You are on page 1of 18

El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol.

4, Nº 2, 2011, pp 63-80

El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. 4, Nº 2, 2011, pp 63-80

El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo
Tomás de Aquino

El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo
Tomás de Aquino

Fray Guillermo A. Juárez, O.P.

Fray Guillermo A. Juárez, O.P.

Resumen: En el presente trabajo, apoyándonos en los resultados de
las más recientes investigaciones tomasianas, ofrecemos una introducción
a los sofisticados desarrollos del tratado trinitario de la Suma de Teología
de santo Tomás de Aquino. Después de una breve exposición de la síntesis trinitaria especulativa que nuestro autor ofrece en la Suma contra
Gentiles, nos detendremos en el estudio del cometido y la estructura del
tratado que nos ocupa, procurando poner de manifiesto la diferencia y la
complementariedad que existe entre ambos tratados.
Palabras clave: Tratado de Dios - salida y retorno - lo común y lo
propio - revelación - razón filosófica

Resumen: En el presente trabajo, apoyándonos en los resultados de
las más recientes investigaciones tomasianas, ofrecemos una introducción
a los sofisticados desarrollos del tratado trinitario de la Suma de Teología
de santo Tomás de Aquino. Después de una breve exposición de la síntesis trinitaria especulativa que nuestro autor ofrece en la Suma contra
Gentiles, nos detendremos en el estudio del cometido y la estructura del
tratado que nos ocupa, procurando poner de manifiesto la diferencia y la
complementariedad que existe entre ambos tratados.
Palabras clave: Tratado de Dios - salida y retorno - lo común y lo
propio - revelación - razón filosófica

Abstract: In the present work, based on the most recent thomistic
researches, we offer an introduction to the sophisticated development of
the Trinity in the treatise in the Summa Theologica of St Thomas Aquinas.
After a brief  exposition of the speculative summary which our author
offers in the Summa contra Gentiles, we concentrate our study on the
purpose and structure of the treatise in the ST, attempting to bring out
both the differences and the complementarities in the two treatises.
Key words: Trinity - God - Revelation - Philosophical Reason

Abstract: In the present work, based on the most recent thomistic
researches, we offer an introduction to the sophisticated development of
the Trinity in the treatise in the Summa Theologica of St Thomas Aquinas.
After a brief  exposition of the speculative summary which our author
offers in the Summa contra Gentiles, we concentrate our study on the
purpose and structure of the treatise in the ST, attempting to bring out
both the differences and the complementarities in the two treatises.
Key words: Trinity - God - Revelation - Philosophical Reason

«El más pequeño conocimiento que podamos tener de las cosas más altas, es más deseable que el conocimiento certísimo que
tengamos de las cosas más pequeñas».1 Esta célebre sentencia, que
santo Tomás de Aquino toma de Aristóteles, encuentra su mejor
aplicación en el conocimiento de la Trinidad, fruto y fin de toda
nuestra vida.2 El creyente que ha tenido la oportunidad de gustar
una pequeña gota de este conocimiento suspira por él «como tie-

«El más pequeño conocimiento que podamos tener de las cosas más altas, es más deseable que el conocimiento certísimo que
tengamos de las cosas más pequeñas».1 Esta célebre sentencia, que
santo Tomás de Aquino toma de Aristóteles, encuentra su mejor
aplicación en el conocimiento de la Trinidad, fruto y fin de toda
nuestra vida.2 El creyente que ha tenido la oportunidad de gustar
una pequeña gota de este conocimiento suspira por él «como tie-

1

1

«Et tamen minimum quod potest haberi de cognitione rerum altissimarum,
desiderabilius est quam certissima cognitio quae habeatur de minimis rebus».
ST I, q. 1, a. 5, ad 1; Aristóteles, De Part. Anim., I, 5.
2 I Sent., d. 2, a. 6-7.

63

«Et tamen minimum quod potest haberi de cognitione rerum altissimarum,
desiderabilius est quam certissima cognitio quae habeatur de minimis rebus».
ST I, q. 1, a. 5, ad 1; Aristóteles, De Part. Anim., I, 5.
2 I Sent., d. 2, a. 6-7.

63

2. Después de una breve presentación del tratado trinitario de la Suma Contra Gentiles. 5 ST. lo que nos permitirá reconocer mejor el sentido de la teología trinitaria especulativa de santo Tomás. Nº 2. 4. lejos del fastidio y la confusión que su autor intenta ahorrarle. no imaginándose que uno no ha encontrado nada. 4)? ¿Será que hay que buscarlo todavía cuando uno lo ha encontrado? En efecto. 2. 6 Tal es la cautivante paradoja del conocimiento de Dios expresada maravillosamente por san Agustín en el último libro de su tratado Sobre la Trinidad (XV. 104. 2011. 4 I Co. y que uno se hace siempre mejor buscando un bien tan grande que encontrándolo se lo busca y buscándolo se lo encuentra? Porque es buscado para ser encontrado con mayor delicia y es encontrado para ser buscado con mayor avidez». el Señor puede ser encontrado. 104. no imaginándose que uno no ha encontrado nada. éste es el modo en que hay que buscar las cosas incomprensibles. 63. lejos del fastidio y la confusión que su autor intenta ahorrarle. Esta dificultad se hace del todo insuperable cuando se acude sin mediación alguna a los desarrollos altamente especulativos del tratado trinitario de la Suma de Teología.3 Pero debe tener la modestia de comenzar por la leche espiritual para poder acceder paulatinamente al alimento sólido del conocimiento del Padre. En el presente trabajo nos proponemos ofrecer una introducción al estudio de este tratado apoyándonos en una cuidadosa lectura del mismo y en las más recientes investigaciones trinitarias tomasianas. 2.5 busque el conocimiento de las personas divinas para encontrarlo con mayor delicia y lo encuentre para buscarlo con mayor avidez. 64 64 . sedienta y sin agua». prol. ¿porqué se dice: ‘Buscad sin cesar su rostro’ (Sal. el Señor puede ser encontrado. Esta dificultad se hace del todo insuperable cuando se acude sin mediación alguna a los desarrollos altamente especulativos del tratado trinitario de la Suma de Teología. 2. 2. 2. 4. esperamos contribuir eficazmente a que el lector de estas cuestiones.6 3 Sal. del Hijo y del Espíritu Santo. esperamos contribuir eficazmente a que el lector de estas cuestiones. Nº 2.4 En efecto. 5 ST. sedienta y sin agua». De este modo. ¿porqué se dice: ‘Buscad sin cesar su rostro’ (Sal. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol.5 busque el conocimiento de las personas divinas para encontrarlo con mayor delicia y lo encuentre para buscarlo con mayor avidez. y que uno se hace siempre mejor buscando un bien tan grande que encontrándolo se lo busca y buscándolo se lo encuentra? Porque es buscado para ser encontrado con mayor delicia y es encontrado para ser buscado con mayor avidez». 3. 2011. 6 Tal es la cautivante paradoja del conocimiento de Dios expresada maravillosamente por san Agustín en el último libro de su tratado Sobre la Trinidad (XV. éste es el modo en que hay que buscar las cosas incomprensibles. lo que nos permitirá reconocer mejor el sentido de la teología trinitaria especulativa de santo Tomás. corre un serio riesgo de sofocar el anhelo de dicho conocimiento quien se proponga abordarlo sin una adecuada preparación.3 Pero debe tener la modestia de comenzar por la leche espiritual para poder acceder paulatinamente al alimento sólido del conocimiento del Padre. del Hijo y del Espíritu Santo.6 rra reseca.4 En efecto. nos detendremos en el estudio del cometido y la estructura de dicho tratado. sino porque nunca hay que cesar la búsqueda de cosas incomprensibles en la medida en que ella es provechosa. 3. Después de una breve presentación del tratado trinitario de la Suma Contra Gentiles. 3 Sal. En el presente trabajo nos proponemos ofrecer una introducción al estudio de este tratado apoyándonos en una cuidadosa lectura del mismo y en las más recientes investigaciones trinitarias tomasianas.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. sino porque nunca hay que cesar la búsqueda de cosas incomprensibles en la medida en que ella es provechosa. corre un serio riesgo de sofocar el anhelo de dicho conocimiento quien se proponga abordarlo sin una adecuada preparación. 63. prol. 2): «Si una vez buscado. 4 I Co. pp 63-80 rra reseca. 4)? ¿Será que hay que buscarlo todavía cuando uno lo ha encontrado? En efecto. De este modo. cuando uno ha podido descubrir cómo lo que uno buscó es incomprensible ¿Porqué busca uno lo que sabe que es incomprensible. cuando uno ha podido descubrir cómo lo que uno buscó es incomprensible ¿Porqué busca uno lo que sabe que es incomprensible. 2): «Si una vez buscado. nos detendremos en el estudio del cometido y la estructura de dicho tratado.

