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La etica y la moral

RIGEN ETIMOLÓGICO
1º GRECIA: “etica” tiene su origen en la Grecia clásica, y se originó a partir de los siguientes
vocablos:
-ethos/ëthos: morada, residencia, lugar donde se habita, carácter, personalidad.
-éthos: costumbre, hábito, uso...patrimonio de un grupo (externo, establecido, impuesto e impersonal
Ambos términos están relacionados entre sí, ya que uno es el punto de partida para unas pautas de
comportamiento, y el otro es el resultado de que esos comportamientos se hayan convertido en
costumbres. Uno genera al otro, y es a su vez fuente del otro.
ETICA: ciencia que trata de los hábitos éticos que proceden de la propia interioridad del sujeto; o
ciencia que trata de los habitos en tanto a que perfeccionan la naturaleza. Se entiende a la ética
bien como un conocimiento científico de los actos humanos, como una ética individual y creadora
que opera frente a lo político (costumbres sociales de los grupos), y que exige de la voluntad y
capacidad de cada sujeto.
Aristóteles: consideraba que la individualidad era básica, y no resulta válido acatar unas normas
porque sí, sino que hay que hacerlo de un modo crítico que nos permita saber si el acatamiento de
las mismas nos van a hacer felices.
Para adquirir una personalidad el sujeto necesito pasar por unos niveles de apropiación:
sentimiento (nos pertenece pero es pasajero y depende de nuestra voluntad), costumbre (implican
un mayor grado de posesión) y finalmente personalidad/carácter.
2º TERMINOLOGÍA LATINA: no existía ningún término de igual significación a la “ethika” griega,
pero los latinos formaron la palabra “mos/moris” para traducirlo (=moral). En un principio se refería a
costumbres y hábitos, posteriormente también sería aplicable para referirse a la personalidad.
De “mos/moris” surgirá “moralis/moralitas”= moralidad.
Ética y moral confluyen etimológicamente y también en cuanto a su significado. La “ética” griega es
lo mismo que la “moral” latina, y pueden por lo tanto usarse como sinónimos. Emplearemos “ética”
(o filosofía moral) para aludir a aquella parte de la filosofía que estudia el ámbito de la moral; y
“moral” para referirnos a los diferentes códigos morales concretos.
USOS DE LA MORAL: 1º) la moral entendida como SUSTANTIVO posee las siguientes acepciones:
*dentro de la moral vivida entendemos la moral como modelo de conducta socialmente establecido
(es la “moral vigente”. Y también pertenece a la moral vivida el conjunto de convicciones morales
personales (moral regida).
*dentro de la moral pensada están: los tratados sobre cuestiones morales (doctrinas concretas y
teorías éticas), la disposición anímica (moral alta, baja...), y el entender al moral como la dimensión
humana por la cual nos vemos obligados a tomar decisiones y dar razón de ellas (lo moral).
La elaboración personal de la moral se encuentra condicionada por factores como la edad, la familia,
el temperamento, la situación socio-económica... la elaboración de la moral generalmente se
corresponde con la moral social, pero si no es así se producirá una confrontación. En realidad la
moral no existe como ciencia.
2º) La moral entendida como ADJETIVO suele quedar en el plano psicológico, en el debate sobre lo
moral y lo inmoral. Un determinado comportamiento inmoral lo es siempre en relación con algún
código moral concreto. Usamos un código moral para referirnos a las acciones y valorarlas. Así una
acción que es moral dentro de un código moral concreto, puede no serlo dentro del contexto de
cualquier otro código moral.

Lo amoral hace relación al desconocimiento de las normas del código moral propio. Alguién amoral
no contradice las normas morales adrede, sino que lo hace por desconocimiento (niños).
3º) OTROS usos de la moral son: entender la moral en el sentido de una concepción moral concreta;
o bien como sinónimo de “lo moral” (la vida moral tal y como se nos presenta en el hecho de que
emitimos juicios morales, nos remite a estructuras antropológicas y a ciertas tradiciones) .
En este sentido toda moral implica un juicio moral. Todos los juicios morales, incluso los de
diferentes códigos, presentan analogías tanto formales como de contenido; en la forma siempre se
refieren a acciones racionales y libres, razonables e imputables (el hombre tiene que ser consciente
moralmente para poder actuar de acuerdo con un código moral), y en cuanto al suelen aludir a lo
que los hombres anhelan, desean o encuentran interesante.
Existen juicios morales relacionados con lo JUSTO (prescriptivos y de auto-obligación), y otros que
versan sobre lo BUENO (suponen una modesta asesoría personal sobre cómo obrar en la vida).
DEFINICIONES.
Márquez:”la filosofía moral es aquella parte de la filosofía que trata de la moralidad de las acciones
humanas para encaminarlas al fin úlitmo.”
Vázquez:” ciencia de la conciencia universal bajo la moralidad del obrar humano, basada en un
conocimiento científico y organizado de la finalidad de la vida humana y de los medios para alcanzar
los fines ideales. Posee 5 funciones: moralizadora, personalizadora, de denuncia, utópica y creadora
de valores.”
Barroso: “ ciencia filosófico-normativa y teórico-práctica, que estudia los aspectos individuales y
sociales de la persona, a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la razón
humana y teniendo siempre como fin el bien honesto.”
NATURALEZA DE LA ÉTICA.
Existen dos tendencias sobre la naturaleza de la ética: 1º la que entiende que es una filosofía del
ámbito de la moral (como tal trata de investigar racional y sistemáticamente las acciones humanas
morales); 2º la que considera que es una ciencia de tipo normativo, teórico y práctico. (la ética es
una ciencia porque demuestra la verdad en sus afirmaciones)
Todo hombre protagoniza a diario una existencia moral; la ética busca el esclarecimiento filosófico
de la esencia de esa vida moral, y dimensionarla. Quiere ser un saber preciso, quiere ser ciencia y
no sólo opinión o consejo. Como parte de la filosofía, la ética emplea el método y el rigor racional de
la misma para construir sus argumentos razonadamente. No tiene sentido hablar de principios
comunes universales, ya que los principios dependen del tiempo y el espacio. El debate sobre si la
ética es una disciplina filosófica o bien una ciencia, ha sido realmente amplísimo
OTROS AUTORES partiendo de que la ética posee unos principios universales, se han planteado si
la ética es realmente práctica a la hora de dirigir eficazmente la vida de los hombres en sus
situaciones individuales y concretas.
Quienes consideran que la ética es relativista, creen normal la mulplicidad de valores morales
existentes, y entienden que esta naturaleza tan cambiante de los códigos éticos sirve para lograr
una mejor adaptación a las necesidades y finalidades humanas.
La moral posee unos Principios Inmutables; MESSNER afirma que esos principios no han cambiado,
y que la existencia de normas contradictorias harían desaparecer a la moral. (Si bien el hombre
puede equivocarse al apreciar dichos principios universales, o al aplicarlos a sus circunstancias
concretas).
A pesar de que existan diferentes teorías éticas, éstas están de acuerdo en un punto: los diferentes
códigos morales no relativizan la ética ni invalidan la moral.
La aparición de diferentes códigos morales viene determinada por motivos socioculturales. La moral
no es relativa porque lo normal es que sufra cambios (para una mejor adaptación a las
circunstancias); y si realmente la moral fuera relativa nadie estaría capacitado para emitir juicios

y son ellos mismos los que se dan una serie de principios por los que regirán su conducta. la libertad. apuntan siempre a la defensa de algún aspecto de la dignidad de la persona (ejemplo: la vida. la solidaridad. justicia. Según la ética de Kanti. Por último reseñar que Kant vivió en una época histórica en la que el desarrollo de la conciencia moral desembocó en una Moral Universal que compartía unos principios universales de libertad. ya que existen situaciones en la vida en la que dos . que son expresados como un condicional:” si quieres. en este caso habrá que analizar detalladamente las circunstancias de la situación y ver cuáles son las consecuencias que derivan de ella . El relativismo no contempla que lo que sea válido para una persona tenga que serlo para todas.)... derecho a ser informado con veracidad. Las personas son absolutamente valiosas. Las normas auténticamente morales serán aquellas que las personas consideren válidas para todos.. El universalismo de la moral de Kant se basa en el valor absoluto de la persona.. Todavía se vuelve más complicada cuando chocan dos mandatos. como en la persona de cualquier otro. Son seres autónomos = se dan la ley a sí mismos.. que podían defenderse con argumentos intersubjetivamente aceptables.morales. Estas normas se expresan a partir del IMPERATIVO CATEGÓRICO (diferentes de los imperativos hipotéticos. Los mandatos morales se fundamentan en unos valores como por ejemplo: la vida.) Imperativos categóricos  obra de acuerdo con la máxima con la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal lo que haces. Sólo los seres humanos son libres puesto que poseen la capacidad de elegir. se centran en la naturaleza humana y en la ley natural. de los principios derivados (que son los que realmente cambian).”. entonces. La moral tiene una doble vertiente: es social en el sentido de que los mandatos morales generales se han creado dentro de una vida social. para finalmente elegir la opción que suponga “un mal menor”. Por su parte... con lo que la formulación de Kant resulta poco práctica ya que sus postulados son de difícil y confusa aplicación en la realidad. No obstante y aunque las normas no sean rígidas.. Los mandatos positivos y negativos son excesivamente formales y abstractos. es personal porque cada sujeto tiene que responsabilizarse de lo que hace. La autonomía de la persona es la base de la teoría de Kant. a) KANT era un defensor de la ética como ciencia. Los negativos poseen una mayor precisión y contundencia que los positivos. la igualdad. Las aspiraciones que el hombre posee como ser humano es lo que la moral trata de fundamentar de un modo universal y general. y han sido introyectados por el individuo en su proceso de socialización.. puesto que de otro modo sus postulados nunca serían definitivos. existe moral porque en el universo existe un tipo de seres que tienen valor absoluto y que no deben ser utilizados como instrumentos para lograr una determinada meta. El contexto y el entorno son los que finalmente determinan las acciones. y no poseen un precio pero si una dignidad (dignidad por la que velan los Derechos Humanos). la tolerancia. Los principios éticos no se basan en opiniones ni en el sentir mayoritario. Además debemos diferenciar a los principios generales. b) OTROS AUTORES: Hubo autores que se plantearon si un saber tan general como la ética.  Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu propia persona. siempre y a la vez como un fin y nunca simplemente como un medio. Los imperativos categóricos pueden ser perfectos (negativos) o imperfectos (positivos). Existe la obligación moral de respetar a las personas. derechos de propiedad. los positivos prescriben comportamientos que pueden realizarse de muchas formas y con diferentes grados de intensidad (por ejemplo: “honrarás a tu padre y a tu madre”) Los mandatos morales por otro lado. y no un medio para cualquier otra cosa. no debemos aplicar una “ética de situación” (relativista) sólo porque no seamos capaces de jerarquizar las normas morales. podría realmente resultar práctico en la vida real.. Todo ser racional es un fin en sí mismo.

