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Robert Kurz

No h Leviat que vos salve


Teses para uma teoria crtica do Estado. Primeira parte
Nota prvia 1 O Estado como "ltima instncia" e as formas de desenvolvimento da crise
capitalista mundial 2 A insuficincia da teoria do Estado e o debate sobre a teoria radical da crise
3 Desenvolvimento capitalista e historicidade da teoria. A "herana" do iluminismo burgus
afirmativo na esquerda da modernizao 4 A teoria do contrato de direito natural e o poder estatal
absoluto em Hobbes 5 O patriarcado objectivado da modernidade e o carcter androcntrico do
Leviat 6 "Economia poltica" absolutista e liberdade de concorrncia dos burgueses
proprietrios 7 Do liberalismo teolgico forma transcendental da "vontade geral" em Rousseau
8 O "imperativo categrico" kantiano e a automenorizao esclarecida 9 Adam Smith e a "mo
invisvel" da mquina da concorrncia como a outra face da "vontade geral" 10 O idealismo de
Estado alemo como superao ideolgica aparente da duplicao da "vontade geral" 11 A
diferenciao "nacional" anglo-saxnica, francesa e alem da "vontade geral" 12 O "estado de
natureza" violento entre os Leviats e a sua limitao pelo mercado mundial 13 A "paz perptua"
kantiana como viso duma instituio meta-estatal da "vontade geral" repressiva e o seu
desmentido por Hegel 14 A batalha dos Leviats imperiais pelo poder mundial nacional da
"vontade geral" 15 Duas naes em uma. O entendimento do Estado do burgus proprietrio
como atraso da modernizao 16 O Estado burgus como horizonte de emancipao redutora e a
funo modernizadora do movimento operrio 17 A repetio feminista da emancipao redutora
18 O idealismo de Estado alemo como "herana" do movimento operrio e a expanso capitalista
das funes do Estado 19 A crtica do Estado no jovem Marx: as contradies da "vontade geral"
transcendental 20 O duplo Marx e a dupla definio do poltico 21 O conceito de Estado reduzido
sociologia das classes em Marx e Engels 22 Trinta anos depois. A reproduo do conceito
redutor de Estado no Anti-Duhring de Engels Anteviso da segunda parte

Nota prvia: A crtica da economia poltica de Marx j no ttulo implica a estatalidade e a esfera poltica
com ela relacionada, como componente essencial que simultaneamente remete s origens da relao de
capital. No obstante, o desenvolvimento sequencial das categorias econmicas permanece incompleto na
exposio marxiana, precisamente neste aspecto. O marxismo do movimento operrio historicamente
tornado obsoleto tambm herana, expresso e consequncia desse deficit. A nova elaborao terica
da crtica do valor e da dissociao, por sua vez, continua aqum da pretenso de actualizar a crtica do
capitalismo, enquanto a transformao terica se centrar nas categorias econmicas do "trabalho
abstracto e da forma do valor, sem incluir sistematicamente a relao destas com a estatalidade. Isso
tanto mais vlido quanto o Estado, com a crise capitalista qualitativamente nova, se desloca outra vez para
o centro das contradies. A esquerda ps-modernizada supera-se a si mesma, at uma redutora crtica
do valor pobre e de p-descalo, com abordagens eclcticas duma reflexo sobre a teoria do Estado que,
em grande parte, consistem em embalagens ideolgicas enganadoras, tambm neste ponto no revendo
suficientemente o marxismo tradicional. A extenso da crtica do valor e da dissociao teoria do Estado
j h muito deveria ter sido feita. Optou-se por dar ao texto que se segue a forma de teses para possibilitar
o carcter de uma interveno que ainda assim no renuncia argumentao sistemtica. As citaes,
circunscritas ao indispensvel, so indicadas em estilo ensastico, referindo apenas o autor e o ttulo. Dado
que a amplitude do tema, ainda que sob a forma de teses, teria excedido os limites de um nmero da
revista, o texto publicado em duas partes. A segunda parte, na EXIT! n 8, h de conter em apndice um
ndice da bibliografia utilizada e citada.
1 O Estado como ltima instncia e as formas de desenvolvimento da crise capitalista mundial
Depois da crise antes da crise. Esta figura retrica da gria do futebol relaciona-se ambguamente com
o seu objecto. Ela refere-se aos sinais de uma sucesso cada vez mais compacta de rupturas econmicas
e aos pressentimentos de que a crise, ao contrrio do seu entendimento habitual, veio para ficar. E
sobretudo assinala tambm um singular deslocamento, ou mesmo inverso, tanto nas razes objectivas
como nos modelos de interpretao. O Estado, supostamente cancelado e podado nas suas funes na
era neoliberal, ressurgiu, por assim dizer da noite para o dia, como ltima instncia, sendo invocado

como demiurgo e deus ex machina. Todos os precipitados discursos tranquilizadores se referem ao


esperado xito das intervenes estatais de resgate.
Tanto antes como depois, a percepo geral apresenta-se como uma percepo ideolgica. O
neoliberalismo, radicalizado desde a dcada de 1980, sempre foi na verdade um programa estatalmente
induzido; e fora a prpria classe poltica que atravs de medidas administrativas tinha posto em marcha
aquela abrangente desregulamentao e privatizao neoliberal, os chamados radicalismo de mercado e
imperialismo da economia, actualmente deplorados por todos. O Estado sempre participou do jogo, sendo
que a desregulao nunca foi outra coisa seno uma determinada forma de regulao. Como sempre, o
ilusrio modelo ideolgico de legitimao, que prometia uma nova era de prosperidade capitalista com o
desencadeamento das foras do mercado, era em sua essncia real completamente diferente. Na
verdade tratava-se desde o incio de uma reaco insuficiente valorizao real do capital global. A
regulao por meio da desregulamentao constituiu uma manobra histrica objectivamente condicionada,
pondo em funcionamento mecanismos que adiaram por mais de duas dcadas a barreira interna do
capital (Marx), por meio de uma economia de bolhas financeiras sem precedentes e das conjunturas de
deficit por ela alimentadas.
Esta acumulao aparente de capital, cada vez mais insubstancial, foi acompanhada no s por uma
rpida desvalorizao da fora de trabalho global, mas tambm (como o reverso do mesmo
desenvolvimento) por uma srie de crises financeiras que, no entanto, durante muito tempo ficaram
limitadas a determinados sectores e regies mundiais. J na superao temporria dessas crises os
Estados e as instncias supra-estatais voltaram a desempenhar um papel decisivo. Pelo menos desde a
passagem do sculo, elementos essenciais da doutrina neoliberal foram abandonados e substitudos por
medidas estatistas. Aqui se incluam, em especial, a poltica de juros baixos e a enxurrada de dinheiro dos
bancos centrais estatais dela resultante. Mas essa poltica monetria deixou de ser suficiente quando, no
outono de 2008, a exploso das bolhas financeiras ps em curso uma reaco em cadeia global, levando
a um desabamento dramtico da conjuntura mundial. Em poucos meses, os Estados ergueram pacotes de
resgate e programas de apoio conjuntura numa dimenso nunca antes vista.
A reviravolta assim consumada teve outra vez uma interpretao ideolgica. De sbito, a poltica de
desregulamentao, at ento festejada e apoiada por todos os partidos, foi declarada como um enorme
erro; tal e qual como se nunca tivesse tido quaisquer razes objectivas. O Estado e a sua classe poltica
lavaram da as mos e no foram eles que foram vistos como os agulheiros, mas sim as mscaras de
carcter do sistema financeiro, os banqueiros de investimento e os apostadores da especulao. Tem-se
fomentado desde ento o preconceito popular (Marx) contra o capital monetrio que rende juros,
enquanto os actores pblicos, dos agentes do Estado, passando pelos mdia, os gestores e o Papa, at
ATTAC, negam cuidadosamente o nexo interno entre o sistema financeiro descontrolado e o carter
deficitrio da chamada economia real.
Em menos de um ano j o retorno ao estatismo se exps ao ridculo. A meio do discurso tranquilizador,
que pretendia apressadamente festejar o xito das medidas estatais tidas como prudentes, irrompeu a
nova e assustadora notcia da ameaa de falncia estatal da Grcia, bem como de outros Estados da zona
euro. A crise da resultante da unio monetria europeia, porm, apenas o prenncio de uma crise
universal das finanas pblicas; no s na periferia enfraquecida de capital (como, por exemplo, no leste
europeu), mas tambm nas velhas e novas metrpoles do capitalismo. Isso vale tanto para os pases
centrais da Europa, a Alemanha e a Frana, como para a Gr-Bretanha, os Estados Unidos, o Japo e a
China. Tudo indica que a segunda onda da crise global ter como ponto de partida as finanas pblicas,
tal como a primeira se iniciou nos mercados financeiros. Com isso se torna evidente que o problema
subjacente da falta de valorizao real no foi superado, mas apenas deslocado das bolhas financeiras de
volta ao crdito pblico.
O deslocamento nas formas de desenvolvimento j indica que o Estado no tem qualquer competncia
autnoma para superar as crises, permanecendo ele prprio, pelo contrrio, subordinado s contradies
internas do sistema capitalista. Ele no a soluo, mas parte integrante do problema. O Estado na crise
esta expresso possui um duplo significado. A suposta superao estatal da crise converte-se na crise
do prprio Estado. Tal situao carece de uma explicao. No se trata aqui, em primeiro lugar, de uma
relao externa entre economia e poltica, como se por exemplo a globalizao da economia empresarial
tivesse invalidado a funo regulativa do Estado, devendo esta ltima ser agora revitalizada,
possivelmente atravs de acordos internacionais ou de uma governance transnacional. Esse apenas
um aspecto secundrio. Se at agora as declaraes de inteno ideolgicas nesse sentido fracassaram
miseravelmente, isso no se deve apenas concorrncia global, incluindo a concorrncia dos Estados
pelas localizaes do investimento. Mesmo no caso de um improvvel acordo para uma governance
meta-estatal face ao sistema financeiro global, tal governance estaria merc da mesma contradio
estrutural entre a inflao do crdito e a massa demasiado pequena da valorizao real, contradio que
conduziu aos limites das conjunturas de dficit.

2 A insuficincia da teoria do Estado e o debate sobre a teoria radical da crise


A questo decisiva a questo do carcter do Estado no capitalismo. Aqui surge uma lacuna, quer na
cincia social e na doutrina econmica burguesas, quer na crtica radical do capitalismo. Isso se aplica
tanto teoria do Estado como teoria da crise. Na crtica da economia poltica de Marx, o problema da
crise no tratado de forma continuada mas sim fragmentria. Ao mesmo tempo frequente a queixa pelo
facto de Marx no ter deixado uma teoria do Estado explcita e coerente. Essas falhas foram mais
escassamente tapadas do que conceptualmente superadas pelo marxismo tradicional. Enquanto o debate
sobre a teoria da crise aps a Segunda Guerra Mundial desempenhou um papel cada vez menos
importante, vendo-se praticamente emudecido na era neoliberal, a antiga teoria do Estado marxista
continuou a desenvolver-se nas variantes ps-modernas, mas sem nunca alcanar o nvel da crtica da
economia poltica.
Isso deve-se sobretudo ao facto de as abordagens da teoria do Estado se terem mantido sem excepo
limitadas ao ponto de vista sociolgico (teoria de classes), falhando sistematicamente os planos
categoriais do contexto da forma capitalista e particularmente a mediao com a teoria da crise.
Inversamente, a nova elaborao terica da crtica do valor, ou da crtica da dissociao e do valor,
desenvolveu desde meados da dcada de 1980 uma teoria radical da crise, a partir da reformulao da
crtica da economia poltica e contra tanto o marxismo tradicional como o culturalismo ps-moderno. A sua
tese central consiste, como sabido, na ideia de que, na terceira revoluo industrial da microeletrnica, a
dinmica capitalista depara-se historicamente com aquele limite interno objectivo e absoluto
fragmentariamente esboado pela teoria marxiana, sobretudo nos Grundrisse e no volume III de O Capital.
Essa tese no foi de modo nenhum refutada pelo desenvolvimento emprico.
A teoria radical da crise rechaada pelas esquerdas tradiconal e ps-moderna, no em ltimo lugar
com a fundamentao de que lhe faltaria uma teoria do Estado e que seria economicista. O Estado
capitalista teria plena competncia para dominar a crise e para voltar a pr em funcionamento a
valorizao do valor com a sua interveno. precisamente esse postulado que ter de ser posto prova
nos prximos anos, no s terica mas tambm empiricamente. Mas com isso simultaneamente tambm
se mostra que as teorias do Estado da esquerda contm, no contexto de sua reduo sociolgica, uma
crena na estatalidade, em parte explcita e em parte velada, que permanece categorialmente no
declarada, ou cuja fundamentao surge de preferncia implcita. Trata-se aqui, por um lado, da relao
de poder ou de dominao estatalmente institucionalizados e, por outro, da objectividade negativa do
sujeito automtico (Marx); em sentido estritamente econmico, trata-se da relao entre Estado e
dinheiro. A discusso a esse respeito ir revelar se a palavra de ordem corrente da esquerda radical
contra o capital e contra o Estado permanece um mero chavo, ou se poder ser de novo definida do
ponto de vista do seu contedo actualizado.
3 Desenvolvimento capitalista e historicidade da teoria. A "herana" do iluminismo burgus
afirmativo na esquerda da modernizao
Um elemento essencial da teoria crtica do valor e da dissociao consiste na sua fundamentao e
auto-localizao histricas. dinmica capitalista corresponde uma histria interna ascendente dessa
socializao negativa e da sua reflexo terica. Todas as teorias possuem um ncleo temporal
(Adorno), o qual no as pode deixar permanecer inalteradas em si mesmas. As contradies tericas, a
reelaborar continuamente, correspondem s contradies internas reais do processo social. No entanto, a
relatividade da elaborao terica nesta base, contrariamente ao relativismo absoluto ps-moderno,
uma relatividade historicamente determinada que no renuncia verdade objectiva.
Desse entendimento decorre uma explicao histrica para a actual paralisia da crtica radical: a
esquerda at agora existente foi uma esquerda da modernizao, cujos programas se limitavam
capacidade de desenvolvimento do capitalismo, sendo por isso categorialmente imanentes, ou seja,
pressupunham ontologicamente o contexto basilar da forma do trabalho abstracto, da forma do valor, do
sujeito automtico, da estatalidade e da dissociao sexual, pretendendo apenas interpret-lo de maneira
diferente. Essa interpretao pde entroncar numa contradio interna da teoria de Marx, a saber, no
Marx como terico da modernizao, positivo, do desenvolvimento capitalista no esgotado, ao passo que
o Marx crtico categorial foi em grande parte escondido. A teoria progressista da modernizao no
apenas tomou como ponto de partida o ponto de vista imanentemente sociolgico do trabalho
abstracto, como trabalho assalariado e sujeito funcional capitalista, mas tambm permaneceu refm das
formas de pensamento e da relao com o mundo da razo capitalista do iluminismo, a qual foi invocada
pelo marxismo do movimento operrio como herana burguesa e ainda assombra, modificada, as suas
verses ps-modernas. O entendimento do Estado faz parte dessa herana. Por isso trata-se aqui de se
livrar desse legado e de submeter a uma nova crtica a constituio do Estado, bem como a sua reflexo
burguesa afirmativa.