G. Cf. p.. elementos de primera importancia para captar el contenido mismo de su pensamiento. Saint Thomas d’Aquin. De ahí que abarque.-A. resolviendo las razones de los adversarios y declarando. 8 SCG I. EMERY. 9. 7-14.7 De ahí que en una introducción al estudio de dicho tratado convenga contar con una breve presentación de las mismas. 5960. Cf. p. p. Para el estudio de este tratado de la SCG. 101-108. p. 2002. 20s. Este libro ha sido redactado en 1264-1265. 2002. en esta obra. 4. también.-P. 2011. pasar del tratado de Dios Uno al tratado de Dios Trino. procedemos a la manifestación de aquella verdad que excede a la razón. 7-14. p. 115-134. Y este paso responde al principio pedagógico que postula proceder de lo más manifiesto a lo menos manifiesto. El tratado trinitario de la Summa contra Gentes La comprensión del tratado trinitario de la Suma de Teología se ve particularmente favorecida por la consideración de las síntesis trinitarias que santo Tomás ofrece en sus obras anteriores. ante todo. EUNSA. p. en cuanto nos 7 Será ciertamente de enorme provecho la lectura de los desarrollos trinitarios en los comentarios de santo Tomás a los evangelios de san Mateo y san Juan. Cf. Éditions universitaires. situado en el Libro I. GAUTHIER. la que tiene mayor interés para nosotros es la que ofrece la Suma contra Gentiles. 5960. Y este paso responde al principio pedagógico que postula proceder de lo más manifiesto a lo menos manifiesto. cap. Encontramos esta síntesis en el Libro IV consagrado a la «manifestación de la verdad que sobrepasa a la razón». p. GAUTHIER. «Le traité de saint Thomas sur la Trinité dans la Somme contre les Gentils». p. el estudio de Dios en la unidad de su esencia. TORRELL. ver: G. La teología trinitaria de santo Tomás de Aquino. Revue thomiste 96 (1996). El tratado trinitario de la Summa contra Gentes 1. 2008.-P. 8 SCG I. p. situado en el Libro I. París. para que se efectúe el proceso de lo más manifiesto a lo menos manifiesto. Somme contre les Gentils.8 En los tres primeros libros.9 7 Será ciertamente de enorme provecho la lectura de los desarrollos trinitarios en los comentarios de santo Tomás a los evangelios de san Mateo y san Juan. Introduction. EUNSA. significará tanto como pasar de aquello a lo que tiene acceso la razón natural a aquello a lo que sólo da acceso la fe. significará tanto como pasar de aquello a lo que tiene acceso la razón natural a aquello a lo que sólo da acceso la fe. TORRELL. santo Tomás estudia las verdades que la razón humana puede establecer y escrutar. Pamplona. ver: Ibid. 2008. Salamanca. De ahí que abarque. 20s. R. ver: Ibid.8 En los tres primeros libros. 1993. la que tiene mayor interés para nosotros es la que ofrece la Suma contra Gentiles. «Le traité de saint Thomas sur la Trinité dans la Somme contre les Gentils». La teología trinitaria de santo Tomás de Aquino. procedemos a la manifestación de aquella verdad que excede a la razón. Introducción a Tomás de Aquino: su persona y su obra. Introduction. J. Cf. santo Tomás estudia las verdades que la razón humana puede establecer y escrutar. en cuanto nos 65 65 . Para una breve presentación de las otras síntesis trinitarias de santo Tomás. Este libro ha sido redactado en 1264-1265. para que se efectúe el proceso de lo más manifiesto a lo menos manifiesto. Emery. ante todo. Saint Thomas d’Aquin. Salamanca.. Pamplona. Entre todas ellas. Secretariado Trinitario. y a las cartas de san Pablo. EMERY. resolviendo las razones de los adversarios y declarando. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. 9 «Después. R.9 La comprensión del tratado trinitario de la Suma de Teología se ve particularmente favorecida por la consideración de las síntesis trinitarias que santo Tomás ofrece en sus obras anteriores. a su estructura y método. atendiendo. el estudio de Dios en la unidad de su esencia.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. atendiendo. en esta obra. también. ver: G. cap. Secretariado Trinitario. Nº 2. París. 101-108. un tratado completo dentro de una exposición especulativa de toda la teología y con una presentación perfectamente complementaria a la de la Suma de Teología.-A.7 De ahí que en una introducción al estudio de dicho tratado convenga contar con una breve presentación de las mismas. G. Emery. un tratado completo dentro de una exposición especulativa de toda la teología y con una presentación perfectamente complementaria a la de la Suma de Teología. a su estructura y método. Entre todas ellas. Encontramos esta síntesis en el Libro IV consagrado a la «manifestación de la verdad que sobrepasa a la razón». Introducción a Tomás de Aquino: su persona y su obra. 115-134. Éditions universitaires. Así pues. Revue thomiste 96 (1996). 4. pp 63-80 1. Nº 2. 9. p. y a las cartas de san Pablo. 9 «Después. Para una breve presentación de las otras síntesis trinitarias de santo Tomás. pasar del tratado de Dios Uno al tratado de Dios Trino. 1993. elementos de primera importancia para captar el contenido mismo de su pensamiento. 2011. Somme contre les Gentils. J. Así pues. Para el estudio de este tratado de la SCG.

cap. para su ejercicio y consuelo (ad fidelium quidem excercitium et solatium). 11 SCG. 2. a «las verdades que exceden toda la facultad de la razón humana. como que Dios es trino y uno». SCG I.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. en concreto. p. RIKHOF. Indiana. en el tratado de Dios Trino. p. se dividen en dos partes principales: la generación del Hijo (cap. 9. En cambio. desarrollados bajo el signo de la oscuridad del conocimiento de la fe. VAN NIEUWENHOVE y J. Un capítulo de conclusión En clara continuidad con la perspectiva que rige el Comentario a las Sentencias. H. y esta segunda tarea no tiene una función puramente negativa sino que constituye un momento de la investigación de la verdad y permite acceder a una mejor inteligencia de la misma. WAWRYKOW (eds. en el tratado de Dios Uno las verdades de la fe serán establecidas y confirmadas por razones necesarias que tienen fuerza de demostración. las verdades de la fe son establecidas por la autoridad de los documentos de la fe recibidos en la Iglesia. SCG I. 9 in fine. una distinción por parte del método para manifestar y defender dichas verdades. 1 in fine.. p. En efecto. Un capítulo de conclusión lo diera Dios. EMERY. cap. SCG I. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. La distinción por parte del objeto y. 2-14) y la procesión del Espíritu Santo (cap. Le traité de saint Thomas sur la Trinité. Nº 2. y esta segunda tarea no tiene una función puramente negativa sino que constituye un momento de la investigación de la verdad y permite acceder a una mejor inteligencia de la misma. 10 Cf.10 En las dos secciones su propósito es el mismo: mostrar la verdad y descartar el error. a «las verdades que exceden toda la facultad de la razón humana. comportará. comportará. 10 Cf. que Dios es uno y otras de esta índole». desarrollados bajo el signo de la oscuridad del conocimiento de la fe. según los niveles de cognoscibilidad de las verdades que la fe cristiana nos propone sobre Dios. 11 SCG. 9 in fine. 15-25). cap. «Trinity». 1 in fine. University of Notre Dame. VAN NIEUWENHOVE y J. lo diera Dios. En efecto. Nº 2. Nuestro autor se refiere aquí expresamente al paso de «las verdades que puede alcanzar la razón natural. como que Dios es trino y uno». cap. a su vez. ambas secciones del tratado de Dios siguen el orden teológico por excelencia regido por el binomio exitus-reditus: Dios en sí mismo y su referencia a las creaturas como principio y como fin.. una distinción por parte del método para manifestar y defender dichas verdades. 36-55. 66 66 . IV. como que Dios es. cap. aquí p. SCG I. cap. 3.11 Los contenidos trinitarios de esta obra. H. Cf.10 En las dos secciones su propósito es el mismo: mostrar la verdad y descartar el error. Ibid. Las razones y semejanzas que se ofrecen en este último tratado no tienen el valor de una prueba demostrativa sino el de una profundización de la fe para beneficio de los creyentes. La distinción por parte del objeto y. 9. 8-9. en el tratado de Dios Uno las verdades de la fe serán establecidas y confirmadas por razones necesarias que tienen fuerza de demostración. in R. 2-14) y la procesión del Espíritu Santo (cap. es decir. The theology of Thomas Aquinas. según los niveles de cognoscibilidad de las verdades que la fe cristiana nos propone sobre Dios. p. Indiana. para su ejercicio y consuelo (ad fidelium quidem excercitium et solatium). 2. 2005. 49-54 (The Theology of the Trinity in the Summa contra Gentiles: Place and Method). 2011. que Dios es uno y otras de esta índole». la verdad de la fe por razones probables y por autoridades». Ibid. 36-55. 15-25). University of Notre Dame. IV. 8-9. cap. 2005. The theology of Thomas Aquinas.11 Los contenidos trinitarios de esta obra. EMERY. en concreto. Las razones y semejanzas que se ofrecen en este último tratado no tienen el valor de una prueba demostrativa sino el de una profundización de la fe para beneficio de los creyentes.). cap. pp 63-80 En clara continuidad con la perspectiva que rige el Comentario a las Sentencias. 9. ambas secciones del tratado de Dios siguen el orden teológico por excelencia regido por el binomio exitus-reditus: Dios en sí mismo y su referencia a las creaturas como principio y como fin. «Trinity». cap. 3. cap. Nuestro autor se refiere aquí expresamente al paso de «las verdades que puede alcanzar la razón natural. cap. cap. 4. Le traité de saint Thomas sur la Trinité. es decir. se dividen en dos partes principales: la generación del Hijo (cap. 4. las verdades de la fe son establecidas por la autoridad de los documentos de la fe recibidos en la Iglesia.). Cf. en el tratado de Dios Trino. como que Dios es. En cambio. G. 49-54 (The Theology of the Trinity in the Summa contra Gentiles: Place and Method). RIKHOF. in R. 2011. 9. G. la verdad de la fe por razones probables y por autoridades». aquí p. a su vez. WAWRYKOW (eds.