y a partir de ellos deduce otros principios que nos ayudan en la resolución racional de los problemas morales. que son la base de muchos principios generales.. *Saberes productivos: tratan sobre lo que puede ser de otra forma. La Ética hace al hombre prudente para encaminarle hacia la vida buena. OBJETO DE LA ÉTICA El OBJETO MATERIAL es la realidad que constituye el objeto de estudio. También pertenecen a esta categoría los actos derivados de la fisiología del hombre. y de la bondad o malicia de las mismas. Tratan sobre lo que debe ser. o son fruto del desconocimiento. ya que trata de fundamentar a la moral con argumentos bien elaborados. EL MÉTODO EN LA ÉTICA : Se aplica a cualquier saber y se refiere al procedimiento que hay que seguir para establecer las proposiciones que dicho saber considera verdaderas. y que actuarán éticamente si siguen los preceptos de la moral. c) ÉTICA COMO SABER TEÓRICO-PRÁCTICO: Otros autores ven a la ética como un saber teórico-práctico cuya finalidad presupone la existencia de un estado teórico en el que se busca el conocimiento de la Naturaleza y el sentido de la moralidad. en segundo lugar están los Sentimientos (Kant apenas los valora como fuentes. de su moralidad. -actos del hombre: no son libres. Nos valemos de la experiencia para llegar a conocer los principios morales que rigen la conducta humana. de “Estado”. Sirven de guía para la elaboración de un producto u obra (técnicas. Quiere conocer a la moral para conocer las formas de poder llevar ese conocimiento a la práctica. Comprende a la Ética. que son procesos sobre los cuales el hombre no tiene ningún control.. porque interviene la voluntad del hombre. Bellas Artes. Existen proposiciones que aun siendo consideradas ambas como verdades diferentes. La persona obra al realizar actos humanos. El punto intermedio parece el más correcto).. El OBJETO FORMAL es el estudiar los actos humanos desde la bondad o malicia que implican. idea de “familia”. pero no dan pautas generales para ello. pero existen situaciones realmente complicadas que no son contempladas. y es ahí donde el método cobra importancia.. de qué son las cosas.. Aun así son normativos. CLASIFICACIÓN DE ARISTÓTELES ACERCA DE LOS SABERES *Saberes teóricos: se ocupan de averiguar lo que ocurre en el mundo. *Saberes prácticos: son normativos y nos orientan sobre qué dilemas hacer para conducirnos de un modo bueno y justo. Las FUENTES de la ética son en primer lugar la Razón.(ciencias de la naturaleza) Eran saberes que versaban sobre lo que no puede ser de otra manera. facultades del hombre. Consideran que las circunstancias de cada persona son diferentes. Los métodos que nos interesan son: 1º el método sintético (de lo particular a lo general): parte de un estudio de las experiencias o manifestaciones morales: naturaleza humana. en este caso se trata de las acciones llevadas a cabo por parte de las personas. MESSNER distinguirá entre 2 tipos de experiencias: -externas (hechos morales) . Debemos diferenciar sin embargo entre: -actos humanos: se realizan atrás una deliberación racional y son voluntarios. tiene conciencia de lo que hace y es responsable de ello. cúales son sus causas.) Establecen un conjunto de normas para orientarnos en la forma de actuar para lograr nuestros fines deseados.mandatos generales se oponen el uno al otro. son contradictorias entre sí. bien porque son involuntarios. y en tercer lugar están las Experiencias.. la Política y la Economía. 2º el método analítico (de lo general a lo particular): se apoya en los principios universales. mientras que para Hume parecen ser las únicas fuentes posibles.

Normas jurídicas vs normas ético-morales: el derecho positivo es el conjunto de normas destinadas a orientar las acciones de los ciudadanos. el social y el religioso. deseable. algo externo nos obliga a su cumplimiento. -se rigen por el principio de legalidad. que ayudan a ser personas. coercitivo y punitivo. -tienen carácter imperativo. Los destinatarios son todos los ciudadanos del Estado.. -no dependen de las decisiones personales o de nuestra conciencia. y darles criteriors y valores que les ayuden a elaborar juicios morales. para que por lo menos intente aproximarse a ellas lo más posible.  función personalizadora: la ética nos humaniza en el sentido de que el hombre para llegar a serlo necesita adquirir los valores éticos que le permitan vivir en sociedad. a pesar de que su formulación los haga aparecer como utópicos. con independencia de las personas y del fin al que estén destinadas. emana de las autoridades políticas.  características de las normas ético-morales: -son normas individuales que ayudan a personas. que les es concedido por los propios ciudadanos.  características de las normas jurídicas: -son oficiales y el Parlamento las crea como resultado del pacto de los representantes políticos con los ciudadanos. La ética no quiere engañar al hombre. .) y criterios. -necesitan de la máxima publicidad para que sean conocidas por el máximo número de ciudadanos posibles. el técnico. -cumplen con el bien social común.  función crítica y de denuncia: darle al hombre los principios que le permitan juzgar los hechos o los códigos morales. El problema del legalismo es que la ley vale por sí misma. que viva de acuerdo con unos ideales utópicos. -son precisas y claras. y tiene poder coercitivo.-internas (conciencia moral personal) FUNCIONES DE LA ÉTICA -aclarar qué es la moral -fundamentar la moralidad -ajustar la moral a los principios acordados y aplicarlos en los diferentes códigos morales. tratando de organizar una convivencia social pacífica. que el hombre debe tener en cuenta en su conducta CONTRASTE ENTRE EL ÁMBITO ETICO-MORAL Y OTROS ÁMBITOS El carácter normativo de lo ético-moral puede crear confusión entre las normas que le son propias y otras que pertenecen a ámbitos diferentes como el ámbito jurídico..  función creadora de valores: propone una serie de valores (entendidos como aquello que la inteligencia juzga como bueno.  función moralizadora: la ética pretende moralizar o valorar la vida de los hombres. Someten al hombre coercitivamente. -no están codificadas por lo que son imprecisas y difusas. y suprimen la iniciativa personal. le dice que se marque metas que parecen irrealizables. El hombre necesita de un aprendizaje para poder juzgar los hechos desde un punto de vista ético. (Armonización de los dos puntos anteriores).  función utópica: la ética le dice al hombre que debe buscar “lo deseable” como lo mejor. -son internas y autónomas.

