You are on page 1of 8

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

DEPARTAMENTO:

FILOSOFÍA

SEMINARIO:

Arqueología de la problemática de la
intencionalidad: Brentano, Avicena
y la escolástica medieval

PROFESORES:

Julio A. Castello Dubra
Carolina J. Fernández

CUATRIMESTRE:

Primero

AÑO:

2014

PROGRAMA Nº:

Fernández ER 1 CUATRIMESTRE DE 2014 PROGRAMA N° I. Aunque parece razonable querer independizar los tratamientos medievales sobre la intencionalidad del “imán” de la referencia brentaniana. que involucra. forma que se imprime en el intelecto posible y que constituye el principio de operación del acto intelectual. etc. en el cual tiene su término la operación intelectual. Avicena y la escolástica medieval PROFESORES: Julio A.—. Avicena utiliza el mismo término para las determinaciones no sensoriales captadas concomitantemente con la percepción sensible por parte de la facultad estimativa. al menos. ello es imposible. En tal medida. que son objeto de estudio de la lógica. “especie”. en la cual tiene inicialmente el sentido general de “significado”. si no de fuentes más tardías. etc. sino también a la presencia de los colores en el medio o hasta del agente principal en su instrumento. al mismo tiempo. la presentación de Brentano se convirtió en un hito que obra como ineludible terminus ad quem de la consideración de los “antecedentes medievales” de las teorías de la intencionalidad.UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES Facultad de Filosofía y Letras DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA SEMINARIO: Arqueología de la problemática de la intencionalidad: Brentano. y. Castello Dubra Carolina J. XIII y XIV. Franz Brentano acuñó el concepto de “inexistencia mental” para caracterizar a todos los fenómenos psíquicos y distinguirlos de los físicos. “animal”. En la presentación de esta noción. “Intentio” es un término técnico resultado de la traducción latina de un vocablo de la filosofía árabe. (ii) el tratamiento de la concepción del intelecto o el “verbo interior”. Y viceversa. en referencia vaga a una tradición del pensamiento universitario medieval de los S. Finalmente. los latinos terminan aplicando el esse intentionale no sólo al “ser espiritual” de los objetos en tanto conocidos en el alma. “noción” o “concepto”. lo aplica también al concepto.— y las “intenciones segundas” —conceptos de segundo orden como “género”. así como en obligado terminus a quo de los posteriores desarrollos contemporáneos y vigentes. Por otra parte. distinguiendo entre las “intenciones primeras” —conceptos de primer orden como “hombre”. En su De anima. se hace preciso clarificar qué se entiende por intencionalidad y qué puede llegar a constituir una teoría de la intencionalidad cuyos precedentes u orígenes se intenta rastrear en el medioevo. el propio Brentano se remite a los “escolásticos”. en una relación no muy clara. Las discusiones medievales que podrían considerarse como relativas a los dos aspectos de la noción brentaniana de intencionalidad —la inexistencia intencional y la direccionalidad a un objeto— deben rastrearse en tres contextos claramente identificables: (i) la controversia sobre la especie inteligible. Fácilmente se advierte que no todo registro del vocabulario de la intentio o del esse intentionale es estrictamente relevante para lo que puede considerarse un desarrollo sobre el problema de la intencionalidad. en cierto sentido. Por razones variadas y una confluencia de fuentes diversas. el estudio de las teorías medievales de la intencionalidad se halla confusamente mezclado con una historia lexicográfica. (iii) los debates sobre la distinción 2 . Desde ese gesto inadvertidamente inaugural. Fundamentos En un párrafo célebre de su Psychologie von empirischen Standpunkt. dos nociones diferentes: la objetividad inmanente y la relacionalidad o direccionalidad a un objeto — sin que sea fácil discernir la relación de implicación entre ambas— a lo que se suma la tesis de su extensión a la totalidad de los actos psíquicos. a Aristóteles. Se trata de una noción compleja. el hecho de que en algunos desarrollos medievales no esté presente esa terminología no significa que no merezcan debida atención.