p. En una segunda etapa la Escritura será recibida en la fe católica de cara a las herejías (cap. La tercera etapa comporta la discusión y refutación de las objeciones racionales contra la fe católica en el Hijo y en el Espíritu Santo (cap. un Padre y un Hijo. tres momentos: presentación de las herejías y de sus argumentos escriturísticos. la procesión del Espíritu Santo. no es suficiente. Ibid. que tiene el mismo rango que el Padre y el Hijo. tres momentos: presentación de las herejías y de sus argumentos escriturísticos. en el terreno bíblico. La tercera etapa comporta la discusión y refutación de las objeciones racionales contra la fe católica en el Hijo y en el Espíritu Santo (cap. respuesta a la exégesis practicada por las herejías. 4-9 y 16-23). un Padre y un Hijo. 67 67 . pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. 2-3 y 15): hay una generación en Dios. a continuación. 13 La sección consagrada al Filioque (cap. que tiene el mismo rango que el Padre y el Hijo. antes de continuar el debate en el dominio de la tradición conciliar y de los argumentos de razón. está presente en todo el tratado como el principio del Hijo y del Espíritu Santo. la verdad que enseña la Escritura sobre el Hijo y el Espíritu Santo en sus relaciones al Padre y en la economía divina. El conjunto de la exposición está fundado sobre las dos procesiones del Hijo y del Espíritu Santo. 11-13 y 19-22) destinadas a mostrar cómo se pueden captar. de tres etapas. santo Tomás inserta aquí dos largas exposiciones (cap. 10-14 y fin de los capítulos 16-23). 2011. Pero la reflexión se mantiene. aún siendo imprescindible. a continuación. 30-36. ibid. EMERY. de modo imperfecto pero con un valor real. El Padre. EMERY. 10-14 y fin de los capítulos 16-23). sin tener una sección consagrada a su estudio. Estos elementos fundamentales pueden ser interpretados de diversas maneras: todo depende de cómo se comprendan las palabras de la Escritura. 11-13 y 19-22) destinadas a mostrar cómo se pueden captar. El conjunto de la exposición está fundado sobre las dos procesiones del Hijo y del Espíritu Santo. Aquí encuentra su lugar la innovadora doctrina sobre el Verbo y el Amor. Para responder a estas objeciones y mostrar que no tienen ninguna fuerza de necesidad. santo Tomás inserta aquí dos largas exposiciones (cap. 24-25) presenta algunas particularidades. Ibid. Esta etapa comprende una sección muy amplia que comporta. un Hijo que es Dios y una procesión distinta a la generación del Hijo. Esta etapa comprende una sección muy amplia que comporta. 12-13. 4. ibid. 24-25) presenta algunas particularidades. 26). 2011. Para responder a estas objeciones y mostrar que no tienen ninguna fuerza de necesidad. 12 G. de tres etapas. a su vez. son recogidos los datos de base de la Escritura (cap. pp 63-80 muestra que no hay otra procesión en Dios (cap. 4.12 En la primera etapa. a su vez. a su vez. Una breve descripción de las mismas pondrá de manifiesto el propósito mismo del tratado. está presente en todo el tratado como el principio del Hijo y del Espíritu Santo. 13 La sección consagrada al Filioque (cap.. p. la verdad que enseña la Escritura sobre el Hijo y el Espíritu Santo en sus relaciones al Padre y en la economía divina.13 12 G. antes de continuar el debate en el dominio de la tradición conciliar y de los argumentos de razón.13 muestra que no hay otra procesión en Dios (cap. De ahí que este primer paso. exposición de la lectura católica de la Escritura. El Padre. de modo imperfecto pero con un valor real. incluso en esta tercera etapa. Las dos partes mayores de este tratado constan. De ahí que este primer paso. 2-3 y 15): hay una generación en Dios. son recogidos los datos de base de la Escritura (cap. Estos elementos fundamentales pueden ser interpretados de diversas maneras: todo depende de cómo se comprendan las palabras de la Escritura. Aquí encuentra su lugar la innovadora doctrina sobre el Verbo y el Amor. en el terreno bíblico. la procesión del Espíritu Santo. pero se funda de la misma manera sobre una exposición bíblica. no es suficiente. un Hijo que es Dios y una procesión distinta a la generación del Hijo.. las objeciones tomadas de la Escritura. aún siendo imprescindible. las objeciones tomadas de la Escritura. 12-13. incluso en esta tercera etapa. sin tener una sección consagrada a su estudio. Las dos partes mayores de este tratado constan. pero se funda de la misma manera sobre una exposición bíblica.12 En la primera etapa. En una segunda etapa la Escritura será recibida en la fe católica de cara a las herejías (cap. Nº 2. 26). 4-9 y 16-23). Pero la reflexión se mantiene.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. 30-36. p. exposición de la lectura católica de la Escritura. Nº 2. Aborda. Una breve descripción de las mismas pondrá de manifiesto el propósito mismo del tratado. Aborda. respuesta a la exégesis practicada por las herejías. p. a su vez.

p. q. su propósito es. 7. su propósito es. la autoridad dogmática (fe de la Iglesia) y la argumentación racional.16 En esta afirmación encuentra su fundamento la estructura misma del tratado de Dios en la Summa. manifiesta que hay en la naturaleza divina tres personas que subsisten y que ellas son un solo Dios verdadero. es decir. TORRELL. es decir.15 Es el esquema de salida y retorno (exitusreditus) que caracteriza el plan de su teología desde el inicio de su enseñanza. En efecto. 7.16 En esta afirmación encuentra su fundamento la estructura misma del tratado de Dios en la Summa. la realidad cuyas propiedades estudia. 4. manifiesta que hay en la naturaleza divina tres personas que subsisten y que ellas son un solo Dios verdadero. lo que aconteció a finales del año académico 1265-1266. En efecto. Nº 2. lo que aconteció a finales del año académico 1265-1266. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. aún cuando ofrezca muchos elementos de una exposición escolar de la inteligencia de la fe en la Trinidad.15 Es el esquema de salida y retorno (exitusreditus) que caracteriza el plan de su teología desde el inicio de su enseñanza. En septiembre de 1265. 68 68 . 165s. manifestar esta fe. la teología trinitaria de este tratado es esencialmente una reflexión escriturística en la que se integra la investigación histórica (presentación de las herejías y referencias implícitas a los Padres). a.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. el capítulo provincial de Anagni le ordena que se establezca en Roma y que funde un studium para la formación de frailes pertenecientes a los diversos conventos de la provincia romana. 16 Ibid. la realidad cuyas propiedades estudia. En efecto. Iniciación a Tomás de Aquino. 1. TORRELL. J. Para ponerlo de manifiesto. c. la teología trinitaria de este tratado es esencialmente una reflexión escriturística en la que se integra la investigación histórica (presentación de las herejías y referencias implícitas a los Padres). P. lo que ella trata. Cf. este tratado está divi- En la primera cuestión de la Suma de Teología. El santo habría iniciado la redacción de esta primera parte de la Summa luego de haber desistido en el intento de retomar el comentario a las Sentencias que ya había enseñado en París. es decir. En efecto. Mediante la exposición de la verdad de la procesión real del Hijo y del Espíritu Santo. Cf. la autoridad dogmática (fe de la Iglesia) y la argumentación racional. El conjunto del propósito de santo Tomás en esta obra está gobernado por los tres niveles de lectura de la Escritura a que da lugar la incorporación de estos recursos teológicos. es decir. hasta septiembre de 1268. 2011. ante todo. 1. Mediante la exposición de la verdad de la procesión real del Hijo y del Espíritu Santo. lo que ella trata. q. hasta septiembre de 1268. P. Como podemos constatar. pp 63-80 Como podemos constatar. 165s. ante todo. recurre a una noción muy precisa de la escolática medieval: Dios es el “sujeto” de la teología. 15 ST I. aún cuando ofrezca muchos elementos de una exposición escolar de la inteligencia de la fe en la Trinidad. Esta perspectiva determina la estructura general del tratado. J. El conjunto del propósito de santo Tomás en esta obra está gobernado por los tres niveles de lectura de la Escritura a que da lugar la incorporación de estos recursos teológicos. 16 Ibid. 14 Santo Tomás redactó la Prima pars en su totalidad durante el tiempo de su permanencia en Roma. p. Para ponerlo de manifiesto. este tratado está divi- 14 Santo Tomás redactó la Prima pars en su totalidad durante el tiempo de su permanencia en Roma. el capítulo provincial de Anagni le ordena que se establezca en Roma y que funde un studium para la formación de frailes pertenecientes a los diversos conventos de la provincia romana. En septiembre de 1265. El tratado de Dios en la Summa theologiae En la primera cuestión de la Suma de Teología. Iniciación a Tomás de Aquino. 2011. c. 15 ST I. manifestar esta fe. Esta perspectiva determina la estructura general del tratado. recurre a una noción muy precisa de la escolática medieval: Dios es el “sujeto” de la teología. Nº 2.14 santo Tomás refiere el conjunto de los contenidos de la sacra doctrina al misterio de Dios considerándolo en sí mismo y en cuanto que es la fuente y el fin de sus criaturas.14 santo Tomás refiere el conjunto de los contenidos de la sacra doctrina al misterio de Dios considerándolo en sí mismo y en cuanto que es la fuente y el fin de sus criaturas. El tratado de Dios en la Summa theologiae 2. a. 2. 4. El santo habría iniciado la redacción de esta primera parte de la Summa luego de haber desistido en el intento de retomar el comentario a las Sentencias que ya había enseñado en París.