4 A teoria do contrato de direito natural e o poder absoluto do Estado em Hobbes


J na mais precoce teoria burguesa do Estado de Thomas Hobbes (1651) se faz notar a contradio
interna real. Por um lado, a constituio do Estado baseado na emergente doutrina do direito natural
correspondentemente determinada em termos de teoria do contrato. Os membros da sociedade devem ter
delegado de comum acordo a sua liberdade de aco a uma instncia agregadora de governo, nica
qual concedida a soberania do poder de deciso. Por outro lado, o fundamento para a razo dessa
suposta relao contratual parece tudo menos idlico. Hobbes parte de um estado de natureza das
relaes sociais, no qual todos os seres humanos esto investidos dos mesmos direitos. Mas a esto
submetidos servido da vontade, devido causalidade da lei natural. O cerne dessa servido o
impulso de auto-conservao que dirige toda a aco e conduz guerra de todos contra todos. Para pr
fim a esse estado insustentvel e autodestrutivo necessrio renunciar ao prprio direito liberdade de
aco e deleg-lo na instncia agregadora da soberania estatal.
Nesta lenda se ilustram obviamente as relaes estruturais fundamentais do capitalismo nascente, de
imediato afirmativamente ontologizadas. Aquilo que mais tarde Marx dir ironicamente a respeito de
Darwin tambm se aplica de certo modo a Hobbes: ele reencontra as relaes sociais da concorrncia
universal projectivamente na natureza e na luta pela sobrevivncia do mundo animal. A razo de direito
natural do contrato firmado de livre vontade deve ter o seu fundamento na servido da vontade perante a
lei natural, na luta pela autopreservao. Da a relao contratual ser desde logo uma relao de
submisso a um poder central, a uma relao de poder. No por acaso, Hobbes ilustrou o resultado do
suposto contrato com o nome do monstro bblico Leviat. O Estado no est para alm da concorrncia
universal, pelo contrrio, ele cria o monstro da sua instncia agregadora e internamente domesticadora,
enquanto simultaneamente prossegue a concorrncia nas relaes externas com outros meios
assassinos.
A funo domesticadora do Leviat no interior deve consistir na garantia pela fora da propriedade, que
representa uma categoria central da doutrina burguesa do direito natural. Esta propriedade por sua vez
remetida contribuio pessoal de trabalho. O conceito originariamente negativo de trabalho, como
relao de sofrimento do ser humano no mundo, j reinterpretado na histria do cristianismo como
abandono metafisicamente fundamentado ao sofrimento, experimentara no protestantismo a sua
positivao neste mundo. No porm como meio para a fruio, mas sim como fim em si mesmo da
acumulao de riqueza abstracta (conforme a expresso posterior de Marx), representada na forma do
dinheiro. A legitimao ideolgica a partir de uma ideia originalmente religiosa remete para um contexto
real em formao, no qual o trabalho abstracto, o valor e o dinheiro, como forma social de representao,
se constituem como uma relao fetichista reacoplada a si mesma, que politicamente sintetizada pelo
Estado como instncia consciente.
5 O patriarcado objectivado da modernidade e o carcter androcntrico do Leviat
Simultnea e co-originariamente, essa constituio condicionada por uma relao de gnero patriarcal
objectivada em novos moldes, na medida em que as categorias formais, incluindo a propriedade, so
estruturalmente determinadas como masculinas, enquanto muitos dos momentos nela imperceptveis da
reproduo so definidos como femininos e dissociados do contexto social oficial. No por acaso que
tal relao de dissociao sexual permaneceu sempre escondida no plano categorial, tanto na teoria
burguesa como na teoria marxista, surgindo na reflexo categorial apenas mais tarde, como
desenvolvimento da nova crtica do valor pela teoria da dissociao de Roswitha Scholz (2000). O carcter
da nova relao de gnero como relao de dissociao permaneceu na obscuridade, vindo tona
apenas como determinao pejorativa do feminino, j como trao essencial da reflexo que vai do
protestantismo at filosofia do iluminismo. A instncia de sntese poltica, mais tarde trivialmente
apostrofada como pai Estado, figurando em Hobbes sem rodeios como monstro patriarcal, deveria referir
a sua legitimao soberana na base dos proprietrios masculinos, por sua vez legitimados pelo trabalho.
As mulheres, pelo menos em princpio, no podiam ser proprietrias (ainda que tal determinao fosse
relativizada pelo direito da famlia e das sucesses) nem portanto cidads do Estado.
Essa relao estrutural de dissociao sexual da reproduo passou por modificaes histricas, nas
quais s teve efeito um impulso de igualdade das mulheres na medida em que a fome do capital por
trabalho abstracto e acumulao financeira se viu obrigada a mobilizar e integrar tambm a fora de
trabalho feminina, num longo processo histrico. No entanto, essa integrao puramente negativa
permaneceu necessariamente limitada no fundamental, e isso de duas maneiras. Por um lado, o
capitalismo no podia renunciar aos momentos da reproduo dissociados e escondidos, porque no
absorvidos no trabalho abstracto, que continuaram a ser determinados e desvalorizados como femininos,
na medida em que ficavam fora do movimento de acumulao. Por outro lado, justamente por isso, essa
desvalorizao estrutural do feminino prosseguiu no processo histrico de integrao das mulheres na

reproduo da riqueza abstracta, podendo-se comprovar empiricamente a todos os nveis; desde as


remuneraes eternamente piores, passando pela canalizao para as menosprezadas profisses
femininas, at ininterrupta predominncia masculina nos cargos de chefia e mesmo nos grandes
patrimnios monetrios da propriedade burguesa.
Apesar de todas as modificaes, a relao de dissociao sexual foi no essencial at hoje preservada,
pois est inscrita nas prprias categorias capitalistas. Isso tambm se aplica aos vasos capilares do
sistema jurdico e sua contnua interpretao prtica, na qual, apesar de todos os necessrios momentos
de igualdade no sentido do trabalho abstracto, as atribuies sexuais continuam a existir e so
periodicamente revitalizadas, na medida em que esto ligadas aos momentos dissociados da reproduo.
Nesse sentido tambm a instncia politicamente sintetizadora do Estado, como garantia das formas
jurdicas, permanece uma instncia patriarcal, mesmo que a primitiva forma protomoderna de tal relao
tenha sido modelada por momentos limitados de igualdade abstracta. O Leviat, tal como as formas do
capital com que est relacionado, tambm no pode despojar-se do seu carcter patriarcal.
6 Economia poltica absolutista e liberdade de concorrncia dos burgueses proprietrios
A constituio da relao global como totalidade negativa da riqueza abstracta (incluindo os momentos
dissociados) nunca surgiu enquanto tal na percepo terica oficial desde a filosofia do iluminismo. Em
vez disso, a reflexo instituiu-se desde o incio como tratamento da contradio imanente da nova
relao fetichista, cujo contexto categorial foi pressuposto cegamente como um dado da natureza. O que
surgiu primeiro no horizonte foi a contradio entre a determinao do Leviat pela teoria do contrato e o
seu poder soberano em relao aos proprietrios masculinos. Essa soberania, originalmente pensada em
sentido absolutista como ilimitada, passou a parecer disfuncional com o progressivo desenvolvimento
capitalista. A teoria jusnaturalista do contrato no pde manter-se subordinada a uma pr-histria fechada
e mitologizada, mas teve de ser novamente mobilizada contra o Leviat, medida que a produo de
riqueza abstracta, e com ela a funo de seus agentes-proprietrios, cresceu para alm do absolutismo
estatista.
O conceito de economia poltica, criado pelo terico mercantilista Antoine des Montchretien (1615),
referia-se originalmente ao lado estatal da constituio capitalista, no qual o objectivo da riqueza
abstracta era ainda inteiramente compreendido como um problema da economia interna do Estado, tal
como esta era entendida no mbito da revoluo militar protomoderna das armas de fogo, a saber, como
produo proto-industrial de canhes, j no representvel sob as antigas formas da economia natural,
com a expanso da minerao e da siderurgia; da resultando a fome de dinheiro dos prncipes, a
monetarizao dos impostos, a fundao de manufacturas estatais e de agro-latifndios como mquinas
de obteno de dinheiro etc. A economia domstica (Oikos) do prncipe, at ento apenas a mais
proeminente de todas as economias domsticas independentes, transforma-se na pretenso abrangente
de transformar toda a reproduo em multiplicao de dinheiro, a nveis cada vez mais elevados; o que foi
ideologicamente flanqueado pelo protestantismo ou pela sua adaptao catlica no momento econmico
do desenvolvimento da contra-reforma. A estatalidade propriamente dita s tem incio quando a antiga
oikonomia pessoal e familiar se converte numa economia poltica, com o que, no entanto, o
desencadeamento historicamente sem precedentes da forma do dinheiro toma o seu prprio rumo, que
tambm se torna independente em relao aos objectivos iniciais (revoluo militar, tica protestante).
Nessa medida, Estado e capital crescem co-originariamente de uma s raiz, condicionando-se
mutuamente, como os dois lados da mesma relao.
Na forma embrionria absolutista, essa polaridade estrutural porm no era livre, pelo contrrio, a
valorizao do valor no incio estava fixada unidimensionalmente ao estatismo e determinada como
objectivo estatal, ao passo que, por outro lado, a determinao jusnaturalista da propriedade privada, a
qual o Estado tinha apenas de garantir, parecia seguir imediatamente um outro objectivo, e justamente um
objectivo privado. Junto com a produo da riqueza abstracta tinha surgido, como mecanismo necessrio
de mediao e realizao, um mercado mais abrangente com tendncia para a universalizao (mercado
mundial), o el dorado de uma concorrncia igualmente universal dos proprietrios masculinos. A relao
entre os proprietrios e o Leviat, outrora compreendida como fechada em si mesma, solidificada na
ilimitada soberania do absolutismo e simultaneamente ideologizada em termos da teoria do contrato,
acabou por se desfazer novamente no sentido dessa liberdade de mercado.
Em primeiro lugar, os proprietrios, na qualidade de cidados, no deviam ser abandonados a qualquer
arbtrio do Leviat, mas deviam ter tambm direitos face a essa instncia agregadora, e os seus
representantes deviam poder mesmo apresentar queixas perante tribunais independentes. Em segundo
lugar, como pagadores de impostos, os cidados tambm deviam adquirir uma funo de controle sobre a
utilizao dos seus tributos, sob a forma poltica de uma representao prpria (parlamento). Nesse
sentido, a relao contratual determinada em termos jusnaturalistas passa a ser compreendida, na filosofia
mesma do iluminismo, como uma relao no fechada, mas ainda actuante. O Leviat deveria assumir um

papel de mero rbitro perante os cidados e o seu poder devia ser repartido por diversas instncias
independentes entre si, tal como foi formulado primeiro por John Locke (1689) e, na sequncia deste, por
Charles Secondat de Montesquieu (1748).
Essas modificaes conflituosas correspondiam auto-conscincia crescente dos portadores funcionais
imediatos da riqueza abstracta como proprietrios burgueses, os quais, para a produo desencadeada
dessa riqueza, precisavam no apenas de uma margem de manobra jurdica face ao Leviat, mas
sobretudo de uma liberdade de concorrncia de mercado que, como espao funcional essencial da
valorizao, no podia permanecer absolutamente circunscrita definio de objectivos estatais. O
Estado devia garantir as novas relaes da mquina de valorizao emergente, mas no regul-las
arbitrariamente de modo disfuncional e cada vez mais anacrnico. Nesse contexto, a contradio interna
emergente entre a concorrncia de mercado, como forma de mediao da produo de riqueza
abstracta, por um lado, e a instncia estatal agregadora dessa riqueza, por outro, foi inicialmente
interpretada como uma contradio meramente subjectiva, como tratamento da contradio entre as
necessidades de concorrncia dos proprietrios livres e a pretenso de soberania do seu Leviat ou da
respectiva personagem.
7 Do liberalismo teolgico forma transcendental da vontade geral em Rousseau
Apesar disso, a objectividade negativa da lgica do valor, tornada independente como relao de fetiche,
tambm se fez valer nas reflexes afirmativas do pensamento iluminista, ainda que apenas indirecta e
inconscientemente no que concerne ao seu prprio carcter. J em John Locke, no segundo Treatise of
Government de 1689, vem tona a curiosa determinao segundo a qual todo o homem teria uma
propriedade sobre a sua prpria pessoa. Assim se equipara implicitamente num plano abstracto a
propriedade material ou monetria dos proprietrios burgueses e a propriedade dos trabalhadores
assalariados sobre a sua mercadoria fora de trabalho. Mas em Locke os indivduos, enquanto
proprietrios de si, constituem pessoas autnomas de direito apenas em relao uns aos outros. No,
porm, face ao nico proprietrio verdadeiramente soberano, Deus, a cuja propriedade eles todos
continuam a pertencer. A formulao em conceitos religiosos deixa transparecer o sujeito automtico da
mquina de valorizao em desenvolvimento, o qual comea a ocupar o lugar de Deus. Na medida em
que Locke funciona como precursor do pensamento liberal, poder-se-ia falar de um liberalismo teolgico,
o qual esboa a objectividade negativa e transcendental do capital.
O primeiro a dar expresso a esse problema explicitamente e com mais preciso foi Jean Jacques
Rousseau, em seu famoso Contrato Social (1762), o qual, como vrtice e concluso das teorias
contratuais jusnaturalistas, pe em questo de modo peculiar a aparente obviedade da livre vontade
subjectivamente determinada dos outorgantes do contrato. O constructo de Rousseau da volont
gnrale, da vontade geral, no de modo nenhum derivado de uma deciso autnoma dos
participantes. Esta vontade geral, mais tarde banalizada e vulgarizada sob a forma de um conceito
abstracto de bem comum, que ainda hoje assombra os manuais de estudos sociais, determinada, pelo
contrrio, de modo claramente transcendental. Tem de tratar-se de um princpio desde logo pressuposto
por todos os membros da sociedade, incluindo os representantes do Leviat.
Por isso Rousseau tambm distingue estritamente a volont gnrale [vontade geral] da volont de
tous [vontade de todos], da mera vontade da maioria entendida como soma ou resultado dos interesses
particulares. A soberania popular de Rousseau s na aparncia contitui a superao da delegao por
Hobbes de um poder de deciso ilimitado instncia estatal, para alm das vontades individuais,
constituindo sim a sua fundamentao agora transcendental, portanto muito mais profunda. A liberdade de
deciso dos diversos portadores individuais e empricos de vontade j no delegada num nico portador
individual e emprico de vontade, mas sim num princpio racional abstracto, que se encontra para alm de
todas as expresses empricas da vida. Por isso tal princpio no deve proceder da soma das relaes de
vontade empricas, ou de uma deciso da maioria, mas tem de ser institudo independentemente de tais
relaes.
Rousseau no consegue derivar o problema da objectividade negativa da nova forma de sociedade
emergente, mas vira-se para um deus ex machina como pai fundador, um taumaturgo exterior ou
legislador divino. a mitologizao da abstraco do valor, como forma de reproduo e princpio
racional capitalista, pensado a partir da perspectiva estatal. O valor objectivado o legislador divino, o
qual constitui uma forma universal de vontade que, por sua vez, sintetizada formalmente pelo Estado.
O povo s soberano na medida em que se submeta a priori a essa vontade geral e tome as suas
decises livres exclusivamente nessa forma de vontade pressuposta e de acordo com os seus critrios,
ou seja, como reaco situao por ela imposta. Diferentemente da mera delegao exterior da
liberdade de deciso a uma vontade individual destacada, a liberdade e a soberania esto ligadas a
esta forma de vontade pressuposta, que apenas por isso deixa de ser arbitrria e passa a envolver
activamente todos os cidados. Pela mesma razo est excluda qualquer determinao segundo os

contedos das necessidades humanas, sendo estes pelo contrrio submetidos ao princpio da vontade
abstracta. Rousseau diz sem rodeios que todos os cidados tm de ser coagidos a essa liberdade da
vontade abstracta da razo geral. Liberdade necessidade eis a primeirssima verso do princpio
orwelliano.

