adquiriu novos conhecimentos no xtase e tentou repelir os ataques do obsessor. Na evocao de Jlio no fazei desvios; evitai os detalhes que fatigam uns aos outros; sedes francos e benevolentes com ele e o tereis mais cedo. Ele deu um grande passo frente, como notamos nesta ltima crise."
PEQUENA CRITA
266
267
quero vos prometer uma coisa: poupar a menina e a torturar amanh menos que hoje. Mas imponho uma condio: a de aqui no ser trazido fora; quero vir livremente ao vosso apelo; e se faltar minha palavra, c o n c o r d o
em perder este favor. Devo dizer-vos que essa mudana
em mim devida a essa figura radiosa que a est, junto
de vs e que tambm vejo ao p do leito da menina, todos os dias, no momento da luta. A gente tocado, mau
grado seu; sem isto vs e os santos ferieis que torcer o fio
por alguns dias. (O Esprito referia-se pequena Crita).
P. Ento ela bonita? R. Bela, muito bela,
oh, sim!
P. Mas ela no est s junto de vs durante
a luta? R. Oh! no! Os antigos "do c o r p o " , os amigos.
Estes no riem nunca; mas agora zombo muito deles.
Observao: O interrogante sem dvida queria falar dos outros bons Espritos, mas Jlio aludia aos maus
Espritos, seus companheiros.
P. Vamos! Antes de nos deixar prometemos esta noite orar por vs. R. Eu peo dez e "dizei-as d e
corao" e amanh estareis contente comigo.
P. Ento, que sejam dez. E desde que estais
em to boas disposies, quereis escrever de cor uma
prece em trs palavras, ditada por mim? R. De boa
vontade.
O Esprito escreveu: " O h , meu Deus, dai-me a foVa
de perdoar".
A 15 de janeiro deu-se a crise, como sempre, s
5 horas da tarde; mas durou apenas quinze minutos. A
luta foi fraca e seguida de xtase, sorrisos e lgrimas,
que exprimiam alegria e felicidade.
Na reunio noturna, a pequena Crita nos deu a
comunicao seguinte:
"Meus caros protegidos, como ns vos tnhamos
feito esperar, o fenmeno esprita que se passa aos vossos olhos se modifica, melhora de dia a dia, perdendo seu
268
CRITA
269
nho horror ao meu passado e olho o futuro com esperana. Quando uma boca de anjo diz: A vingana uma
tortura para quem a exerce; o amor a felicidade para
aquele que o prodigaliza, ento esse fermento que azeda
e murcha o corao, se extingue: preciso amar.
"Estais admirados de minhas palavras? No so
criao minha, foram-me ensinadas e tenho prazer em volas repetir. Ah! como serieis felizes se, apenas por um
m i n u t e , percebesseis este anjo, radioso c o m o um Sol,
suave como um orvaho rfrescante, que cai "em gotinhas
finas sobre uma planta queimada pelo fogo do dia! Como
vedes, no tenho dificuldade de falar: bebo na fonte.
" U m rpido golpe de vista em minha vida vagabunda;
"Nascido no seio da misria ligada ao vcio, cedo
saboreei os amores grosseiros da vida. Paguei com o leite a beberragem envenenada que me ofereciam todas as
paixes. Vagava sem f, sem lei, sem honra. Quando se
tem que viver ao acaso, tudo bom. A galinha do campons, como o carneiro do castelo, servia-nos de refeio.
A pilhagem era a minha ocupao quando sem dvida vivia ao acaso, pois no creio que a Providncia vele sobre
semelhantes celerados; me tomou e me equipou. Orgulhoso da roupa surrada, que substitua os meus trapoa; a
alabarda na mo, uni-me a um bando de. . . maus companheiros, vivendo a custa de um senhor poltro que, por
sua vez, erguia o talhe sobre os companheiros. Mas, que
nos importava, a ns, a fonte de onde corriam para as nossas mos as moedas e as provises! No entrarei em detalhes de fatos que me so pessoais: eles so maus, horrveis e indignos de serem contados. Compreendeis que,
educado em semelhante escola, a gente possa tornar-se
um homem de bem?
