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MAESTRIA EN FILOSOFIA

FILOSOFA CONTEMPORANEA
TRABAJO PRÁCTICO NRO 1
ALUMNO: QUIROGA, MARCELO
DNI: 20.102.914
1. ¿En qué se diferencia para Husserl el camino propuesto por él para
la filosofía trascendental del “camino cartesiano”?
La pregunta sobre la dación previa del mundo la comprendemos tal y como
aparece comprensible para todos a partir de una actitud natural, a saber, como
dación previa del mundo de las cosas que son en el cambio constante de las
formas de dación: el mundo tal y como es siendo autoevidente para nosotros de
forma constante, siendo en una plenitud inagotable de autoevidencias siempre
nuevas.
En el marco de una epoje universal se abre problemáticas nuevas y que continúan
ampliándose. En la realización sistemática de la epoje o bien de la reducción
entendida se muestra que todas sus problemáticas requieran una aclaración y una
transformación del sentido, si es que la nueva ciencia tiene que ser realizable de
manera concreta. Alcanzamos una nueva epoje trascendental no solo enriquecida
por medio de los fragmentos de intelecciones y también en el marco de una
autocomprension que procura que a estas intelecciones y a la misma epoje su
último sentido y valor.
El camino es mucho más corto en la epoje trascendental, en tanto alcanzado
mediante una mera profundización reflexiva en la epoje cartesiana de las
meditaciones y mediante una purificación critica de esta misma epoje frente a los
prejuicios de Descartes, tiene la desventaja de que, conduce como por un salto al
ego trascendental , pero, puesto que tiene que faltar toda explicación , hace visible
a éste en una vaciedad de contenido en la que en principio queda uno sin saber
que tiene que alcanzarse con ello, sabiendo menos como, tiene que alcanzarse
una ciencia fundamental nueva.
2. ¿Cuál es la concepción del prejuicio que tiene la ilustración y cuál
es la que propone Gadamer? ¿en qué puede basarse –para él- la
legitimidad de los prejuicios?
Es el prejuicio contra todo prejuicio que conlleva la desvirtuacion de la tradición.
Es el concepto negativo que sostiene la ilustración. Según la ilustración, la falta de
una fundamentación no deja espacio a otros modos de certeza, el juicio no tiene
un fundamento en la cosa y que es un juicio sin fundamento. Desde la ilustración

. el iluminismo ha quemado hasta el último resto de su propia autoconciencia.hay que distinguir los prejuicios por respeto humano de los prejuicios por precipitación. “Concepto de iluminismo”. Analice el siguiente pasaje de Horkheimer. la relación sujeto. para toda comprensión. quiere dominar la naturaleza (la .objeto. Adorno. Esta dependencia de la interpretación respecto de la comprensión explica que la explicitación también preceda siempre a la reflexión y adelante todo constitución del objeto mediante un sujeto soberano. estos intelectuales son críticos de la sociedad de masas de aquel momento. Hay un descredito de la idea de prejuicio y excluido de la ciencia o de las ideas racionales. La legitimidad de los prejuicios puede darse en la autoridad.. en: Dialéctica del iluminismo: “. La exigencia de buscar lo que da unidad al sentido del objeto y la fundar esta unidad en la subjetividad constituyente resultan de esa conceptualización. en ese afán de tener poder y capital. Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla para lograr el dominio integral de la naturaleza y de los hombres. T. Prejuicio para Gadamer en modo alguno un juicio falso. Denuncian la alienación del hombre en esa sociedad capitalista consumista. Ninguna otra cosa cuenta.” La perspectiva ideológica de la escuela de Frankfurt es neomarxista. Lo que bajo la idea de una autoconstrucción absoluta de la razón es un prejuicio limitador. Sin miramientos hasta sí mismo. porque su concepto puede ser valorado tanto positivamente como negativamente. Lo que se aleja de la razón caen en un prejuicio negativo. encuentra su límite en la condición ontológica de la comprensión: lo que se cuestiona es que haya inscripto el descubrimiento inmerso e insuperable de la intencionalidad en una conceptualización que reduce su alcance. W.. en el reconocimiento del mismo. por lo tanto. Toda interpretación sitúa al intérprete en medio y nunca al comienzo o al final. La autoridad es fuente de prejuicio. 4. Recoeur habla de dos tesis: lo que la hermenéutica ha arruinado es la interpretación idealista que hizo de la fenomenología el propio Husserl y la dependencia entre la hermenéutica y la fenomenología El Ideal de cientificidad que el idealismo de Husserl entiende como justificación ultima. de estar mediatizada por una interpretación: este principio está tomado de la epistemología de las ciencias histórica. El hombre. Existen prejuicios legítimos. Reconstruya la crítica hermenéutica del idealismo husserliano que realiza Ricoeur en “Fenomenología y hermenéutica”. La exigencia husserliana del retorno a la intuición se opone a la necesidad. La autoridad se adquiere y reposa sobre el reconocimiento de los otros y sobre una acción sobre la razón 3. Max...