8 O "imperativo categrico" kantiano e a automenorizao esclarecida


Uma reflexo semelhante encontra-se na tica de Immanuel Kant, que aponta para o mesmo problema
objectivo. A Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785) de Kant inclui o clebre imperativo
categrico que deve representar o fundamento de todo o direito e de toda a estatalidade. Diz o imperativo
categrico de Kant: "Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se
torne lei universal". Uma tal determinao estritamente sem contedo, ou seja, o contedo a forma
abstracta de uma lei em geral. Nesta famosa forma vazia o que se exprime no seno a vontade
geral de Rousseau. A mxima nesta forma vazia universal naturalmente que no pode ser uma
mxima subjectiva, sendo, pelo contrrio, como em Rousseau, dada a priori como princpio da razo
transcendental e, portanto, inegocivel e objectivo, princpio que, segundo Kant, tem de ser vlido no
apenas para a humanidade, mas para todos os seres inteligveis de todos os mundos imaginveis. O
contedo verdadeiro s pode ser a abstraco social transcendental do valor do capitalismo em
desenvolvimento, que exclui como critrio qualquer contedo das necessidades e, pelo contrrio, submete
estas produo de riqueza abstracta. Esta submisso executada pela forma geral e abstracta do
direito, em cuja fundamentao se ergue a estatalidade, como garante da obrigao.
S aparentemente e num entendimento superficial que a submisso de todos os contedos das
necessidades e a degradao dos indivduos burgueses a executores do princpio transcendental da forma
so relativizados pela ulterior determinao do imperativo categrico de Kant: "Age de modo que
consideres a humanidade, tanto na tua pessoa quanto na de qualquer outro, sempre como objectivo,
nunca como simples meio". De facto, a arbitrariedade na luta capitalista pela sobrevivncia com isso
apenas excluda na medida em que o carcter dos indivduos como puro meio deva ser mantido
reciprocamente livre de qualquer determinao subjectiva e subordinado a um fim superior, de cuja forma
as pessoas empricas se limitam a ser dependentes. Este fim tem de ser o da vontade geral objectiva,
livre, desacoplada de quaisquer contedos das necessidades, ou seja, a autofinalidade tcita da riqueza
abstracta, que em Kant recebe o ttulo mistificatrio de humanidade (em oposio s pessoas
individuais).
Uma vez que os indivduos burgueses apenas so livres segundo o critrio da submisso a priori ao
princpio racional capitalista da valorizao, eles tm de se considerar a si mesmos em primeiro lugar
como meio do fim em si superior e, correspondentemente, na relao recproca, no simplesmente
como meio recproco, mas sim tambm como meio apenas secundrio, no quadro da finalidade prestabelecida na forma comum da vontade geral. Com isso apenas se desenvolve a frmula de John Locke
de que os seres humanos tm de ser em primeiro lugar propriedade de Deus, antes que possam passar
a proprietrios de si mesmos independentes uns dos outros. Apenas podem ser uma finalidade como
pessoas tornando-se sujeitos da aco do fim em si social do automovimento do sujeito automtico e s
nesse sentido so tambm sujeitos jurdicos e cidados do Estado.
Deste modo possvel desde logo decifrar a muito esforada resposta de Kant questo de saber o que
o esclarecimento (1784), designadamente a sada da menoridade de que o prprio responsvel a
fim de se servir do seu prprio entendimento sem a tutela de outro. Kant no deixa qualquer dvida de
que esta frmula, que desde ento tem servido de topos ideolgico prtico do moderno conceito de
liberdade, realmente no visa de modo nenhum uma autonomia anti-autoritria dos indivduos e do seu
pensamento social. Bem pelo contrrio, s sujeito quem no seu auto-entendimento se torna objecto da
razo da valorizao e da sua forma jurdica universal. A questo, portanto, que o fim exterior definido
estatalmente suprido por uma internalizao do princpio racional capitalista e desde logo tornado
suprfluo num certo grau. Emancipado neste sentido quem j por si pensa e age nas categorias do fim
em si a priori, sem para isso precisar sequer da tutela de uma autoridade externa. Isto no a abolio
do princpio da autoridade, mas sim a sua objectivao transcendental.
Est aqui implcito o conceito de sujeito, apenas mais tarde tornado enftico, como submisso dos
indivduos sociais quela lgica da reproduo que Marx designou sujeito automtico. Assim se torna

tambm claro que a rejeio do pensamento e da aco meramente subjectivos aponta precisamente
para a objectividade real do sujeito, como portador da aco da nova relao fetichista. A razo iluminista
no consegue expressar de outro modo seno deste modo paradoxal a contradio entre liberdade e
necessidade nos seus fundamentos porque j pressupe estes cegamente. Entende-se por si que o
sujeito no pensamento iluminista (tambm precisamente em Rousseau e em Kant) determinado de
ponta a ponta como masculino, sendo ele o nico que tem a honra de se objectivar a si mesmo de acordo
com a razo categorialmente androcntrica, enquanto a feminilidade, como momento dissociado,
submetida por assim dizer duplamente, ou segunda potncia.
A condenao do meramente subjectivo marca o carcter coercivo deste mesmo sujeito,
precisamente porque os indivduos no so absorvidos nesta forma e sempre de recear que os
contedos das necessidades, submetidos e declarados como nada em si, se faam valer contra a forma
de sujeito e apesar dela. Por isso autodeterminao tem de ser igual a autosubmisso tambm aqui
Orwell manda cumprimentos. O facto de a esquerda sempre ter pensado num conceito positivo de sujeito
e ter preetendido libertar os contedos das necessidades precisamente nesta forma do princpio da
racionalidade capitalista pertence quela herana do iluminismo que tem de ser repudiada.

9 Adam Smith e a "mo invisvel" da mquina da concorrncia como a outra face da "vontade
geral"
Se em Kant e em Rousseau a "vontade geral", ou princpio racional a priori objectivamente inegocivel
da lgica da valorizao, pensada a partir do lado da estatalidade ou da forma jurdica geral, em Adam
Smith, representante do iluminismo escocs e fundador da "economia poltica", o mesmo problema surge
no plo oposto da "liberdade de mercado" dos sujeitos da concorrncia. A repressiva razo capitalista, at
ento mascarada na teoria do contrato e assim emaranhada na aporia de uma deciso "livre", por um lado,
e da prvia imposio transcendental dum princpio objectivo, por outro, agora exposta nas prprias
categorias econmicas subjacentes.
De facto, a sua predeterminao objectiva j est sempre assente, porque o seu devir histrico est
escondido e inconsciente; por exemplo, na realidade e na terminologia quotidiana de "trabalho",
"mercadoria", "dinheiro" etc. aparentemente inquestionveis. Mas esta objectividade constitui,
precisamente por isso, um mero pano de fundo, como tal no reflectido; e muito menos na sua
negatividade. As categorias basilares so assim dados a-histricos inconscientemente pressupostos nos
quais, precisamente, se deve encontrar o agir econmico dos indivduos orientado por motivaes
pessoais. S neste sentido que o lado econmico do pensamento iluminista pr-Smith se fez valer como
relativa liberdade de aco dos burgueses proprietrios na concorrncia de mercado face ao Leviat.
Primeiro no seu trabalho sobre filosofia moral Teoria dos Sentimentos Morais (1759) e sobretudo depois
na sua clebre obra principal A Riqueza das Naes (1776) Smith deu ao problema uma volta
completamente diferente. Ele tomou como tema a prpria objectividade das categorias econmicas at a
aceite irreflectidamente como dado prvio e procurou apresentar um novo conceito da sua lgica prpria,
para l das vontades e das aces individuais empricas.
A inteno de Smith compreensivelmente afirmativa e apologtica no fundamental. Ele pretende, como
toda a filosofia do iluminismo, justificar as recm-nascidas formas de vida objectivas (como disse depois
Marx com inteno crtica) e para isso precisa de encontrar uma base. Assim, ele no pode continuar,
como at ento, a fazer valer face ao Leviat a liberdade de aco apenas moderadamente
regulamentada dos burgueses proprietrios, no sentido do seu desejo de enriquecimento meramente
subjectivo. Da que ele j no pensa tematizar simplesmente o agir econmico dos burgueses
proprietrios individuais medida da sua liberdade maior ou menor, mas sim trazer luz do dia o nexo
interno de todas estas aces, das suas combinaes e dos seus resultados globais. A liberdade de
mercado dos sujeitos da concorrncia burgueses proprietrios, pensa ele poder provar, no consistiria em
qualquer questo de vontade subjectiva, ou porventura de arbitrariedade, mas constituiria um maravilhoso
mecanismo automtico das relaes sociais, por ele aclamado como mquina grandiosa, ou como a
clebre mo invisvel do mercado, que criaria um prspero efeito de bem-estar geral. Pois, precisamente
atravs da livre concorrncia dos burgueses proprietrios seguindo os seus impulsos egostas, no s se
promoveria a repartio geral do trabalho, mas tambm se evitaria qualquer desperdcio de recursos e se
construiria uma equiparao geral das grandezas de fluxo desproporcionadas na reproduo material e do
valor.

Smith apresenta, portanto, a mquina da valorizao como mecanismo social cego e sem sujeito, sendo
de notar que o faz no apenas de modo em geral apologtico, mas tambm especificamente limitado ao
plano da circulao (uma marca de toda a filosofia do iluminismo), enquanto o conceito radicalmente
crtico de sujeito automtico de Marx, pelo contrrio, procura abranger o conjunto da relao de
reproduo (ainda assim, obnubilando androcentricamente os momentos femininos dissociados).
Implcita e involuntariamente, Smith faz valer o mesmo princpio da razo transcendental que Rousseau e
Kant; surgindo agora a forma geral da vontade como princpio da mo invisvel, a qual pressuposta
para as decises livres dos sujeitos da economia, tal como a estatalidade e a forma jurdica
pressuposta para os cidados polticos. Apenas com a diferena de que a violao deste princpio a priori
no punida no plano econmico imediato pelos agentes do Estado, mas sim pela prpria mo invisvel
do mecanismo cego da concorrncia, que sua maneira garante a submisso dos contedos da
necessidade e de todos os recursos materiais, e que apenas externamente tem de ser garantida pelo
poder do Leviat.
Em Smith tambm se repete, ou melhor, duplica-se a paradoxal rejeio do pensar e do agir meramente
subjectivo, pessoal e individual, a favor do sujeito transcendental universal na forma pressuposta da
mo invisvel; o sujeito livre inclui aqui igualmente o seu carcter coercivo, de que os sujeitos singulares
empricos individuais s podem ser meros funcionrios. No por acaso, Smith considerado tambm o
verdadeiro fundador do liberalismo. Com a sua teoria econmica da vontade geral ele deu s pretenses
dos sujeitos da concorrncia proprietrios burgueses contra a ilimitada liberdade de deciso soberana do
Leviat, no que respeita lgica prpria do mercado, a mesma fundamentao transcendental objectiva
que Rousseau e Kant no que respeita estatalidade e forma jurdica. Tambm aqui no se trata de uma
efectiva autonomia dos indivduos sociais, mas sim da objectivao do princpio da autoridade, agora
representado pela mo invisvel. A liberdade econmica consiste precisamente na auto-submisso s
leis do mercado; economicamente emancipado quem internaliza estas leis pseudo-naturais e, por si
mesmo e sem direco de outrem, obedece coaco tcita (Marx) da concorrncia e respeita os
sinais da mo invisvel. Esta a frmula orwelliana do liberalismo.
Assim se estabelece, simultaneamente, a polaridade imanente entre estatalidade e economia, entre
homo oeconomicus e homo politicus, entre bourgeois e citoyen (determinados masculinos como sempre);
com certeza que de modo plenamente inconsciente, como duplicao contraditria da vontade geral na
estatalidade transcendental, ou na forma vazia de uma lei em geral, por um lado, e na mquina
igualmente transcendental da mo invisvel, por outro. Ambos os momentos da vontade geral apontam
um para o outro e procedem um do outro. O mecanismo social objectivado da mo invisvel precisa do
poder de submisso poltica do Leviat, que force a sociedade a esta forma, e da forma jurdica geral dos
sujeitos, porque as mercadorias, na formulao posterior de Marx, no podem ir para o mercado sem os
seus guardies, e estes ltimos tm de agir em relaes contratuais reguladas, para poderem ser
funcionrios da legalidade pseudo-natural. Inversamente, a estatalidade e a forma jurdica tm como seu
prprio pressuposto a mo invisvel do mercado, na realidade o sujeito automtico da reproduo
fetichista no seu conjunto, que lhes determina a moldura do poder de deciso e da juridificao.
A necessidade interna desta duplicao, no entanto, no pode ser reconhecida por um pensamento
apologtico afirmativo, mas apenas por um conceito crtico da totalidade negativa, que rompa finalmente
com o princpio transcendental e androcntrico da razo iluminista do capitalismo. Dado que isso est
excludo nas formas de pensar desta mesma razo, a fundao da economia poltica por Smith deu o tiro
de partida para um eterno conflito entre liberalismo e estatismo, no terreno das formas de vida objectivas
uma vez constitudas. Os actores filosfico-ideolgicos, econmicos e polticos do tratamento da
contradio movem-se como hamsters na gaiola da vontade geral, cuja polaridade imanente cria sempre
novas opes aparentemente contraditrias de aco, de acordo com a situao do processo objectivado,
as quais tm igualmente como fundamento o sujeito automtico e o fim em si autonomizado da riqueza
abstracta, podendo por isso tornar-se e transformar-se umas nas outras.

10 O idealismo de Estado alemo como superao ideolgica aparente da duplicao da "vontade


geral"
Com o desenvolvimento progressivo do capitalismo sobre as suas prprias bases (Marx) no decurso da
industrializao, fez-se valer novamente o plo estatista, contra o plo liberal da vontade geral que
acentuava a mo invisvel no tratamento da contradio. Filosoficamente, em primeiro lugar o idealismo

alemo tardio, sobretudo Hegel, com a sua filosofia do Estado e do direito. Historico-empiricamente este
pensamento move-se implicitamente no contexto da modernizao atrasada da Alemanha face aos
estados capitalistas mais desenvolvidos da Europa Ocidental, particularmente da Inglaterra. A
correspondente filosofia constitui neste sentido o fundamento da ideologia alem. Esta filosofia estatista
reflecte em primeiro lugar dois momentos universais do desenvolvimento capitalista global e do tratamento
da contradio nele includo.
Por um lado, os estatismo alemo tornou-se de certo modo o paradigma da modernizao atrasada por
todo o mundo at bem dentro do sculo XX. A economia poltica de certo modo reformulada no antigo
sentido absolutista, na medida em que o Estado surge novamente como sujeito colectivo superior da
vontade geral; no entanto sob as condies modificadas do comeo da industrializao e do
desenvolvimento no sincronizado do capitalismo escala mundial. As vestes ideolgicas so diferentes;
mas o Leviat torna-se sempre o demiurgo da imposio do valor, ou seja, da constituio da vontade
geral transcendental. Ele tem de constituir a maquinaria de um take off de acordo com a situao do
sujeito automtico j mais desenvolvida noutros stios, sendo seu objectivo implcito ou explcito
alcan-la e estabelecer-se tambm nela.
Por outro lado, manifesta-se em Hegel o desenvolvimento avanado do capitalismo no seu conjunto,
apesar do atraso do ambiente alemo. Ele critica a forma vazia abstracta de Kant e insiste em
determinaes de contedo. Mas no se trata minimamente da lgica prpria das necessidades concretas.
Pelo contrrio, Hegel apenas pretende assumir a particularidade dos contedos porque j os considera
meras formas de manifestao do princpio racional superior, enquanto para Kant eram ainda
exterioridades sensveis que era preciso submeter. Na dialctica positiva e afirmativa de Hegel todos os
contedos e objectos do mundo em geral so postos na sua particularidade, reconhecida apenas na
aparncia, como parte integrante do automovimento do esprito do mundo (quer dizer: do sujeito
automtico), como salientou criticamente Adorno mais tarde na Dialtica Negativa.
Mas o estdio ltimo e mais elevado deste automovimento, em que ele vem a si histrico-socialmente,
para Hegel o Estado moderno, cujo poder de Leviat tambm no seu caso no s se mantm inabalado,
mas experimenta mesmo a sua glria filosfica. Nos Princpios da Filosofia do Direito (1820) diz Hegel: O
direito do Estado superior a qualquer outro: a liberdade na sua forma mais concreta, que pertence
apenas verdade absoluta suprema do esprito do mundo: A obrigao garantida pelo Estado seria o
atingir o ser, ganhar a liberdade afirmativa (!) no mundo moderno do capital, alis, sociedade civil, a
qual a nica que faz justia a todas as determinaes da ideia. Embora Hegel tambm critique
Rousseau, porque este ainda daria demasiada ateno para o seu gosto vontade individual (apesar de
subsumida na vontade geral transcendental), agarra e agudiza a sua frmula avidamente. O Estado seria
a realidade da ideia moral como vontade substancial, ela prpria clara, bvia, que se pensa e se
esclarece (destaque de Hegel). Como realidade da vontade substancial, o Estado seria o racional em
si e para si (destaque de Hegel) e um fim em si absolutamente imvel (!).
Uma vez que Hegel pensa o sujeito automtico e com ele o fim em si da riqueza abstracta em ltima
instncia como imediatamente estatal, ainda que tambm como resultado do autodesenvolvimento do
esprito do mundo, ele subsume ao poder de Estado tambm o outro lado, econmico, da moderna
relao de fetiche, nomeadamente a mo invisvel da concorrncia de mercado. Na sua dialctica
positiva afirmativa, a duplicao fetichista da vontade geral em sociedade civil e Estado, em mquina
da concorrncia do mercado e mquina do direito e do Estado, aparentemente superada na estatalidade.
Assim desaparece a condicionalidade recproca de ambos os momentos do princpio racional
autonomizado e movendo-se por si mesmo; a mo invisvel, por sua vez pressuposta no Estado, surge
como um momento prprio deste e sua disposio, em vez de surgir como sua condio indisponvel.
verdade que Hegel, j desde os primeiros escritos de Jena e tambm na sua filosofia do direito e do
Estado, chegou ao conceito de trabalho abstracto, como princpio de mediao da sociedade civil; mas
no era este que constitua a substncia material e ao mesmo tempo realmente abstracta da vontade
geral e do seu automovimento (como em Marx na crtica da economia poltica), mas sim a ideia do
Estado, como pretensa realidade da vontade substancial. Tambm o trabalho abstracto, como tal na
verdade incontornvel e negativamente objectivado, deve ser submetido vontade da razo estatal. Como
sujeitos da concorrncia, do mesmo modo que como sujeitos do direito e cidados do Estado, os
indivduos so considerados meros exemplares da vontade colectiva objectiva estatizada; uma vez que o
Estado esprito objectivo, o indivduo s tem objectividade, verdade e moral enquanto seu membro. Por
isso, seria destino dos indivduos, levar uma vida pblica (!).