"Dividido pela morte, o bando foi reconstituir-se no
mundo dos Espritos. Longe de evitar as ocasies de fa-
270
271
mesmo me encontro surpreendido por esta mudana; pergunto-me se sou eu quem fala.
"Cria e x t i n t o em minhalma t o d o sentimento; uma
fibra ainda vibraria; o anjo a adivinhou e a t o c o u ; comeo
a ver e a sentir. O mal me causa horror. Lancei um clhar
sobre o meu passado e s vi crimes. Uma voz suave me
disse: Espera, contempla a alegria e a felicidade dos bons.
Espritos; purifica-te; perdoa, em vez de odiar. Tambm
te amarei, eu, se queres amar, se te tornas melhor. Senti-me enternecido. Agora compreendo a felicidade que
experimentaro os homens, quando souberem praticar a
caridade.
"Mocinha (dirige-se criana presente sesso),
tu, que eu havia escolhido para minha presa; como o abutre suave pomba, ora por mim e que o nome do rprobo
se apague de tua memria. Recebi o batismo do amor
das mos do anjo do Senhor e hoje revisto a tnica da
inocncia. Pobre criana, desejo que tuas preces dirigidas ao Senhor em meu proveito em breve me livrem d o
"emorso que me vai acompanhar como uma expiao justamente merecida.
"Meus amigos, por favor, continuai, tambm, vossas
preces por meus miserveis companheiros, que me perseguem com sua inveja maldosa, porque lhes escapo. Ainda
ontem eu me perguntava o que diro eles de mim. Hoje
eu lhes digo: Venci; meu passado est perdoado, pois
soube arrepender-me. Fazei como eu, travai a batalha
contra o mal, que vos mantm cativos nesse lugar de tormentos e de desespero, e sereis vencedores. Se, como a
vossa, a minha mo criminosa mergulhou no sangue, ela
vos levar a gua santa da prece que lava os estigmas d o
rprobo. Meu Deus, perdo!
"Obrigado, meus amigos, pelo bem que me fizestes.
Pedirei para ficar junto de vs, a partir de hoje, para assistir s vossas reunies. Necessito de beber na boa fonte
conselhos para viver uma nova existncia que pedirei a
272
273
CRITA
274
275
276
es; o flagelo, que, em geral, ataca mocinhas, cuja imaginao mais viva, sa encarnia contra a sua presa, e as
nicas curas constatadas so as operadas por ns, das
quais fizemos um relato em nosso jornal.
"Enfim, baldos de meios, quiseram tentar um grande golpe: Monsenhor Magun, bispo de Annecy, annciou,
finalmente, que iria a Morzine, tanto para crismar os habitantes que ainda no haviam recebido esse sacramento,
quanto para ensinar os meios de vencer a terrvel doena. A boa gente da aldeia esperava maravilhas dessa visita.
"Ela ocorreu sbado, 30 de abril e domingo, 1. de
maio e eis as circunstncias que a marcaram.
" N o sbado, pelas quatro horas, o prelado aproximou-se da aldeia.
Estava a cavalo, acompanhado por
grande nmero de padres. Tinham procurado reunir os
doentes na igreja; alguns levados a fora. "Desde que o
bispo pisou em terras de Morzine", diz uma testemunha
ocular, "sentindo que ele se aproximava, os possessos
foram tomados de convulses as mais violentas, e, em
particular, as que eram mantidas na igreja soltavam gritos e urros, que nada tinham de humano. Todas as moas
que, em diversas pocas, tinham sido atingidas pela doena, sofreram a sua volta e viram-se diversas, que h cinco
anos no eram atingidas, vtimas do mais medonho paroxismo dessas crises horrveis". O prprio bispo empai:deceu ao ouvir os urros que acolheram a sua chegada.
No obstante, continuou a avanar para a igreja, mau
grado a vociferao de alguns doentes, que haviam escapado das mos de seus guardas para se atirarem sua
frente, injuriando-o. Ele apeou-se porta do templo e entrou com dignidade. Apenas acabou de entrar, a desordem redobra. Ento foi uma cena verdadeiramente infernal.
