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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO

LUIS FELIPE MARINHO LEITE BENEDETTI

NIETZSCHE E WITTGENSTEIN: COMO FILOSOFAR SEM METAFSICA

SO PAULO
2014
O presente trabalho visa a investigar a aproximao de Nietzsche e Wittgenst
ein, no perodo maduro da produo das suas respectivas obras, com a orientao de uma crti
ca noo de sujeito como pano de fundo para as temticas concernentes a cada filosofia
. Nietzsche, em Para alm de bem e mal, crtica os mbeis metafsicos, dentre eles a noo d
e sujeito, com a finalidade de corroer os fundamentos morais da modernidade. Wit
tgenstein, nas Investigaes Filosficas, crtica a noo de sujeito com a finalidade de cor
roer os fundamentos metafsicos da linguagem. Nesse sentido iremos analisar, prime
iramente, a maneira pela qual Nietzsche, na obra supracitada, procede em uma crti
ca filosofia moderna e posteriormente, a maneira pela qual Wittgenstein assume u
ma posio anti-intelectualista desenvolvida, principalmente, nas primeiras oitenta
oito sees das Investigaes.
A aproximao entre os dois filsofos foi trabalhada por dois comentadores dos
filsofos alemes. Marcelo Carvalho no artigo Mentira, erro, iluso, falsidade. Sobre
Nietzsche e Wittgenstein1, traz uma relao entre a Para a genealogia da moral de N
ietzsche e as Investigaes Filosficas e Sobre a Certezade Wittgenstein, atravs da tica
da antropologia enquanto fio condutor para a compreenso das propostas dos filsofo
s. Richard Schacht, por sua vez, no seu Nietzsche2, ao tratar da problemtica com
o trato do texto nietzschiano, assegura a fecundidade de uma aproximao do segundo
Wittgenstein e de Nietzsche para compreender a proposta antimetafsica dos dois fi
lsofos.
Um aspecto muito importante da luta antidogmtica travada por Nietzsche em P
ara alm de bem e mal o da anlise crtica dos mbeis metafsicos os quais exercem papel f
undamental na filosofia moderna. Eles estariam, paulatinamente, alicerando os sis
temas filosficos de Descartes, Kant, Espinosa dentre outros que figuram o cenrio f
ilosfico da modernidade.
A filosofia moderna, segundo Nietzsche, estaria alicerada em alguns procedi
mentos ou modos de pensamentos que possibilitariam, a partir da sua observncia, a
elaborao de sistemas cujo embasamento j no seria um problema, pois, conta com press
upostos inquestionveis. Neste sentido, apesar do debate a respeito da metodologia
ideal para se alcanar um conhecimento seguro e perene inserido pela modernidade
filosfica, Nietzsche crtica a falta de profundidade dos filsofos modernos quando el
es no colocam em questo a efetividade dos procedimentos filosficos que servem de fu
ndamento para suas teorias.
A percepo de que os conceitos filosficos da modernidade possuem uma pr- elabor
ao, a nosso ver, fez com que Nietzsche inaugurasse a seo de captulos de Para alm de be
m e mal com o problema dos Preconceitos dos Filsofos. Deste modo, o filsofo de Sil
s Maria ir contemplar aqueles procedimentos ou modos de pensamento cuja assero na f
ilosofia moderna central e, uma vez levados ao extremo, ali se inicia um process

o de dissoluo da filosofia dogmtica.


J no prlogo h a indicao de que os problemas da esfera da teoria do conhecimento
seriam apresentados primeiramente por Nietzsche. Assim como a modernidade coloc
ou o problema inicial da filosofia como sendo de ordem gnosiolgica, Nietzsche ir a
tacar aquelas noes emblemticas, que serviram de fio condutor para os debates centra
is da filosofia dogmtica. Mais ainda, ele nos indica que no seria necessrio muito p
ara a constituio desses alicerces filosficos, podendo encontrar na prpria gramtica os
elementos essenciais. Ora, a gramtica, em linhas gerais, representa as regras e
estruturas sob as quais a linguagem regida e, nesse sentido, o filsofo alemo nos m
ostra algo que doravante ser muito importante na construo da anlise crtica das noes es
enciais da filosofia moderna:
(...) e talvez esteja prximo o tempo em que se perceber quo pouco bastava para cons
tituir o alicerce das sublimes e absolutas construes filosofais que os dogmticos er
gueram
alguma superstio popular de um tempo imemorial (como a superstio da alma, que
, como a superstio do Eu, ainda hoje causa danos), talvez algum jogo de palavras,
alguma seduo por parte da gramtica, ou temerria generalizao de fatos muito estreitos (
...)3