Em Hegel o carcter androcntrico da vontade geral racional inscrito nas categorias tambm se
entende por si mesmo. Quase sem fundamentao, como simples reconhecimento das relaes
burguesas, ele assegura que a determinao da jovem mulher consiste essencialmente apenas na
relao matrimonial, e que este naturalmente um momento inferior estatalidade, qual o feminino no
consegue aceder. Pois o homem tem ainda outro campo da sua actividade moral no Estado mas no a
mulher. De modo igualmente lapidar, diz-se numa das notas estenogrficas: Onde as mulheres
governam o Estado, o Estado arruinado. Pois a mulher absorve-se no que pessoal no no em si e
para si universal do Estado. Da que faa parte dos nveis de desenvolvimento brbaros que no Oriente
haja mulheres a governar.

11 A diferenciao "nacional" anglo-saxnica, francesa e alem da "vontade geral"


Na filosofia do Estado de Hegel, de certa maneira regressa a determinao absolutista do Leviat, no
entanto correspondendo ao maior desenvolvimento sistmico do capitalismo e na forma mais reflectida de
uma dialctica positiva construda sobre o conceito de vontade geral de Rousseau e Kant. O conceito de
Estado surge como superao afirmativa do automovimento em si contraditrio de todas as categorias da
sociedade civil.
A estatalidade foi pensada em Hobbes e no iluminismo anglo-saxnico e escocs, e tambm no
liberalismo da sado, como essencialmente funcional, no sentido da propriedade burguesa e afinal no
sentido da mo invisvel da lei pseudo-natural. Na verso francesa de Rousseau e na praxis histrica da
revoluo burguesa desde 1789, ela j no surge como funcional, mas sim como fim em si mesmo
supostamente autnomo, na forma da soberania popular e do seu patriotismo constitucional, sob o
pressuposto compulsivo da vontade geral pensada unilateralmente poltica. A estatalidade burguesa
poltica deve ser autnoma face aos interesses econmicos individuais, com o que se esconde o princpio
da concorrncia. Como coroao, no estatismo da filosofia idealista alem de Hegel, o Estado, sob as
condies duma primeira modernizao atrasada, considerado o demiurgo da imposio do valor e,
numa hipstase ideolgica, como fim em si sintetizador do princpio racional, para l da simples forma
poltica: ele j no surge, como em Frana, como nfase do poltico perante o vil interesse econmico,
mas sim como superao afirmativamente dialctica das prprias categorias econmicas em si.
Tendo como pano de fundo as diferenas de desenvolvimento histrico e ideolgico, assim se diferencia
a contradio entre estatismo e liberalismo no tratamento da contradio da vontade geral
transcendental, do seu sujeito automtico e da autofinalidade da riqueza abstracta, em referncia
estrutura de duplicao imanente de Estado e economia, nomeadamente nestas trs verses: primeiro, a
reduo funcional liberal anglo-saxnica da estatalidade face liberdade do mercado e da sua mo
invisvel; segundo, a colocao autnoma francesa da forma poltica; e, terceiro, a definio alem de
uma imediatidade do Estado, como resultado da totalidade capitalista em si estatalmente mediada.
Nestes trs paradigmas se movem desde ento as opes de tratamento da contradio burguesa,
atravessando-se reciprocamente, sem chegarem a um entendimento crtico do seu fundamento fetichista
comum.
J em Hegel o estatismo afirmativamente dialctico da ideologia alem obteve um trao nacionalista
fundamental. A totalidade em si estatalmente mediada e com ela o Estado como princpio racional
supremo deve ser a expresso do respectivo esprito nacional; uma herana do romantismo alemo no
pensamento de Hegel. O fim em si da riqueza abstracta no tem qualquer conceito prprio, mas segue
tambm na forma estatizada a partir da auto-afirmao deste esprito nacional e das suas manifestaes,
como estdio no vir a si do esprito do mundo em que o germnico, como j em Fichte, deve constituir
o nvel superior. Se este pensamento nacionalista em Fichte surge de preferncia na forma culturalista,
em Hegel j encontra um fundamento na ideologia do sangue. A totalidade mediada em si deve conservar
este momento do sangue, uma vez que o Estado supera positivamente a sociedade civil e esta ltima por
sua vez supera tambm a associao familiar: O alargamento da famlia, enquanto tornar-se num outro
princpio, o silencioso alargamento da mesma a um povo, a uma nao (destaque de Hegel), que
assim tem uma origem natural (!) comum.
Esta formulao na filosofia do direito de Hegel, como sabido, desenvolveu-se na Alemanha e na
ustria numa ideologia nacionalista de sangue, com consequncias catastrficas no sculo XX, ideologia
at h pouco tempo ainda enraizada no direito da nacionalidade da RFA e que continua latente na

administrao policial e na conscincia do quotidiano. A misria desta ideologia de sangue no se limitou


sua origem alem. Uma vez que o idealismo estatista da ideologia alem constituiu o primeiro paradigma
da modernizao atrasada, transformada em burocracia estatal com efeitos de longo alcance, o
pensamento nacionalista, como mistificao da imposio do valor e da constituio da vontade geral,
entrou, no em toda a parte, mas em algumas regies mundiais, conforme as tradies culturais e as
orientaes ideolgicas, mais ou menos claramente na constituio do Estado e da nao.

12 O "estado de natureza" violento entre os Leviats e a sua limitao pelo mercado mundial
J desde Hobbes que a tarefa do Leviat de garantir a propriedade pelo direito contratual e domesticar a
concorrncia no interior completada pelo seu poder sumrio para o exterior, ou seja, contra os outros
Estados. Os monstros patriarcais da vontade geral tm de continuar a defrontar-se entre si
principalmente no estado de natureza no contratualizado. O choque violento inevitvel e natural, uma
vez que a vontade geral tem de se multiplicar com a multiplicao dos Estados; tal como o capital,
tambm os Estados s existem no plural.
No entanto, no demorou a fazer-se valer, tanto no desenvolvimento real como na reflexo filosfica
burguesa, um impulso para colocar a multiplicidade estatal da vontade geral sob um segundo tecto
superior, num metaplano. Se, face cidadania nacional, se reclamou repetidamente uma cidadania
mundial (cosmopolitismo), isso, no entanto, no teve minimamente a ver com a contradio entre uma
posio afirmativamente limitada e uma posio transcendentemente libertadora. Pelo contrrio, tratou-se
apenas da reproduo ideal inconsciente duma contradio interna do prprio sujeito automtico. No
por acaso, a razo iluminista capitalista, como me de todas as ideologias, inventou tanto o nacionalismo
moderno como o cosmopolitismo moderno, dando assim expresso a essa contradio.
Se a vontade geral transcendental, ou princpio racional a priori da lgica da valorizao, se cinde na
estatalidade ou forma jurdica geral, por um lado, e na mo invisvel do mercado, por outro, no entanto
estes dois lados da mquina de fim em si no tm o mesmo estatuto nem o mesmo alcance. O
totalitarismo da riqueza abstracta e do seu sujeito automtico coberto por um Estado apenas num
determinado territrio, em cujas fronteiras termina a sua especfica universalidade. Enquanto estatalidade,
universal apenas numa forma no universal; de facto, geralmente vlido, para l de todas as
particularidades e necessidades, mas vlido apenas para a rea de poder do respectivo Leviat. Aqui se
inclui no s a forma jurdica da vontade geral, mas tambm a garantia pela fora da propriedade, como
submisso de todos ao fim em si capitalista, atravs do aparelho de justia, policial e militar. A mo
visvel estatal da vontade geral permanece por natureza territorialmente limitada.
O contrrio se passa com a outra, a mo invisvel da mesma vontade geral, que se faz sentir atravs
da concorrncia do mercado. Como origem numa forma embrionria de mercado mundial, como tendncia
para o alargamento progressivo do mercado mundial e finalmente como totalizao do mercado mundial
no espao funcional imediato da riqueza abstracta, ela desde o incio determinada como universal de
maneira diferente, ainda que este universalismo tenha tido de se desenvolver apenas historicamente. A
sua universalidade no se submete a qualquer limitao territorial, mas abrange todo o espao terrestre,
passando por cima de todas as fronteiras; e constri-se precisamente na mesma medida que o sujeito
automtico no apenas atravs de conquistas militares externas, no plano estatalmente limitado, mas
sobretudo atravs do carcter ilimitado da sua dinmica interna e da formao de sujeitos, enquanto
vontade geral global.
Do ponto de vista do poder imediato, o lado estatal do princpio do fim-em-si abstracto parece ser mais
forte, o que provocou repetidamente a iluso de um comando poltico sobre o lado da concorrncia de
mercado. A esta iluso se submeteram tambm o idealismo alemo e todos os posteriores expoentes da
modernizao atrasada (at ltima palhaada deste paradigma na figura de um Chavez). Mas nenhum
territrio de nenhum Estado nacional pode reproduzir-se autonomamente sob condies capitalistas; pelo
contrrio, no plano material est sempre dependente de relaes externas no mercado mundial. A
dinmica do desenvolvimento das foras produtivas imposto pela concorrncia no pode ser contida em
fronteiras estatais; ela faz do mercado mundial um a priori e impe por sua vez o princpio da concorrncia
da mo invisvel aos contrariados Leviats dos monstros estatais. O poder de deciso ilimitado do
Leviat assim relativizado e contido no apenas no interior, no sentido duma maior liberdade de aco

dos burgueses proprietrios na concorrncia no mercado interno, mas mais ainda nas relaes
econmicas externas, atravs da coaco tcita da concorrncia do mercado mundial.
Aqui se extingue completamente a capacidade de controle e de regulao do Estado, pois a
concorrncia global para l do Estado corresponde na verdade doravante quele suposto estado de
natureza que segundo Hobbes devia ser superado pelo Leviat; mas apenas no espao limitado do seu
poder de deciso. Provou-se cada vez mais que as leis naturais deste estado de coisas (de facto, as
leis funcionais da relao de fetiche capitalista historicamente constituda) no foram superadas, mas sim
agravadas e estabelecidas, tambm contra o Leviat, no plano da relao superior do mercado mundial.
As foras produtivas podem to pouco ser militarmente conquistadas ou roubadas como os mercados
financeiros. O poder transnacional imediatamente global da mo invisvel do mercado mundial em
ltima instncia mais forte do que qualquer poder estatal. Isso, de resto, j decorre do facto de que o
prprio aparelho de poder do Leviat no existe sem pressupostos, mas tem de ser financiado. A
capacidade para isso, porm, no resulta apenas da economia interna, mas sim, essencialmente, da
posio na concorrncia global. A potncia maior ou menor do Leviat, tanto para garantir pela fora a
vontade geral para dentro como tambm para garantir o poder para fora face aos outros Estados, est
completamente dependente do seu posicionamento no mercado mundial, posicionamento que, por sua
vez, no se consegue com simples poder, mas, bem pelo contrrio, limita as possibilidades de poder.

13 A "paz perptua" kantiana como viso duma instituio meta-estatal da "vontade geral"
repressiva e o seu desmentido por Hegel
O problema, porm, que o mercado mundial, como condio e pressuposto do fim em si capitalista e
do prprio Leviat, de certo modo tambm precisa de uma garantia, ou segurana, para poder funcionar.
Como no existe qualquer instncia que corresponda ao cosmopolitismo, abre-se neste aspecto outro
plano da contradio capitalista e do seu tratamento. A sua primeira formulao encontra-se no escrito
tardio de Kant A Paz Perptua (1795/96). Uma vez que Kant, como todos os filsofos do iluminismo,
considera a concorrncia, tanto entre os indivduos como entre os Leviats, um estado natural, ele
procura uma regulao que tenha em conta este estado e no entanto garanta a vontade geral, ou a
forma de uma lei em geral, num metaplano transnacional.
A interpretao burguesa piegas do sugestivo ttulo A Paz Perptua enfatiza que a se pretende destacar
o carcter pacfico, assente no comerciar e viver da mquina de fim em si capitalista, que deve assegurar
uma liberdade de comrcio liberal, atravs da ideia de impor institucionalmente um direito dos povos na
base dos direitos humanos burgueses. Esta nova reduo ideologia da circulao no pode, porm,
esconder que aqui se trata em primeira linha da perspectiva de submeter toda a populao mundial
vontade geral, de acordo com ambos os aspectos da forma jurdica e da mo invisvel, para l das
garantias do Estado individual. S com esta finalidade o estado de natureza duma relao imediata de
poder entre Leviats deve ser no superado, mas sim modificado, de tal modo que um direito da guerra
atenue a irreversibilidade da continuao violenta da concorrncia por outros meios e crie uma relao
regular de guerra e paz que garanta a capacidade funcional do mercado mundial. Esta ideia completada
com o princpio da no ingerncia: Nenhum Estado deve meter o nariz onde no chamado no interior
da relao de poder de Leviat de outro Estado. Numa observao mais de perto a paz perptua parece
bastante nojenta, como no podia deixar de ser, sob o ditame do princpio racional capitalista.
Na Filosofia do Direito de Hegel, um quarto de sculo depois, a questo apresenta-se novamente de
forma diferente. Aqui o Estado, como um hierglifo da razo no est vinculado a qualquer princpio
jurdico superior relativamente ao exterior. Por isso se diz lapidarmente: A disputa entre Estados s
pode ser decidida pela guerra (destaque de Hegel). Com mais ou menos violaes de relaes
contratuais, este problema permanece em si indeterminvel (destaque de Hegel), na medida em que os
Estados tenderiam para uma irritabilidade tanto maior quanto mais uma individualidade forte (diga-se: de
um povo, especialmente o germnico) foi levada, graas a uma longa paz interna, a procurar e criar
para si uma rea de actividade virada para o exterior. De tempos a tempos precisamente a vontade
geral que tem de ser mergulhada em sangue, de modo que permanea forte e a razo se limpe de todas
as necessidades vitais particulares.