" A s possessas, cerca de setenta, com um nico
rapaz, juravam, rugiam, saltavam em todos os sentidos;
277
278
que aflige principalmente as mulheres, chamando de "possessos" os que por ela so atingidos. Muitos habitantes
da comuna, com efeito, esto persuadidos de que um malefcio foi lanado sobre essa localidade.
"Lembra-se, tambm, que em 1862, certo nmero
de pessoas atingidas por essa estranha doena, que produz todos os efeitos da loucura furiosa, sem lhe ter o carter, foram disseminadas em diversos hospitais em vrios pontos da Frana e voltaram perfeitamente curadas.
Este ano a doena ganhou outras pessoas e, desde algum
tempo, tomou propores apavorantes.
"Foi nestas circunstncias que Monsenhor Magun,
s escutando a sua caridade, fez a sua visita pastoral a
Morzine e foi no. momento em que administrava o crisma
que, de repente, uma crise se apoderou de certo nmero
desses infelizes que assistiam cerimonia ou dela participavam, Ento houve um terrvel escndalo na igreja.
Os detalhes dessa cena so muito aflitivos para serem relatados.
"Limitar-me-ei a dizer que a administrao superior
comoveu-se com esse triste caso e que um destacamento
de trinta homens de infantaria j foi mandado para l; sei
de boa fonte que esse destacamento ser dobrado e comandado por um oficial superior, encarregado de minuciosas instrues. Desnecessrio dizer que outras medidas sero tomadas, como, por exemplo, o envio de mdicos especialistas, encarregados de estudar a doena. A
fora armada ter por misso proteger as pessoas."
" A cincia a se perde" eis uma confisso de
impotncia. Ento, que que faro os mdicos? J os
enviaram e muito capacitados? Dizem que vo mandar especialistas. Mas, como estabelecer sua especialidade numa, afeco, cuja natureza no se conhece, e na qual a
cincia se perde? Concebe-se a especialidade dos oculistas para as afeces dos olhos, dos toxicologistas nos casos de envenenamento. Mas aqui, em que categoria se-
279
ro tomados? Entre os alienistas? Muito bem, se for demonstrado que uma afeco mental. Mas os prprios
alienistas fracassaram: nem esto de acordo quanto causa nem quanto ao tratamento. Ora, desde que a cincia
a se perde, o que uma grande verdade, os alienistas
no so mais especialistas que os cirurgies. verdade
que lhes vo juntar uma fora armada. Mas j empregaram este meio sem sucesso. Duvidamos muito que desta
vez haja sucesso.
Se, desta vez, a cincia falha, que no est no
caminho certo. Que h para admirar? Tudo revela uma
causa moral; e enviam homens que s acreditam na matria; procuram na matria e a nada encontram. Isto prova superabundantemente que no procuram onde preciso. Se se querem mdicos mais especialistas, que os
escolham entre cs espiritualistas e no entre os materalistas; ao menos aqueles podero compreender que possa haver algo fora do organismo.
A religio no foi mais feliz: usou suas munies
contra os diabos, sem poder cham-los razo. Ento os
diabos so os mais fortes, a menos que no sejam diabos.
Os choques constantes, em casos semelhantes, provam
uma de duas coisas: ou que ela no est certa, ou que
vencida por seus inimigos.
O mais claro de tudo isto que nada do que empregaram deu resultado e no tero melhor resultado enquanto se obstinarem em no buscar a verdadeira causa
onde ela est. Um estudo atento dos sintomas demonstra
ccm verdadeira evidncia estar na ao do mundo invisvel sobre o mundo visvel, ao que a fonte de mais
afeces do que se pensa, e contra as quais a cincia
falha pela razo de que se ataca ao efeito e no causa.
Numa palavra, o que o Espiritismo designa pelo nome
de "obsesso", levada ao mais alto grau, isto , de "subj u g a o " e de "possesso". As crises so efeitos consecutivos; a causa o ser obsessor; , ento, sobre este que
280
se deve agir, como nas convulses ocasionadas pelos vermes, se age sobre os vermes.