pero no contraria. y que orientan actos libres. y las normas e-m afectan a todas las personas sólo por el mero hecho de serlo. como ineficaz resulta la moral para conseguir fines sin el apoyo de la técnica. Por lo tanto. el sujeto asimila un determinado código normativo que posee una doble condición de autoobligación(de la que generalmente no es consciente). La técnica nos ayuda a actuar eficazmente para lograr un fin deseado. mientras que las jurídicas poseen obligatoriedad externa. No todas las concepciones morales hacen referencia a las creencias religiosas. así. La técnica nos dice “si quieres A. Normas religiosas vs normas e-m Cualquier credo implica la existencia de un código moral puesto que contiene consideraciones valorativas sobre los diferentes aspectos de la vida. En primer lugar existe la auto-obligación de la aceptación de las reglas religiosas. -Las normas técnicas apuntan a fines inmediatos a la acción (eficacia). -Las normas morales por el contrario apuntan a los fines últimos (bondad). mientras que la moral tiene su finalidad en las acciones que son buenas por si mismas. ritos o cultos. La moral es incondicional por ser la última instancia. valora la bondad o malicia de los medios empleados para la consecución de dicho fin. Las normas jurídicas se limitan a un territorio concreto. mientras que las jurídicas obligan a todos los ciudadanos siempre que se hallen dentro de la jurisdicción de la que se ocupa. Qué debe primar entonces. pero sus prescripciones son diferentes. la técnica busca la creación de un bien útil o bello. y en segundo lugar existe la Auto-obligación moral basada en la mera racionalidad de las premisas (permanece aun cambiando de credo). La técnica tampoco se preocupa de las consecuencias que se deriven de la consecución de ese fin. y una moral universal debe limitarse a ser laica: independiente de las creencias religiosas. -las éticas son fruto del autoconvencimiento y la persona se auto-obliga a cumplirlas. Ambos tipos de normas comparten el carácter prescriptivo de sus normas. y nos permite establecer normas que orienten la conducta del hombre.  Kant: consideraba que las normas técnicas tenían una expresión hipotética y un carácter teórico. pero no punitivas ni coercitivas. como aquellas relacionadas con las diferentes liturgias. y la moral nos dice como hacerlo de un modo correcto. Los creyentes reciben la concepción moral del grupo al que pertenecen. debes hacer B”. no proporcionan habilidades concretas y tienen un carácter categórico (Kant). el derecho o por el contrario la conciencia. tan inhumana resulta la técnica que no se ocupa de la moral de sus acciones. los preceptos de una moral religiosa sólo son aplicables a los miembros de dicha religión.  diferencias entre las normas jurídicas y las e-m -las éticas poseen obligatoriedad interna. mientras que la moral no acepta condicionantes de ningún tipo.  Conflicto: ambas disciplinas comparten contenidos. Normas técnicas vs normas e-m Las normas técnicas sirven para orientar nuestras acciones hacia la consecución de determinados fines (actos libres. que desaparece si el individuo abandona dicha religión. La religión es algo más que un código moral. imputables y responsables).  Diferencias: Aristóteles diferenciaba las normas técnicas de las e-m por la finalidad que persiguen. responsables e imputables. pero el derecho no orienta nuestras últimas acciones. es una forma de entender la trascendencia y de relacionarse con ella.-son imperativas. proporcionan habilidad y poseen un carácter hipotético (Kant). y una vez asumida como propia. mientras que la moral se preocupa por la licitud moral de los fines deseados. Es posible también que existan normas religiosas que no tengan un contenido moral. El deber moral se . mientras que las normas morales se expresan a partir de los imperativos categóricos.

* DURKHEIM considera que no existen diferencias de esencia entre ética y derecho. y la libertad con respecto a los imperativos externos. puesto que el sujeto elige libremente. por el mero hecho de serlo. (Los respeto porque los considero apropiados. Así. que es más confusa e interna. La verdadera motivación supone un respeto a los valores implícitos en la obediencia a los imperativos categóricos. entonces estará en el camino del Bien Supremo (al que Kant identifica con Dios. nunca los sentimientos del hombre ya que éstos podrían anular la razón y limitar la libertad (Kant era contrario a considerar los sentimientos como fuentes de la ética). DELIMITACIÓN DE LO JURÍDICO Y LO ÉTICO KANT estudió por separado el ámbito de lo teórico ( lo que ocurre de hecho en el universo. Afirmación que presupone la existencia de un más allá. El fin del imperativo categórico es garantizar la libertad interna. no por miedo al castigo) Actuar en contra de los imperativos categóricos supone una “inmoralidad” a pesar de que al cometer estos actos podamos sentirnos felices o sentir placer. Entendió lo práctico desde dos sentidos diferentes: -externo: normas que no parten de la propia conciencia y que son impuestas coercitivamente (derecho). pero necesaria desde la práctica. sin que tenga que existir una divinidad. Cuando se establecen estos imperativos. cuyas características son: la universalidad. La única diferencia entre ambas disciplinas según Durkheim es el grado: el derecho es más externo que la ética. Es una cualidad indemostrable desde la teoría. y que tienen validez para una legislación universal en el reino de los fines. sino también lo que deseamos para nosotros mismos. que es el que da a cada uno lo que se merece. También entiende la moral en un sentido autoritario: la moral orienta a los niños dentro de las normas sociales. que se refieren a seres en sí mismos. La libertad es para KANT la cualidad más sorprendente del ser humano. todos los hombres tienen conciencia de la existencia de los imperativos categóricos. que se corresponde con su propia dinámica) y el ámbito de lo práctico (lo que puede suceder por obra de la libre voluntad de los hombres). y si en su búsqueda aplica el bien moral. A la hora de acceder a estos imperativos sólo debe primar la razón. Debemos actuar de acuerdo con los imperativos categóricos. porque entonces estaríamos rebajando la humanidad de nuestra persona. la religión no ocupa el lugar de la moral. Y al obedecer los imperativos categóricos lo hacemos como resultado de una convicción propia y asumida libremente. el de la razón: el mundo racional es dirigido por la libertad. La moral no puede responder a cuestiones trascendentales propias de la religión. Kant considera a Dios como otro postulado teórico: la felicidad se alcanzará en la inmortalidad del alma. -interno: normas que no surgen de la propia conciencia ni se imponen. El hombre desea alcanzar un determinado grado de felicidad. pero no por el miedo a ser castigados en caso contrario. El punto de partida del ámbito práctico es un hecho de razón. La religión emplea la “revelación” como método para que el hombre no incurra en el error moral. -el código moral orienta la acción humana y puede considerarse racionalmente como algo exigible a todos los hombres. .acepta racional y lógicamente. -el código religioso procede de la divinidad y nos llega a través de la revelación y de los jerarcas de las diferentes religiones. en este sentido Dios sería el elemento que da coherencia a la moralidad. por lo tanto la ética y el derecho comparten el mismo origen. no sólo se demuestra lo que deseamos al prójimo.). * KANT propone un procedimiento planteado a través de los imperativos categóricos. Kant nos habla de dos mundos diferentes: el de lo sensible: determinado por una causalidad natural (leyes físicas). y la moral está abierta a la religión. El hombre al vivir en sociedad genera todas las conductas. que tienen unos deberes por el simple hecho de ser personas.

De estas tres investigaciones concluirá una teoría de cómo el niño accede a la moral. En sus estudios partió de la creencia de que toda moral consiste en una sistema de reglas. El niño por su experiencia sabe que vive en comunidad y que por ello como miembro de esa comunidad debe acatar una serie de normas. para que el hombre se conduzca a su fin. Así. La “conciencia moral. En esta etapa aún predomina el egocentrismo infantil. El objeto de la ley natural es mandar o prohibir acciones intrínsecamente malas o buenas. que Dios impone a los hombres desde sí mismo. En la “fase de transición” el niño acata las normas porque así lo exigen las normas en sí mismas. y no en la sociología. sino por su conformidad con la ley. Dios conserva el bien natural y prohibe su perturbación. Posterior es la Ley Positiva. * PIAGET no está de acuerdo con estas teorías. Tampoco es capaz de ver las normas desde un punto de vista moral. aplicar a los casos particulares los preceptos de la ley natural. El niño aprende la práctica de la regla sometiéndose a la misma del mismo modo en el que no se cuestiona las reglas de los juegos que practica. La Ley Eterna = ley natural. Piaget aduce que por lo tanto las primeras formas de conciencia del deber son heterónomas (las normas se interiorizan como algo del exterior). como director de todas ellas. más que de esencia. para lo que ideó una metodología a base de observación y entrevistas a diferentes niños. que es entendida como algo inalterable y fijo. ¿cómo llegan al niño esas reglas? -abordar las reglas morales sobre la mentira infantil. un niño acepta una regla por coacción. Según STO TOMÁS la Ley Eterna es la razón del gobierno de todas las cosas existentes en Dios. dedicando una parte de sus estudios a las cuestiones morales. nos hacemos seres morales. legal o de imposición” se caracteriza por el realismo social: heteronomía y literalidad en la interpretación de la regla. dedudir consecuencias derivadas de los principios que conforman la ley natural. y de que la esencia de toda moralidad hay que buscarla en el respeto que el individuo adquiere de esas reglas. porque considera que las diferencias entre ética y derecho no son sólo de grado. comparten una temática común pero la ética propone cosas diferentes al derecho. y cuyos objetivos son: mandar lo prescrito por la ley natural. -incidir en la idea de justicia en las relaciones de los niños. Es un tipo de conciencia pasiva. sino también de esencia. Piaget está en desacuerdo con la existencia de la ley positiva. Dentro de la ley natural está la Ley Moral. Piaget a la hora de explicar cómo llegan los niños al respeto de las normas distingue entre la práctica de la regla. cuyos principios generales son llamados “Sindéresis” . Comienzo del hombre como sujeto moral (Génesis del criterio moral de Piaget) PIAGET realizó estudios sobre el desarrollo del aspecto intelectual del niño. no por el imperativo de algún adulto. Si no existiera diferencia de esencia ambas disciplinas se solaparían. Se propuso el estudio del génesis del criterio moral. y su idea de “responsabilidad” es objetiva aún: los actos no valen en función de la intención con la que se cometan. sancionar con faltas los incumplimientos de los preceptos de la ley natural. en la que la ley es coactiva e implica el respeto bilateral.* los NEOTOMISTAS también entienden que las diferencias entre ética y derecho son de grado. que es la ordenada por los legisladores para lograr el bien común. No nacemos como seres morales. y que está formada por el conjunto de normas que rigen el universo (cuyo legislador es Dios). y la conciencia de la regla. La norma ya no es algo . El orden de la ética para él está en la religión. mientras que el adulto respeta esa misma regla por convicción. TEMA 3 EL DESARROLLO DE LA MORAL El hombre nace con la dotación génetica necesaria para ser completo. La ley natural es lo que algunos llaman “Derecho Positivo”. ya que emana de Dios (creador de la Naturaleza). Para ellos todo emana de la Ley Eterna. Tres fueron sus investigaciones: -analisis de las reglas del juego social. pero necesita de un proceso de socialización para llegar a serlo. En relación a los neotomistas.