14 A luta dos Leviats imperiais pelo poder nacional mundial da "vontade geral"
Nesta verso hegeliana reflecte-se, por um lado, outra vez o paradigma da modernizao atrasada da
Alemanha e da Europa Central: a imposio do valor na sociedade ia de par com uma vontade de autoafirmao do Leviat, que se constituia sem olhar a meios face ao exterior, contra os Estados capitalistas
j mais desenvolvidos; no exagero ideolgico de Hegel, como pretenso de validade de verdade e
liberdade objectiva, que transmitida ao princpio nrdico (!) dos povos germnicos para ser realizada
(destaque de Hegel) transmisso feita, naturalmente, pelo esprito do mundo em pessoa.
Por outro lado, porm, em Hegel manifesta-se aqui mais uma vez o desenvolvimento do capitalismo no
seu conjunto ao nvel do sculo XIX. O problema da garantia do sujeito automtico e da sua vontade
geral num plano meta-estatal sob a presso do mercado mundial no foi transferido para a
institucionalizao do direito dos povos visada por Kant, mas assumiu desde logo a forma de um mpeto
de expanso dos Leviats mais fortes (imperialismo). Sob as condies de desenvolvimento da
industrializao no sculo XIX, a figura do meta-Leviat s podia surgir na forma de uma luta dos Leviats
mais fortes pela posio de potncia mundial dominante. De facto a Gr-Bretanha, devido ao seu avano
industrial, assumiu em primeiro lugar a posio de Leviat superior. Determinados momentos da paz
perptua repressiva, entendidos como mera atenuao e regulao do estado de natureza entre
Estados, fizeram-se notar como uma espcie de Pax Britannica. Mas esta regulao do estado de
natureza foi desde o fim do sculo XIX posta em causa pelos Leviats da Europa que emergiam como
potncias, particularmente pelo imperio alemo nacionalmente legitimado, aps conseguida a sua
modernizao e industrializao atrasadas. A luta pelo poder mundial desaguou desde o incio do sculo
XX na poca das guerras mundiais.
Torna-se aqui necessria uma definio mais aproximada do carcter desta luta pelo poder mundial. As
teorias do imperialismo, tanto burguesas como marxistas, limitam-se essencialmente na sua interpretao
ao plano das relaes de concorrncia econmicas empricas, nas condies de desenvolvimento
alcanadas. O mpeto de expanso imperial surgia como expresso desta concorrncia imediata interna e
externa: fosse para deslocalizar para o exterior e pacificar a questo social; fosse para assegurar reas
de vendas, fontes de matrias primas e possibilidades de investimento para o capital prprio, ou zonas de
influncia poltica para l da rea originria do Estado. Esses momentos desempenharam certamente o
seu papel, ainda que tenham acabado por fazer uma triste figura no sentido da definio de objectivos
econmicos imediatos, porque no fim os custos do imperialismo foram sempre maiores do que os
proveitos. Mas, abstraindo disso, uma tal interpretao permanece ela prpria ainda presa na perspectiva
de um clculo de interesses particulares. A luta imperial pelo poder mundial s pode ser esclarecida num
plano muito mais fundamental. Trata-se, em ltima instnca, do tratamento da contradio entre a forma
estatalmente limitada da vontade geral e a necessidade da sua garantia meta-estatal no espao do
mercado mundial, como condio para a capacidade de funcionamento deste; ou seja, trata-se
precisamente do problema formulado por Kant filosfica e abstractamente.
A necessidade objectiva no fundo subjacente de um poder de garantia meta-estatal, que substitua
provisoriamente o Leviat mundial lgica e praticamente impossvel, no foi no entanto como tal
reconhecida e reflectida, mas surgiu de modo meramente natural, como aquela luta pelo poder mundial
em que cada forma estatal da vontade geral deveria tornar-se a forma globalmente dominante e
reguladora. Tratava-se de saber, na circunstncia, que cores nacionais deveria assumir a Pax metaestatal da potncia mundial (e o dinheiro mundial, na respectiva moeda). Tambm nesse aspecto a
necessidade objectiva da forma de vontade geral da economia poltica transnacional colidia com os
pretensos interesses nacionais no sentido de um mero alargamento do territrio prprio atravs de
anexaes, colnias e zonas de influncia. Pois, na realidade, os custos da funo de potncia mundial,
particularmente como poder de interveno ou polcia mundial, ou seja, para alm de uma mera ambio
de controlar mercados de vendas, matrias primas etc., so em ltima instncia superiores aos ganhos
econmicos imediatos desta posio. certo que a dominncia na concorrncia do mercado mundial ,
sob o ditame da mo invisvel, pressuposto para o poder mundial; porm, uma vez este atingido, torna-se
um peso crescente para a reproduo nacional do capital.
Aqui se repete, a nvel dos prprios Leviats, a subordinao dos sujeitos econmicos burgueses
proprietrios ao sujeito automtico superior. Eles lutam em certa medida pela duvidosa honra de dar
mais e melhor satisfao que os outros s exigncias objectivas da razo mundial capitalista no que
respeita regulao meta-estatal, para poderem gozar dessa situao, ficando, porm, indefinidamente
espera de conseguir embolsar os ganhos previstos. O poder politico-militar de potncia mundial torna-se,

de facto, de certo modo poder econmico imediato, porm no no sentido do interesse particular nacional
mais uma vez meramente subjectivo, mas sim como funo global do sujeito automtico e do seu
automovimento autonomizado. Como todos os sujeitos individuais e institucionais, o sujeito do poder
mundial (por maioria de razo, estrutural e simbolicamente androcntrico) consiste exactamente no facto
de ele prprio se objectivar; e precisamente na grande escala do sistema mundial. A fora propulsora dos
interesses dos Leviats nacionais quebrada e desmentida pela prpria funcionalidade de garantia da
vontade mundial capitalista. portanto uma iluso confundir o poder econmico da posio de potncia
mundial com um poder de disposio nacional-subjectivo sobre a riqueza abstracta. Cujo movimento e
dinmica interna de fim em si permanecem, tambm e precisamente para a potncia mundial, to
indisponveis como para todos os outros, como se comeou a notar de forma bem prtica nos ltimos
tempos.

15 Duas naes em uma. O entendimento do Estado do burgus proprietrio como atraso da


modernizao
Enquanto o capital no sculo XIX h muito processava nas suas prprias bases (Marx) e a
industrializao avanava a passos de gigante, paradoxalmente a ordem dominante estava ainda longe de
perceber as suas prprias consequncias sociais. A constituio poltica e jurdica da vontade geral tinha
ficado muito atrs do desenvolvimento tcnico e cientifico das foras produtivas do capital. Enquanto o
caminho-de-ferro e o telgrafo ligavam o mundo com as suas redes, o corpo social mantinha-se ainda
amplamente na velha pele no descartada das relaes corporativas e personalizadamente patriarcais que
j no correspondiam s exigncias objectivas. A dessincronizao do desenvolvimento social intrnseco
tinha de levar a falhas ainda mais intensas da estrutura social porque, por outro lado, a mo invisvel do
sujeito automtico j tinha comeado a desencadear-se furiosa e desenfreadamente. As pessoas
continuavam amarradas s estruturas do estatuto pr-capitalista, apesar de j estarem simultaneamente
entregues impiedosa concorrncia dos mercados annimos.
Os burgueses proprietrios masculinos viam-se no seu auto-entendimento perfeitamente como sujeitos
autnomos da vontade, portadores exclusivos do progresso e senhores do novo tempo. O verdadeiro
carcter da mquina social da valorizao, ultrapassando tudo o meramente subjectivo que tinha sido
focado na reflexo afirmativa da vontade geral e da mo invisvel pela filosofia iluminista, no foi de
modo nenhum entendido como autodesmentido. A percepo correspondia perfeitamente
autoconscincia ainda corporativa dos actores. Quer para os filsofos quer para o seu pblico era claro
que tanto o conceito de vontade geral como todas as questes com ele conexas na relao interna e
externa s podiam dizer respeito a si e aos seus iguais. Era perfeitamente impensvel que esta
universalidade pudesse ir alm dos burgueses proprietrios e incluir de facto todas as pessoas na
sociedade.
A conscincia do burgus proprietrio estava tambm ainda prisioneira dos modelos de pensamento
tradicional que correspondiam propriedade fundiria (feudal), com os seus laos pessoais paternalistas e
relaes de dependncia apesar de tambm a propriedade fundiria h muito se ter tornado uma coisa
capitalista e se ter transformado num objecto de mercado antes impensvel. O remanescente das velhas
formas de conscincia e estruturas de poder tornadas verdadeiramente anacrnicas estava em
contradio com as novas condies capitalistas e com o seu exame afirmativo pelos filsofos, que
portanto tambm foram inconsequentes na sua afirmao. A ideia de uma mquina social objectivada com
leis prprias inegociveis foi talvez entendida como verso moderna do destino, mas no como uma
auto-submisso tal que agora os prprios senhores tivessem de ser vistos como ferramentas falantes
dum fim em si transcendental.
Esta contradio continuou na legitimao pelo trabalho (originalmente protestante), mobilizada contra
a cambada de preguiosos da nobreza e do clero, inteis do ponto de vista capitalista. A simples relao
de causalidade entre trabalho e propriedade efectiva desmentia-se diariamente a si mesma na realidade
da situao, conduzindo a toda uma literatura legitimadora que enchia bibliotecas com contores
ideolgicas (a qual foi objecto de escrnio de Marx). A legitimao pelo trabalho foi partida em duas, de
maneira a reservar o estatuto de ferramentas falantes modernas para a massa desclassificada da
mo-de-obra no sistema fabril. O trabalho diferente pretensamente autocrtico dos burgueses
proprietrios obscurecia a situao mal percebida de que a prpria propriedade privada dos meios de
produo era apenas uma categoria funcional do superior movimento de fim em si transcendental da

riqueza abstracta e que os capitalistas tinham o mero estatuto de funcionrios dirigentes deste sujeito
automtico. Permaneceu escondido o carcter uniformizador da forma universal do trabalho abstracto
em todos os nveis funcionais, independentemente da sua contribuio substancial para o aumento da
riqueza abstracta. Por outras palavras: os burgueses proprietrios entenderam-se a si mesmos como
classe dominante e, nesse estatuto, como ltimo fundamento subjectivo das relaes. Assim se
obscureceu tambm aquela definio de John Locke de que devia estar subjacente ao conjunto da
organizao uma autopropriedade de todas as pessoas sobre o seu prprio corpo (quer dizer: sobre a
sua fora de trabalho). Por um lado, a autopropriedade j se tinha feito valer no carcter de mercadoria
da fora de trabalho desde as primeiras formas do management; por outro lado, este estatuto no foi
completamente reconhecido nas formas jurdicas oficiais, ou foi-o apenas indirectamente.
Esta contradio tinha de se agudizar na forma poltica da vontade geral. A cidadania no foi entendida
como generalidade abstracta de facto universal, na base da autopropriedade com referncia ao trabalho
abstracto, mas sim cada vez mais identificada com a condio de burgus proprietrio dos proprietrios
dos meios de produo. Tambm em Rousseau se fazem notar os efeitos desta definio redutora;
quando ele reclama uma espcie de igualdade dos cidados do Estado, de modo que a vontade geral
politicamente hipostasiada no fosse deitada a perder pelo impulso do enriquecimento privado, este
postulado refere-se de facto apenas s relaes entre os burgueses proprietrios, enquanto a massa
desclassificada j no aparece explicitamente. A democracia seria entendida quando muito no antigo
entendimento tradicional, para l da monarquia e da oligarquia, como possvel forma de governo dos
cidados plenos (masculinos) entre si, no porm no sentido moderno ainda no amadurecido do
carcter universal da vontade geral. Por isso o liberalismo era estritamente antidemocrtico, na medida
em que o conceito de democracia devesse referir-se a todos os sbditos dum Leviat sem excepo.
A identidade ideolgica entre autocracia dos proprietrios privados e auto-submisso vontade geral
tinha de permanecer politicamente limitada, enquanto a mo-de-obra gozasse da honra de tomar parte
na repressiva promessa de felicidade burguesa apenas pelo lado econmico da auto-submisso
mquina concorrencial da mo invisvel. A felicidade da auto-objectivao em sujeito ficou reservada
politicamente aos proprietrios dos meios de produo, de modo que a cidadania ainda formalmente
universal foi partida em duas, tal como a legitimao pelo trabalho. A representao parlamentar, fosse
perante um Leviat monrquico ou perante um Leviat burgus considerado mais desenvolvido, foi ela
prpria rigidamente limitada por um direito eleitoral censitrio de cidados proprietrios conforme as
classes fiscais, atravs de concesses de uma cidadania nacional sobrejacente.
Esta bipartio poltica reflectiu-se na afirmao de Duas naes em uma, na formulao proeminente
do escritor britnico e duas vezes primeiro-ministro Benjamin Disraeli no romance Sibila ou as duas
naes (1844, portanto j antes do movimento de 1848); afirmaes semelhantes encontram-se ainda
antes tambm em Charles Hall (1805) e Alexis de Tocqueville (1835). A oposio, porm, no apenas era
percebida num redutor entendimento tradicional entre pobres e ricos, em vez da diferena entre suportes
funcionais do sujeito automtico transcendental, mas tambm era percebida como inultrapassvel. O
antes de mais conservador Disraeli via a mesmo uma diferena tnica entre diferentes espcies de
seres humanos, enquanto o tratamento da contradio aparecia no como necessidade funcional do
trabalho abstracto universal no automovimento da riqueza abstracta, mas sim, quando muito, como
tarefa de um cuidado paternalista; quando no acabava mesmo em cinismo perante o material humano.
No ocorreu aos actores polticos e filosficos da autodefesa e autolegitimao liberal ou conservadora
da propriedade burguesa que a necessria consequncia da razo capitalista por eles afirmada poderia
consistir na universalizao poltica de facto da vontade geral. Assim tambm no puderam perceber que
a lgica objectivada do sujeito automtico produz por si a diferenciao entre portadores opostos,
actuando como representantes do capital e actuando como trabalho assalariado. Assim permaneceu
tambm escondido que a emancipao na forma de uma cidadania desde logo abstracta era o caminho
mais seguro para domesticar as classes perigosas da mo-de-obra desclassificada, conduzindo-as,
precisamente atravs do reconhecimento poltico, repressiva emancipao em sentido kantiano. O
Leviat democrtico, como forma mais rigorosa de auto-submisso internalizada vontade geral, a nica
que traria plena garantia ao mecanismo libertado da mo invisvel, era ainda msica do futuro. O
capitalismo tinha um forte atraso de modernizao no sentido da sua prpria razo; e os seus
representantes empricos histricos, incluindo os seus inconsequentes filsofos, foram eles prprios um
obstculo ao seu posterior desenvolvimento como sistema social totalitrio.

16 O Estado burgus como horizonte de emancipao redutora e a funo modernizadora do


movimento operrio
Com o reconhecimento insuficiente e em muitos aspectos completamente recusado da mo-de-obra e
das massas de desclassificados em geral como sujeitos do direito e da cidadania nacional produziu-se
uma grelha de percepo das contradies capitalistas que marcou profundamente a conscincia histrica
e se manteve determinante at hoje. Assim se fez agulha para um outro desenvolvimento social que havia
de aprisionar e marcar por um perodo indefinido de tempo o auto-entendimento da crtica e da resistncia.
O sentimento de humilhao que ia de par com a crescente pobreza de massas coseu-se como que por si
mesmo ao sonegado carcter universal da vontade geral na forma poltica. A plena cidadania do Estado
capitalista constituiu a partir da o redutor horizonte de emancipao do movimento operrio nascente.
Com isto tambm todas as contradies da riqueza abstracta surgiram numa forma invertida, podendo
ser percebidas apenas de modo igualmente redutor e distorcido. A bipartio ideolgica formulada inibida
e enviesadamente pelo iluminismo entre trabalho, como legitimao poltica da propriedade privada
capitalista sobre os meios de produo, por um lado, e como atribuio apoltica de um simples estatuto
de ferramenta mo-de-obra, por outro, levou a que o movimento operrio, em oposio a isso,
confundisse por sua vez cidadania com legitimao pelo trabalho. Em vez de reconduzir a vida negativa
no capitalismo ao carcter negativo do trabalho abstracto e das suas prprias formas reificadas de
representao social, os sofrimentos pareciam estar em primeira linha condicionados pela falta de
reconhecimento da cidadania e dos direitos, falta que na realidade era um obstculo ao pleno
desenvolvimento do capital que constitua ele prprio a relao de desaforo. Inversamente surgia ento a
legitimao burguesa pelo trabalho como inconsequente, que de facto era; mas no relativamente ao
carcter negativo do prprio trabalho, mas outrossim como inadmissvel sonegao desta definio
positiva para os verdadeiros trabalhadores. O movimento operrio assumiu assim, na qualidade de
oposio social, a autolegitimao dos proprietrios burgueses, para a levar at s ltimas consequncias,
como se fosse prpria. Aqui se fundamenta em ltima instncia a fatal reclamao da razo iluminista
capitalista como legado a ser finalmente realizado. A vontade geral na forma poltica no foi
reconhecida como a outra face da duplicao do sujeito automtico, mas sim reinterpretada como forma
positiva, a que se teria de chegar a fim de se tornar senhor dos desaforos. Plena e igual cidadania como
horizonte de emancipao e consequente autolegitimao pelo trabalho abstracto condicionam-se
reciprocamente.
O movimento operrio tornou-se assim inconscientemente o marcador de tendncias da modernizao
capitalista. O conceito de crtica refere-se no s categorias objectivadas da riqueza abstracta e do seu
sujeito automtico na sua prpria duplicao estrutural, mas simplesmente sua insuficiente
implantao. Os sofrimentos causados pela mquina da concorrncia da mo invisvel deviam ser
dominados precisamente atravs do caminhar para a forma poltica da mesma vontade geral. Por isso a
luta pelo direito de voto universal e igual da mo-de-obra e pelas correspondentes posies como
sujeitos burgueses de pleno direito, assumida pelo movimento cartista ingls, definiu a discusso social e
poltica de todo o sculo XIX e estendeu-se em muitas regies mundiais pelo sculo XX. A dura resistncia
das elites de burgueses proprietrios, eles prprios sujeitos a uma incompreenso relativamente
socialidade pretensamente prpria e sua vontade geral, legitimou e alimentou o redutor desejo de
emancipao do movimento operrio; e assim se foram as pessoas movendo numa auto-iluso recproca
sobre o verdadeiro carcter do problema.
A auto-iluso continuou no entendimento redutor do capital como propriedade privada subjectivamente
autocrtica e como poder de disposio pessoal dos burgueses proprietrios, que deveriam constituir a
ltima e verdadeira razo das relaes de explorao social. Este auto-entendimento redutor dos
burgueses proprietrios foi tambm assumido pelo movimento operrio, em vez de reconhecer a forma
jurdica da propriedade privada como categoria meramente funcional e secundria do superior sujeito
automtico, no automovimento da riqueza abstracta reacoplada a si mesma. O que surgia assim como
pretensa abolio do capitalismo era a transformao da propriedade privada numa propriedade colectiva
nunca definida com preciso, na mesma base transcendental do trabalho abstracto e da respectiva
vontade geral.
Ligada a isto estava a iluso democrtica de que se poderia por assim dizer rejeitar pelo voto por
maioria o capitalismo redutoramente entendido, logo que fosse estabelecido o direito de voto universal e
igual apesar de Rousseau j ter fixado a diferena objectiva entre a volont de tous emprica e a
volont gnrale transcendental e inegocivel. Esta determinao tambm j no fora percebida em todo