Objetivos La temática escogida para el presente Seminario se halla inscripta en el área de trabajo de los/as profesores/as a cargo tanto en su actividad docente como de investigación. III. La teoría clásica de la abstracción intelectual de Tomás de Aquino. el objetivo fundamental del Seminario es generar un ámbito de trabajo que permita tanto a los/as asistentes como al equipo docente. sostenedor de un “nuevo realismo” con respecto al abstraccionismo clásico de Tomás.entre las “intenciones primeras” y las “intenciones segundas”. como lo es las teorías medievales de la intencionalidad. En tal sentido. integrarse y participar en un ámbito de discusión de proyectos de investigación específicos del área y adiestrarse en la elaboración y redacción de un trabajo académico escrito. ofrece algunos flancos conflictivos que serán aprovechados por la crítica franciscana. en oposición al esse obiectivum de la cosa en tanto presente al intelecto —probablemente el verdadero antecedente al que refiere Brentano—. el segundo. la cuestión de si se debe postular un modo de existencia no física de los conceptos o de los contenidos conceptuales en la mente y cómo relacionarlos con los actos psíquicos propiamente dichos. Brentano y los escolásticos: discusión de fuentes y referencias implícitas y explícitas. quien distingue entre la especie inteligible y el verbo mental. Con vistas a este objetivo general. Los integrantes del equipo docente aspiran a poner a prueba y someter a discusión los avances y resultados de la investigación reciente. es decir.1. Duns Escoto. en la medida en que implica un ataque explícito a la teoría de la inexistencia intencional o ser inmanente y una nueva teoría netamente externalista de los conceptos mentales. Intenciones primeras y segundas. y la cuestión de la relación entre este complejo sistema noético y la realidad extramental. según sus posibilidades y en conformidad con la etapa de su trayectoria académica. La doctrina de la “neutralidad” de la esencia. Contenidos Unidad I. el Seminario se propone que los/as alumnos/as alcancen lo siguientes objetivos específicos: adentrarse en la problemática filosófica de las teorías medievales de la intencionalidad a través de una lectura directa de sus textos. el examen de sus fuentes y el cotejo y discusión de la principal bibliografía relevante y actualizada. próximo al conceptualismo ockhamista. Imaginación y estimativa. con neta significación referencial.1. La intentio en el intelecto. Radulphus Brito y Pedro de Auriole. La distinción entre fenómenos psíquicos y fenómenos físicos. Avicena II. La intentio en las potencias interiores. bajo diversas formas. II. será el articulador formal de la teoría de la especie inteligible como cualidad real de la mente. a una teoría de los actos mentales sin contenido objetivo. completar y revisar una serie de traducciones inéditas de textos de bibliografía primaria y secundaria y avanzar en la preparación de una publicación colectiva sobre la temática del Seminario.2. otro franciscano. desde una primera teoría del esse obiective. el problema de la ontología de lo inteligible. Unidad II. El debate se potencia con la intervención de autores como Herveo de Natal. su naturaleza y su correlato real. el tercero. Psicología genética y psicología descriptiva. Sin embargo. El proyecto de una nueva psicología científica. aunque sostenedor de una teoría del esse apparens próxima al primer Ockham. dominicano y defensor de la perspectiva tomista.2. 3 . profundizar en un área relevante de los estudios de filosofía medieval. I. constituye un cierto terminus ad quem del debate. En todos ellos aparecen. finalmente. Brentano I. El primero. La mudanza de Ockham. II.