cada etapa representa una forma de pensar sobre la realidad. El desarrollo intelectual sólo sirve en función de su complementación con el lado emocional y con las opciones sociales de interpretación de roles. psicológicas y sociales relativamente favorables. En esta etapa el niño realiza operaciones de pensamiento concreto y no formal. . cognitiva.externo para él. Se plantea el “relativismo”. sino de todo el grupo social. Es un estado de bastante sumisión. Kohlberg establece una serie de estadios en los que se desarrolla el criterio moral. y lo hará de acuerdo a las normas de los grupos sociales porque busca el efecto del reconocimiento positivo. y ya se comportará de acuerdo a normas éticas propiamente dichas. A los 12 años el niño pasa a la “fase de autonomía”. problema que es superado mediante el pacto social. El niño entiende las sanciones como recompensa física o privación de la misma. pero no acumulativo (el niño no se sentirá influenciado por los estadios inferiores por los que ha pasado). A partir del estudio de Piaget. en cada etapa habrá “todos estructurados” o “organizaciones del pensamiento” diferentes en función de la evolución alcanzada por el sujeto en su interacción con el medio. Para ser un sujeto moral partimos de condiciones biológicas. En esta etapa el sujeto está en la adolescencia. Su mayor objetivo en esta fase es la maximización del placer. El sujeto se halla en disposición de cuestionar las normas vigentes en la sociedad. Las etapas superiores son cada vez más estructuradas que las anteriores. Se pasa de la heteronomía a la autonomía cuando los niños ya no ven las normas como algo rígido e inflexible. proceso que empieza a partir de procesos miméticos y que progresivamente va formando la conciencia moral. el sujeto debe pasar por los siguientes estadios o etapas:  Etapa pre-moral (0-6/8 años): el niño aun no ha superado su egocentrismo y no entiende qué son las normas ni para qué sirven.  Nivel convencional: el niño va superando el egocentrismo y empieza a desempeñar roles sociales. Las etapas del desarrollo moral dependerán por lo tanto de la interacción entre ambos. Así. y acepta toda normativa del grupo social y de la sociedad en general. sino como algo fruto de un acuerdo previo y que es modificable si existe consenso para ello. sino algo determinado para su conducta. y lo hace obedeciendo a aquellos que pueden proporcionárselo. El niño empieza a pensar por si mismo.  Ya no busca el reconocimiento positivo de un grupo. Cuando alcanza la autonomía llega a la argumentación crítica y razonada de las normas. y cada una es superior en cuanto a la capacidad de emitir juicios morales que las anteriores. Ese desarrollo moral es paralelo a la evolución intelectual. afectiva y social. y su responsabilidad será ya subjetiva: tendrá en cuenta ahora la intencionalidad de los actos. y respetará las normas porque está convencido libremente de que es eso lo que tiene que hacer. Diferencia normas comunitarias de normas universales. KOHLBERG ampliaría los estudios realizados por Piaget. Para comprender lo que es la norma y comportarse de acuerdo con sus preceptos. tendrán carácter secuencial. pero a través de las interacciones se da cuenta de que los demás también tienen intereses y trata de armonizar ambos intereses (aunque en esta fase sólo se planteará intereses concretos). El juicio moral se va asentando en función de la interacción que se produce entre el niño y el entorno social. Entiende el desarrollo moral como desarrollo del juicio moral. Paulatinamente el niño va desarrollando los conceptos de “bueno” y “malo”. 23 años): se supera la perspectiva interna de la sociedad para ser aceptado por todos. (Sin embargo hay cuestiones irrenunciables como por ejemplo la libertad) Es probable que se produzca cierta confusión en el individuo al percatarse de que las normas morales y las jurídicas chocan en ciertos puntos.  Mediante la razón el individuo accede al conocimiento de los principios universales por los que deberían regirse todos los hombres y que operan en todas las sociedades. comprenderá que “lo bueno” es producto de la colaboración. los adultos suelen llegar generalmente hasta el 5º nivel. El niño se siente responsable con los demás y asumirá maneras éticas de colaborar con los otros.  En esta etapa el niño sigue buscando el placer. Esta fase es de muy difícil acceso y se dice que es propia de filósofos. El niño supera en esta fase el egocentrismo gracias a la colaboración de algún adulto que se enseña.  Nivel post-convencional (aprox.

por lo que las acciones voluntarias son humanas. En función del modo de actuar de la conciencia habrá diferentes modalidades de conciencia moral. y el precepto que se obtiene debe de ajustarse a la verdad. TEMA 5 VOLUNTAD. La prudencia nos ayuda en la deliberación racional para llegar a formular el juicio de conciencia. mientras que la errónea no lo es siendo el sujeto desconocedor de que está obrando mal (ignorancia invencible). La conciencia dudosa probable es la que dictamina sobre la moralidad de un acto pero sólo con probabilidad (considera la probabilidad de errar). Debemos aplicar el principio genérico a cada caso concreto. que es una reflexión lógica que nos lleva al precepto que rige nuestra acción. excusando o aprobando la conducta.” Sin conciencia no hay vida moral. Somos agentes y actores.” Es un tipo de conciencia reflexiva con la función de observar/observarse y de emitir juicios de hechos. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD MORAL La acción voluntaria: concepto y tipos Sólo los actos libres son humanos. VÁZQUEZ: “ propiedad del espíritu humano de emitir juicios normativos acerca de nuestros actos individuales. de un modo no coactivo ni violento) con “conocimiento formal del fin” ( el objeto al que tiende la voluntad). Modalidades de la conciencia moral *En función de su relación con el acto habrá una conciencia “ANTECEDENTE” (que analizará el acto previamente). Es la recta razón para juzgar las cosas que deben hacerse. . La PRUDENCIA es un factor que interviene en el segundo estadio. Es una conciencia neutral y aséptica. La conciencia cierta recta es un dictamen conforme con los principios morales. y será la VOLUNTAD la que lleve a la práctica los dictados de nuestra razón. La prudencia es una virtud moral porque no se limita al “cómo debemos actuar” sino que hace que la voluntad realice la acción (actúa sobre la voluntad orientándola). que constata la ocurrencia pero no emite valoraciones sobre ella. Al aplicar el principio general emitimos un juicio de valor. Las acciones voluntarias son aquellas que proceden de un “principio intrínseco” (se actúa por un deseo que parte del interior del sujeto. VÁZQUEZ:” la conciencia psicológica es la propiedad del espíritu humano de desligarse de sí y ponerse a sí mismo y a las cosas como objetos de observación y de análisis.). se trata de una virtud intelectual y moral que perfecciona la actividad de la razón práctica. mientras que la conciencia moral hace que seamos autores. Por ejemplo: A desea B. *Por su relación con el sujeto distinguiremos entre una conciencia “CIERTA” (recta o equivocada). y nos ayuda a aplicar el principio general a la situación concreta.TEMA 4 LA CONCIENCIA MORAL Concepto *Conciencia psicológica: ser consciente de los actos y objetos que nos rodean. Para actuar en conciencia deberemos usar la prudencia. Gracias a este tipo de conciencia sabemos si al actuar hemos hecho bien o no. *Conciencia psicológica: además de reconocer una acción (al = que la conciencia psicológica) añade el valor de esos hechos emitiendo juicios de valor. y para obtener B es preciso hacer C. El silogismo está formado por 2 premisas (principio general y situación concreta) y una conclusión derivada de las mismas. En el caso de la conciencia dudosa perpleja el sujeto no sabe qué decisión tomar. y una conciencia “CONSIGUIENTE” (que hace una valoración a posteriori. entonces A necesita hacer C para llegar a B. acusando. y una conciencia “DUDOSA” (probable o perpleja). Estructuración de la conciencia moral La estructura de la conciencia moral sigue el modelo de un silogismo.

-imperfecta: falla el conocimiento y/o la voluntariedad. y tendrá las siguientes características: -es consciente porque existe una deliberación previa. *por razón del objeto: -in se: directa a inmediatamente tiende al objeto. es deseada por el sujeto -es autorreferencial porque revierte en el sujeto que la realiza. -es guiada y ordenada por la razón.) son actos comunes en nuestras vidas como el andar. TIPOS de actos voluntarios: *por razón del acto: -positivos: tras deliberar.. Si falla el conocimiento nos referimos a la ignorancia.. -secundum quid: la acción que pierde. La diferencia entre acción voluntaria y “acción espontánea” está en que éstas últimas no tienen el conocimiento formal del fin. -in causa: para su consecución se suceden otra serie de actos que inevitablemente tienen que asumirse. Toda acción voluntaria implica intencionalidad. -negativos: deliberamos. Un acto simpliciter es la acción que gana finalmente. pero no realizamos el acto. pero posteriormente se exteriorizan. el omitir es también una acción voluntaria. Primero son elícitos. -interpretativo: nos vemos obligados a interpretar la voluntad de otra persona que no es capaz de manifestarla. sin manifestación externa. y además resulta éticamente relevante . -es activa ya que la relación entre y el sujeto y el fin. -imperados: ejercidos por otras facultades (inteligencia. principio: -virtual: procede de un acto de la voluntad anteriormente efectuado. Si falla la voluntad será en actos de carácter ambivalente que producirán dudas en el sujeto. y lo que sucede Durante el viaje. *por razón de su -actual: procede de la voluntad e influye en el momento presente. -habitual: procede de un hábito espontáneo. y siempre pensamos que debemos optar por la otra opción. La acción voluntaria no sólo se aplicar al querer y al hacer voluntario. el leer.. realizar el acto.. *por razón de su perfección: -perfectamente voluntarias: hay conocimiento y voluntariedad plenas. *por razón de su tendencia: -simpliciter: la voluntad tiene dos objetos. o a cualquier situación que impida la adecuada reflexión. sino también a las OMISIONES.La acción es producto de una deliberación: se realiza una valoración del fin y la persona es consciente de sus actos. no de la voluntad. es un acto virtual. Ejemplo: coger el coche para viajar es un acto actual. imaginación. *por su relación con otros -elícito: actos ejercidos directamente por la voluntad y que quedan en el actos: interior de la persona.