De fato a maneira pela qual Nietzsche crtica a modernidade , em um primeiro


momento, atravs da crtica noo de sujeito. Esta crtica estaria centralizada em trs pr
nceitos que, segundo Nietzsche, serviriam de alicerce para a construo da noo criticad
a, a saber, do atomismo, da coisificao dos conceitos e da causa sui.
O atomismo, para alm das questes histricas, tem sua influncia enquanto preconce
ito na maneira de pensar ou proceder dos filsofos. Suas diversas facetas esto relac
ionadas tendncia de supor que exista um tomo com qualidades e propriedades simples
, constituinte de algo mais complexo, como no caso da fsica: a matria complexa (gua
, ar e etc).
Nietzsche crtica o atomismo ou a maneiraatomista de pensar/proceder; certos
filsofossupemqueexista um tomo central ou algoque, porexemplo, possua qualidades e
propriedades. Um deles, Descartes, criticado por supor que h uma alma nica, indivisve
l e imaterial.
Mas preciso ir ainda mais longe e declarar guerra, uma implacvel guerra de
baionetas, tambm a necessidade atomista , que, assim como a mais decantada necessidad
e metafsica , continua vivendo uma poderosa sobrevida onde ningum suspeita: preciso
inicialmente liquidar aquele outro e mais funesto atomismo, que o cristianismo e
nsinou melhor e por mais longo tempo, o atomismo da alma. 4

Ora, esse atomismo da alma tem seu fundamento na estrutura gramatical da nossa l
inguagem. Por exemplo, se pensarmos numa simples sentena como Eu penso : em termos g
ramaticais, o sujeito Eu a causa e o centro da ao, e da ao ou propriedade que assoc
a com o predicado penso . Esse modelo base para maior parte da estrutura da nossa l
inguagem.

Quanto a superstio dos lgicos, nunca me cansarei de sublinhar um pequeno fato que es
ses supersticiosos no admitem de bom grado - a saber, que um pensamento vem quand
o ele quer, e no quando eu quero; de modo que um falseamento da realidade efetiva diz
er: o sujeito eu a condio do predicado penso (...) Aqui se conclui segundo o hbito gr
tical : pensar uma atividade, toda atividade requer um agente, logo . 5
Segundo Nietzsche o hbitoproveniente do uso da linguagem tem influnciasobre
a elaborao das teoriassobre a efetiva natureza das coisas. Ora, aoprocurar um suje
ito ou um eu unificado e central, j estaramos pressupondoaexistncia dos mesmos.Destem
odo, podemosafirmarquenossamaneira de pensarsofreinfluxogramatical.
No preconceito da coisificao do conceito, amplamente discutido no aforismo 21,
junto crtica da noo de causa e efeito, Nietzsche critica uma tendncia geral dos fils
ofos em tratar conceitos como se fossem coisas. A relao deste preconceito com a noo de
causa e efeito ocorre devido reivindicao, de alguns filsofos, de que h uma coisa qu
e poderamos chamar de causa para certos eventos. Nesse sentido poderamos utilizar