F. 1 y 6.1. d. de C. cap. Secretaría de Publicaciones . 6. Radulfo Brito y Pedro de Auriol.. 2010). Bibliografía secundaria obligatoria Panaccio. Ordinatio. V.Unidad III. Guillermo de Ockham VI. 1.1. q. III. Comentario al Evangelio de San Juan. El esse intentionale. In Sent.1. “Cap. C. La doctrina del verbo mental.2. ser representado y ser intencional. 1. Unidad IV. unica. 4 . I q. VI. Unidad VI.1. Suma Teológica. Unidad III. Radulfo Brito. La primera doctrina del concepto: el fictum in esse obiective.1. IV. De anima.2. II. 6: “El acto contra el ídolo” (trad.1.1. V caps.. 5-6. 1-2. II cap. 1-2. 2. Unidad V: Herveo de Natal. a. 6. 27. 8.2. Expositio in Librum Perihermeneias Aristotelis. Tomás de Aquino III. XIII. I q. 84. q. Radulfo Brito y Pedro de Auriol. Tomás de Aquino. De secundis intentionibus. As. 1. La doctrina de la especie inteligible. proemio. La qualitas mentis y el esse obiectivum. Bibliografía IV. IV. Unidad IV: Duns Escoto.1. I q. Pedro de Auriol. 2. Quaestiones Quodlibetales XIII. 1-7. Liber de anima seu sextus de naturalibus. conceptualismo en la discusión entre Herveo de Natal. I. V cap. p. Ordinatio I. Realismo vs. d. Bibliografía primaria obligatoria Unidad I: Brentano. 33. Unidad V. § 5. Fernández en Módulo de bibliografía secundaria.Facultad de Filosofía y Letras. 23. I. 2. Bs. 85. Juan Duns Escoto IV. Unidad VI: Guillermo de Ockham.2. I d. Questiones super Porphyrium qq. Los debates sobre las intentiones a partir de la segunda mitad del S. Bibliografía específica IV. q. q. n. I. a.. d. IV. Ser inteligible. II 1. NOTA: toda la bibliografía primaria obligatoria que no se encuentre en traducciones castellanas recomendables será cubierta con traducciones provisorias de los/as docentes. V.2. La segunda doctrina del concepto: el acto mental (intellectio). Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis. Unidad II: Avicena. 3. 3. Liber de philosophia prima sive scientia divina. q. qq. 36. 3. d. pars 2. Psicología desde un punto de vista empírico. Herveo de Natal.