Diro que o sistema absurdo. Absurdo para os
que nada admitem fora do mundo tangvel, mas muito positivo para os que constataram a existncia do mundo espiritual e a presena de seres invisveis em torno de ns.
Alis, o sistema baseado na experincia e na observao, e no numa teoria preconcebida. A ao de um ser
invisvel malvolo foi "constatada" numa poro de casos
isolados, tendo completa analogia com os fatos de Morzine, de onde lgico concluir seja a mesma causa, desde que os efeitos so semelhantes; a diferena est no nmero. Todos os sintomas, sem exceo, observados nos
doentes daquela localidade, o foram em casos particulares de que falamos. Ora, desde que libertaram os doentes atingidos pelo mesmo mal, sem exorcismos, sem medicamentos e sem polcia, o que se faz alhures poderia ser
feito em Morzine.
Se assim , perguntaro por que os meios espirituais empregados pela Igreja so ineficazes? Eis a razo:
A fgreja acredita nos demnios, isto , numa categoria de seres de uma natureza perversa e votados eternamente ao mal, por isso mesmo imperfectveis. Com esta idia ela no procura melhor-los. Ao contrrio, o Espiritismo reconheceu que o mundo invisvel composto de
almas ou Espritos dos homens que viveram na Terra e
que, aps a morte, povoam o espao; nesses nmeros os
h bons e maus, como entre os homens; dos que se ccmpraziam, em vida, em fazer o mal, muitos se comprazem
ainda, aps a morte. Mas, por isto mesmo que pertencem Humanidade, esto submetidos lei do progresso
e se podem melhorar. No so, pois, demnios, no sentido da tgreja, mas Espritos imperfeitos.
Sua ao sobre os homens se exerce, ao mesmo
tempo, sobre o fsico e a moral. Da uma poro de
aeces que no tm sede no organismo, loucuras apa-
281
rentes, refratrias a qualquer medicao. um novo ramo da patologia, que se pode designar pelo nome de " p a tologia espiritual". A experincia ensina a distinguir os
casos desta categoria dos que pertencem patologia
orgnica.
No nos propomos descrever o tratamento
das
afeces desse gnero, porque j f o i indicada alhures; limitar-nos-emos a lembrar que consiste numa trplice ao:
a ao fludica, que liberta o perisprito do doente da
presso do Esprito malvolo, o ascendente exercido sobre este ltimo pela autoridade que sobre ele d a superioridade moral, e a influncia moralizadora dos conselhos que se lhes d. A primeira simples acessrio das
duas outras; apenas insuficiente, porque se, momentaneamente, se chega a afastar o Esprito, nada o impede
de voltar carga. a faz-lo renunciar voluntariamente a
seus maus propsitos que a gente se deve aplicar, moralizando-o. uma verdadeira educao a fazer, que exige tacto, pacincia, devotamento e, acima de tudo, f sincera. Prova a experincia, pelos resultados obtidos, o poder deste meio; mas, tambm, demonstra que, em certos
casos, o concurso simultneo de vrias pessoas unidas
na mesma inteno, necessrio.
Ora, que faz a fgreja em semelhantes casos? Convicta de que trata com demnios incorrigveis, no se
ocupa absolutamente com a sua melhora; cr aterr-los
e os afastar pelos signos, frmulas e os aparelhes de
exorcismo, do que eles se riem e so mais excitados a
redobrar a malcia, como se v todas as vezes que tentaram exorcizar os lugares em que se produzem barulhos e
perturbaes. um fato verificado pela experincia que
os signos e os atos exteriores nenhum poder tm sobre
eles, ao passo que se tem visto, entre os mais endurecidos e os mais perversos, ceder a uma presso mora! e voltar aos bons sentimentos. Ento, tem-se a dupla satis?.-
282
283
ESPANHA
Mdium: Sra. J.