a ideia de sujeito ( eu ), assim como tratado por Descartes, que tem sua construo apoi
ada nesta noo.
Nietzsche critica Descartes por assumir a existncia de um eu especifico que s
eria a causa do pensamento ( Eu penso, logo existo ). Por conseguinte, nos mostra co
mo a gramtica capaz de gerar este tipo de preconceito devido a natureza da sua estr
utura. Ora, a estrutura gramatical do sujeito/predicado sugere que certas aes e pr
opriedades pertencem a um nmero especfico de coisas e, com isso, h uma tendncia em a
ssumir que essas coisas realmente existam.
Este preconceito possui uma relao direta com as noes de atomismo e causa sui. Po
r isso, em linhas gerais, situaremos, entre as duas noes, o preconceito da coisificao
do conceito.
O atomismo assume que h um ncleo central e unificado por trs de certos event
os; a causa sui assume que certos eventos que provm desses tomos so causa de si mes
mo, todavia, coisificao do conceito representa um erro geral de assumir que esses ev
entos possuem uma realidade com base fsica. Em termos de causa e efeito, eventos
no so coisas, neste caso seria um erro pens-los.
No se deve coisificar erroneamente causa e efeito , como fazem os pesquisadores
da natureza (e quem, assim como eles, atualmente naturaliza no pensar -), conform
e a tacanhez mecanicista dominante, que faz espremer e sacudir a causa, at que pro
duza efeito ; deve-se utilizar a causa, o efeito, somente como puros conceitos, is
to , como fices convencionais para fins de designao, de entendimento, no de explicao.
Esta tendncia, em ltima instncia, surge da nossa experincia do mundo natural,
da maneira pela qual as coisas se comportam na realidade fsica.
Outro preconceito importante o de que uma ideia pode ser causa de si mesma c
ausa sui. Este preconceito pode ser encontrado em vrios registros, por exemplo, na
teoria do conhecimento atravs do desejo dos filsofos em fornecer uma defesa para o
conceito de livre arbtrio ou na filosofia da religio com a finalidade de fornecer
um argumento para existncia de Deus. O primeiro dos casos, isto , que defende a i
deia cujos indivduos seriam capazes de livremente escolher uma ao que em si mesma no
determinada por outros fatores, se aproxima do cerne da nossa problemtica.
O determinismo surge na histria da filosofia como um ponto de vista oposto causa
sui. Ele defende que todo evento tem uma causa, e no h excees para isso. Com isso, o
que parece ser uma escolha livre do indivduo so, pelo contrrio, atos determinados
por outros eventos;
Supondo que algum perceba a rstica singeleza desse famoso livre-arbtrio e o risque de
sua mente, eu lhe peo que leve sua ilustrao um pouco frente e risque da cabea tambm
contrrio desse conceito-monstro: isto , o cativo-arbtrio , que resulta em um abuso de
causa e efeito.7

neste preconceito que Nietzsche expe em qual experimento pretende colocar o f


io condutor para a compreenso das aes humanas, isto , se a ideia de causa sui reprov
ada aqui, e com isso a possibilidade de livre arbtrio. Qual seria a provenincia da
s aes humanas, segundo Nietzsche?
Segundo Nietzsche, o modo pelo qual a tradio fez uso insatisfatrio dos termos
de causa e efeito seria devido reivindicao de estatuto de verdade ou realidade da
relao entre eles. S se poderiam utilizar esses termos enquanto ferramentas para co
mpreenso do mundo e no para sua explicao. Por conseguinte, o determinismo busca uma
causa ou razo, externa a ao e que, todavia, justifica a maneira pela qual certa ao ac
onteceu de um modo e no de outro. Para Nietzsche o conjunto da ao seria muito mais
complexo do que uma relao de causa e efeito, isto , de um fator determinante (Exter
no) da ao.
No caso do determinismo a liberdade no existe, pois o homem sempre determin
ado, seja por sua natureza biolgica (afetos e instintos) seja por sua natureza hi
strico-social (leis, normas, costumes, moral). Ou seja, as aes individuais seriam c
ausadas e determinadas por fatores naturais ou constrangimentos sociais, e a lib
erdade seria apenas uma iluso.
Ora, em Nietzsche a prpria questo j estaria deslocada, pois, no seria possvel a
partar algo da ao, apenas decompor. Ela seria tudo, no h nada alm da prpria ao. Uma c
cterizao seria lcita no sentido de explorar em qual medida todas as interaes existent
es no homem se comportam. No limite, a imagem indicada por Nietzsche seria a da