Copenhagen. 5 . 26-31 août 2002). “Intentionality in Medieval Arabic Philosophy” en Quaestio 10 (2010) pp.. Outlines of the History of a Concept” en Philosophy and Phenomenological Research 39 (1979) no 3. A. 45-79. A. Dordrecht-Heidelberg-LondonNew York. L’intentionnel dans la philosophie de Saint Thomas. Black. Boulnois. Épiméthée. 2001. Être et représentation: Une généalogie de la métaphysique moderne à l’époque de Duns Scot (XIIIe-XIVe siècle). Spruit.C. 135-54. “Ibn Sînâ and Husserl on Intention and Intentionality” en Philosophy East & West 54 (2004) pp. Reitzels. Intelecto e Imaginação na Filosofia Medieval (Actes du XIe Congrès International de la S. “Later Medieval Perspectives on Intentionality.M. J. K. de C. Paris. Springer. An Introduction” en Quaestio 10 (2010) pp. R. pp 239-260. Philosophical Debates at Paris in the Early Fourteenth Century. 1942. Intellect et Imagination dans la Philosophie Médiévale. Meirinhos.P. “The terms ‘Prima intentio’ and ‘Secunda intentio’ in Arabic logic” en Speculum 46 (1971) pp. “Intention et présence: la notion de presentalitas au XIVe siècle” In Ancient and Medieval Theories of Intentionality. “Intention. L. Turnhout. Paris: Presses Universitaires de France... Bs. 2010). J. “Second intentions in the late Middle Ages” en Ebbesen. Hedwig. Conti. Langages et philosophie. “Intentionality” en Lagerlund.2. 3-23.). pp.L.. vol. de. “Realism and intentionality: Hervaeus Natalis. Encyclopedia of Medieval Philosophy: Between 500 and 1500.L. 326-340. edited by Dominik Perler.). pp. La critique de l’être intentionnnel” en Libera. 2006. 65-81. Brill. “Intentionality in the Philosophy of Avicenna” en The Modern Schoolman 21 (1944) pp. 32-38. (eds. M. Hayen. 265-82. A. Leiden-Boston. Primary and Secondary”. Black.Facultad de Filosofía y Letras. F. E.... (ed. Edition Universelle. pp 201-220. T. Di Martino. Secretaría de Publicaciones . Gyekye...edu/archives/fall2010/entries/intentionality/>. Bs.. I.E. pp 453-472. (eds). Leiden. “Intention. Banchetti-Robino.stanford. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2010 Edition) URL = <http://plato. 2011. “Introducción” y “Cap. and William Ockham in discussion” en Kobusch.. J.). Peter Auriol. (ed. O. D.. 71-82.. de C. A. Jacob. 507-21. D. J. Vrin. 2: “Tomás de Aquino: la especie inteligible como principio formal del conocimiento intelectual” (trad. 1997.. 558-564. Fernández en Módulo de bibliografía secundaria. “Mental Existence in Thomas Aquinas and Avicenna” en Medieval Studies 61 (1999) pp.D. 2009. P. “Ma’ânî/intentiones et sensibilité par accident. Bruxelles. D.. Porto. of Cognitive Acts and Species” Quaestio 10 (2010) pp. Elemrani-Jamal. Amerini.P. As. “Intentionality” en Zalta. K. As.L. Collins. Friedman.. 2010). Cross. “Introducción” (trad. 1999. Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters 76. A. Intellect and Imagination in Medieval Philosophy. “Duns Scotus on the Semantic Content. Biard. R. 1999. S. Secretaría de Publicaciones .F. F. C. M. 555-8.. F. Brepols..Facultad de Filosofía y Letras.Perler. H. IV. et al. Fernández en Módulo de bibliografía secundaria. Biard. Galonnier. Brill.F. (eds). Bibliografía complementaria Amerini.. Medieval analyses in language and cognition. 204-215. (eds). Hommage a` Jean Jolivet. pp..” en Pacheco.I. Amerini. “Intention et signification chez Guillaume d’Ockham.