Trinity in Aquinas. y en la tercera. en una doble distinción: 1. p. Ver también: T.. Esta. G. 1988. 2. por tanto. prol. 64. G. 27. Por su parte. el tratado De Deo que comprende. por tanto. 2. 18 CT I. la trascendencia infinita de Dios Trinidad y toda la riqueza de su influencia en la creación. 2.19 La estructura general del tratado De Deo en tres partes está basada. q. el santo doctor evita ahora el desdoblamiento de estas tres consideraciones que observamos en la Suma contra Gentiles. pone de manifiesto. ST I. en realidad. Saint-Maur. 2003. en realidad. De este modo las procesiones del Hijo y del Espíritu Santo podrán ser reconocidas como independientes de la procesión de las creaturas (trascendencia) y como su fundamento (influencia propia). 2011. lo referido a la distinción de las personas y lo que concierne a la procesión de las creaturas.19 La estructura general del tratado De Deo en tres partes está basada. G. al mismo tiempo. 19 Esta procesión abarca la acción divina en el mundo extendiéndose al gobierno divino que comprende ciertos aspectos del retorno de las creaturas a Dios. La teología trinitaria. Dios en sí mismo y Dios como origen de las creaturas. 44. Esta. L. prol. el tratado De Deo que comprende.. la procesión de las creaturas es reconocida como un espejo dido en tres partes que consideran respectivamente lo que atañe a la esencia divina. Nº 2.C. La segunda distinción es una subdivisión del primer miembro de la primera. 2. EMERY. en una doble distinción: 1. Washington D.. lo que se refiere a la distinción de personas. ST I. p. en la segunda. Id. Para una panorámica del tratado y de su estructura se puede consultar: A.18 Como en esta obra. Saint-Maur. 2. la procesión de las creaturas es reconocida como un espejo 17 «Nuestro tratado de Dios se dividirá en tres partes. lo relativo a la procesión de las creaturas desde Dios».C. p. De este modo las procesiones del Hijo y del Espíritu Santo podrán ser reconocidas como independientes de la procesión de las creaturas (trascendencia) y como su fundamento (influencia propia). 44-57. Michigan.. Consideraremos en la primera lo que atañe a la esencia divina. EMERY. p. p. 121-164. 2003. suponiendo la consideración conjunta de los dos miembros de aquella. q. Sapientia Press of Ave Maria College. Para una panorámica del tratado y de su estructura se puede consultar: A. Lo que concierne a la esencia divina y lo referido a la distinción de las personas. G. 18 CT I. Nº 2. Trinity in Aquinas. q. La teología trinitaria. Ver también: T. Id. 69 69 . lo que se refiere a la distinción de personas. 4. p. La Somme de saint Thomas et la logique du dessein de Dieu. p. 2003. Así aparece con toda evidencia que el tratado trinitario de la Suma de Teología es.. La teología trinitaria. Parole et Silence. prol. 17 «Nuestro tratado de Dios se dividirá en tres partes. 2011. 2003. al mismo tiempo. A study in Theological Method. por su parte. cap.. cf. A study in Theological Method. una sección de un estudio más amplio. q. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. EMERY. Sapientia Press of Ave Maria College. 44. 63-76. 44-57. q. p. 48-159. Por su parte.17 Es la misma estructura que encontramos en el Compendio de Teología. 4. el santo doctor evita ahora el desdoblamiento de estas tres consideraciones que observamos en la Suma contra Gentiles. SMITH. Thomas Aquinas’ Trinitarian Theology. Consideraremos en la primera lo que atañe a la esencia divina. lo relativo a la procesión de las creaturas desde Dios». Thomas Aquinas’ Trinitarian Theology. no solamente lo que concierne a Dios en sí mismo sino también una sección referida a Dios como principio del que proceden las creaturas. Lo que concierne a la esencia divina y lo referido a la distinción de las personas. p.18 Como en esta obra. The Catholic University of America Press. Michigan. 1988. La segunda distinción es una subdivisión del primer miembro de la primera. una sección de un estudio más amplio. SMITH. PATFOORT. cf. prol. pp 63-80 dido en tres partes que consideran respectivamente lo que atañe a la esencia divina. por su parte. 63-76. 19 Esta procesión abarca la acción divina en el mundo extendiéndose al gobierno divino que comprende ciertos aspectos del retorno de las creaturas a Dios.. y en la tercera. prol. L. La Somme de saint Thomas et la logique du dessein de Dieu. suponiendo la consideración conjunta de los dos miembros de aquella. prol. q. 121-164. EMERY. 27.. no solamente lo que concierne a Dios en sí mismo sino también una sección referida a Dios como principio del que proceden las creaturas. Washington D. lo referido a la distinción de las personas y lo que concierne a la procesión de las creaturas. La teología trinitaria. 48-159. PATFOORT. cap. 2. la trascendencia infinita de Dios Trinidad y toda la riqueza de su influencia en la creación. 64. en la segunda. pone de manifiesto.17 Es la misma estructura que encontramos en el Compendio de Teología. Parole et Silence.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. Dios en sí mismo y Dios como origen de las creaturas. The Catholic University of America Press. Así aparece con toda evidencia que el tratado trinitario de la Suma de Teología es. p.

En efecto. lo que pertenece a la distinción de las personas excede a la razón humana. 1. Nº 2. ad 4. debemos detenernos. 4. q. es común a toda la Trinidad. a. los desarrollos trinitarios de la Suma de Teología mostrarán. 4. a. a alcanzar una mayor inteligencia del misterio de Dios Trinidad. alguien puede conocer demostrativamente que es uno y creer que es trino». porque la virtud creativa. y ad 2. cf. En efecto. 5. Para determinar con mayor precisión el propósito de los desarrollos trinitarios de esta obra. prol. ST I. q. que las tres personas divinas son. a tal punto que quien intenta demostrarlo deroga la fe. en la esencia común y en las propiedades del Padre. Nº 2. q. Es importante reconocer que la distinción de estos tres aspectos en la unidad del tratado De Deo no opera una separación como si se tratara de realidades diferentes.. en la trinidad de las personas y en su referencia a las creaturas. esta es la explicación que aparece en primer plano en la Suma contra Gentiles. 21 «De Dios. que la acción creadora y recreadora de la Trinidad se funda. a la vez. q. Insertados en esta estructura de conjunto. y las obras de Dios están vinculadas al misterio de Dios Trinidad en su totalidad: esencia y personas. En cambio. a. en la esencia común y en las propiedades del Padre. encuentra una primera explicación en la distinción entre lo que se puede saber demostrativamente y lo que sólo se puede creer. 32. a. ante todo. por una parte. 27. q. y ad 2. c. En cambio. a alcanzar una mayor inteligencia del misterio de Dios Trinidad. ST II-II. ad 4. encuentra una primera explicación en la distinción entre lo que se puede saber demostrativamente y lo que sólo se puede creer. 32. Para determinar con mayor precisión el propósito de los desarrollos trinitarios de esta obra. a tal punto que quien intenta demostrarlo deroga la fe. prol. q. 20 ST I. en la primera distinción que hemos reconocido en la estructura del tratado De Deo. 26. y por otra. q. Por la razón natural se puede conocer de Dios lo que pertenece a la unidad de la esencia. prol. del Hijo y del Espíritu Santo. 2 prol. lo que pertenece a la distinción de las personas excede a la razón humana.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. esta es la explicación que aparece en primer plano en la Suma contra Gentiles. brevemente. ST II-II. 1. La distribución de sus contenidos entre «lo que pertenece a la unidad de la esencia divina» y «lo que pertenece a la trinidad de las Personas»20. en la trinidad de las personas y en su referencia a las creaturas. los desarrollos trinitarios de la Suma de Teología mostrarán. 1.. el estudio de las creaturas está ordenado. ante todo.. por una parte. 70 70 .21 Como lo constatábamos más arriba. 2 prol. Si la misma realidad que constituye el Misterio de Dios es considerada distintamente en la unidad de su esencia. q. Si la misma realidad que constituye el Misterio de Dios es considerada distintamente en la unidad de su esencia.21 Como lo constatábamos más arriba. y por otra. 2011. cf. del Hijo y del Espíritu Santo. porque la virtud creativa. en este tratado. a la vez. Es importante reconocer que la distinción de estos tres aspectos en la unidad del tratado De Deo no opera una separación como si se tratara de realidades diferentes. y las obras de Dios están vinculadas al misterio de Dios Trinidad en su totalidad: esencia y personas. pp 63-80 en el que podemos contemplar a Dios. un solo Dios en razón de la unidad de su esencia y realmente distintas en razón de las procesiones inmanentes en el seno de la divinidad. que las tres personas divinas son. En la Suma de Teología estas dos partes del tratado de Dios se 20 ST I. en este tratado. brevemente. 2011. a la que la razón natural tiene acceso por las creaturas.. la esencia divina no es separada de la trinidad de personas. c. ST I. 27. En la Suma de Teología estas dos partes del tratado de Dios se en el que podemos contemplar a Dios. a la que la razón natural tiene acceso por las creaturas. 26. el estudio de las creaturas está ordenado. Insertados en esta estructura de conjunto. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. que la acción creadora y recreadora de la Trinidad se funda. La distribución de sus contenidos entre «lo que pertenece a la unidad de la esencia divina» y «lo que pertenece a la trinidad de las Personas»20. prol. un solo Dios en razón de la unidad de su esencia y realmente distintas en razón de las procesiones inmanentes en el seno de la divinidad. a la vez. en la primera distinción que hemos reconocido en la estructura del tratado De Deo. es común a toda la Trinidad. alguien puede conocer demostrativamente que es uno y creer que es trino». a la vez. Por la razón natural se puede conocer de Dios lo que pertenece a la unidad de la esencia. q. q. 5. la esencia divina no es separada de la trinidad de personas. 21 «De Dios. debemos detenernos. 1.

2. conduce al rechazo del estudio del tratado de Dios Uno con anterioridad al tratado de Dios Trino e incluso a suprimir esta distinción (cf. 1. Cf. 3. 2011. 7. ad 3.23 El concepto de hombre es anterior al concepto de Sócrates porque está incluido en su intelección.. 1. 33. 17-19). Se trata manifiestamente de una anterioridad secundum intellectum. ibid.. 1 y sol. a. ésta se funda en los límites de nuestro conocimiento y comporta el paso de lo más manifiesto a lo menos manifiesto. q. según el orden de nuestro entendimiento «lo común es anterior a lo propio. qla. ésta se funda en los límites de nuestro conocimiento y comporta el paso de lo más manifiesto a lo menos manifiesto. según el modo de entender». sino en la consideración de nuestra inteligencia. 3. ad 1. q. 4 y ad 4. según el modo de entender». 39. 371). Análogamente. p. En efecto. pero no a la inversa». Esta opinión. A esta enseñanza se opone la opinión de que la unidad de la esencia no puede ser concebida sin las personas. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. q. en cuanto a la razón propia. es anterior a la persona. arg. sostenida por una corriente importante de teólogos contemporáneos.22 Pero lo que ahora aparece en primer plano no es la distinción de los contenidos del tratado de Dios según su nivel de cognoscibilidad. 365371. qla. La preocupación de fondo de estos autores -completamente legítima. Salamanca.24 La situación de uno y 22 ST I. a. 33. A esta enseñanza se opone la opinión de que la unidad de la esencia no puede ser concebida sin las personas. 4. sino el orden de nuestros conceptos en la captación de la realidad de Dios según su mayor o menor generalidad. LADARIA. ibid. LADARIA.. 1998. 17-19). sostenida por una corriente importante de teólogos contemporáneos. 2011. nuestro conocimiento de la esencia común precede naturalmente a nuestro conocimiento de la propiedad personal. En efecto. 71 71 . 4. L. 22 ST I. Secretariado Trinitario. nuestro conocimiento de la esencia común precede naturalmente a nuestro conocimiento de la propiedad personal. como lo común es anterior a lo propio». 1998. sino en la consideración de nuestra inteligencia. El Dios vivo y verdadero. 1. Como la primera explicación. desde la distinción entre lo que es común a las tres personas divinas y lo que es propio de cada una de ellas. ST I. cf.. ad 1. Nº 2.consiste en mostrar que no hay una esencia divina previa a las personas (cf. 23 Ibid. L. 3. es anterior a la persona. 365371. Cf. Salamanca. 3. qla. p.22 Pero lo que ahora aparece en primer plano no es la distinción de los contenidos del tratado de Dios según su nivel de cognoscibilidad. El misterio de la Trinidad. p. 23 Ibid. In I Sent. ante todo. In I Sent. «El atributo esencial. lo que no se verifica en sentido inverso. 1 y sol. Esta nueva razón explicativa integra la anterior y la completa permitiendo reconocer mejor la índole propiamente teológica del tratado de Dios Uno. sino el orden de nuestros conceptos en la captación de la realidad de Dios según su mayor o menor generalidad. ante todo. Como la primera explicación. arg. 29.23 El concepto de hombre es anterior al concepto de Sócrates porque está incluido en su intelección. cf. Santo Tomás mismo lo indica cuando afirma que la distinción entre lo que concierne a la esencia común y lo que concierne a las personas distintas se desprende «del orden de nuestro entendimiento». p. qla. desde la distinción entre lo que es común a las tres personas divinas y lo que es propio de cada una de ellas. 39. 29. 7. como lo común es anterior a lo propio». ibid. Esta nueva razón explicativa integra la anterior y la completa permitiendo reconocer mejor la índole propiamente teológica del tratado de Dios Uno. Nº 2. porque está incluido en la intelección de lo propio. 4 y ad 4. en cuanto a la razón propia. La preocupación de fondo de estos autores -completamente legítima. Secretariado Trinitario. p. Pero la anterioridad a la que se refiere santo Tomás no está en la realidad de Dios. pero no a la inversa». según el orden de nuestro entendimiento «lo común es anterior a lo propio. d. conduce al rechazo del estudio del tratado de Dios Uno con anterioridad al tratado de Dios Trino e incluso a suprimir esta distinción (cf. 2.consiste en mostrar que no hay una esencia divina previa a las personas (cf. a. 24 «Lo esencial es anterior según el intelecto a lo que es nocional. p. Esta opinión. 371). El Dios vivo y verdadero. Análogamente. ST I. d. a. 7. Santo Tomás mismo lo indica cuando afirma que la distinción entre lo que concierne a la esencia común y lo que concierne a las personas distintas se desprende «del orden de nuestro entendimiento». q.. 24 «Lo esencial es anterior según el intelecto a lo que es nocional. arg. q. arg. El misterio de la Trinidad. ad 3. 7. d. Pero la anterioridad a la que se refiere santo Tomás no está en la realidad de Dios. 1. porque está incluido en la intelección de lo propio... lo que no se verifica en sentido inverso.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. a. pp 63-80 explican. «El atributo esencial. Se trata manifiestamente de una anterioridad secundum intellectum. q.24 La situación de uno y explican.. d. a. ibid.