o seu alcance pelos prprios filsofos do iluminismo, por causa da sua fixao nas formas de pensar
objectivas da razo capitalista.
A iluso democrtica consiste precisamente em que a forma de vontade transcendental pressuposta e a
restrio por ela condicionada da vontade emprica da maioria permanece escondida. A relao de capital
reduz-se a uma mera soma de relaes de vontade subjectivas empricas, de acordo com interesses
imanentes eles prprios constitudos de modo capitalista. Fica assim fora da observao que todas as
decises j so pr-formadas pelos critrios da legalidade pseudo-natural do sujeito automtico. Uma
crtica radical visando a vontade geral transcendental e a sua estrutura de duplicao imanente teria de
incluir, pelo contrrio, a crtica da democracia, como a forma poltica mais desenvolvida da riqueza
abstracta. O horizonte de emancipao redutor do movimento operrio, pelo contrrio, canalizou a crtica
para a aspirao de tomar parte na vontade geral e, com isso, para a perspectiva de democratizao
das categorias capitalistas, em vez da sua abolio. Assim caiu ele precisamente na armadilha da
emancipao auto-repressiva filosoficamente formulada por Kant, nomeadamente submetendo a priori os
contedos das necessidades vitais ao princpio internalizado da forma do trabalho abstracto, podendo
ento apenas pensar e impor-se em geral nessa forma transcendental.
Dada a situao, esta orientao pode ter surgido como inevitvel; mas no era uma necessidade
natural, no sentido de determinismo histrico. Retrospectivamente hoje pode apenas ser verificada como
facto histrico e seria ocioso estar a postular um passado alternativo no ocorrido. A partir desta
perspectiva de emancipao limitada ao interior do capitalismo seguiu-se a bipartio organizativa em
sindicatos e partidos polticos social-democratas dos trabalhadores. A luta por condies de vida
imediatas na forma capitalista dada (salrio, condies de trabalho) estava inevitavelmente presa
mquina de concorrncia da mo invisvel nos mercados de trabalho. Esta concorrncia pr-determinada
entre os autoproprietrios da sua fora de trabalho no foi, porm, transcendida pela perspectiva de uma
crtica radical s condies de vida da riqueza abstracta, mas apenas parcialmente superada no redutor
horizonte de emancipao de uma universalizao de facto poltica da vontade geral, que por isso surgia
equivocadamente para l da concorrncia. A concorrncia dos proprietrios de fora de trabalho entre si,
por isso, s pde ser mantida relativamente em cheque enquanto a orientao comum para participar na
vontade geral poltica se mostrou sustentvel e no acabada. Foi tambm a partir deste contexto que a
social-democracia se tornou o marcador de tendncias e prottipo da misria da construo de partidos
capitalistas e de uma classe poltica, ou seja, tambm nesse sentido como funo modernizadora do
capital.

17 A repetio feminista da emancipao redutora


O movimento cartista ingls tinha exigido inicialmente o direito de voto universal e igual apenas para os
autoproprietrios masculinos da sua fora de trabalho, tendo assim assumido tambm neste sentido o
entendimento burgus da filosofia do iluminismo. O atraso da modernizao do capitalismo face sua
prpria lgica, certamente existente, era por assim dizer duplo na relao das mulheres com a forma da
vontade e forma jurdica geral transcendental. Aqui se faz notar o mesmo problema de conscincia. Uma
vez que no se reconheceu que a dissociao sexual e a assimetria a ela associada na relao de gnero
capitalista j estava estabelecida e garantida com as categorias econmicas e polticas da prpria riqueza
abstracta, a incluso das mulheres na vontade geral surgia como uma perigosa superao das
obrigaes femininas especficas; tal e qual como em Hegel.
Mas de facto a cidadania formal das mulheres tornava-se exigvel na mesma medida em que elas
tambm se transformavam em sujeitos funcionais do trabalho abstracto e eram submetidas a este, sem
que por isso pudesse ser afectada a submisso segunda potncia aos momentos da reproduo
dissociados. A relao de dissociao sexual j est sempre inscrita na cidadania, tal como na mquina
concorrencial. Por isso a assimetria hierrquica de gnero to pouco abolida pela incluso das mulheres
na forma jurdica e na cidadania universal formalmente iguais como a qualidade de mercadoria e de capital
da fora de trabalho abolida pelo reconhecimento do trabalhador assalariado como sujeito jurdico e
cidado formalmente igual. A dupla socializao (Regina Becker-Schmidt) apenas tardiamente
generalizada das mulheres de modo duplamente negativo, nomeadamente como simultnea submisso
relao de dissociao, por um lado, e ao trabalho abstracto do fim em si capitalista, por outro, pde
apenas ser mais fortificada pela cidadania feminina.

Em todo o caso a mo-de-obra masculina assumiu primeiramente a pretenso da burguesia


proprietria relativamente autopropriedade da sua fora de trabalho; correspondentemente houve uma
forte tendncia no movimento operrio nascente no sentido de uma constituio proletria prpria das
relaes familiares burguesas clssicas, ou seja, contra o trabalho feminino fora de casa e logo
tambm reservas contra a cidadania das mulheres. No decurso do sculo XIX, o direito de voto universal e
igual tambm para as mulheres foi de facto assumido nos programas dos partidos operrios socialdemocratas, mas continuaram latentes as reservas, por causa dos pressupostos estruturais no objecto de
reflexo; de resto perfeitamente semelhana dos burgueses proprietrios masculinos. Neste sentido
pode perfeitamente falar-se de uma associao masculina no expressa nem entendida atravessando as
fronteiras das classes sociais.
Por isso no admira que tanto nos crculos dos burgueses proprietrios como tambm no interior e em
volta do movimento operrio se tenham constitudo elementos de um autntico movimento de mulheres,
que no seu processo histrico at hoje se pode designar com o conceito de feminismo. Aqui se repetiu,
de certa maneira, o problema do horizonte de emancipao redutor do movimento operrio e da autoiluso recproca dos actores opostos. O feminismo, num plano diferente, caiu na mesma armadilha
histrica relativamente aos direitos iguais abstractos que o movimento operrio social-democrata
dominado por homens. Sob a impresso das relaes de poder e de conscincia no amadurecidas do
ponto de vista capitalista, a assimetria de gnero no foi reconhecida como problema da prpria relao
de dissociao, inscrita nas categorias fundamentais (tal como o sofrimento social universal no foi
reconhecido como problema do prprio trabalho abstracto), mas foi tambm reduzida falta de igualdade
jurdica e de cidadania. Tal como no movimento operrio oficial relativamente s questes sociais
imediatas (direito greve etc.), tambm no feminismo reivindicaes particulares, em si justas e
necessrias (como por exemplo o livre acesso das mulheres universidade em todas as reas), foram
postas em ligao directa com a grelha de interpretao auto-repressiva da luta pela participao na
vontade geral transcendental, nela ficando cativas.
O estabelecimento do direito de voto universal e igual, no simultneo e apenas no sculo XX realizado
em grande parte, pelo menos nos pases capitalistas desenvolvidos, bem como a incluso na forma
jurdica burguesa e o livre acesso a todas as carreiras tambm para as mulheres, h muito tempo
mostraram na prtica que a assimetria de gnero no pode ser assim abolida e que tem de ter outras
causas que radicam mais fundo. Apesar disso, tambm para o feminismo at hoje a percepo da relao
de gnero filtrada pelo deficit de cidadania das mulheres, questo hoje tornada irrelevante na maioria
das regies mundiais. A desvalorizao e menorizao das mulheres, empiricamente perceptvel tanto
antes como depois, deve continuar a ter sempre uma resposta poltica, ou seja, atravs de programas de
igualdade na forma jurdica geral, eternamente repostos e assim entendidos como modificaes da
vontade geral a que as mulheres tm direito. Mas, implicitamente, a inconfessada associao
masculina socialmente transversal pode continuar a produzir efeito, mesmo depois da plena capacidade
jurdica e cidadania das mulheres, precisamente porque a vontade geral, enquanto forma dupla de
Estado e mercado, j est androcentricamente determinada nas suas razes; no carcter estruturalmente
masculino das prprias categorias que escorrega a igualdade formal e se aponta para a tcita relao de
dissociao.
Mas esta relao s pode ser rompida e abolida se forem simultaneamente abolidas a forma do valor
que lhe corresponde dialecticamente e com ela a vontade geral transcendental em geral; mas no no
interior deste contexto formal autonomizado. As formas de manifestao elementares da riqueza
abstracta, porm, so to tabu para as mulheres como para os homens. Da que a teoria crtica da
dissociao e do valor e a tematizao por ela mais aprofundada da assimetria de gnero, que mexe na
zona de tabu social, hoje ainda mais excluda, abafada ou ignorada, para as prprias estruturas
androcntricas da empresa cientfica burguesa a poderem continuar a manter como acessrio
reconhecido sem perderem a reputao. Mas a simples ignorncia no resolve nada. A crise mundial
objectiva da riqueza abstracta e do seu sujeito automtico torna-se tambm a crise mundial objectiva da
relao de dissociao sexual, quer a conscincia dominante, incluindo a de um feminismo
democraticamente domesticado, queira agora perceber isso ou no.

18 O idealismo de Estado alemo como "herana" do movimento operrio e a expanso


capitalista das funes do Estado
No redutor horizonte de emancipao da obteno da cidadania e do mero reconhecimento da
mercadoria fora de trabalho como sujeito jurdico burgus, ao mesmo tempo a estatalidade moderna
surge para o movimento operrio por assim dizer naturalmente como forma geral do socialismo. De certo
modo o Estado aqui percebido, semelhana do que acontece no iluminismo escocs e anglo-saxnico,
como instncia extra-econmica, no entanto no negativamente, como necessrio monstro do poder,
por um lado, e potencial factor de perturbao da mo invisvel vitoriosa, por outro; mas sim
positivamente, como pretensa instncia de justia social, na qual a repressiva vontade geral se dissolve
num bem comum ideolgico fictcio. Atravs desta inverso, o movimento operrio conseguiu assumir
tambm elementos do iluminismo francs, na medida em que o bem comum entendido estatalmente
surgia simultaneamente como nfase da vontade geral na sua forma concebida unilateralmente poltica;
em ltima anlise, como o primado da poltica sobre a economia vagamente definida, desde ento e at
hoje repetidamente invocado. A partir desta confuso ergueu-se o imparvel moinho de oraes da
fraseologia de esquerda relativamente ao ter de ser politicamente, politizao, mobilizao poltica
etc., sem jamais reflectir criticamente sobre a origem problemtica deste pensamento.
Apesar da assimilao parcial de elementos reformados da teoria do Estado da filosofia iluminista anglosaxnica e francesa, a verdadeira herana do movimento operrio relativamente a este problema
consiste sobretudo na adaptao do idealismo de Estado alemo. Esta tendncia principal tem uma dupla
razo. Por um lado, foi novamente a modernizao atrasada especificamente marcada na Alemanha
que, juntamente com uma industrializao tempestuosa forada aps a fundao do Imprio em 1871,
acentuou de forma particularmente reforada a questo da cidadania. Sob tais condies o movimento
operrio alemo rapidamente se tornou o mais forte numericamente e o mais bem organizado na Europa.
Por outro lado, o programa de emancipao reduzido cidadania no s encontrou aqui previamente uma
filosofia burguesa do Estado correspondentemente interpretvel no prprio espao lingustico, mas essa
capacidade de interpretao tambm foi para alm da francesa. Uma vez que particularmente Hegel tinha
formulado aquela superao da sociedade civil e das suas categorias econmicas na estatalidade, como
a mais alta expresso do princpio da razo, este idealismo de Estado pde facilmente ser
reinterpretado numa ideologia de estatizao socialista, ou pelo menos fornecer a esta opo
maioritariamente dominante no pensamento do movimento operrio uma legitimao especificamente
alem.
Em virtude da sua fora organizativa e da sua ideologia legitimatria particularmente idealista de Estado,
o movimento social-democrata alemo tornou-se uma espcie de modelo e professor para os partidos
operrios na Europa e fora dela. O agressivo idealismo de Estado hegeliano, como momento essencial da
ideologia alem, entrou assim, relativamente independente da teoria de Marx e por assim dizer sua
frente, na estrutura de pensamento do socialismo, assim se espalhando como uma epidemia. Na
Alemanha o responsvel foi em primeiro lugar o chefe hegeliano dogmtico socialista e concorrente de
Marx, Ferdinand Lassale. Ele assumiu o conceito hegeliano de Estado como princpio absoluto da razo,
civilizao e justia social, em si pretensamente superador da economia capitalista e da sua mquina
concorrencial; esta qualidade j fora atribuda ao Estado iluminista prussiano, de acordo com seu poder.
Como sabido, Lassale no deixava de estar inclinado para, neste entendimento idealista do Estado
como instncia superior, encarar uma aliana do movimento operrio com a administrao prussiana de
Bismarck contra os capitalistas. Apesar de todos os desmentidos, o estatismo filosfico hegelo-lassaliano
penetrou at medula na social-democracia alem e no s. Mesmo at na ex-RDA o absurdo culto da
Prssia e o sofisticado passo de ganso do exrcito podem ser reconduzidos mais sndrome ligada ao
nome de Lassale do que teoria crtica de Marx.
O idealismo de Estado alemo manteve tambm o seu alimento material no funcionamento social e
cientfico oficial, atravs do posterior desenvolvimento capitalista desde o fim do sculo XIX. Para l dos
problemas especficos de uma generalizao atrasada da cidadania (na Alemanha ainda no concluda),
o processo de socializao capitalista por todo o lado exigia o alargamento das funes do Estado.
medida que a industrializao se desenvolvia sobre as suas prprias bases, precisava cada vez mais de
infra-estruturas e condies de enquadramento institucional dos mais diversos tipos; desde o sistema
acadmico de cincia e educao, passando pelo servio de sade, o fornecimento de energia, as redes
de comunicaes e transportes, at s novas formas de juridificao e de administrao das pessoas
no esquecendo a mquina militar industrializada. O estatismo funcional prtico amalgamou-se com o
idealismo de Estado ideolgico.