. edited by Olivier Boulnois. Brentano and Husserl” en McAlister. pp 479495. de.. 593-604.D. “On the Scholastic or Aristotelian Roots of Intentionality in Brentano” en Topoi 8 (1989) pp. Théories de l’ intentionnalité au moyen âge. 70 (1996) pp. et al. E. A. Atlantic Highlands. 1350” en Giraldus Odonis. 281-315. Actes du colloque de Paris. 305-322.M. G. “The Scholastic Roots of Brentano’s Conception of Intentionality” en Rassegna di Scienze Filosofiche 1 (1974) pp. Vrin.. Spiegelberg. Brill. “Zum Begriff der ‘Intentio secunda’: Radulphus Brito. D. Moran. Humanities Press. D. de. Brill. Pini. vol II: De intentionibus. 227-259. Y.. M.J... C. S... 227-237. McDonnel. Lisska. “Scotus on the Objects of Cognitive Acts” Franciscan Studies 66 (2008) pp. C. Rungaldier.Köln . The Philosophy of Brentano. Supplementary Volumes. Knudsen. “Le statut ontologique de l’image dans la doctrine avicennienne de la perception” en Arabic Sciences and Philosophy 15 (2005) pp 109-140. Brepols. 1977. 2-4 septembre 2002. “Les intentions premières et les intentions secondes chez Jean Duns Scot” en A.N. O. pp. (ed. 49-59 Pini. 47-55. Sorabji.. Brill. 2011. 445-463. McCormick. “From Aristotle to Brentano: the Development of the Concept of Intentionality” en Oxford Studies in Philosophy (Supplementary Volume) (1991) pp.M. 1994. Dordrecht-Heidelberg-London-New York. Marras. Simonin. (dir). A.V. Leiden-Boston. (eds). Springer. Le Seuil/Le Robert.-D.M. París. D. “Intention” en Cassin.L. Swiezawsky. Elizabeth Karger. Classical Roots and Medieval Discussions. “A Study on the Medieval Intentionality Debate up to ca. pp. 2 Vols. Vocabulaire européen des philosophies Paris. Categories and logic in Duns Scotus. Perler. 2004.” en Cahiers de l’Institute du Moyean Age Grec et Latin 13 (1974) pp. Spade. Leiden. R.F. 2001. 1982. H. “Sur le dévelopment du concept d’intentionnalité chez Brentano et Husserl” en Philosophiques 8 (1981) no 2. Cambridge-New York. 65-88. Perler. Jean-Luc Solère.). pp. (ed.J. H. L.. Leiden . 2003..L. B. H.. Species Intelligibilis: From Perception to Knowledge. “Intentions and impositions” en Kretzmann. “Brentano’s Reevaluation of the Scholastic Concept of Intentionality into a RootConcept of Descriptive Psychology” en Kavanagh. 108-27. “Ockham on terms of first and second imposition and intention.King. J. 97-103. P. Ancient and Medieval Theories of Intentionality.. Opera philosophica.. From the rediscovery of Aristotle to the disintegration of Scholasticism: 1100-1600. 2004. L. Brill. 124-171. 213-226. 1302-2002. and Gérard Sondag. 2006. Irish Philosophical Society. P.. A. with remarks on the Liar Paradox.. N. “Axioms of Intentionality in Aquinas’ Theory of Knowledge” en International Philosophical Quarterly 16 (1976) pp. Leiden. L. Hervaeus Natalis und Petrus Aureoli in Diskussion. C. “Brentano’s Thesis” en Proceedings of the Aristotelian Society. “La notion d’«intentio» dans l’oeuvre de Thomas D’Aquin” en RSPT 19 (1930) n° 3... pp. Rijk. Encyclopedia of Medieval Philosophy Philosophy: Between 500 and 1500. Spruit. “Duns Scotus on Mental Content” en Duns Scot à Paris..) Yearbook of the Irish Philosophical Society. P. The Cambridge history of later medieval philosophy. 205-260. 9 (1934) pp. pp 19-357. Libera. 2001. “Intention and Intentionality in the Scholastics. Textes et études du Moyen Âge 26. (ed.. N. Sebti.). G.A.H. Turnhout. Pinborg.” en Vivarium 19 (1981) pp. Cambridge University Press. 6 .. 2005. 1-27. pp. Lagerlund.