el estudio del tratado de Dios Trino supone necesariamente el estudio de los contenidos fundamentales del tratado de Dios Uno. y la cuestión 28. El primero permanece incompleto. La estructura interna del tratado trinitario de la Summa 3. Nº 2. 25 Contra Eunomio II. de lo que es común y de lo que es propio. acontece en nosotros el entendimiento de la verdad». dicho conocimiento requiere de la combinación de los dos componentes. 4. que trata so- El tratado de Dios Trino de la Prima pars se abre con dos cuestiones consagradas a sus fundamentos especulativos. porque en la intelección directa de la persona se incluye. Por el contrario. En cambio.25 Podemos decir. es decir. lo que no se verifica en sentido inverso.25 Podemos decir. De la combinación de estos dos elementos. por su parte. como indeterminado. porque en la intelección directa de la persona se incluye. 4. no se puede de ningún modo considerar las personas sin la esencia. en el estudio teológico del misterio de Dios. De la combinación de estos dos elementos. por su parte. la cuestión 27 consagrada a las procesiones divinas. lo que no se verifica en sentido inverso. El primero permanece incompleto. la cuestión 27 consagrada a las procesiones divinas. 2011. de lo que es común y de lo que es propio. si se puede considerar la esencia prescindiendo de las personas. 3. el cometido propio del tratado de Dios Trino es el estudio de lo que concierne a la propiedad personal o a la distinción de las personas en la unidad de la esencia. y la cuestión 28. de modo oblicuo o concomitante. Dicho de otro modo. aún cuando dicha consideración sea incompleta. Dicho de otro modo. Este. sin el segundo. depende enteramente de aquél sin derivarse o deducirse de él. es decir. Nº 2. El estudio del tratado de Dios Uno. la intelección de la esencia.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. de modo oblicuo o concomitante. 2011. no podemos prescindir ni de la consideración de la propiedad personal ni de la consideración de la esencia común. por consiguiente. no se puede de ningún modo considerar las personas sin la esencia. pp 63-80 otro conocimiento no es idéntica. que si el cometido propio del tratado de Dios Uno es el estudio de lo que concierne a la esencia divina o a las personas divinas en común. no podemos prescindir ni de la consideración de la propiedad personal ni de la consideración de la esencia común. el estudio del tratado de Dios Trino supone necesariamente el estudio de los contenidos fundamentales del tratado de Dios Uno. En cambio. el cometido propio del tratado de Dios Trino es el estudio de lo que concierne a la propiedad personal o a la distinción de las personas en la unidad de la esencia. Así pues. que está comprendida en su definición. otro conocimiento no es idéntica. Así pues. Por el contrario. que está comprendida en su definición. no deja de ser suficiente en sí mismo para otorgar un conocimiento propio de Dios. por consiguiente. si se puede considerar la esencia prescindiendo de las personas. aunque se vea completado por el correspondiente al tratado de Dios Trino. en el estudio teológico del misterio de Dios. depende enteramente de aquél sin derivarse o deducirse de él. 72 72 . que trata so- 25 Contra Eunomio II. que si el cometido propio del tratado de Dios Uno es el estudio de lo que concierne a la esencia divina o a las personas divinas en común. aunque se vea completado por el correspondiente al tratado de Dios Trino. Este. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. La estructura interna del tratado trinitario de la Summa El tratado de Dios Trino de la Prima pars se abre con dos cuestiones consagradas a sus fundamentos especulativos. Ya en el siglo IV San Basilio de Cesarea transmitía con la mayor precisión esta verdad fundamental de la doctrina cristiana: «La deidad es común pero la paternidad y la filiación son propiedades. sin el segundo. 28. no deja de ser suficiente en sí mismo para otorgar un conocimiento propio de Dios. la intelección de la esencia. aún cuando dicha consideración sea incompleta. como indeterminado. Ya en el siglo IV San Basilio de Cesarea transmitía con la mayor precisión esta verdad fundamental de la doctrina cristiana: «La deidad es común pero la paternidad y la filiación son propiedades. acontece en nosotros el entendimiento de la verdad». 28. dicho conocimiento requiere de la combinación de los dos componentes. El estudio del tratado de Dios Uno.

El primer lugar lo tiene el desarrollo correspondiente a la noción de procesión. Eran ya conscientes de ello los católicos alejandrinos del siglo IV que se oponían a la enseñanza de Arrio27.30 Lo que se tratará en las quince cuestiones siguientes resulta completamente ininteligible sin la consideración pormenorizada de estos dos praenotanda. 1. Para santo Tomás la afirmación de que en Dios hay relaciones es una verdad de fe. 28. El primer lugar lo tiene el desarrollo correspondiente a la noción de procesión. a. 1993. cf. Quodlibet XII. 2011. 27. 27 prol. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. Esta noción también pertenece a la enseñanza de fe porque se refiere a un dato contenido en la Escritura Santa. cap. es indispensable conocer con antelación lo que compete al origen o procesión (q. SESBOÜÉ y B. a. a. 27 Lo sugieren las siguientes palabras del mismo Arrio: «Tampoco tiene el ser al mismo tiempo que el Padre. 1. d. p. usa términos que pertenecen a la procesión». 1. 27) y lo que concierne a la relación de origen (q. ST I. 29. En efecto. 8. q. 26.. Dieu peut-il avoir un Fils?. 28. q. particularmente importante en lo que se refiere al vínculo entre las nociones de procesión. Cerf. 29 «La Sagrada Escritura.. 2011. La necesidad del tratamiento previo de estos temas se puede reconocer. cf.26 La noción de relación es la que permite dar cuenta de la consubstancialidad de las personas del Padre. 1. de las cuestiones disputadas De potentia (q. cf. 8-10). q. 4. por la insistente referencia a ellos a lo largo del tratado: 17 reenvíos a la q. q. 28). del Hijo y del Espíritu Santo. a. I Sent. 2 y 15. q. Quodlibet XII. 28 «La verdad de la fe implica que la única distinción que hay en Dios se toma de las relaciones opuestas». Para santo Tomás la afirmación de que en Dios hay relaciones es una verdad de fe. SESBOÜÉ y B. la doctrina aristotélica de la relación. sin lugar a dudas. 29.. a.29 Así pues. 27 y 15 a la q. para poder abordar el tratamiento de las Personas divinas. 1. La misma enseñanza de Aristóteles permite reconocer que la relación en Dios no se explica sino desde la procesión de origen. 27 prol. ST I. 1. 2. 34. bre las relaciones divinas. el análisis de las nociones de relación. por la insistente referencia a ellos a lo largo del tratado: 17 reenvíos a la q. Dieu peut-il avoir un Fils?. q. Cerf. MEUNIER. 8. en especial. MEUNIER. 27 Lo sugieren las siguientes palabras del mismo Arrio: «Tampoco tiene el ser al mismo tiempo que el Padre.. 29 «La Sagrada Escritura. q. Nº 2. a. 26. 2. la doctrina aristotélica de la relación. 1. a. prol. persona y procesión. el análisis de las nociones de relación. Pot. para poder abordar el tratamiento de las Personas divinas. q. como dicen algunos hablando de los relativos». Pot. q. París. La necesidad del tratamiento previo de estos temas se puede reconocer. el Hijo y el Espíritu Santo son uno en todo lo que no distingue entre ellos la relación de origen. 10. 1. 26 Santo Tomás recoge aquí los frutos de sus estudios anteriores. 27.29 Así pues. del Hijo y del Espíritu Santo. 1. 28 «La verdad de la fe implica que la única distinción que hay en Dios se toma de las relaciones opuestas». 8-10). de las cuestiones disputadas De potentia (q. ST I. La misma enseñanza de Aristóteles permite reconocer que la relación en Dios no se explica sino desde la procesión de origen. prol. incluso. incluso. Pot. 4. pp 63-80 bre las relaciones divinas. en especial. Esta noción también pertenece a la enseñanza de fe porque se refiere a un dato contenido en la Escritura Santa. q. como dicen algunos hablando de los relativos». hablando de Dios. 30 Cf.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol.28 El trasfondo filosófico de su pensamiento es. SCG IV. porque es la procesión la que explica la relación y no a la inversa. a. cf. usa términos que pertenecen a la procesión». relación y persona en teología trinitaria. 27 y 15 a la q.. Nº 2. En efecto. sed contra 1-2. B. 28). q. 1993. 2 y 15. a.26 La noción de relación es la que permite dar cuenta de la consubstancialidad de las personas del Padre. 10. a.28 El trasfondo filosófico de su pensamiento es. 1. 1. particularmente importante en lo que se refiere al vínculo entre las nociones de procesión. relación y persona en teología trinitaria. q. I Sent. 30 Cf. París. d. 27) y lo que concierne a la relación de origen (q.. 1. puesto que el Padre. cap. Eran ya conscientes de ello los católicos alejandrinos del siglo IV que se oponían a la enseñanza de Arrio27. 73 73 . Pot. sin lugar a dudas.30 Lo que se tratará en las quince cuestiones siguientes resulta completamente ininteligible sin la consideración pormenorizada de estos dos praenotanda. ST I. es indispensable conocer con antelación lo que compete al origen o procesión (q. p. q. SCG IV. B. 26 Santo Tomás recoge aquí los frutos de sus estudios anteriores. el Hijo y el Espíritu Santo son uno en todo lo que no distingue entre ellos la relación de origen. puesto que el Padre. 34. porque es la procesión la que explica la relación y no a la inversa. persona y procesión. q. hablando de Dios. sed contra 1-2.