ORTEGA Y GASSET: el hombre está condenado a ser libre. Para los griegos no ser elegido por el destino era una muestra de indignidad. lo que implica que el hombre es causa de sí mismo en el sentido más radical: no sólo se elige a sí mismo. En el mundo de la razón si existe la libertad. esos condicionantes no plantean problemas a la ética. En el mundo clásico. se omite la acción correcta. La libertad debe ser ejercida responsablemente. Contempla a la Libertad como ejercicio de autodeterminación. y conociendo el ahora podemos deducir su pasado.cuando en determinadas situaciones que exigen un comportamiento ético concreto. que consideraban que si bien una persona externamente no es libre. Sin libertad no tiene sentido hablar de exigencias éticas. por lo que el hombre con razón es libre.FROMM llega a la conclusión de que al hombre le termina pesando la responsabilidad en el ejercicio de su libertad. Los deterministas se basan en los grandes avances científicos logrados en el campo de las leyes naturales. Se refiere también a los individuos y a la independencia que éstos tienen frente a los otros. En el polo opuesto se hallan los “indeterministas”. Dimensiones. La Libertad social y política se concibe como la autonomía de un Estado o comunidad frente a otros. que piensan que no se puede deducir del carácter de una persona cómo va a comportarse en otra acción. sino en determinarse desde lo más íntimo de nuestro ser. ésta consiste no sólo en no estar determinado por otros. Sin embargo. al menos parcialmente. Libertad y determinismo. 2º) LIBERTAD Y DETERMINISMO: el determinismo es una doctrina según la cual todos y cada uno de los acontecimientos del universo están sometidos a leyes naturales de tipo causal (en teología podría entenderse como la predeterminación que hace que no importe lo que hagamos porque tenemos un destino). Libertad e imputabilidad moral 1º) CONCEPTOS: la libertad es necesaria para la moralidad y la razón. sólo era libre aquel que no era esclavo y que se pertenecía exclusivamente a sí mismo. *En sentido positivo: es cuando uno se da el contenido de esa acción. y no ser entendida como la total ausencia de normas. si puede serlo en el sentido interior. (Omitir auxilio es una acción reprobable y penada legalmente). aunque existan factores condicionantes de nuestro obrar. que suele entenderse como la posibilidad de sustraerse. consideraban que ser libre era reducir al hombre a una insignificancia. creen que se puede predecir la conducta humana al igual que hacemos con las leyes naturales. Existen dos formas diferentes de libertad: *En sentido negativo: dentro de las libertades en este sentido está :la Libertad Natural. La libertad: Conceptos. . La Libertad interior alude al que no tiene condicionamientos externos y no está completamente a merced de sus deseos o impulsos. y debemos poder ser libres para realizarnos. Entendían la libertad como la realización de un sentido superior. sino que elige también qué tipo de persona quiere ser. -como el orden de la naturaleza: Kant decía que en el mundo de la naturaleza no hay libertad. ya que los grandes hombres eran los elegidos por el destino. a un orden cósmico que puede enfocarse desde dos perspectivas: -como el modo de operar del destino: libertad vs destino. Este tipo de libertad lo introdujeron los estoicos. E. La libertad es una autorrealización. y el hombre se halla condicionado por leyes psico-físicas. Si conocemos cómo es una persona podremos predecir cómo actuará en el futuro. y que finalmente le resulta más cómodo que le digan qué es lo que tiene que hacer.

se suele restar imputabilidad moral a las acciones realizadas bajo el influjo de las pasiones y los deseos. por tanto termina identificándose con esos valores. Nota: Debemos determinar hasta qué punto una persona sana mentalmente puede ignorar que matar es una falta grave. social. Debemos valorar en qué medida dicha influencia ha sido deliberadamente aceptada por el sujeto. Tanto la autodeterminación como la intencionalidad están marcadas por la propia persona. que es un acto mental por e el que nos damos cuenta de lo que hemos hecho. aunque puede atenuarlas. siendo la voluntad la facultad de la que nos servimos para alcanzar nuestros objetivos. En cuanto a la voluntad. y la persona considera como buena una acción que en realidad es mala. La “ignorancia” se produce cuando tanto el conocimiento de la acción como su valoración moral son erróneas. y cuándo ha sido fruto de una deficiente educación afectiva. . Existen dos tipos de ignorancia: -ignorancia invencible (inculpable): domina la conciencia de tal modo que no hay lugar para reconocer el error y superarlo. Los condicionamientos que posee el hombre no son absolutos. psicológico. y será la autodeterminación la dimensión fundamental de la libertad por cuanto que incide sobre la intencionalidad. como la propuesta por EWING: debemos admitir que todas nuestras acciones y estados mentales son el resultado de la suma de nuestro carácter y nuestro ambiente. entones tenemos la imputabilidad moral (que sólo puede sernos exigida en nuestros actos libres). 4º) LIBERTAD E IMPUTABILIDAD MORAL: Imputar es atribuir una acción a alguién como su autor. pero que ya contaba con antecedentes de 1823 y 1824. -ignorancia vencible (culpable): aquella que ateniéndose a las circunstancias del sujeto se puede advertir y superar. sería J. una de ellas es la “autodeterminación” que expresa la esencia del acto libre (la persona decide sobre sí misma). puesto que no son producto de la libertad del sujeto. mientras que si son positivos habría que potenciarlos y asumirlos de modo que también nos realicemos como seres morales.También existe un determinismo biológico. semi-plena o nula. y se hace lo que ama. Debemos hallar una postura intermedia.BENTHAM quién hablaría en una de su obra “Deontología y Ciencia de la Moral” (1834) por primera vez de este concepto. Si la acción puede ser atribuida como mérito o culpa moral. La otra es la dimensión de “intencionalidad” que es la dirección de la voluntad hacia su objeto. y como tal modifica la personalidad moral del sujeto. o bien a la norma. 3º) DIMENSIONES DE LA LIBERTAD: consideramos que existen dos dimensiones en la libertad. Por ser seres racionales nos auto-determinamos libremente. La advertencia puede ser plena . pero el carácter no está completamente determinado por lo que sucedió anteriormente. La ignorancia puede afectar al hecho. o estamos haciendo. SEGUNDA PARTE DE LA ASIGNATURA : ÉTICA Y DEONTOLOGÍA DE LA PUBLICIDAD TEMA 6 LA DEONTOLOGÍA Y SU VERTIENTE INFORMATIVA La deontología y su vertiente informativa La evolución histórica del término “deontología” tiene diferentes fases: es un término que aparece en 1834. y que actúan sobre el conocimiento y la voluntad. Al conocimiento formal del fin se le aplica la “advertencia”. Se orientará en función de la bondad que ve en el objeto. Suprime la libertad y la imputabilidad en la misma medida en la que se extiende esa ignorancia. cultural y político. y también la ética. Existen condicionantes que pueden afectar a la libertad de acción y a la imputabilidad. la persona decide sobre sí misma al orientarse en función de los objetivos. anulando su libertad. y de la moralidad de dicha acción. También las acciones imperadas fruto de la coacción externa poseen una menor imputabilidad moral. No suprime la libertad ni la imputabilidad. y la ética considerará nocivo el determinismo porque impide a la persona ser y actuar de otra forma. Considerando la unidad de ambas dimensiones. y si son negativos deberemos intentar transformarlos.