natureza enquanto um campo de batalha dos impulsos, em que cada qual possui sua
prpria caracterstica e, carrega um desejo que o compele, sempre, a aumentar sua po
tncia e dominncia sobre os outros desejos. O cativo-abitrio no passa de mitologia: na v
ida real h apenas vontades fortes e fracas. 8
Segundo Nietzsche, quando sentimos uma sensao de liberdade nas nossas aes, est
aramos com o sentimento de potncia ou de estarmos vivos, isto , damos expresso total
a certo instinto ou afeto. Com o tempo, passaramos a associar este sentimento co
mo estando no controle, e sucessivamente produzindo aes. Com isso, em contraste, o
sentimento associado expresso dos instintos contrrios associado com a noo de falta
de controle. Portanto, no seria possvel, em Nietzsche, falar de algo como vontade , u
nicamente do domnio de certos impulsos em detrimento de outros.
Livre-arbtrio a expresso para o multiformeestado de prazer do querente, que ordena e
ao mesmo tempo se identifica com o executor da ordem
que, como tal, goza tambm do
triunfo sobre as resistncias, mas pensa consigo que foi sua vontade que as super
ou .9
A hiptese de Nietzsche, neste caso, seria uma analogia da fisiologia como u
m estado de organizaes de uma nao ou de uma comunidade onde h diversos impulsos e afe
tos que coexistem numa estrutura social composta por varias almas . Em alguns casos
, impulsos diferentes se organizam para servir a uma mesma causa; em outros caso
s, impulsos poderiam se opor as regras e, ento, se rebelar contra os impulsos domin
antes, assim como a loucura tenta sobrepor a razo.
Neste sentido, Nietzsche estaria inaugurando uma nova concepo de alma , isto , i
mpulsos e afetos cuja interao por vezes assume o aspecto de um ou de outro que num
dado momento dominante. Ora, aqui alma e fisiologia se coadunam.
Est aberto o caminho para novas verses e refinamentos da hiptese da alma: e c
onceitos como alma mortal , alma como pluralidade do sujeito e alma como estrutura soc
ial dos impulsos e afetos querem ter, de agora em diante, direitos de cidadania n
a cincia. 10
Por conseguinte, a vontade um mito conveniente utilizado para descrever este
complexo campo de batalha que se encontra os impulsos. Nesse sentido Nietzsche
direciona a crtica a Schopenhauer cuja filosofia concebe a vontade enquanto uma u
nidade.
Schopenhauer deu a entender que apenas a vontade realmente conhecida por ns, conhe
cida por inteiro, sem acrscimo ou subtrao. Mas sempre quer me parecer que tambm ness
e caso Schopenhauer fez apenas o que os filsofos costumam fazer: tomou um preconc
eito popular e o exagerou. Querer me parece, antes de tudo, algo complicado, alg
o que somente como palavra constitui uma unidade (...) 11

Em Nietzsche a vontade perde o aspecto unitrio, passa a figurar um campo de


batalha entre diversos impulsos e afetos. A vontade seria mais um nome, ou tent
ativa lingustica, da tradio de apreender um evento muito mais complexo. No caso de
Wittgenstein, a obra pela qual se constri uma crtica noo de sujeito as Investigaes
osficas, texto publicado em 1953.
O debate iniciado nas Investigaes, com a citao de Santo Agostinho, possui um
trajeto especifico at a seo 88 da obra. Este trajeto marcado pela crtica inicial de
Wittgenstein a Agostinho, cuja concepo de linguagem embasada na noo de nome prprio,
at a construo de uma concepo de linguagem em que o significado est atrelado ao uso\ao
sto , a prtica envolvida no uso da linguagem. Neste sentido analisaremos em linhas
gerais como esse trajeto marcado por uma forte posio anti-intelectualista do filso
fo alemo.
O modelo de significao\significado, o qual remete um nome a um objeto, tem