y estos son funciones de potencias económicas ciegas o demasiado conscientes. Hay una disminución de contraste entre lo dado y lo posible. que en épocas anteriores al siglo XX formaron parte de la razón o vinculadas a ella. felicidad. tolerancia. Son todavía metas y fines. han perdido sus raíces espirituales. Se hace creer en la población que existen diferencias pero en el fondo toda manifestación de los medios se convierte en un dispositivo ideológico de dominación y creador de falsa conciencia. entre necesidades verdaderas y aquellas por satisfacer. ¿Qué relación establece Benjamín entre materialismo histórico y teología en sus “Tesis de filosofía de la historia”. Es necesario arrancar de la teología el derecho a encender en el pasado la chispa de la esperanza o la victoria sobre el mal y otorgarle al historiador ese privilegio. 5. 7. Padecen la carencia de una confirmación por parte de la razón en su sentido moderno. ¿Se puede. en: Crítica de la razón instrumental. el principio democrático se hace dependiente de los intereses del pueblo. según Marcuse. Nociones como justicia. “Medios y fines”. Benjamín utiliza un ángel que representa la historia y que mira el pasado con sus conflictos y que los quisiera . Max. Los medios de comunicación son en el fondo instrumento de adoctrinamiento y el sujeto se encuentra sometido por la tecnología y esta alienado. ¿Cómo afecta el proceso de formalización de la razón a la fundamentación de la democracia en el principio de mayoría? Horkheimer. Todavía tienen cierto prestigio o validez y pueden formar parte de las leyes fundamentales de los países más poderosos. el pensamiento del hombre esta absorbido por la comunicación y el adoctrinamiento. pero no hay ninguna instancia racional autorizada a otorgarles un valor y a vincularlas con una realidad. 6. La llamada nivelación revela la función ideológica.tierra por ejemplo) y a los otros hombres para su propio beneficio. mostrar el pasado tal como es. en: Angelus Novus? El materialismo histórico nos lleva al análisis de la historia a través de sus contradicciones. Los ideales y conceptos fundamentales de la metafísica racionalista arraigaban en la noción de lo humano: su formalización perdió su contenido humano. diferenciar entre los medios de comunicación como instrumentos de información y diversión y como medios de manipulación y adoctrinamiento? ¿Por qué? Según Marcuse no se puede hacer esa diferencia. El iluminismo con esa fe ciega en la razón y en el progreso ha convertido al hombre en un ser de necesidades falsas y con un deseo insaciable de consumir. igualdad. Desposeído de su fundamento racional. todo es homogéneo para evitar el conflicto y además se promueve una falsa conciencia.

no ha constituido esos espejos de donde no son reenviados las imágenes cuyas heridas forman el narcismo del lector hoy en día. si es racional y no mistica – mistificadora. en sus determinaciones y en sus propias estructuras. La teoría se haría así incapaz de comprender tanto la hegemonía de lo universal en lo establecido. que se realiza en el capitalismo. 9. absorbidos en la actividad universal y transfigura sin dificultad a esta. ¿Por qué Foucault sostiene que Nietzsche. sin los particulares que integra para bien y para mal. La conciencia depende del ser es encarecimiento contra el fraude con que el espíritu se hacía pasar por algo en sí. 10. Marx y Freud son hermeneutas de la sospecha? Freud. aunque invirtiéndolos. La idea de ángel (teológico) se vincula con la historia. En Marx son a la vez los términos y su relación lo que cambia de naturaleza y sentido. convirtiéndola en una realidad objetiva. haciendo descubrir a los individuos su verdad. tratando lo universal como si fuese una pompa de jabón. Marx y Nietzche al envolver al lector en una tarea de interpretación que se refleja sobre sí misma. los términos del modelo hegeliano de la sociedad. Marx no ha conservado. ¿Qué argumentos utiliza Althusser para sostener que la filosofía marxiana no es una inversión de la dialéctica hegeliana? Si la dialéctica marxista es en su principio mismo lo opuesto de la dialéctica hegeliana. . como la idea de una situación que. filosofía y antifilosofia. despojaría a lo de su mala particularidad. El materialismo es denigrado como inferior para ser refutado y sacrifica la totalidad. superior al proceso total del que forma parte. trastoco la relación que reinaba entre términos.recomponer pero la vorágine del futuro se lo impide. La actividad es la determinación del espíritu. Los sustituyó por otros que no tienen sino relaciones lejanas con ellos. Mucho más aun. 8. Tampoco es posible ni imaginarse un sujeto trascendental sin sociedad. La mediación dialéctica de lo universal y particular no autoriza a una teoría que opte por lo particular. ¿Cuáles son las diferencias entre la dialéctica cerrada de Hegel y la dialéctica abierta de Adorno Dialéctica negativa? La dialéctica cerrada prescinde de los actores individuales. Las estructuras fundamentales de la dialéctica hegeliana poseen en Marx una estructura diferente de la de Hegel. La dialéctica materialista es esencialmente dialéctica. Hacer de lo individual y los individuos lo único real es incompatible con la teoría de la ley del valor. esta diferencia radical debe manifestarse en su esencia.

el hecho de que sea recortada y que permanezca en suspenso al borde de ella misma. se encuentra en los tres autores. No han dado sentido nuevo a las cosas que no tenían sentido. Han cambiado la naturaleza del signo. y modificado la manera como el signo en general podía ser interpretado.Estos tres no han multiplicado los signos en el mundo occidental. Lo inacabado de la interpretación. .