y lo hace poniéndo a su disposición los medios más adecuados. -Críticas a Bentham: identificar “virtud” con “dicha” es un exceso doctrinal injustificado. extensión y fecundidad. BENTHAM define la “deontología” etimológicamente como: ciencia de lo que es conveniente y justo. y con el mayor afán de perfeccionamiento. La deontología ayuda a la inteligencia. de la ética clásica hemos heredado la obligación y el deber. mientras que Bedoya. huimos del dolor) y asociacionista (lo que asociamos al dolor nos repele). Según este autor. finalmente. en la década de los '80 aparecen los códigos éticos tal y como los conocemos actualmente. En virtud del fin de cada profesión.posteriormente su uso sería muy frecuente en los idearios político-pedagógicos de principios de siglo. pero ninguna de las dos cosas motivan a la persona. el “vicio” aumenta la desdicha. otros las consideran sinónimas. Bentham opina que nuestros deberes serán aquellos que se identifiquen con nuestros intereses. duración. gratificándose al máximo y esforzándose lo mínimo. es erróneo identificar “placer” y “felicidad” y entender la felicidad como la suma de las felicidades individuales.. no del deber. La “prudencia” y la “benevolencia” son las virtudes que maximizan la dicha. Entiende que la voluntad se somete siempre a la razón. Pero la deontología se halla entre la ética y el derecho: posee el carácter disciplinario del segundo y el sentido orientador del primero. En un sentido estructural . La “virtud” es todo aquello que contribuye a la dicha y la maximiza. considera que “deber” es el término opuesto a la necesidad física y a la utilidad. . de los deberes (deber/obligación + ciencia). algunos autores la consideran como una parte de la ética. ya que el hombre se mueve siempre en función de dos variables: placer y dolor. La deontología es la aplicación de unos principios generales al ámbito profesional. certeza . pureza. El único motivo por el que acatamos las normas es por el placer que obtenemos de ello. y se desarrollarán realmente a partir de la II Guerra Mundial. de modo que ésta pueda guiar a la voluntad en busca del bienestar. la deontología se basa en la utilidad (acciones que aporten dicha pública= suma de las dichas individuales) el interés y la maxificación de la dicha. el fin primero del hombre es lograr el mayor grado de dicha pública. y que la deontología también es una forma de vida que podemos asumir. Son principios auto-reguladores cuya finalidad es que la profesión se lleve a cabo con la mayor honestidad posible.. También la Teoría Ética es pragmática. Bentham entiende el concepto de deber unido al concepto de interés. proximidad. independencia. Normas deontológicas Son normas profesionales que han sido elaboradas por el conjunto de los profesionales representados por el Colegio de dicha profesión. La “deontología” se ocupa de los deberes y obligaciones exigibles a todos los que ejercen una profesión. marcando unos valores y principios comunes a todas las profesiones: honestidad. Las acciones se evalúan según 7 caracteres que nos permiten averiguar el nivel de dicha que nos pueden ofrecer: intensidad. La motivación de lo ético parte de la motivación del interés. y lo hará de un modo mecanicista (buscamos placer. Las acciones humanas que amplían el porcentaje de placer/dicha serían acciones pragmáticas. y por el dolor que nos provoca la desobediencia. La deontología está formada por un conjunto de normas que sirven para guiar la conducta humana individual y social con un carácter pragmático (Pragmática=Grecia=razón). los códigos deontológicos serán aplicados por primera vez en el mundo profesional en los EEUU. Sería en la Ilustración cuando se desarrolló la Teoría de lo Pragmático: aquella que selecciona entre diversas posibilidades aquella más eficaz para alcanzar el fin propuesto. Deontología profesional SIMON (1834) es el primero en aplicar el término a una profesión (la médica en este caso). se establecerá una deontología específica.

Son normas intrapersonales dirigidas exclusivamente a los profesionales en cuestión. Deontología informativa Es el conjunto de normas profesionales que regulan la conciencia profesional del informador. son valores propios del código deontológico del informador. pero al ser sancionadoras. 5º) divina-eterna: (teología) es el concepto de Dios tiene de las cosas. más que de nuestra percepción propia de la realidad. y tienen también facultad sancionadora en 3 sentidos: una Revisión Pública (llamada de atención por parte del Colegio). Los profesionales de lo medios de comunicación rechazan las sanciones en función de la libertad de expresión. Y tampoco pueden ser consideradas normas jurídicas puesto que no son promulgadas por un poder civil. No son normas rígidas y fijas. y es a su vez la base de la credibilidad de una persona. con la cosa en sí misma. Hay tantos objetos formales como personas que perciben esa misma realidad. (Kant afirma que la condición humana es la de percibir la realidad de modo subjetivo. 4º) moral: adecuación voluntaria entre lo que comunico y la realidad que he conocido. con todas sus propiedades y cualidades). La objetividad se refiere a cómo percibe el hombre la realidad que le rodea. y optar por aquella que afecte a más gente (primando entonces la norma deontológica sobre una de ética personal). (Las palabras nunca podrán describir exactamente la realidad). entre el pensamiento y lo que digo.) Los filósofos distinguen entre: -objeto material ( realidad en sí. para que sea el profesional el encargado de interpretar las normas y aplicarlas a cada caso según su criterio.. Más que una capacidad humana es la fría realidad de las cosas en sí mismas. y supone una cierta coincidencia entre diversos aspectos. En el campo informativo. -objeto formal ( aspecto del objeto material conocido por el sujeto en cada caso). Esta es la auténtica veracidad. se hallan a medio camino entre las normas éticas y las jurídicas. y emanar de un acuerdo entre profesionales (y no de la razón) no pueden encuadrarse dentro de las normas éticas. La verdad es la base de la objetividad. En caso de conflicto normativo se debe analizar la situación en particular. Figuran en los códigos de forma mínima. y porque su verdad está garantizada por la fuente de Toda Verdad=Dios. y en un sentido estricto sólo recoge las normas de un menor grado de positivación. una multa o sanción económica. Sólo con existir las cosas son verdaderas. “exactitud”. y cada cierto tiempo deben ser actualizadas. La deontología. Esa realidad tiene esencia y sustancia. estar positivadas. necesarios y eternamente ciertos porque son evidentes en sí mismos. Existen 5 tipos de verdad diferentes: 1ºreal-metafísica-trascendental-objetiva: adecuación de la realidad consigo misma. en un sentido amplio se entiende como el conjunto de normas que inciden en una determinada profesión. La veracidad es una virtud humana que afecta voluntariamente al hombre. 2º) subjetiva-crítica-gnoseológica: adecuación entre nuestro conocimiento de una cosa. la “exhaustividad”.. sino que deben ser libremente asumidas por los profesionales. . La “veracidad”. y opinan que las normas deontológicas no deben ser sancionadoras. 3º) lógica-semántica: adecuación entre el acto cognoscitivo y la expresión lingüística que lo expresa. la objetividad consiste en esforzarse por lograr la imparcialidad. Hay principios inmutables. ni sancionables por parte del poder ejecutivo. por desapasionarse y desinteresarse del tema para ofrecer una visión más ajustada de la realidad en sí. la “objetividad”. o una inhabilitación profesional por parte del Colegio.

y está encaminada a la consecución de los medios. El profesional responsable cuando cumplirá las normas deontológicas libremente. La ética de la información se encuadra también dentro de la ética interpersonal. Los códigos deontológicos comenzaron a llamarse “éticos” en la década de los '80.. El profesional debe ser los suficientemente maduro como para poder traducir su conciencia en actitudes libres y responsables. Etimológicamente tiene su origen en la palabra alemana “beruf” y la inglesa “calling” = profesión es una vocación o llamada. y responder a intereses generales y particulares.BEDOYA añade la “verdad comunicativa”: adecuación entre el mensaje emitido y el recibido por el destinatario. La veracidad es la fiel impresión de unos hechos que yo transmito a los demás. La responsabilidad va unidad a la libertad. mientras que la profesión se restringe a una modalidad de trabajo). Implica la existencia previa de una conciencia personal. Se hace por lo tanto incorporar la “ética de la responsabilidad” y una “ética de la convicción”. TEMA 7 ÉTICA DE LA INFORMACIÓN Y CONCIENCIA PROFESIONAL Profesión: concepto y rasgos esenciales Profesión: empleo u oficio que una persona tiene y ejerce con retribución. con lo que nace una responsabilidad convencida o una convicción responsable. También es necesario evaluar las posibles consecuencias de la actividad profesional. Para solucionarlo CORTINA propone añadir al método inductivo el método de la ética discursiva de Apel y Habermars: Se reúnen todas las partes implicadas y dialogan sobre los valores y normas éticas que deben ponerse en práctica. Existen unos principios comunes: veracidad. éste tiene un sentido más amplio. WEBER adoptará el sentido protestante del término. lo cual es posible porque ambos comparten las mismas reglas de codificación y descodificación. dándoles una actitud humanista frente al legalismo de otras normas. Se puede entender que los principios generales de la ética deben ser aplicados a la actividad concreta por el método inductivo. pero no una capacidad o un hábito. que se manifiesta en un comportamiento social responsable. y una persona responsable es aquella que cumple libremente las obligaciones que ha decidido asumir. que no pueden aplicarse a través de método inductivo en sí mismo. pero empieza a aplicarse también a otras tareas laborales. (pag 49) Conciencia ética individual y profesional (146 VÁZQUEZ) La conciencia profesional es una dimensión esencial de la conciencia personal. éstas poseen cierto sentido utópico de proponer las formas de actuación. continúa la relación religiosa del término. y recogen sólo los deberes de los profesionales de 3 tipos: individuales.. sociales y profesionales. principios y valores específicos de una profesión que deben ser asumidos libremente. Para Bedoya. independencia. formación apropiada. y se refiere a normas. y su origen era en realidad religioso: la profesión era recibir la llamada interior y hacerse clérigo. al igual que los efectos que pueden tener sobre los usuarios. Ética profesional . o incluso de porqué he elegido pudiendo no hacerlo. honestidad. (No es = a trabajo. Con el protestantismo. pues los fines vienen dados por la propia actividad. como ética especial comprende a la ética personal y a la social. Hablamos de veracidad informativa porque la verdad es la aspiración suprema del hombre. por el hecho de haber elegido voluntariamente una acción o pensamiento de corresponder ante mi y los demás. Las propuestas deben ser razonadas y argumentadas. la responsabilidad es la obligación moral para con nosotros mismos y con los demás. (Se aunan la esfera vocacional y la profesional) Ética de la información Es una ética especial interpersonal. El concepto de “profesión” surge en la industrialización.