de un protocolo o informe de síntesis del contenido y discusión de la sesión precedente a ser expuesto durante los primeros minutos. En la penúltima sesión. para cada una de las exposiciones — tanto las de los/as docentes a cargo. comentario y discusión de los textos escogidos. Para la aprobación del cursado del seminario los/as alumnos/as deberán: – Entregar. VII. se encomendará a uno/a de los/as asistentes (por turno) la confección. los/as asistentes deberán presentar un breve esquema premonográfico en el que se detalle el tema y enfoque escogidos. – Haber participado personalmente en.V. En la primera mitad de cada sesión se dará prioridad a la exposición —con las excepciones razonables para introducir preguntas y aclaraciones—. es decir. Aparte de esto. Para cada sesión. y se someterá a discusión y reflexión conjunta la hermenéutica del texto y la problemática filosófica que emerge del mismo. y un breve comentario u observación sobre el esquema premonográfico de otro/a asistente. al menos. Los profesores/as evaluarán la participación de los/as alumnos/as con una nota final de cursada no inferior a 4 (cuatro) puntos. Este material deberá ser distribuido entre todos/as los/as asistentes con una antelación no menor de 5 (cinco) días de la respectiva sesión. – Entregar por escrito y exponer oralmente en la última sesión el esquema premo nográfico del trabajo final en el que se detalle el tema y enfoque escogidos y la bibliografía seleccionada. Los esquemas premonográficos serán distribuidos entre los/as asistentes de tal manera que para la última sesión cada uno/a pueda efectuar una breve exposición oral de su esquema y un comentario u observación sobre el esquema premonográfico de otro/a asistente. para que los mismos estén en condiciones de entregar el trabajo monográfico. los/as alumnos/as deberán asistir a no menos del 80% de las reuniones. como las de los/as expositores/as asistentes— se procederá conforme a la siguiente metodología. con el fin de posibilitar al máximo el intercambio de perspectivas y opiniones entre todos/as. 2 (dos) informes escritos protocolares correspondientes al material de algunas de las sesiones. que no deberá ser inferior a 4 (cuatro) puntos. El resto de los/as asistentes deberán concurrir con el material leído y en condiciones de entrar de lleno en la discusión del mismo. Carga horaria Cuatro horas semanales VI. Condiciones de regularidad y régimen de promoción El seminario se dictará con cuatro horas semanales. cada uno de ellos de no más de 3 (tres) páginas —aproximadamente unas 1500 palabras—. acompañado de la correspondiente selección de textos primarios a comentar. al menos. la lista de los textos primarios fundamentales a ser trabajados y una bibliografía secundaria preliminar. y en la segunda mitad se dará el espacio central a la discusión colectiva y el intercambio general. Los/as profesores/as a cargo establecerá las pautas y líneas iniciales del análisis del texto. 1 (una) exposición especial de un texto de la bibliografía específica obligatoria o un artículo o capítulo de la bibliografía complementaria. Actividades planificadas El curso asumirá la modalidad de seminario. Para la aprobación final del seminario. Del promedio de la evaluación de estos trabajos resultará la nota de cursada. por escrito. El/la expositor/a confeccionará por escrito un esquema de su exposición de no más de 4 (cuatro) páginas. los/as alumnos/as deberán: 7 . el trabajo se centrará en la lectura. La calificación final resultará del promedio de ambas notas.

la corrección y escrupulosidad en el análisis de los textos primarios. en cualquier caso. – Exponer y defender el enfoque y la tesis del trabajo en una entrevista con el Profesor a cargo. Castello Dubra Carolina J. Del promedio de la evaluación de la monografía y la defensa resultará una segunda nota. VIII. deberán entregar la monografía con una antelación no menor a 15 (quince) días. Fernández 8 . la precisión conceptual en el manejo de las nociones fundamentales. se espera un trabajo de una dimensión de entre 12 (doce) y 20 (veinte) páginas —aproximadamente entre 6500 y 10000 palabras—. Julio A. o cualquiera tema relevante que hubiere surgido de las discusiones efectuadas a lo largo de Seminario. de alguna lengua moderna extranjera.– Presentar un trabajo monográfico final de elaboración personal sobre un tema a elección libre entre cualquiera de los temas previstos en el programa. Como criterios fundamentales para la evaluación se tendrán en cuenta: la claridad de la exposición y la organización de la exposición. Para ello. Recomendaciones Se recomienda haber cursado Historia de la Filosofía Antigua e Historia de la Filosofía Medieval. que será promediada con la nota de cursada. aunque sea elemental. y que refleje un compromiso reflexivo con la problemática filosófica abordada. Las pautas para la elaboración y la redacción del trabajo serán indicadas oportunamente. a fin de poder aprovechar la amplia bibliografía complementaria disponible. Es conveniente tener algún conocimiento. y el nivel reflexivo mostrado en la conclusión. o cualquier tema razonablemente relacionado con alguno de ellos. A modo de síntesis. con una elaboración personal basada en un riguroso manejo de los textos primarios y de la bibliografía relevante. a convenir previamente con los/as profesores/as a cargo.