2011. G. RT 61 (1961). c.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol.. La teología trinitaria. c. En la consideración absoluta de las personas. 29). a las personas divinas consideradas absolutamente y después se las estudia de modo relativo. como la consideración de lo común y de lo propio se refiere a la persona entendida absolutamente. 152-186. se sitúan otras dos estrechamente ligadas entre sí y claramente derivadas de la que les precede: la cuestión consagrada al estudio de la pluralidad de las personas (q. A. p. 31). Nº 2. La consideración de lo que compete a las personas en común32 comienza con el estudio del nombre persona y de su significación en Dios (q. 32): el límite de la razón natural en su acceso al misterio trinitario y las nociones que dan a conocer a las personas en abstracto (paternidad. EMERY. q. a su vez. a. Se estudia. París. una consagrada 31 ST I. la distinción que tiene la prioridad es la que se establece entre lo absoluto y lo relativo. Se estudia. Como lo indicábamos arriba. a su vez. He aquí la lógica del plan trazado en el prólogo de la cuestión 29. p. «Le personnalisme de saint Thomas en théologie trinitaire». el orden de nuestra inteligencia exige que la consideración de lo común o general preceda a la de lo propio o particular. se sitúan otras dos estrechamente ligadas entre sí y claramente derivadas de la que les precede: la cuestión consagrada al estudio de la pluralidad de las personas (q. «Le personnalisme de saint Thomas en théologie trinitaire». p. He aquí la lógica del plan trazado en el prólogo de la cuestión 29. Malet. 30) y la que determina los nombres que pertenecen a la unidad y a la pluralidad (q.31 Los contenidos doctrinales correspondientes al estudio de las personas divinas son estructurados desde una doble distinción: 1. EMERY. q. 38-57 y 187-218. 31). en primer lugar.. Personne et amour dans la théologie trinitaire de saint Thomas d’Aquin. 1956. es decir. lo que les compete en común y en particular. 31 ST I. G. en primer lugar. El tratamiento de lo que concierne a las personas en particular se desarrolla en seis cuestiones. y culmina con el correspondiente al conocimiento que podemos tener de las personas divinas (q. 32 Entre los numerosos estudios referidos a la noción de persona en teología trinitaria tomasiana proponemos consultar los siguientes: E. 2011. el orden de nuestra inteligencia exige que la consideración de lo común o general preceda a la de lo propio o particular. a. En fin. 25-42. por comparación a otra cosa. como la consideración de lo común y de lo propio se refiere a la persona entendida absolutamente. Lo común y lo propio. A. Lo mismo sucede con la consideración de lo absoluto respecto de lo relativo. 30) y la que determina los nombres que pertenecen a la unidad y a la pluralidad (q. 4. 4. filiación. Entre estas cuestiones. pp 63-80 la relación de oposición constitutiva de la persona se funda sobre la acción inmanente importada en su salida o procesión. 1956. por comparación a otra cosa. 32 Entre los numerosos estudios referidos a la noción de persona en teología trinitaria tomasiana proponemos consultar los siguientes: E. filiación. 29). Lo absoluto y lo relativo. se distingue. Entre estas cuestiones. Malet. Como lo indicábamos arriba. p. 2. se distingue. Lo mismo sucede con la consideración de lo absoluto respecto de lo relativo. 28.). 25-42. p. es decir. p. 74 74 . una consagrada la relación de oposición constitutiva de la persona se funda sobre la acción inmanente importada en su salida o procesión. y culmina con el correspondiente al conocimiento que podemos tener de las personas divinas (q. El tratamiento de lo que concierne a las personas en particular se desarrolla en seis cuestiones. 4. RT 61 (1961). Lo común y lo propio. 152-186. Para el estudio de las otras temáticas correspondientes a esta sección del tratado trinitario ver: ibid. a las personas divinas consideradas absolutamente y después se las estudia de modo relativo. BAILLEUX. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. 28. En fin. En la consideración absoluta de las personas. BAILLEUX. 38-57 y 187-218. Nº 2. 4. La teología trinitaria. París. etc. 2. Para el estudio de las otras temáticas correspondientes a esta sección del tratado trinitario ver: ibid. lo que les compete en común y en particular. Vrin. Personne et amour dans la théologie trinitaire de saint Thomas d’Aquin.31 Los contenidos doctrinales correspondientes al estudio de las personas divinas son estructurados desde una doble distinción: 1. Lo absoluto y lo relativo. Vrin. la distinción que tiene la prioridad es la que se establece entre lo absoluto y lo relativo. La consideración de lo que compete a las personas en común32 comienza con el estudio del nombre persona y de su significación en Dios (q. 32): el límite de la razón natural en su acceso al misterio trinitario y las nociones que dan a conocer a las personas en abstracto (paternidad.). etc.

EMERY (eds. 36-38). Trinity in Aquinas. En el trasfondo de la misma se encuentra el debate teológico provocado de modo particular por la recepción de Boecio en Gilberto de Poitiers (s. XIIe-XIVe siècle». XII). pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. y afirmó una distinción análoga en Dios. y otra semejante entre la persona y su propiedad. Las últimas dos cuestiones de esta sección. que no hay que separar en Dios la persona y la naturaleza. Labor et Fides. G. la esencia y la relación es fundamental para una comprensión exacta del monoteísmo trinitario. que la esencia divina no es sólo «aquello por lo que» Dios es Dios sino que es Dios mismo y. Id. Trinty in Aquinas. 195-220. Para un desarrollo más amplio de la doctrina tomasiana referida a cada una de las personas divinas ver: Id.33 El estudio de las personas es abordado aquí desde el correspondiente a sus nombres que las dan a conocer en concreto a diferencia de las nociones que las dan a conocer en abstracto. Ginebra. 9s. por una parte. EMERY. 156s. y otra semejante entre la persona y su propiedad. dos al Hijo (q. in P. «Trinité et Unité de Dieu dans la scolastique. El papa Eugenio III había reprobado estas tentativas enseñando. que no hay que separar en Dios la persona y la naturaleza. 39).. 144-156. 2001. a las relaciones (q. la esencia y la relación es fundamental para una comprensión exacta del monoteísmo trinitario. 2011. A lo largo de los desarrollos de estas cuestiones vuelve a quedar de manifiesto el lugar excepcional que tiene la doctrina de la relación en su teología trinitaria. Ginebra. por otra. Id. En las tres primeras. GISEL y G. G. 33). 2001. 36-38). GISEL y G. 34 De hecho. 219-380. por una parte. El estudio de lo que compete a las personas relativamente consta de cinco cuestiones. XII).).. «Trinité et Unité de Dieu dans la scolastique. A lo largo de los desarrollos de estas cuestiones vuelve a quedar de manifiesto el lugar excepcional que tiene la doctrina de la relación en su teología trinitaria.. 156s. 41).34 Para santo Tomás una clara afirmación de la real identidad de la persona. que la esencia divina no es sólo «aquello por lo que» Dios es Dios sino que es Dios mismo y. 219-380.. Trinity in Aquinas. por otra. La teología trinitaria. Para un desarrollo más amplio de la doctrina tomasiana referida a cada una de las personas divinas ver: Id. 39). 40) y a los actos que expresan los orígenes de las personas (actos nocionales. 33). q. a quien San Bernardo de Claraval reprocha el haber establecido una diferencia entre «Dios» y la «esencia divina». La teología trinitaria. Cf. se ponen de manifiesto los rasgos propios de cada persona en la Trinidad y se determina su influencia propia en la creación. XIIe-XIVe siècle». En cada caso. se refieren a la com- al Padre (q. in P. 9s. se ponen de manifiesto los rasgos propios de cada persona en la Trinidad y se determina su influencia propia en la creación. 2011. En las tres primeras. Nº 2. p. 33 Cf.. Le Christianisme est-il un monothéisme?. las personas son comparadas a la esencia divina (q. Trinty in Aquinas. EMERY (eds. Cf. el Porretano aceptó la distinción que Boecio establecía entre las formas abstractas y el sujeto concreto. a las relaciones (q. 4. Id. Nº 2. 144-156. se refieren a la com- 33 Cf. y afirmó una distinción análoga en Dios. las personas son comparadas a la esencia divina (q. p.34 Para santo Tomás una clara afirmación de la real identidad de la persona. p. En cada caso.. el Porretano aceptó la distinción que Boecio establecía entre las formas abstractas y el sujeto concreto. La principal preocupación que guía la reflexión de santo Tomás en estas cuestiones es poner de manifiesto la unidad de cada persona divina y de la Trinidad contra el peligro de un excesivo conceptualismo. pp 63-80 al Padre (q. p. EMERY. La principal preocupación que guía la reflexión de santo Tomás en estas cuestiones es poner de manifiesto la unidad de cada persona divina y de la Trinidad contra el peligro de un excesivo conceptualismo. El estudio de lo que compete a las personas relativamente consta de cinco cuestiones. Id. Le Christianisme est-il un monothéisme?. En el trasfondo de la misma se encuentra el debate teológico provocado de modo particular por la recepción de Boecio en Gilberto de Poitiers (s. Las últimas dos cuestiones de esta sección. 41). 34-35) y tres al Espíritu Santo (q. Labor et Fides. a quien San Bernardo de Claraval reprocha el haber establecido una diferencia entre «Dios» y la «esencia divina».). 34 De hecho.. El papa Eugenio III había reprobado estas tentativas enseñando.. 75 75 . q. 4.33 El estudio de las personas es abordado aquí desde el correspondiente a sus nombres que las dan a conocer en concreto a diferencia de las nociones que las dan a conocer en abstracto. p. 40) y a los actos que expresan los orígenes de las personas (actos nocionales. p. 34-35) y tres al Espíritu Santo (q. 195-220. dos al Hijo (q.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol.