Los códigos tienen ventajas e inconvenientes. crea nuevas necesidades. pero lo que hacen es defenderla de las presiones externas (e incluso de los malos profesionales). en España nacen a partir del Estatuto de la Publicidad de 1964. recogen criterios y normas de comportamiento ético-morales que han formulado los propios profesionales (que han asumido su cumplimiento). Los códigos suelen abordar aspectos sustanciales y generales. La deontología se encarga de los deberes y las obligaciones. Debe partir de las agencias. -reconoceremos al buen profesional como aquel que posee un alto dominio técnico y una gran capacidad para obtener rendimiento económico. Algunas ventajas de los códigos éticos son: -su creación supone el reconocimiento público de la dimensión ética de la profesión. los profesionales posibilitan que el resto de la sociedad conozca su dimensión moral y estén por lo tanto en condiciones de exigir y reclamar. Esta función posee 3 dimensiones: *informativa: aporta información sobre los criterios ético deontológicos que deben aplicarse. El autocontrol es ejercido por todas las partes implicadas. *argumentativa: aporta una argumentación racional para establecer las normas deontológicas. e “interno” (evita el abuso de los propios profesionales). Beneficia al correcto uso de la publicidad). EL FUTURO COLEGIO PROFESIONAL El AUTOCONTROL se explica por su contraposición al “heterocontrol” (procedente de fuerzas ajenas a la actividad publicitaria. Por ello se plantea la necesidad de que los profesionales ejerzan su labor de un modo responsable. Se dice que los códigos limitan la libertad en el ejercicio de la profesión. Ha adquirido una gran importancia y se ha convertido en una actividad compleja que mediante recursos persuasivos y emotivos. -al poseer un código ético. *educativa: aprendizaje para los nuevos profesionales. -permiten defender y afirmar los criterios internos de la acción de una profesión. teniendo especial relevancia en el campo de la comunicación la trascendencia que los actos pueden tener a nivel público. El autocontrol se manifiesta en los códigos deontológicos. CÓDIGOS DEONTOLÓGICOS El desarrollo incontrolado de la producción la mayor necesidad de consumo han hecho de la publicidad un instrumento muy valioso para accionar los mecanismos de aumento del consumo. lo que resulta muy tranquilizador por la gran trascendencia social que los actos publicitarios pueden tener. frente a las presiones externas. los medios. los anunciantes y los consumidores. a través del Consejo Superior de Medios Audiovisuales. También hay quién opina que los códigos deontológicos no son más que una estrategia de cara al público para lavar la imagen de la profesión. la credibilidad y la confianza social en ese colectivo. y deben cumplirse los intereses sociales primando el interés general. LA ASOCIACIÓN DE AUTOCONTROL DE LA PUBLICIDAD. -aumentan el prestigio. La acción del autocontrol tiene un doble sentido: “externo” (trata de preservar la libertad de información de intereses ajenos y presiones exteriores. La actividad queda reconocida como propietaria de una dimensión moral.Se centra en el tema del bien y del fin moral. TEMA 8 EL AUTOCONTROL DE LA ACTIVIDAD PUBLICITARIA: CÓDIGOS DEONTOLÓGICOS. de la Asociación de Autocontrol de la Publicidad. garantizando independencia y autonomía de los profesionales. y del Colegio Profesional ('98 Cataluña exclusivamente). El primer código data de 1911 y se creó en los EEUU. . y surge de la suma de dos elementos antagónicos en apariencia: el control de la actividad publicitaria y la libertad de expresión. y debe remitirse a la ética profesional para ser completa. -proporcionan contenidos y criterios morales concretos.

el establecimiento del Consejo Superior de los Medios Audiovisuales como organismo de autocontrol. Sus funciones serán entre otras: -solicitar de los anunciantes el cese o la rectificación de la publicidad ilíticita -proteger los derechos básicos de las minorías. ni menospreciar su capacidad racional y de libre elección en función de sus intereses y necesidades.) -escasa utilidad de las normas por su excesiva generalidad. Es consciente y libre. pero también puede ser negativa (publicidad subliminal). y el sujeto posee además la capacidad de descubrir el valor moral de su acción e indagar sobre los efectos de esa acción. se acaba de crear el Colegio de Publicitarios de dicha autonomía. existe un Consejo Audiovisual propio que comparte las funciones del que estará previsto a nivel nacional. Es la razón la que debe ajustar la norma a cada caso. Algunas críticas a los códigos éticos son: -que suponen una restricción de la libertad de expresión. (El autocontrol no debe hacer esto. BARROSO: “código” = conjunto de normas deontológicas para que los profesionales conozcan sus obligaciones y deberes a la hora de ejercer con honestidad y dignidad su profesión. la infancia y la juventud. -cuidar de que el tamaño de la publicidad se ajuste a la directiva europea En Cataluña. Para incrementarla se proponen varias soluciones: aumentar el grado de sancionabilidad. pero nunca debemos atentar contra su dignidad. al igual que los efectos que esa publicidad genere (aunque en este sentido es menor la responsabilidad profesional). La publicidad no es mala. está previsto para el futuro. al igual que la identificación de los profesionales con el código. Cualquier técnica publcitaria que atente contra estos factores será negativa. También en Cataluña. Los objetivos y fines de la publicidad deben ser tenidos en cuenta. siendo poco válidas para situaciones concretas. por lo que puede ser ética o no. y la persuasión lo es si el fin que persigue también lo es.El CÓDIGO PUBLICITARIO ha sido elaborado por la Asociación de Autocontrol ya que no existe un Colegio profesional de la publicidad (pero si no cuenta con el apoyo totalitario de la profesión dicho código no servirá para nada). El contenido del mensaje es otro factor a tener en cuenta. y la dignidad de las personas. Sentido y valor de los códigos deontológicos (tema 8) Contenido de los códigos deontológicos en la comunicación publicitaria La comunicación publicitaria es una acción humana. es beneficiosa para fomentar la competencia. TEMA 9 CÓDIGOS DEONTOLÓGICOS Y CRITERIOS ÉTICOS EN LA PUBLICIDAD Concepto de código deontológico. Todos los códigos deben habilitar a un jurado o consejo que vele por el cumplimiento de las normas. . y el establecimiento de un organismo de control para el cumplimiento de las normas. los códigos son una expresión de libertad porque los profesionales se dan las normas a sí mismos. El público es libre.) -escasa efectividad. limitando a su vez la actividad profesional. pero sí puede serlo el uso que se hace de ella. y lo hará tanto en la programación habitual como en el apartado publicitario. la persuasión que emplea puede ser positiva si se orienta según lo establecido en la Ley General de Publicidad. (En realidad están expuestas de ese modo para que sea el propio criterio moral del profesional el que seleccione la opción más correcta. anteponiendo siempre el servicio a la verdad y al público a los intereses personales. opinión e información. de ética profesional o de conducta (repetición de todo lo anterior) Recoge normas intraprofesionales y extraprofesionales.

Un conocimiento especializado en la materia de que se trata.  Se evaluará todo trabajo profesional realizado por otros desde una perspectiva objetiva. dignidad y honra del colega. de freno o de dirección. y si es dañino para todo proceso. Normas y objetivos de la ética profesional Tanto la ética como la moral señalan la línea demarcatoria entre lo lícito y lo ilícito. mutuo respeto. y debe considerar la posibilidad de que los que se vieron involucrados en un hecho –por ignorancia o por voluntad. no por un afán de lucro inmoderado como ocurre en otras profesiones. que en forma natural hemos asumido entre otras las siguientes normas de convivencia:  Aceptar que la primera idea que debe venir a la mente en el momento de enterarnos de actividades profesionales poco claras realizadas por un colega. al menos. Pero hay otros que ignoran y ni siquiera se preocupan de los límites éticos. muchas veces a estos colegas se les califica como profesionales inmorales o que están faltando a la ética sin que exista un Código Profesional que sancione o respalde lo enunciado.el buen nombre y el prestigio de sus compañeros de profesión ante otros.no necesariamente proporcionaron toda la información precisa y verídica en la indagación anterior. es conducir al engaño al consumidor. El profesional debe el mayor respeto al trabajo y la persona de sus colegas de profesión. por razones maliciosas. el menosprecio. el buen nombre. 3. muchas veces no son tan claras y evidentes como lo son una vez que el problema ha evolucionado hasta el momento en que él hace una segunda valoración. lo aceptable y lo inaceptable. lo correcto y lo incorrecto. será la consideración de esas actividades como realizadas por un profesional fraterno. Un cauce de la conducta del docente cuyos márgenes no pueden ser desbordados sin faltar a la ética. somos simplemente profesionales. esos márgenes. colega o funcionario a emitir juicios reprobatorios es totalmente condenada. como la pintura de una casa que es sólo un aspecto decorativo del cual puede prescindirse.  No es ético. Dicho de otra manera. debe contribuir a que prime la armonía y la mejor relación humana entre los colegas de una misma institución. lo único a evitar. abstenerse de toda expresión o juicio que pueda ir en mengua de su reputación y . respecto de su capacidad profesional. sino porque en el accionar diario las instancias de control se difuminan en beneficio de una mal entendida convivencia armónica. sus calificaciones.La información publicitaria debe ser veraz. tres elementos: 1. ni tampoco lo es la implicación con palabras. las relaciones del profesional con sus colegas han de estar fundadas en los principios de lealtad. Hay quienes atropellan. al momento de actuar. otorgando a ellos el beneficio de la duda y considerando siempre que la información y circunstancias pasadas en cada caso. el comportamiento ético. en la que pueden discernirse. no es ingrediente ajeno al ejercicio profesional. El resto. La ética anida en la conciencia moral de todo ser humano y le sirve de motor. el profesional deberá respetar en todo momento y circunstancias. gestos o acciones de que un colega. por fortuna aún la mayoría. sus habilidades o enjuiciar los servicios o acciones de otro profesional. su conocimiento. lo que llamamos rectitud. crítica y amistosa. según los casos. aunque no tiene porqué contener toda la información (destacando sólo aquellos factores favorables). frente a un hecho determinado ha sido mal o inadecuadamente manejado. 2. lesionar con acciones o palabras -ni mucho menos difamar. las autoridades. los medios de comunicación y la sociedad en general. consideración y justa solidaridad. de ellos se dice que son amorales. Una destreza técnica en su aplicación al problema que se intenta resolver. consecuentemente. evitará por todos los medios a su alcance y bajo cualquier circunstancia. La utilización de este impropio menosprecio con propósitos de inducir a un directivo. consciente y sistemáticamente. Por otra parte. El elemento ético es un componente inseparable de la actuación profesional. la mayoría de las veces.