284
285
i o r m e n o dessas pobres aimas encarnadas, so muito dolorosas, sobretudo para os mdiuns, que desejam servirse de suas faculdades para fazer o bem, e no o podem,
porque Espritos malvolos se abateram sobre eles e no
lhes deixam tranqilidade; mas necessrio esperar que
essas obsesses cheguem a seu fim. Orai muito, pedi a
Deus, a prpria bondade, se digne abreviar vossos sofrimentos e provaes. Almas caras, evocai esses Espritos
transvlados; orai por eles; moraiizai-os; pedi conselhos
aos bons Espritos. Estais bem rodeados. No tendes perto de vos diversas dessas almas etreas, que velam por
vs e vos protegem? que procuram fazer-vos progredir,
para que chegueis perto de Deus? Nisto est sua tarefa;
elas trabalham incessantemente para vos preparar o caminho que jamais acaba. Se no estais libertos, meus
caros amigos, sem dvida que ainda no estais bastante purificados para a tarefa que vos impusestes. Escohestes livremente a vossa provao e deves esforar-vos
'or lev-la a bom termo, porque os Espritos vos guiam e
jsentam, para vos ajudarem a terminar a vida terrena
santamente, depurando-vos pela expiao do sofrimento
e pela caridade.
"Adeus, caros amigos. Deixo-vos, pedindo a Deus
por vs e por esses pobres obsidiados e lhes peo que sejais sempre protegidos pelos Espritos purificados do vosso grupo.
PEQUENA CRITA
t i s dois Espritos que violaram a ordem e transpuseram os Pireneus sem permisso, sem levar em conta a
ordenao do Monsenhor Pantaleon e, o que mais , sem
terem sido chamados ou evocados. verdade que a ordenao ainda no tinha aparecido. Agora veremos se eles
sero menos espertos. Poder-se-ia dizer que se, nessa
reunio, no os chamaram, estavam habituados a faz-lo
286
287
Os Espritos na Espanha
C U R A DE U M A O B S I D I A D A EM B A R C E L O N A
Rosa N . . . , casada em 1850, poucos dias aps o
casamento foi atingida por ataques espasmdicos, que
se repetiam muitas vezes e com violncia, at engravidar.
Durante a gravidez nada experimentou, mas aps o parto
os mesmos acidentes se renovaram. Por vezes as crises
duravam trs ou quatro horas, durante as quais fazia toda sorte de extravagncias e eram precisas trs ou quatro
pessoas para a dominar. Entre os mdicos chamados, uns
diziam que era uma doena nervosa; outros, loucura. O
288
289
290
pois no a tinha bastante para se empenhar resolutamente no bom caminho; ele temia as provaes que teria de
sofrer para merecer o perdo. Mas, graas a Deus, e com
o poderoso auxlio dos bons guias, hoje est no bom caminho e faz tudo o que pode para ser perdoado. ele que
hoje d muitos bons conselhos quela a quem perseguiu
por tanto tempo e que agora robusta e alegre, como se
jamais tivesse sofrido. Contudo, de oito em oito dias ela
vem submeter-se a uma magnetizao e, de tempos em
tempos, evocamos seu antigo perseguidor, para o fortificar nas boas resolues. Ers sua ltima comunicao, de
19 de abril de 1865:
"Eis-me aqui. Venho agradecer-vos a boa perseverana para comigo. Sem vs, sem esses bons e benvolos Espritos, que esto presentes, eu jamais teria conhecido a felicidade que sinto agora; ainda me arrastaria
no mal, na misria. Oh! sim, misria, porque no se pode
ser mais infeliz do que eu era; sempre a fazer o mal e
sempre desejoso de o fazer! Quantas vezes, ah! vos disse
que no sofria! Agora que vejo quanto sofria. Neste
mesmo instante ainda ressinto esses sofrimentos, mas no
como outrora; hoje o arrependimento e no a incessante
necessidade de fazer o mal. Oh, no! que o Deus de bondade dele me preserve, e que eu seja fortificado para no
mais recair na pena. Oh! no mais essas torturas e esses
males causticantes que no deixam alma nenhum momento de repouso. Isto mesmo o inferno; este est com
aquele que faz o mal, como eu fazia.