Particularmente na Alemanha e na Frana e depois tambm no resto da Europa continental, constituiuse simultaneamente uma poltica social imperialista, para pacificar relativamente as contradies sociais
internas, estabelecer uma espcie de cuidados vitais pblicos face dinmica capitalista e enquadrar a
mo-de-obra com um novo paternalismo de Leviat. A legislao social de Bismarck, com sabido,
tornou-se paradigmtica neste campo. Num longo processo at bem dentro do sculo XX, momentos
desta tendncia para um Estado social impuseram-se mais ou menos claramente por todo o lado,
mesmo no espao anglo-saxnico. Nunca nem de modo nenhum se tratava aqui de libertao social, mas
sempre do tratamento da contradio repressivo, na base do fim em si capitalista. J Hegel, na Filosofia
do Direito, se tinha visto obrigado a conceder, contrariado, que em caso de excesso de riqueza, a
sociedade civil no suficientemente rica, isto , a propriedade duma fortuna no suficiente para tratar
do excesso de pobreza nem da alimentao da populaa (destaque de Hegel). No se trata da satisfao
das necessidades, mas sim de controlar a populaa, na qual o diabo nasce; e no propriamente atravs
da pobreza em si, mas sim atravs da disposio que lhe est associada para um levantamento
interno contra a sociedade, o governo etc..
Embora esta poltica social capitalista e precisamente na Alemanha estivesse desde logo ligada a uma
forte represso poltica (Leis contra os Socialistas) e embora aqui a imposio da subjectividade jurdica
e da cidadania universais e iguais s fosse concluda em 1918, h muito tempo que havia uma aliana
entre a estatalidade capitalista oficial e o movimento operrio social-democrata sobre a via estatista.
Declaradamente ou no, isto apadrinhado pela racionalidade estatal hegelo-lassaliana. A expanso das
funes estatais por via legislativa no processo capitalista de socializao negativa e a reinterpretao
socialista do idealismo de Estado alemo como fora de democratizao e socializao da vontade
geral transcendental levaram a uma convergncia ideolgica que se repercutiu tambm nas instituies
polticas e abriu caminho para a capacidade de governo leviatnica da social-democracia. O que tinha
comeado na Alemanha transformou-se, no decurso do sculo XX, mais ou menos numa ideologia
mundial socialista e estatista burguesa, com consequncias prticas diferentemente marcadas.
19 A crtica do Estado no jovem Marx: as contradies da "vontade geral" transcendental
Coloca-se agora, naturalmente, a questo de saber em que relao est a teoria de Marx com o
idealismo de Estado do movimento operrio e com o conceito burgus de vontade geral transcendental
em geral. Esta questo no pode ser respondida sem ambiguidade. precisamente neste ponto que se
faz notar de modo particular a contradio interna do pensamento de Marx, entre a teoria da modernizao
e a crtica categorial. A falta de uma teoria do Estado explicitamente elaborada no se deve apenas
circunstncia de Marx no ter voltado ao assunto durante a sua vida, embora esta temtica estivesse
includa no plano de O Capital. Pelo contrrio, mostra-se aqui que Marx apenas condicionalmente e sem
grande convico incluiu o conceito de Estado na crtica categorial; este mantm um momento exterior
relativamente s categorias econmicas. Da que as afirmaes fragmentrias de Marx sobre o Estado em
diferentes pocas da sua elaborao terica so completamente diferentes.
Acontece que as reflexes explcitas e incisivas sobre a teoria do Estado esto precisamente nos
primeiros escritos e o seu alcance vai alm das posteriores discusses do tema. Aqui se mostra, mais uma
vez, a inoportunidade de uma leitura limitada filologia e positivista que, na sequncia de Althusser,
gostaria de dividir a obra de Marx num corpus inicial no cientfico e num posterior cientfico. A obra de
Marx constitui uma unidade contraditria e em processo, na qual se constroem ideias transcendentes de
crtica categorial em diferentes nveis de elaborao terica. Tais ideias em parte ressurgem mais tarde
numa nova forma, mas em parte tambm ficaram inacabadas ou foram cobertas por outras linhas de
argumentao. Isto aplica-se precisamente aos fragmentos do jovem Marx sobre a teoria do Estado:
nomeadamente o relativamente volumoso Crtica da filosofia do Direito de Hegel, tal como os ensaios A
Questo Judaica, Contribuio para a Crtica da filosofia do Direito de Hegel Introduo e Glosas
Marginais de Crtica ao Artigo de um Prussiano. Estes textos esto datados de maro de 1843 a julho de
1844. No curto espao de pouco mais de um ano consumou-se a enorme condensao de um decisivo
processo de elaborao terica e com ele uma viragem na reflexo de Marx, a qual se manteve
contraditria e no seu conjunto aponta para a contradio interna do duplo Marx. O problema passa
fundamentalmente ao lado da filologia de Marx corrente (mesmo a acadmica de esquerda), que no tem
quaisquer critrios para ele, na medida em que no s ela prpria se mantm presa nessa
contraditoriedade, mas at regrediu para trs da mesma. Nesse ano de 1843 consumou-se em Marx uma
transformao do democratismo radical burgus numa crtica qualitativamente nova que, no entanto, se
mantm de certo modo acometida pelas escrias da velha concepo. No contexto da reflexo sobre a

teoria do Estado, estes momentos de parcialidade a favor da razo iluminista burguesa ainda no vencida
fazem-se notar em trs planos.
Primeiro, como j referido, Marx pensa categorialmente de modo no fundamental androcntrico, como os
filsofos do iluminismo; esta caracterstica revela-se generalizada e o problema da emancipao da
mulher est em Marx e Engels, tal como na esquerda at hoje e mesmo no feminismo, limitado
igualdade formal na forma da vontade geral, cujo carcter estruturalmente masculino devia continuar a
ser completamente desconsiderado ainda 150 anos.
Em segundo lugar, no texto A Questo Judaica, Marx usa metforas e clichs evidentemente
antijudaicos, que tambm se podem encontrar frequentemente nos filsofos iluministas e conduziram ao
moderno anti-semitismo (tambm neste ponto o iluminismo a me de todas as ideologias da
modernidade). verdade que, como verifica Thomas Haury num trabalho sobre A Questo Judaica
(2010), faltam em Marx caractersticas estruturais essenciais da viso anti-semita do mundo como um
todo; mas Marx usa impensadamente o esteretipo de identificar os judeus com a lgica do dinheiro, para
ilustrar exemplarmente as suas reflexes sobre a relao entre idealismo de Estado e sociedade civil
mercantil. Isso mostra que para ele continua completamente oculto o papel fatdico do anti-semitismo
vindo do iluminismo na formao do Estado moderno (e especialmente da ideologia alem por ele
prprio tematizada poucos anos depois), apesar de j se ter comeado a formar sua vista desde o
Vormrz [perodo 1815-1848: Nt. Trad.].
Em terceiro lugar, finalmente, Marx, apesar da viragem materialista, continua preso transhistrica
metafsica da histria e do progresso de Hegel em traos essenciais da sua nova elaborao terica, de tal
modo que resulta um paradoxo na sua argumentao: o capitalismo e as suas determinaes formais
elementares, embora por um lado sejam o objecto central da crtica, surgem, por outro lado, como
historicamente necessrios e devendo ser em primeiro lugar implantados; e isso aplica-se ento afinal
tambm estatalidade moderna e esfera poltica que dela faz parte.
Apesar destes momentos de parcialidade a favor da razo iluminista, as reflexes de Marx do ano de
1843 avanam os traos fundamentais de uma teoria crtica do Estado depois no mais alcanada. Marx
verifica que a estranha duplicao em Hegel da sociedade moderna em sociedade civil e Estado s na
aparncia superada no Estado; de facto, porm, a realidade consciente da questo geral permanece
como estatal apenas formalmente; o cidado do Estado como tal separado da sua prpriarealidade
emprica e como idealista do Estado um ser completamente diferente do que na sua efectiva
reproduo material (Crtica da filosofia do Direito de Hegel). As questes gerais no so as questes
comuns da aplicao dos recursos sociais s necessidades vitais concretas de todos, mas so comuns
num sentido completamente diferente: a saber, como abstraco desses elementos da produo real e
das necessidades, que so organizados numa forma precisamente no comum e so pressupostos
estatalidade; portanto, o Estado poltico faz valer a sua generalidade precisamente em oposio a estes
seus elementos (A Questo Judaica, destaque de Marx). A verdadeira vida material e social
determinada pela concorrncia universal de indivduos abstractos (socialmente ligados de forma
precisamente no consciente); e justamente esta espcie de socialidade negativa e inconsciente que
transforma a revoluo poltica, como acabamento da moderna estatalidade, num fundamento da sua
existncia num pressuposto no mais fundamentado, portanto na sua base natural (A Questo
Judaica, destaque de Marx).
Perante este pano de fundo, Marx critica ento tambm os chamados direitos humanos da revoluo
francesa e da declarao de independncia americana. Em parte trata-se de direitos civis universais, no
sentido do simples idealismo de Estado, em parte daqueles direitos liberdade da sociedade civil, que
fixa os seres humanos a uma vida como mnadas isoladas fechadas sobre si mesmas na concorrncia
total, do direito humano propriedade privada no sentido de propriedade de si e segurana como
mais alto conceito social da sociedade civil, nomeadamente como conceito de polcia (A Questo
Judaica, destaque de Marx). A democracia poltica, diz Marx, consiste portanto no facto de que nela o
homem, no um homem, mas qualquer homem, considerado como soberano, como o ser supremo; mas
o homem na sua manifestao inculta e associal, o homem na sua existncia fortuita, o homem tal qual se
levanta e anda, o homem tal como ele est corrompido, perdido de si mesmo e alienado por toda a
organizao da nossa sociedade, est entregue dominao de relaes no humanas (A Questo
Judaica, destaque de Marx).

A cidadania democrtica ainda no implantada j assim radicalmente criticada por Marx, na medida em
que ele agarra a sua base pseudo-natural destrutiva, associal e corrupta; no entanto no o faz
conceptualmente, como aquela duplicao imanente da vontade geral transcendental, exterior e
indiferente s necessidades, mas sim apenas fenomenologicamente, como o desmoronar-se do idealismo
de Estado (poltico, democrtico), por um lado, e da vil realidade quotidiana de frias monadizadas da
concorrncia, por outro.
O que subjaz de facto a essa contradio aflora apenas em pequenas formulaes provisrias (ainda
assim cheias de pressentimentos): a misria da sociedade civil paradisificada no Estado obriga a uma vida
real em que cada homem considera os outros homens como meio, envilece-se (!) a si mesmo como meio
e torna-se uma bola jogada por poderes estranhos (Crtica da filosofia do Direito de Hegel). Estes poderes
estranhos no so pessoas, mas sim um poder reificado e impessoal: O dinheiro a essncia do trabalho
e da vida do homem, alienada dele, e essa essncia estranha domina-o (A Questo Judaica). Portanto
no so os capitalistas que dominam os trabalhadores e trabalhadoras assalariados, isso apenas a
aparncia superficial de outra essncia que preciso apreender, mas todos os indivduos so dominados
pelo dinheiro (que funciona aqui como smbolo do contexto ainda indefinido do sujeito automtico da
valorizao do valor).
Nesta reflexo condensada, ainda inconsciente das suas consequncias, a cidadania surge no como
horizonte redutor de emancipao, nomeadamente porque socialmente limitada no sentido do burgus
proprietrio, semelhana do movimento operrio, mas sim como definio em si negativa: indiferente a
quem pertence a cidadania nacional, seja a todos ou no a sua estrutura aportica aplica-se a todos os
sujeitos nela abrangidos, independentemente da respectiva funo social para o dinheiro (capital). Da a
concluso: Somente quando o homem individual real recuperar em si o cidado abstracto e, em seu
trabalho individual e em suas relaes individuais, se converter, como homem individual, em ser da
espcie, somente quando o homem tiver reconhecido e organizado as suas forces propres como foras
sociais e quando, portanto, j no separar de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento
se realizar a emancipao humana (A Questo Judaica, destaque de Marx).
Aqui se diz claramente que a praxis da emancipao social, e j a aproximao a ela, no fundo no pode
acontecer na forma da cidadania, nem portanto na forma de uma fora poltica, mas apenas em oposio
consciente a ela. o que Marx refora pouco depois quando constata: At os polticos radicais e
revolucionrios j no procuram a razo do mal na essncia do Estado, mas numa determinada forma de
Estado, no lugar da qual eles querem colocar outra forma de Estado (Glosas Marginais de Crtica ao
Artigo de um Prussiano, destaque de Marx). Assim proferiu o jovem Marx uma sentena aniquiladora
contra todos os politicastros, democratizadores etc. de esquerda e socialistas at aos dias de hoje, que
tambm nunca procuram a razo do mal na essncia do Estado moderno em geral, isto , dito para
alm do jovem Marx, na forma poltica da vontade geral fetichista a priori, mas sempre espreitando e
ansiando por alternativas aparentes precisamente nesta forma. Estas, porm, rompem-se
necessariamente nos seus prprios pressupostos, que o Estado no consegue dominar, porque a mera
expresso poltica deles: A administrao deve limitar-se a uma actividade formal e negativa, uma vez
que onde comea a vida civil e o seu trabalho, exactamente a cessa o poder da administrao (Glosas
Marginais de Crtica, destaque de Marx). Sem conseguir uma formulao mais exacta, Marx v,
portanto, a indisponibilidade por princpio do trabalho abstracto e do valor para o Estado, precisamente ao
contrrio da duvidosa magia da superao hegeliana.
Assim se completa a sentena contra os beatos de esquerda fixados no que poltico: O entendimento
poltico poltico precisamente porque pensa dentro dos limites da poltica No entanto, o socialismo,
logo que tenha incio a sua actividade organizativa, logo que aparea o seu prprio objectivo, a sua alma,
desembaraa-se da capa poltica (Glosas Marginais de Crtica, destaque de Marx). Com estas reflexes
de 1843/44 sobre a teoria do Estado, aqui recapituladas, Marx abriu a porta a uma crtica do Estado no
plano do sujeito automtico at hoje no conseguida, crtica que continua a ser absolutamente
incompreensvel para todo o marxismo. No entanto as razes histricas para este falhano da abordagem
de Marx encontram-se na prpria teoria de Marx que, por assim dizer, permaneceu aqum da sua prpria
investida.

20 O duplo Marx e a dupla definio do poltico

Marx, obviamente, no estava nada consciente do alcance da sua reflexo crtica, que visava muito para
alm das linhas de conflito do seu tempo, relativamente ao conceito de estatalidade e sua relao com a
sociedade civil, ou seja, com a reproduo econmica do capital. J foi de facto espantoso ele ter
conseguido ir assim completamente alm da sua poca. A investida num pensamento para alm da
constelao histrica do sujeito automtico em processo de implantao j suficientemente admirvel.
Quase no mesmo folgo, encontram-se ainda em Marx reflexes que se integram no redutor horizonte de
emancipao do movimento operrio nascente e que apenas procuram estimular este com um certo
refinamento dialctico.
Assim escreve ele na Primavera de 1843 sobre a reforma eleitoral do movimento cartista: Com o direito
de voto sem restries, tanto activo como passivo, a sociedade civil ergueu-se realmente pela primeira vez
em abstraco de si mesma, em existncia poltica, como sua existncia verdadeira, universal e essencial.
Mas a consumao desta abstraco simultaneamente a superao da abstraco. Ao estabelecer a
sua existncia poltica como a sua verdadeira existncia, a sociedade civil estabeleceu simultaneamente
como no essencial a sua existncia civil, ao contrrio da sua existncia poltica; e com uma, separada,
cai a outra, sua oposta. A reforma eleitoral no interior do Estado poltico abstracto , portanto, a exigncia
da sua dissoluo, mas tambm a exigncia da dissoluo da sociedade civil (Crtica da filosofia do Direito
de Hegel, destaque de Marx). Por um lado, Marx no deixa quaisquer dvidas de que a libertao social
tem de incluir, juntamente com a eliminao da duplicao da sociedade em Estado e sociedade civil
(alis, economia capitalista), tambm a eliminao de cada um de ambos os lados como tal. Por outro
lado, em primeiro lugar ele gostaria, como bom hegeliano, de ver a dissoluo do Estado poltico
precisamente na sua realizao ou acabamento (democrtico); e, segundo, ele considera a fartura da
reforma eleitoral (direito de voto universal e igual) como o passo decisivo deste acabamento enquanto
dissoluo. Esta rabulice positivamente dialctica no consegue esconder que Marx argumenta aqui
desesperadamente contra os seus prprios pontos de vista sobre o carcter inelutavelmente afirmativo da
estatalidade e da poltica. Ele assume aqui abertamente a iluso de que se poderia simplesmente derrotar
pelo voto, por deciso da maioria, o capitalismo e a sua forma estatal.
Este balanar na reflexo, o assustar-se perante as suas consequncias, no se deve de modo nenhum
s falta daquela conceptualidade desenvolvida apenas mais tarde na crtica da economia poltica. Antes
de mais Marx faz nolens volens uma inconfessada concesso ao mpeto do movimento operrio em
formao, que ele precisava de considerar destinatrio da sua teoria e fora histrica para a abolio do
capitalismo (como seu coveiro). Com uma fora irresistvel imps-se-lhe portanto a exigncia de no
estragar partida as suas relaes com este sujeito social, de modo que ele no denunciasse
definitivamente a sua misso histrica de assumir a cidadania, participando na vontade geral
transcendental a priori. Portanto, Marx teve de relativizar mais uma vez a crtica radical da estatalidade e
da politizao.
Para se afastar desta questo terica, Marx procura, atravs de um jogo de palavras formal de dialctica
positiva, consumar uma manobra de diverso na metafsica hegeliana da histria e do progresso, virada
de modo meramente materialista, mas no suplantada: No h dvida que a emancipao poltica
representa um grande progresso; embora no seja a ltima etapa da emancipao humana em geral, ela
a ltima forma de emancipao humana no interior da actual ordem mundial (A Questo Judaica,
destaque de Marx). A ideia inicial, de que precisamente a revoluo poltica em si e como tal que desde
logo transforma definitivamente a socializao negativa atravs do capital na base natural da vida dos
indivduos, aqui torcida no sentido de uma necessidade histrica precisamente dessa revoluo
poltica, ou generalizao da cidadania, a qual de repente surge como progresso (ainda que limitado).
Assim se afasta Marx novamente do ponto de vista de que a entrada nas formas da estatalidade e da
poltica (portanto neste aspecto formal da vontade geral transcendental) equivale a enjaular-se naquela
falsa base natural, forando a conscincia apenas correspondente emancipao afirmativa de que se
lembrou Kant. Da que se torna agora, simultaneamente, uma mera meia emancipao poltica (A
Questo Judaica), que supostamente seria para acabar enquanto negao dos seus prprios
pressupostos e consequentemente de si mesma uma contradio em si; no, porm, na realidade, mas
sim na reflexo de Marx, na qual o cavalo da ideologia da modernizao toma aqui o freio nos dentes.
A necessidade ainda assim reconhecida de suplantar a forma poltico-estatal pois adiada para um
futuro incerto, enquanto a implantao desta mesma forma seria considerada antes de mais como
progresso provisrio, de modo que precisamente por isso a sua afinal negao tem de figurar mais uma
vez como seu acabamento. Trs anos depois, no inverno de 1846/47, Marx j amalgamou em grande
medida a crtica do contexto da forma social com o conceito de luta de classes, de tal modo que a crtica