nas Investigaes Filosficas Santo Agostinho como defensor. Wittgenstein, j no inicio


do texto, mostra como esta posio pouco assegurada, uma vez que no possvel encontrar
no mundo algum objeto ou coisa a que a palavra se remeta imediatamente. A parti
r de um exemplo simples do cotidiano da maioria das pessoas - algum com uma lista
de compras - ele nos mostra um enunciado, no qual, h trs palavras de registros be
m diferentes, palavras que funcionam de maneiras distintas e que inicialmente, j
sob uma primeira saraivada de questes, mostram como problemtico remeter uma palavr
a a um objeto ou coisa:
Dou-lhe um pedao de papel, no qual esto os signos: cinco mas vermelhas . (...)
Mas c
ele sabe onde e como procurar a palavra vermelho , e o que vai fazer com a palavra
cinco ?
Ora, suponho que ele aja como eu descrevi. (...) Mas qual a significao da pa
lavra cinco ? De tal significao nada foi falado aqui; apenas, de como a palavra cinco
sada 12

A coisa cinco no foi encontrada, somente respostas concernentes ao seu uso. O indivd
uo que estava com a lista de compras no colocou em questo o significado da palavra
para que ele agisse de certa maneira. Como muito bem frisado na citao supracitada
, Wittgenstein mostra como o uso da palavra tem lugar destacado. Isto, porque no
seria possvel encontrar uma coisa a remeter uma palavra, mas, somente a maneira p
ela qual a palavra foi usada.
nesse sentido, em linhas gerais, que se apresenta a ideia de substituir
a noo de significado do nome prprio pela noo do uso\ao. No se pergunta mais qual o si
ficado da palavra, mas, qual seu uso. Assim desloca-se o problema do aprendizado
da linguagem, segundo Wittgenstein, apreender uma linguagem seria no limite apr
ender uma prtica, isto , a maneira de reagir e agir com as palavras. A crtica inici
al dirigida a Agostinho seria a de que o gesto ostensivo, que seria a causa do a
prendizado da linguagem, depende das circunstancias, mais precisamente, do conte
xto de prticas e instituies em que a linguagem se apresenta.
Wittgenstein argumenta que devemos compreender como se d a caracterizao da
ao. Ora, neste sentido que h a apresentao de um tipo de contextualismo, a saber, troc
a-se o significado pelo uso: a palavra tem seu uso em certo contexto, em detrime
nto de, a palavra tem seu significado em certo contexto.
neste momento que aparece uma forte posio anti-intelectualista de Wittgens
tein. Ora, se pensarmos que o problema da linguagem, assim como concebido nas In
vestigaes, estritamente relacionado ao, logo, licito questionar qual origem da a
este sentido, Wittgenstein, estar em pleno debate com a filosofia kantiana, no obs
tante com toda tradio cartesiana, por assumir uma posio crtica a noo de sujeito. O que
devemos analisar doravante em que medida a crtica a noo de sujeito estabelece um no
vo critrio de compreenso para a causa das aes.
O anti-intelectualismo de Wittgenstein uma crtica noo de que h uma dualidade
entre uma ao e uma entidade intelectual. No sentido de que h um pensamento que com
anda a ao. neste sentido, que o filsofo alemo compreende que para alm da discusso de
e a linguagem uma regra, ou um jogo, deve-se primeiro compreender como se d o pen
samento, o querer, o dizer no homem, para que assim, no assentemos de modo dogmtic
o a linguagem num mundo metafsico:
Tudo isto, porm, pode apenas aparecer em as verdadeira luz quando se obtiver maior
clareza sobre os conceitos de compreender, querer, dizer (meinem) e pensar. Poi
s ento se tornar tambm claro o que pode nos levar (e que me levou) a pensar que que
m pronuncia uma frase e lhe d significao (meint) ou a compreender realiza com isso
um clculo segundo regras determinadas.13
Ora, e se a ao no se reporta ao pensamento ou a um sujeito congnoscente, assim como
concebe a modernidade, como se do as regras do jogo da linguagem?
Segundo Wittgenstein, seguir uma regra uma prtica. Ele abandona a reduo ao
infinito das interpretaes, isto , a regra no poderia ser uma interpretao de algo, ou d
e outra regra, pois, a regra no nada alm de uma prtica.
Seja o que for que eu faa est, pois, de acordo com a regra?
Permita-me perguntar: o
que tem a ver a expresso da regra digamos o indicador de direo - com minhas aes? Que
espcie de ligao existe a? Ora, talvez esta: fui treinado para reagir de uma determi
nada maneira a este signo e agora reajo assim. 14