Fiz o mal pelo ressentimento, por vingana, por
ambio! Que me restou disto? Ai! repelido pelos bons
Espritos, no os podendo compreender quando se aproximavam de mim e escutava as suas vozes, porque no me
era permitido v-los; no! hoje Deus permitiu; por isto
que ressinto um bem-estar jamais experimentado; porque,
conquanto eu sofra muito, entrevejo o futuro e suporto
meus sofrimentos com pacincia e resignao, pedindo
291
292
No basta relatar fatos mais ou menos interessantes. O essencial deles tirar uma instruo, sem o que
no tm proveito.
pelos fatos que o Espiritismo se
constituiu em cincia e em doutrina; mas se se tivessem
limitado a os constatar e os registrar, no estaramos mais
adiantados que no primeiro dia. Em Espiritismo, como em
toda cincia, sempre h que aprender; ora, pelo estudo,
pela observao e pela deduo dos fatos que se aprende. por isso que, quando o caso, fazendo seguir os
que citamos das reflexes que nos sugerem, quer venham
confirmar um princpio conhecido, quer sirvam de elemento a um princpio novo. Em nossa opinio, o meio
de captar a ateno das criaturas srias.
Uma primeira observao a fazer sobre a carta acima referida que, a exemplo dos que compreendem a
doutrina em sua pureza, seus adeptos fazem abnegao
de todo amor-prprio; no fazem exibio e no procuram
brilhar; praticam o bem sem ostentao e sem se vangloriar das curas que conseguem, porque sabem que nem as
devem ao seu talento, nem ao seu mrito pessoal, e que
Deus lhes pode retirar esse favor quando lhe aprouver;
no uma reputao nem uma clientela que buscam;
acham sua recompensa na satisfao de ter aliviado um
aflito e no no vo sufrgio dos homens. o meio de
conciliar o apoio dos bons Espritos, que abandonam o
orgulho aos Espritos orgulhosos.
Os casos de cura como este, como os de Marmande e outros no menos meritrios, sem dvida so um encorajamento; so, tambm, excelentes lies prticas, que
mostram a que resultados se pode chegar pela f, a perseverana e uma sbia e inteligente orientao; mas o que
no deixa de ser um bom ensinamento o exemplo da
modstia, da humildade e do completo desinteresse moral
e material. nos centros animados por tais sentimentos
que se obtm os melhores resultados, porque a se verdadeiramente forte contra os maus Espritos. No me-
293
294
295
o demnio, mas um mau Esprito susceptvel de se melhorar. Em segundo lugar, no exorcismo s lhe opem palavras e sinais materiais, na virtude dos quais se tem
f, mas de que o Esprito no faz caso. Irritam-no,
ameaam-no, maldizem-no, votando-o s chamas eternas;
querem domin-lo pela fora e, como incapturvel,
ri-se e vos escapa e quer provar-vos que mais f o r t e que
vs. Pelo Espiritismo lhe falam com doura, procuram
nele fazer vibrar a corda do sentimento; mostram-lhe a
misericrdia de Deus; fazem-lhe entrever a esperana
e m u i t o docemente o trazem ao bem. Eis t o d o o segredo.
O fato acima apresenta um caso particular, o da
suspenso das crises durante a gravidez. De onde vem
isto? Que a cincia o explique, se puder; eis a razo dad a pelo Espiritismo: A doena nem era loucura, nem uma
afeco nervosa. A cura a prova disto: era bem uma
obsesso. O Esprito obsessor exercia uma
vingana.
Deus o permitia para servir de provao e de expiao
me e, alm disso, porque, mais tarde, a cura desta devia
melhorar o Esprito. Mas as crises durante a gestao
poderiam prejudicar a criana. A Lei de Reao previa
que a me fosse castigada pelo mal que tinha podido fazer, mas no queria que o ser inocente sofresse por istp.
per esta razo que aos perseguidores foi tirada toda a
liberdade de ao durante esse tempo.
Como o Espiritismo explica coisas para quem o
queira estudar e observar! Que horizontes abrir cincia quando esta levar em conta o elemento espiritual!