¿También las pasiones disminuyen la responsabilidad? • Las pasiones. El objetivo de la ética en el terreno de la práctica profesional. Los profesionales deben fomentar como paradigmas algunos de sus deberes como son la solidaridad. disminuyen la responsabilidad siempre y cuando dichas pasiones sean padecidas involuntariamente. • El hombre. • La libertad puede definirse entonces como: la capacidad de la persona para elegir (por sí mismo) el bien. ganará el profesional la obligación de disponerse.prestigio. que le permitirá una calificación superior y eficiente. por su naturaleza racional. a la sociedad. 1. por otra parte. por la violencia. si aplicamos esta definición al término ética profesional nos daremos cuenta de que se refiere al conjunto de normas que rigen a quienes se consideran ser profesionales. por el temor y por varios condicionamientos psíquicos o sociales. ¿Qué es responsabilidad? • Es la capacidad de responder por los propios actos. en toda ocasión. 3. • De hecho. 5. dependiendo de su ordenamiento a su fin. El hombre como ente social tiene misiones que cumplir para hacerse útil dentro del ámbito donde se desenvuelve. está inhibido para solidarizarse con el colega cuya labor sea deficiente. 20 Cuestiones Sobre Libertad. reveladores de la buena fe y la capacidad profesional. cada profesional debe trazar el rumbo hacia los actos aceptables. La formación profesional es un esfuerzo del individuo para el logro de una rango intelectual.  1. haciendo así un mal uso de su libertad (libertinaje). no sólo como personas. (este le dice al profesional que no tiene derecho de divulgar información que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor). Entendemos que la ética se ocupa de las normas de la conducta humana. los cuales alcanza libremente (porque quiere). 2. o su conducta moral resulte tan seriamente reprobable que desnaturalice y desprestigie su misión. contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral del individuo. en la medida en que esa ignorancia no esa culpable. el secreto profesional. • En todo acto humano interviene la voluntad. por lo general aumentan la responsabilidad. así. para garantizar un desarrollo de la estructura moral. Consideraciones finales El buen empleo y uso de los conocimientos morales e intelectuales que nos provee la ética como dogma de comportamiento. aunque con la posibilidad de elegir no buscarlos. ética y deontológico en la sociedad.  5. hacia las acciones fecundas. actos justos y conscientes.  6. es principalmente. justificando lo que no se puede dudar. la cortesía y el honor. ¿La ignorancia disminuye siempre la responsabilidad de una culpa? • La ignorancia disminuye y hasta quita la responsabilidad de una culpa.  3. • El hombre es responsable de la bondad o maldad de sus actos. a devolver en parte siquiera. sino también como entes que desempeñamos funciones en una sociedad en la que cualquier manera de pensar o actuar influirá directa o indirectamente. y por tanto es libre. fundadas en la honradez. La Ética tiene entre otros objetos. 4. Moral y Conciencia  2. entendidas como aquellas emociones o movimientos de la sensibilidad que empujan a obrar o a reaccionar de modo instintivo. tiende al bien y la verdad. aunque no siempre sean cumplidas por éstos.  4. . y todo acto libre se describe como bueno o malo. Y por último. algo de lo mucho que a ella debe reconocerle. ¿Qué puede quitar la libertad y la responsabilidad del hombre? • La libertad y la responsabilidad del hombre pueden ser disminuidas o anuladas por – – – – – la ignorancia. la aplicación de las normas morales. que el profesionalismo es el orgullo de una sociedad y el triunfo de su futuro. estar de acuerdo con la moral establecida. ¿Qué es la libertad? • Facultad natural que tiene el hombre de actuar (o no actuar) de una manera o de otra. es la clave que nos llevará al éxito.

 9. para dar de comer al hambriento (fin). tomar de lo ajeno injustamente (el robo siempre es malo). modificándole en una cierta medida el valor moral. 17.  14. ¿Qué es el objeto? • Se le llama objeto o contenido al bien (verdadero o presunto). 12.  18.  10. actuar contra la propia conciencia es siempre pecado. robando dinero a otros (circunstancia). y por tanto culpable también de no poder hacer un juicio acertado. • Por ejemplo: dar un donativo a una institución de beneficencia (esto. ¿En qué modo estos tres factores actúan para que una acción humana sea buena o mala? • Para que una acción determinada sea moralmente buena deben ser buenos los tres factores. 13. por el principio de responsabilidad social). así también los hábitos pueden disminuir o aumentar la responsabilidad según que sean sufridos involuntariamente. 11. • Por ejemplo: No se puede matar un inocente. o cultivados voluntariamente. ¿Es siempre pecado ir contra la conciencia? • Sí. • El fin NO justifica los medios. son buenos. sin grave detrimento del dueño (eso no es estrictamente un robo. 15. es buena o mala. la tarea es más fácil. 8. ¿Qué son las circunstancias? • Son las diversas situaciones que se unen al objeto.  19. haciendo un sacrificio de mi parte (circunstancia).  11.  12. Lo cual es distinto cuando se toma algo ajeno para sobrevivir. encargada por Jesucristo de instruir en la verdad a los bautizados. 14. . • Por el contrario. 16.  8. 18.  16. 7. sobre el que recae directamente la acción. es un objeto bueno).  20.  15. su propia conciencia. ¿En base a qué podemos decir que una acción humana es buena o mala? • La bondad o maldad de una acción humana depende de tres factores: – objeto. • Y esto ocurre a menudo. • Y el pecado es grave si el objeto de la acción es juzgado como grave. aunque sea segura la muerte de uno de ellos. 9. Las tres cosas son buenas. La circunstancia convierte en malo todo el acto. para dar de comer al hambriento (fin). y – circunstancias. – fin. 10.  17. no es lo único. • Por ejemplo: dar un donativo a una institución de beneficencia (objeto). ¿Cuál es el influjo de los hábitos sobre la responsabilidad? • Como las pasiones. • Es conveniente además buscar la ayuda de un sacerdote o director espiritual. Basta seguir y profundizar en la enseñanza de la Iglesia. ni siquiera con las mejores intenciones. ¿Cómo se puede calificar la conciencia? • La conciencia puede ser – verdadera (recta) o – falsa (errónea). • Para un católico. 6. hay acciones que nunca será lícito realizar. pues cuenta con la ayuda de Dios (la gracia de estado) para aconsejar adecuadamente. llamado también intención. ¿Puede decirse que lo que cuenta es la intención? • No. jamás es lícito. • Por ejemplo: dar un donativo a una institución de beneficencia (objeto). su misma conciencia le dicta la necesidad de reflexionar y profundizar en la ley natural. para que sea más o menos mala basta que sea más o menos malo uno solo de ellos. o contenido. o que ya ha realizado. honradamente. • Por ejemplo. en sí mismo. Una intención buena no puede jamás hacer bueno aquello que en sí mismo es malo (objeto). ¿Qué es la conciencia? • La conciencia es el juicio de la razón mediante el cual la persona valora si la acción que va a realizar. es necesario poner todos los medios para salvar a los dos. para salvar a otro. para dar de comer al hambriento (fin). Las dos cosas (objeto y fin). ¿Cómo educar la propia conciencia? • Para todo ser humano. • Por ejemplo: dar un donativo a una institución de beneficencia (objeto). ¿Entonces. 19. ¿Y si uno sigue. porque pocos se preocupan de instruirse y de educar su conciencia. ¿Qué significa esta distinción? • La conciencia es verdadera o falsa según que su juicio concuerde o no con la verdad objetiva de la ley moral. 7. es aquello a lo cual tiende el hombre al realizar una acción determinada. ¿Qué es el fin? • El fin.  13. pero realiza una acción objetivamente mala? • Se comete pecado cuando se es culpable de la propia ignorancia. en ningún caso. como en el aborto. ni siquiera con las mejores intenciones? • En el caso en que el objeto o contenido de la acción sea intrínsecamente malo jamás es lícito quererlo.

antes de obrar debe esclarecer la duda. La conciencia es la presencia de Dios en el hombre. 20. • Jamás es lícito realizar una acción si se duda que sea pecado.  22. ¿Qué debe hacer el que se encuentra en la duda de conciencia? • Quien se encuentra en la duda de conciencia. . 21. Víctor Hugo.