Eis porque seguir a regra uma prxis. E acreditar seguir a regra no seguir a regra. E
da no podemos seguir a regra privadamente ; porque, seno, acreditar seguir a regra ser
ia o mesmo que seguir a regra. 15
Segundo Wittgenstein, o mundo no estruturado pela linguagem, ele estruturad
o pelas prticas. As prticas que se constituem como vida. Ainda h, por sua parte, um
a recusa da filosofia kantiana atravs de uma possibilidade que no o empirismo ingnu
o. Ao passo que Wittgenstein crtica os desdobramentos incuos das afirmaes do seu int
erlocutor intelectualista16, irrompe, como nica possibilidade de explicao da lingua
gem, a simples descrio. Ora, se descreve as prticas, sem a existncia de algum sistem
a anterior, enumerando e elencado os usos e aes compartilhados por certas formas d
e vida.
deste modo que se apresenta muito frutfero os estudos de aproximao das filoso
fias de filsofos contemporneos. Ora, notria nos filsofos aqui estudados a recusa dos
modos de pensamentos, e no obstante dos procedimentos, dos metafsicos modernos. S
eria neste terreno em que estaria situada a discusso dos filsofos contemporneos, pr
incipalmente de Nietzsche e Wittgenstein, a de filosofar sem metafsica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARVALHO, M. Mentira, erro, iluso,falsidade. Sobre Nietzschee Wittgenstein. IN: C
ad. Nietzsche, So Paulo, v. 33, p. 199-214, 2013.
NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do mal. 2. ed. Trad. Paulo Cesar de Souza. So Paulo: Co
mpanhia das Letras, 2003.
______________. Nietzsche - Obras Incompletas, coleo Os Pensadores , traduo de Rubens R
odrigues Torres Filho, So Paulo, Abril Cultural, 1978.
______________. SmtlicheWerke.KritischeStudienausgabe (KSA). 15 vols. Organizadap
or Giorgio Colli e MazzinoMontinari.Berlim: de Gruyter, 1988.
______________. Werke. KritischeGesamtausgabe (KGW).36 vols. Organizada por Gior
gio Colli e MazzinoMontinari. Berlim: de Gruyter, 1967-2001.
SCHACHT, R.Nietzsche.New York: Routledge, 2002.
WITTGENSTEIN, L. Investigaes Filosficas. So Paulo: Nova Cultural, 1999.

1 Ainda que pouco usual, a aproximao entre os trabalhos de Nietzsche e Wittgenstein


se revela surpreendentemente fecunda, antes de mais nada pela diversidade de mei
os pelas quais se pode realiz-las. (CARVALHO, 2013).
2 The case of Wittgenstein isparticularlyrelevant to theunderstanding and evaluat
ion of what Nietzschedoes in the courseof hisattempts to deal with philosophical
issues. (SCHACHT, 2002).
3Prlogo, BM.
4Nietzsche, 2003.
5Nietzsche, 2003.
6Nietzsche, 2003.
7Nietzsche, 2003.
8Nietzsche, 2003.
9Nietzsche, 2003.
10Nietzsche, 2003.
11Nietzsche, 2003.
12 WITTGENSTEIN, L. Investigaes Filosficas. Nova Cultural: So Paulo, 1999.
13Idem. 81
14Idem.197
15Idem.202
16 A maneira pela qual Wittgenstein constri o texto, e os argumentos, atravs de um
a discusso entre um defensor de posies intelectualistas e suas prprias posies.
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