Como esto longe de o compreender os que s o vem
nas manifestaes curiosas!
296
Curas de obsesses
Escrevem-nos de Cazres, a 7 de janeiro de 1866:
"Eis um segundo caso de obsesso, que tomamos
a ns e levamos a bom termo no ms de julho findo. A
obsidiada tinha vinte e dois anos; gozava de sade perfeita; entretanto, de repente foi acometida de um acesso
de loucura. Os pais a trataram com mdicos, mas inutilmente, pois o mal, em vez de desaparecer, tornava-se mais
e mais intenso, a ponto de, durante as crises, ser impossvel cont-la. Vendo isto os pais, a conselho dos mdicos, obtiveram sua internao num hospcio de alienados,
onde seu estado no apresentou qualquer melhora. Nem
eles nem a doente jamais haviam cogitado do Espiritismo,
que nem conheciam; mas, tendo ouvido falar na cura de
Jeanne R. . . . de que vos falei, vieram procurar-nos e saber se algo poderamos fazer por sua filha infeliz. Respondemos nada poder garantir antes de conhecer a verdadeira causa do mal. Consultados em nossa primeira
sesso, os guias disseram que a jovem era subjugada por
um Esprito muito rebelde, mas que acabaramos trazendo-o ao bom caminho e que a cura conseqente nos daria
a prova desta afirmao. Assim escrevi aos pais, residentes a 35 km. de nossa cidde, dizendo que a moa seria
curada e que a cura no demoraria muito, sem, contudo,
precisarmos a sua data.
"Evocamos o Esprito obsessor durante oito dias
seguidos e fomos bastante felizes para mudar suas ms
disposies e faz-lo renunciar a atormentar a vtima.
Com efeito, a doente ficou curada, como os guias haviam
anunciado.
"Os adversrios do Espiritismo repetem incessantemente que a prtica desta doutrina conduz ao hospcio.
Ora! ns lhes podemos dizer, nesta circunstncia, que o
Espiritismo dele faz sair aqueles que l haviam entrado".
297
298
299
300
ltimos, uns h que se comprazem ainda no mal, em conseqncia de sua inferioridade moral e ainda no se despejaram de seus instintos perversos; eles se encontram
em meio a ns como quando vivos, com a nica diferena que, em vez de ter um corpo material visvel, tm-no
fludico, invisvel; mas no deixam de ser os mesmos homens, no sentido moral pouco desenvolvidos, buscando
sempre ocasies de fazer o mal, encarniando-se sobre
os que lhes so presa e que conseguem submeter sua
influncia. Obsessores encarnados que eram, so obsessores desencarnados, tanto mais perigosos quanto agem
sem ser vistos. Afast-los pela fora no fcil, visto que
no se pode apreender-lhes o corpo. O nico meio de os
dominar o ascendente moral, com cuja ajuda, pelo raciocnio e sbios conselhos, chega-se a os tornar melhores, ao que so mais acessveis no estado de Esprito
que no estado corporal. Desde o instante em que so
trazidos a renunciar voluntariamente a atormentar, o mal
desaparece, quando causado pela obsesso. Ora, compreende-se que no so as duchas nem os remdios administrados ao doente que podem
agir sobre o Esprito
cbsessor. Eis todo o segredo dessas curas, para as quais
nem h palavras sacramentais, nem frmulas cabalstlcas:
conversa-se com o Espirito desencarnado, moraliza-se-o e
etuca-se-o, como se teria feito em sua vida. A habilidade
ccnsiste em saber tom-lo pelo seu carter, dirigir ccm
tacto as instrues que lhe so dadas, como o faria um
instrutor experimentado. Toda a questo se reduz a isto:
H ou no Espritos obsessores? A isto responde-se o que
dissemos acima: Os fatos materiais l esto.