Para ello nos será particularmente útil la consideración de su comparación con el tratado trinitario de la Suma Contra Gentiles. sobre el fundamento de la doctrina de las procesiones y relaciones divinas. Es el proyecto del intellectus fidei que atiende. Estudio histórico-sistemático de la doctrina del Comentario a las Sentencias de Santo Tomás de Aquino sobre la omnipresencia y la inhabitación. también lo son en su venida a los santos. Es la temática referida a las misiones de las personas divinas (q. Lo que se dice de las personas procedentes en razón de su procesión temporal. 449-477 (inhabitación trinitaria). en la inmanencia mutua (perijoresis) y en la potencia. el tratado trinitario de la Suma de Teología tiene como cometido principal mostrar cómo el misterio de la consubstancialidad de las tres personas divinas puede ser razonablemente pensado por el creyente. Dios Trinidad en todas las creaturas y en los santos. JUÁREZ. 4. Entre las personas divinas no hay orden ni en el tiempo ni en la naturaleza. Córdoba (Argentina). p. 42). abordándolos con un orden científico en el que los primeros son imprescindibles para la comprensión de los que les siguen. p. 76 76 . hace manifiesto lo que las identifica en el seno de la Trinidad. 35 Cf. a diferencia de este tratado. 43).35 Esta comparación se establece. hace manifiesto lo que las identifica en el seno de la Trinidad. G. Ibid. 507-578 (misiones).. paración de las personas divinas entre sí. Una penetración intelectual en el insondable misterio de la Trinidad 4. 42). 421-438 (perijoresis). 2011. Desde una consideración sintética final del conjunto de este tratado podemos determinar con mayor precisión su cometido. Es el proyecto del intellectus fidei que atiende.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. por lo que son iguales en la grandeza. Lo que se dice de las personas procedentes en razón de su procesión temporal. 2008. Una penetración intelectual en el insondable misterio de la Trinidad En el tratado trinitario de la Suma de Teología. al ordo disciplinae y En el tratado trinitario de la Suma de Teología. ante todo. 449-477 (inhabitación trinitaria). Entre las personas divinas no hay orden ni en el tiempo ni en la naturaleza. del Hijo y del Espíritu Santo que tiene en cuenta los más diversos aspectos comportados en su intelección. 4. 507-578 (misiones). En efecto. también lo son en su venida a los santos. en la inmanencia mutua (perijoresis) y en la potencia. Nº 2. Para ello nos será particularmente útil la consideración de su comparación con el tratado trinitario de la Suma Contra Gentiles. Córdoba (Argentina). pp 63-80 paración de las personas divinas entre sí. en cuanto a la igualdad y la semejanza (q. 43). 2011. El Copista. A. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. 4. abordándolos con un orden científico en el que los primeros son imprescindibles para la comprensión de los que les siguen. cuyo cometido fundamental es la manifestación de la fe en la Trinidad mediante una reflexión esencialmente escriturística que integra los demás recursos de la teología. Estudio histórico-sistemático de la doctrina del Comentario a las Sentencias de Santo Tomás de Aquino sobre la omnipresencia y la inhabitación. lejos de poner inferioridad en ellas. Nº 2. un estudio especulativo sobre las personas del Padre. al ordo disciplinae y 35 Cf. en cuanto a la igualdad y la semejanza (q. Y así como son iguales en su vida íntima. por lo que son iguales en la grandeza. a diferencia de este tratado. sobre el fundamento de la doctrina de las procesiones y relaciones divinas. Y así como son iguales en su vida íntima. A. Ibid. un estudio especulativo sobre las personas del Padre. ante todo. p. JUÁREZ. Dios Trinidad en todas las creaturas y en los santos. el tratado trinitario de la Suma de Teología tiene como cometido principal mostrar cómo el misterio de la consubstancialidad de las tres personas divinas puede ser razonablemente pensado por el creyente. santo Tomás ha elaborado. ante todo. ante todo. Es la temática referida a las misiones de las personas divinas (q. porque es una prolongación de lo que se dice de ellas en razón de su procesión eterna. Desde una consideración sintética final del conjunto de este tratado podemos determinar con mayor precisión su cometido.. porque es una prolongación de lo que se dice de ellas en razón de su procesión eterna. El Copista.35 Esta comparación se establece. santo Tomás ha elaborado. 421-438 (perijoresis). lejos de poner inferioridad en ellas. En efecto. p. cuyo cometido fundamental es la manifestación de la fe en la Trinidad mediante una reflexión esencialmente escriturística que integra los demás recursos de la teología. 2008. G. del Hijo y del Espíritu Santo que tiene en cuenta los más diversos aspectos comportados en su intelección.

-P. G. n. a. el recurso a argumentos deductivos. IV. a. q. 37 Es el orden de conocimiento (ordo cognitionis) que mira lo que es primero en el conocimiento. 355-396. Nº 2. 15. confirmando la verdad que la razón demues- que corresponde a la última etapa de la reflexión trinitaria de la Suma contra Gentiles. La Escritura está bien presente en este último. a. G. 5.. pp 63-80 que corresponde a la última etapa de la reflexión trinitaria de la Suma contra Gentiles.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. cap. q. la razón teológica irá adquiriendo una modalidad diferente. un. supra. d. 77 77 . 1.. 39 ST I. SCG I. mientras que a los principios del tratado de Dios Trino sólo tenemos acceso por la fe. Cf. supra. porque además de saber lo que es verdadero y lo que es falso es necesario saber el significado de la verdad que se propone. pareciera observarse en estos dos tratados una situación inversa: el tratado de Dios Uno parte de principios que son. y ad 1. Cf.38 Como el tratado consagrado al estudio de la esencia común a las tres personas. a. en la medida en que los desarrollos de este tratado se aproximen a sus principios. 1. n. La Escritura está bien presente en este último. In I Sent. 1. la Suma de Teología sigue un orden inverso. Cf. a. la razón del teólogo buscará organizarlos siguiendo un criterio de subordinación en su inteligibilidad: serán anteriores los que estén supuestos en la comprensión de los que siguen. demostrables. y ad 1. In VII Meta. 8 c.37 Este recurso a la razón para la manifestación de la fe. SCG I. un. Le traité de saint Thomas sur la Trinité. 4. 2011. p. II-II. cf. p. ad 2. en su aplicación a los contenidos de la fe. 1. 39 ST I. 34. ST I. mientras que la Contra Gentiles refleja el orden de nuestra exploración del misterio trinitario. Quod. q. 3. Cf. pareciera observarse en estos dos tratados una situación inversa: el tratado de Dios Uno parte de principios que son. q. porque además de saber lo que es verdadero y lo que es falso es necesario saber el significado de la verdad que se propone. 4. J. ni el tratado de Dios Uno es una mera exposición racional sobre la esencia divina sin referencia a alguna a la Revelación.38 Como el tratado consagrado al estudio de la esencia común a las tres personas. a. 1. EMERY. argumenta para demostrar otra cosa. 40 En teología no es suficiente el recurso a las «autoridades». ni el tratado de Dios Uno es una mera exposición racional sobre la esencia divina sin referencia a alguna a la Revelación. en su aplicación a los contenidos de la fe. los artículos de la fe.37 Este recurso a la razón para la manifestación de la fe. ni el tratado de Dios Trino es únicamente una presentación de los contenidos de la fe sin recurso alguno a la razón40.. mientras que a los principios del tratado de Dios Trino sólo tenemos acceso por la fe. supra. 38 La sagrada doctrina a partir de sus principios. q.-P. 355-396. Lect. de suyo. el recurso a argumentos deductivos. a. para la teología. 2.36 Según este orden. el tratado trinitario de la Suma de Teología es un claro ejemplo del valioso aporte que supone. de suyo. Por eso. esto es. a. el tratado trinitario de la Suma de Teología es un claro ejemplo del valioso aporte que supone. siendo como una prolongación de la misma. cf. 9. q. 1. a. A este propósito. A este propósito. 32. IV. 4. 1. cap. «Le savoir théologique chez saint Thomas». 36 Cf. TORRELL. Sin embargo. argumenta para demostrar otra cosa. para la teología. II-II. 9. 2011. Le traité de saint Thomas sur la Trinité. p. 40 En teología no es suficiente el recurso a las «autoridades». 15. la razón teológica irá adquiriendo una modalidad diferente. p. 8 c. 3-4 y 9-10.39 Sin embargo. confirmando la verdad que la razón demues- 36 Cf. a los contenidos centrales de la fe trinitaria.. 34. RT 96 (1996). 6. q. q.39 Sin embargo. supone la incorporación de razonamientos demostrativos de carácter analítico. la Suma de Teología sigue un orden inverso. la razón del teólogo buscará organizarlos siguiendo un criterio de subordinación en su inteligibilidad: serán anteriores los que estén supuestos en la comprensión de los que siguen. 2. In I Sent. mientras que la Contra Gentiles refleja el orden de nuestra exploración del misterio trinitario. esto es. 1. supone la incorporación de razonamientos demostrativos de carácter analítico. en la medida en que los desarrollos de este tratado se aproximen a sus principios. Lect.36 Según este orden. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. p. Sin embargo. 5. p. In VII Meta. demostrables. Nº 2. 3. J. a los contenidos centrales de la fe trinitaria. 3-4 y 9-10. 32. TORRELL. 40. p. 38 La sagrada doctrina a partir de sus principios. siendo como una prolongación de la misma. ST I. d. 40. ad 2. EMERY. ni el tratado de Dios Trino es únicamente una presentación de los contenidos de la fe sin recurso alguno a la razón40. 37 Es el orden de conocimiento (ordo cognitionis) que mira lo que es primero en el conocimiento. Por eso. 4. p. los artículos de la fe. RT 96 (1996). Quod. a. supra. «Le savoir théologique chez saint Thomas». 6.