Por vezes perguntam por que Deus permite que os
maus Espritos atormentem os vivos. Com tanto mais razo poder-se-ia perguntar por que permite que os vivos se
atormentem entre si. Perdem-se m u i t o de vista a analogia, as relaes, a conexo que existe entre o m u n d o
corporal e o mundo espiritual, que se compem dos mes-
301
ALLAN
PELO
KARDEC
302
por que nos reunir? No podemos fazer, cada um em particular, o que nos propomos fazer em comum? Qual a utilidade que pode haver em se reunir assim num dia determinado?
Jesus no-lo indica pelas palavras citadas no alto.
Esta utilidade est no resultado produzido pela comunho
de pensamentos que se estabelece entre pessoas reunidas
com o mesmo objetivo.
Mas compreende-se bem todo o alcance da expresso: "Comunho de pensamentos?" Seguramente, at este dia, poucas pessoas dela tinham feito uma idia completa. O Espiritismo, que nos explica tantas coisas, pelas
leis que nos revela, vem aigda nos explicar a causa, os
efeitos e o poder desta situao do esprito.
Comunho de pensamento quer dizer pensamento
comum, unidade de inteno, de vontade, de desejo, de
aspirao. Ningum pode desconhecer que o pensamento seja uma fora; mas uma fora puramente moral e
abstrata? No; do contrrio no explicariam certos efeitos
do pensamento e, ainda menos, a comunho do pensamento. Para o compreender preciso conhecer as propriedades e a ao dos elementos que constituem a nossa
essncia espiritual, e o Espiritismo que no-las ensina.
O pensamento o atributo caracterstico do ser espiritual; ele que distingue o-espirito da matria: sem o
pensamento, o esprito no seria esprito. A vontade no
atributo especial do esprito: o pensamento chegado
a um certo grau de energia; o pensamento tornado fora
motriz. pela vontade que o esprito imprime aos membros e ao corpo movimentos num determinado sentido.
Mas se ele tem a fora de agir sobre os rgos materiais,
como no deve ser maior esta f o r a sobre os elementos
fludicos que nos c e r c a m ! O pensamento age sobre o s
fluidos ambientes, como o som age sobre o ar; esses fluidos nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o sm.
Pode, pois, dizer-se com toda a verdade que h nesses
303
304
305
306
i o d a a sua fora, porque o objetivo deve ser o despreendimento do pensamento das garras da matria. Infelizmente, em sua maioria, afastaram-se desse princpio
medida que faziam da religio uma questo de forma. Disso resultou que cada u m , fazendo consistir seu dever na
realizao da f o r m a , julga-se quite para com Deus e os
homens quando pratica uma frmula.
Disso resulta ainda que "cada um vai aos lugares de reunies religiosas
com um pensamento pessoal, por sua prpria conta, e o
mais das vezes sem nenhum sentimento de confraternizao em relao aos outros assistentes; est isolado em
meio multido, e no pensa no cu seno para si mesmo".
Certamente no era assim que o entendia Jesus,
quando disse: "Quando estiverdes diversos reunidos em
meu nome, estarei no meio de vs." Reunidos em meu
nome quer dizer com um pensamento comum; mas no se
pode estar reunido em nome de Jesus sem assimilar os
seus princpios, a sua doutrina. Ora, qual o princpio
fundamental da doutrina de Jesus? A caridade em pensamentos, palavras e obras. Os egostas e os orgulhosos
mentem quando se dizem reunidos em nome de Jesus,
porque Jesus os desautoriza por seus discpulos.
Feridas por estes abusos e por estes desvios, h
criaturas que negam a utilidade das assemblias religiosas e, por conseguinte, dos edifcios consagrados a tais
assemblias.
Em seu radicalismo pensam que melhor
seria construir hospcios do que templos, desde que o
templo de Deus est em toda a parte, que pode ser adorado em toda parte, que cada um pode orar em casa e a
qualquer hora, ao passo que os pobres, os doentes e os
enfermos necessitam de lugares de refgio.
Mas pelo fato de se cometerem abusos, por se
afastarem do reto caminho, segue-se que no existe o ret o caminho e que t u d o aquilo de que se abusa seja mau?
Falar assim desconhecer a fonte e os benefcios da co-
307
308
309
310
311
312
313
ALLAN
KARDEC