en la manifestación de los contenidos centrales del Misterio Trinitario no se recurre en ningún momento a «razones necesarias». Pot. 4. ad 1. Roma. 7 y 9. q. La razón filosófica no está ausente en el tratado de Dios Trino por más que la revelación sea la única fuente de nuestro conocimiento de las personas divinas. p. a veces. Fundado en el testimonio de la Escritura y de la Tradición. la que es demostrada mediante argumentos racionales. Nº 2. por tanto. 5. q. L. 3. pp 63-80 tra y ampliando los horizontes de las especulaciones filosóficas. 1. 3. cap. 3. 5. Pero la razón puede mostrar que las razones invocadas contra la fe no tienen fundamento. q. 44 R. será posible rebatirlas con argumentos apodícticos. 3. 3. Thomas Aquinas.41 Es. Pero. RICHARD. Super Boetium de Trinitate. en la manifestación de los contenidos centrales del Misterio Trinitario no se recurre en ningún momento a «razones necesarias». Por consiguiente. los correspondientes a ST I. Fundado en el testimonio de la Escritura y de la Tradición. y tra y ampliando los horizontes de las especulaciones filosóficas. 9. 2. El rechazo resuelto de dichas razones en este nivel del discurso teológico constituye uno de los rasgos característicos de la epistemología tomasiana en materia trinitaria. I. por lo general. a. 42 Cf. 3. cap. ST I. 43 Cf ST II-II. I. supra. q. 3.44 Lejos de pretender probar de manera demostrativa la trinidad de las personas divinas. por tanto. SCG I cap. 8. q. la razón puede hacer valer las semejanzas o las «razones verosímiles». 9. 1. santo Tomás se propone mostrar que la fe en esta verdad es razonablemente pensable y que los argumentos en contra no se imponen. 43 Cf ST II-II. 2. 3. Ver por ejemplo. cap. L. 3. 1. Roma. para mostrar de algún modo el contenido mismo del misterio. para ello. q. propondremos otras razones de la misma índole. 1. Pero la razón puede mostrar que las razones invocadas contra la fe no tienen fundamento. 8 y 9. Estas no son propiamente demostraciones sino más bien «adaptaciones». explorando las analogías que permiten dar cuenta de la fe en este misterio. q. 5. enseñada por la Escritura. se tratará de «razones probables» y no se podrá probar su falsedad intrínseca. 41 Los textos de la Escritura aparecen. 8. IV cap. q. a. los correspondientes a ST I. cap. q. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. 4. 1. q. 1. 14-15 y cap. Ver por ejemplo. ad 1. santo Tomás se propone mostrar que la fe en esta verdad es razonablemente pensable y que los argumentos en contra no se imponen.43 Así pues.42 Cuando estas razones sean sofismas. 3. 4. 4. q. a. a. a. 20. persuasiones por las que se pone de manifiesto que aquello que es propuesto por la fe no es imposible. 4. p. q. 8 y 9. Thomas Aquinas. Pero. 1963. q.44 Lejos de pretender probar de manera demostrativa la trinidad de las personas divinas. 6. Gregorian University Press. la que es demostrada mediante argumentos racionales. en el sed contra. 1. 5. SCG I. 78 78 . Comparar con SCG. a. ST I. Es verdad: no tenemos una vía para probar filosóficamente los artículos de la fe. q. Por consiguiente. 4. se tratará de «razones probables» y no se podrá probar su falsedad intrínseca. la verdad de la fe. IV cap. SCG I cap. a. 3. 5. Es verdad: no tenemos una vía para probar filosóficamente los artículos de la fe. 29. 1. Comparar con SCG. a. Estas no son propiamente demostraciones sino más bien «adaptaciones». a. q.. II. 2011.42 Cuando estas razones sean sofismas. 44 R. q. a. 2011. q. 6.43 Así pues. 4. a. 14-15 y cap. a. la razón puede hacer valer las semejanzas o las «razones verosímiles».41 Es. 1. a. la verdad de la fe. para mostrar de algún modo el contenido mismo del misterio. 1963. a. 42 Cf. a. a. Gregorian University Press. a. I. explorando las analogías que permiten dar cuenta de la fe en este misterio. II. 8. enseñada por la Escritura. 1. 1. cap. en el sed contra. q. SCG I. q. Super Boetium de Trinitate. 8. Pot. 1. supra. El rechazo resuelto de dichas razones en este nivel del discurso teológico constituye uno de los rasgos característicos de la epistemología tomasiana en materia trinitaria. propondremos otras razones de la misma índole.. y 41 Los textos de la Escritura aparecen. para ello. cap. a. será posible rebatirlas con argumentos apodícticos. q.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. 20. 5. persuasiones por las que se pone de manifiesto que aquello que es propuesto por la fe no es imposible. a. a. 4. En este caso sólo podremos mostrar que no se imponen necesariamente y. The Problem of an Apologetical Perspective in the Trinitarian Theology of St. 1. En este caso sólo podremos mostrar que no se imponen necesariamente y. La razón filosófica no está ausente en el tratado de Dios Trino por más que la revelación sea la única fuente de nuestro conocimiento de las personas divinas. Nº 2. I. 29. 7 y 9. 1. The Problem of an Apologetical Perspective in the Trinitarian Theology of St. por lo general. 3. RICHARD. a veces.

Church and the Human Person: Thomistic Essays. en una investigación constante. De este modo. EMERY.46 45 Cf. 38-57. la autoridad de Hilario. su enseñanza se presenta como un ejercicio del espíritu propuesto a los fieles en vistas a contemplar. 4. La teología trinitaria. 38-57.. Pero no penetres aquél secreto. aunque nunca le dé alcance. p. la trinidad de las personas en la unidad de la esencia. por más débiles que sean. que es incomprensible’». Id. «Le propos de la théologie trinitaire spéculative chez saint Thomas d’Aquin». cf. presumiendo que comprendes hasta alcanzar la suma de la inteligencia. ni te sumerjas en el arcano de la natividad sin límites. siempre sacará provecho de su marcha hacia delante. Porque poder percibir algo de las realidades más altas.45 A esta piadosa ejercitación invitaba. p.46 «Es útil que la mente humana se ejercite en estas razones. Pues. Trin. Nova et Vetera 2 (avril-juin 2004). con tal que abandone la pretensión de comprender o de demostrar. dice así: ‘Comienza creyendo estas cosas. Está de acuerdo con esta sentencia. Porque poder percibir algo de las realidades más altas. persevera. presumiendo que comprendes hasta alcanzar la suma de la inteligencia. la trinidad de las personas en la unidad de la esencia. Annales Theologici 19/1 (2005) 99-133 . Trinity. quien en el libro Sobre la Trinidad. p. 8. te felicitaré por tu progreso. al inicio de la Suma Contra Gentiles. Está de acuerdo con esta sentencia. aunque más no sea que con una consideración pequeña y débil. al inicio de la Suma Contra Gentiles. su enseñanza se presenta como un ejercicio del espíritu propuesto a los fieles en vistas a contemplar. Entiende. 45 Cf. más bien. 54-76.. aunque nunca le dé alcance. San Hilario de Poitiers. 46 SCG I. hablando de este género de verdad. Y aunque sepa que no llegarás a término. persevera. Nova et Vetera 2 (avril-juin 2004). Entiende. II. Id. más bien. 2007. Id. Sapientia Press of Ave Maria University. avanza. por más débiles que sean.. dice así: ‘Comienza creyendo estas cosas. invocando la autoridad de San Hilario: «Es útil que la mente humana se ejercite en estas razones.45 A esta piadosa ejercitación invitaba. Id. G. te felicitaré por tu progreso. 4. Nº 2. Y aunque sepa que no llegarás a término. quien piadosamente va detrás de lo infinito. el santo doctor ha procurado dar cuenta de la verdad católica en respuesta a la instancia de las herejías. es sumamente deleitable […]. ni te sumerjas en el arcano de la natividad sin límites. 8. Id. Pero no penetres aquél secreto. Naples (Florida). II. Id. Nº 2. «La théologie trinitaire spéculative comme ‘exercice spirituel’ suivant saint Thomas d’Aquin». «La théologie trinitaire spéculative comme ‘exercice spirituel’ suivant saint Thomas d’Aquin». Sapientia Press of Ave Maria University. G. Church and the Human Person: Thomistic Essays. 46 SCG I. aunque más no sea que con una consideración pequeña y débil. cf. cap. quien piadosamente va detrás de lo infinito. la autoridad de Hilario. avanza.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. el santo doctor ha procurado dar cuenta de la verdad católica en respuesta a la instancia de las herejías. quien en el libro Sobre la Trinidad. hablando de este género de verdad.. siempre sacará provecho de su marcha hacia delante.. 33-72. 2011. 2007. «Le propos de la théologie trinitaire spéculative chez saint Thomas d’Aquin». pp 63-80 sirviéndose de los recursos intelectuales a su disposición. 10-11. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol.. 79 79 . 2011. Trinity. es sumamente deleitable […]. invocando la autoridad de San Hilario: sirviéndose de los recursos intelectuales a su disposición. San Hilario de Poitiers. 33-72. p... Trin. 54-76. p. que es incomprensible’». La teología trinitaria. con tal que abandone la pretensión de comprender o de demostrar. Annales Theologici 19/1 (2005) 99-133 . en una investigación constante. 10-11. Naples (Florida). De este modo. EMERY. p. Pues. cap.

edu.El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. Juárez es Doctor en Teología y profesor titular de Dios Uno y Trino en el Centro de Estudios de la Orden de Predicadores (Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino). 4.edu. Nº 2. 80 80 . 2011. Juárez es Doctor en Teología y profesor titular de Dios Uno y Trino en el Centro de Estudios de la Orden de Predicadores (Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino).ar Fr. Recibido: 20 de enero de 2011. Guillermo A. Aceptado para su publicación: 12 de marzo de 2011. Nº 2. gjuarezop@unsta. Aceptado para su publicación: 12 de marzo de 2011. 2011. pp 63-80 El tratado trinitario en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino ~ Scripta Vol. Guillermo A. 4. gjuarezop@unsta.ar Recibido: 20 de enero de 2011. pp 63-80 Fr.