categorial fica enevoada pela referncia positiva contradio imanente entre dois sujeitos funcionais do
fetiche do capital, na qual se inscreve historicamente o movimento de modernizao como generalizao
da cidadania. Agora formula ele na polmica com Proudhon: Mas a luta de classe contra classe uma
luta poltica (Misria da Filosofia); reforado novamente, um ano depois, no Manifesto Comunista, onde
tambm se diz: Cada luta de classes, porm, uma luta poltica. Assim se denuncia involuntariamente a
luta de classes no redutor horizonte de emancipao da implantao da cidadania como aco na base
natural capitalista, no sentido de implantao em vez de abolio dos seus princpios formais e categorias
funcionais.
A forma da luta de classes precisamente a forma poltica no interior de cujos limites desde logo se
tem de pensar. Aqui preciso recordar mais uma vez que deste modo reivindicaes parciais imanentes
absolutamente necessrias (sobretudo direito greve, liberdade de reunio, liberdade de associao) j
no surgem como simples medidas de luta, para se poder afirmar contra o capital e o Estado em nome de
interesses vitais elementares, mas sim, simultaneamente, como codificao jurdica em nome da prpria
subjectividade jurdica burguesa, que pressupe um compromisso com o Estado. O sistema de referncia
positiva da cidadania torna-se decisivo para a luta social, retirando-lhe assim a fora explosiva. Imanncia
e transcendncia trocam de lugar; o rebentamento da gaiola poltica e tambm estatista transferido para
uma poca imaginria, para l do desaparecimento das classes sociais, embora este desaparecimento
tenha de coincidir com o dito rebentamento: S numa ordem das coisas em que no haja classes nem
oposio de classes cessaro as evolues sociais de ser revolues polticas (Misria da Filosofia,
destaque de Marx). O Manifesto Comunista postula mesmo a organizao do proletariado em classe e em
partido poltico. Est esquecido o postulado do vero de 1844 de que onde o socialismo comea a sua
actividade organizativa, onde a sua alma sobressai, a a capa poltica deitada fora. Agora esta capa
j no um mero custo do progresso imanente burgus, mas j se tornou a prpria pele. Nas palavras da
metafsica da histria da razo iluminista e hegeliana, a crtica categorial de certo modo vendeu a alma
poltica.

21 O conceito de Estado reduzido sociologia das classes em Marx e Engels


Obviamente que entre 1843 e 1848 abriu-se em Marx um fosso terico entre a crtica radical da
estatalidade e da poltica em geral e a sua inversa afirmao como necessria determinao da
emancipao. O conceito de Estado e de poltica, no sentido de uma forma em si alienada de generalidade
abstracta, que pressupe o reconhecimento do fim em si capitalista como base natural indisponvel,
totalmente incompatvel com a orientao democrtica para o Estado e a organizao em partido poltico.
A referncia a uma metafsica do progresso dialctica no podia por si s colmatar essa divergncia.
Mas a ambicionada associao da teoria crtica com o movimento operrio e a concomitante reduo
conceptual do problema oposio de classes funcional imanente foram o pretexto para uma orientao
no sentido duma soluo aparente da contradio em definies conceptuais, onde a crtica a Hegel foi
meio reassumida e o problema foi por assim dizer removido para um patamar conceptual mais fundo.
Assim se diz agora no Manifesto Comunista: O moderno poder de Estado apenas uma comisso que
administra os negcios comuns de toda a classe burguesa. Afirmao que de imediato generalizada de
modo transhistrico: O poder poltico o poder organizado de uma classe para a opresso de outra. Aqui
se desloca a definio de Estado do conceito da sua essncia, como generalidade abstracta negativa,
para uma simples requalificao, nomeadamente comisso, poder organizado ou instrumento de
uma classe social actualmente dominante. A essncia de uma forma transcendental, sobrejacente e a
priori da vontade social escondida e desaparece, melhor: retransformada em simples qualidade de
classe e faz-se passar esta como definio essencial, embora logicamente j no se fale mais do conceito
de Estado, mas apenas de uma qualidade social do Estado.
Marx regride aqui com Engels atrs da sua crtica de 1844, na qual tinha dito que mesmo os polticos
radicais e revolucionrios no procuram a raiz do mal na essncia do Estado, mas apenas numa
determinada forma de Estado, que pretendem trocar por outra. Agora ele prprio se inclui de certa
maneira entre os ento criticados, uma vez que j no procura a raiz do mal na determinao da forma
da estatalidade em geral (como duplicao da vontade geral), mas sim apenas numa determinada forma
de Estado, que ele v caracterizada pela sua qualidade de classe. Assim, porm, j no suficientemente
criticada a definio de Hegel e de Lassalle do Estado, como (pretensa) superao da sociedade civil,
surgindo a crtica j apenas num plano reduzido e subordinado. Hegel e Lassalle no tinham reconhecido

o carcter de classe do Estado burgus e aqui que vista a diferena fundamental. Num metaplano, no
entanto, a estatalidade continua a ser mantida como generalidade em si positiva, que s teria de ser
provida de outra qualidade de classe ou preenchida com outro contedo de classe.
Perante esta reduo do conceito de Estado, paga-se aqui tambm pelo facto de Marx, mesmo nas suas
continuadas reflexes de 1843/44, no ter submetido explicitamente a uma crtica radical a definio
iluminista da vontade geral transcendental, tendo-se ficado, pelo contrrio, numa fenomenologia das
contradies da duplicao de sociedade civil e estatalidade. Evidentemente que ele tambm precisava da
reduo conceptual para poder atribuir ao movimento operrio nascente e ainda limitado inteno de
obter a cidadania um carcter transcendente e explosivo. No fundo Marx, com o seu constructo
enviesado, considerava que a presso imanente para o acesso cidadania com igualdade de direitos
poderia ser interpretada como mudana de sinal da estatalidade em funo das classes. Por um lado,
para isso ele teria de impingir ao movimento operrio um objectivo diferente do que de facto impingiu, uma
vez que este consistia apenas em conseguir entrar na forma poltica burguesa. Por outro lado, a ideia de
que uma interpretao da estatalidade diferente em funo das classes pudesse significar uma
qualidade essencialmente nova j era em si uma iluso, uma vez que o prprio Marx tinha reconhecido em
1843 que a estatalidade em si significa pressupor inconscientemente a reproduo capitalista como base
natural.
Com a reduo do conceito de Estado a uma comisso de gesto de negcios da classe dominante o
Manifesto Comunista reforou um desenvolvimento terico e uma linha de argumentao que havia de
levar ao abandono da crtica categorial em favor de uma crtica sociologicamente redutora. Assim foi
aberto o caminho pelo prprio Marx para uma interpretao histrica da sua teoria em que a crtica j no
visava as categorias basilares do capital, incluindo o Estado, mas ontologizava o Estado, para, em vez
disso, pretender simplesmente por assim dizer inverter a polaridade da qualidade de classe das
categorias positivadas. Na sequncia da concesso conscincia limitada do movimento operrio,
complementarmente reduo do conceito de Estado, tambm j no se trata da forma do valor e da
forma do dinheiro da reproduo, mas apenas da qualidade da propriedade jurdica inerente a essa
forma; os comunistas, diz o manifesto, salientam a questo da propriedade como a questo
fundamental do movimento.
O Manifesto tambm regride muito para trs da crtica de democracia feita por Marx em 1843, quando
diz: O primeiro passo da revoluo dos trabalhadores para elevar o proletariado a classe dominante a
luta pela democracia. Em primeiro lugar, repete-se aqui a iluso de que atravs do direito de voto
universal e igual (luta pela democracia) o capitalismo poderia ser derrotado pelo voto da maioria popular
proletria em funo das classes. Por maioria de razo se deixa de ver que a vontade geral
transcendental, precisamente na sua forma democrtica completa, acorrenta a conscincia falsa base
natural capitalista, e portanto tambm concorrncia universal, mesmo dos trabalhadores e trabalhadoras
assalariados entre si. Em segundo lugar, no entanto, a elevao do proletariado a classe dominante,
imaginada como luta pela democracia, s pode reproduzir a relao de capital na mesma base
categorial; os funcionrios do capital varivel transformar-se-iam apenas em funcionrios do capital
monetrio, ou capital constante, e enfraqueceriam ou at destruiriam a representao do capital varivel,
sem a abolir como tal.
Finalmente o Manifesto formula tambm o programa de uma mera nacionalizao do contexto capitalista
formal e funcional no suplantado: O proletariado usar a sua dominao poltica para centralizar todos
os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe
dominante. Com isso, no entanto, a transformao de funcionrios do capital varivel em funcionrios
do capital constante, ou do capital monetrio centralizado (os quais, no entanto, simultaneamente se
declaram verdadeiros representantes do primeiro) seria idntica sua transformao em agentes
repressivos do Estado. De repente, temos de nos defrontar aqui outra vez com a iluso hegeliana arquialem de que as categorias da sociedade civil, alis, da reproduo capitalista, e as suas contradies
internas poderiam ser positivamente superadas na estatalidade e disponibilizadas como instrumento
poltico, em vez de reconhecer o Estado como o lado poltico formal, geral e abstracto na duplicao da
forma da vontade apriorstica, a qual exclui precisamente a disponibilidade sobre o contexto funcional
interno da valorizao do capital pressuposta. Assim se mostra que a reduo do Estado e das categorias
capitalistas em geral a um sinal em funo das classes leva na verdade ao antes veementemente
criticado idealismo de Estado alemo e particularmente hegeliano; a definio de classe
sociologicamente redutora no altera o mnimo na definio categorial da essncia, pelo contrrio, apenas
desloca as contradies internas para o proletariado, como suporte funcional do capital e das suas

formas de representao, de modo que a representao da classe proletria, por sua vez, se cinde
necessariamente nas diversas formas funcionais do capital e tem de se virar contra si mesma.

22 Trinta anos depois. A reproduo do conceito redutor de Estado no Anti-Dhring de Engels


De certa maneira o Manifesto Comunista assume uma posio intermdia entre o contedo de crtica do
Estado, da democracia e da poltica dos primeiros escritos de 1843/44 e a crtica desenvolvida da
economia poltica a partir da dcada de 1850. Nos citados primeiros escritos, Marx aproxima-se em
algumas partes de uma teoria negativa do Estado, que d a volta criticamente ao conceito de vontade
geral transcendental da ideologia do iluminismo, ainda que no o analise expressamente como tal. Mas a
esta aproximao falta ainda aquele aparelho conceptual da crtica da economia poltica correspondente
definio crtica essencial que havia de se exprimir nas formulaes do conceito de fetiche, da riqueza
abstracta como fim em si e do sujeito automtico como mquina funcional da valorizao. Precisamente
por isso, a crtica da vontade geral permanece implcita e inacabada. Inversamente, porm, nos trabalhos
posteriores sobre crtica da economia poltica, Marx j no regressa s primeiras definies negativas de
estatalidade, democracia e poltica, embora ele agora j dispusesse da aproximao conceptual e analtica
para poder esclarecer no plano categorial a duplicao do fim em si a priori em Estado e economia. Tanto
nos primeiros escritos de crtica do Estado como tambm nos muitos textos de crtica da economia poltica
encontram-se simultaneamente linhas de argumentao daquela reduo sociologia das classes, como
auto-aprisionamento no redutor horizonte de emancipao do movimento operrio, que esto em
contradio com as abordagens de crtica categorial.
O Manifesto Comunista representa de certo modo uma condensao deste contexto de argumentao
reducionista e sociologicamente redutor. Da que ele tambm se tornou o texto favorito e vade-mcum de
um marxismo que at hoje se manteve definidor para uma crtica social de esquerda (mesmo nas
variantes ps-modernas) que baixa logo os antolhos perante a referncia aos momentos de crtica
categorial em Marx, tanto relativamente ao Estado como forma de mercadoria.
Sobretudo o Anti-Dring de Engels mostra como se ergueu uma barreira inultrapassvel entre a primeira
crtica categorial da estatalidade, da democracia e da poltica, por um lado, e a crtica da economia poltica
formulada em O Capital, por outro. Naquele escrito, elaborado poucos anos antes da morte de Marx, no
entanto com seu conhecimento e aprovao, e que se tornou para a social-democracia um curso
abreviado de marxismo muito mais lido que O Capital, consolidou-se, trinta anos aps o Manifesto, o
seu conceito reducionista de Estado, s de forma inessencial e vaga misturado com pontos de vista da
crtica da economia poltica.
As clebres formulaes de Engels dizem em primeiro lugar: O Estado moderno apenas a
organizao de que a sociedade civil dispe para preservar as condies externas gerais do modo de
produo capitalista dos ataques tanto dos trabalhadores como dos capitalistas individuais. O Estado
moderno, seja qual for a sua forma, no essencial uma mquina capitalista, o Estado dos capitalistas, o
capitalista colectivo ideal. Quanto mais foras produtivas ele assume como sua propriedade, mais ele se
torna realmente capitalista colectivo ideal, mais cidados ele explora. Os trabalhadores mantm-se
assalariados, proletrios. A relao de capital no superada, pelo contrrio, agudizada. Mas, no auge
da agudizao, h uma viragem. A propriedade do Estado sobre as foras produtivas no a soluo do
conflito, mas contm em si o meio formal, a oportunidade da soluo. A contradio conceptual salta
vista: Engels mal se aproximou vagamente da definio de Estado como generalidade abstracta face a
todos os seus sujeitos funcionais, dificilmente designou o Estado como mquina essencialmente
capitalista (uma metfora que poderia ter sido recordada na formulao do sujeito automtico, entretanto
deixada por Marx dez anos antes) ele detm-se aqui e escapa-se de volta ao terreno do Manifesto, ao
identificar a generalidade da estatalidade como Estado dos capitalistas. Obviamente que Engels no
chegou diferena entre capital, como fim em si da riqueza abstracta, e capitalistas, como meros
funcionrios desse fim em si. O que naturalmente por maioria de razo fica completamente desaparecido
neste naufrgio aquele primeiro ponto de vista de Marx, subjacente ao conceito de Estado como tal, de
que este tem como sua base natural a forma do capital. Por isso Engels diz, de facto, que a estatizao
no supera a relao de capital. Apesar disso, a forma Estado h-de ser o meio formal e a
oportunidade da soluo.

evidente para onde Engels se pretende virar: O Estado s no seria a superao da relao de
capital precisamente porque at agora tem tido de ser Estado dos capitalistas. Ele pode tornar-se,
portanto, o meio formal, na medida em que a estatalidade em si no se desmorona como forma da crtica
nem identificada como o lado poltico da mesma relao fetichista, mas simplesmente h-de ser
carregada com outro contedo de classe. Assim prossegue Engels: O proletariado toma o poder de
Estado e comea por transformar os meios de produo em propriedade do Estado. Mas, com isto,
suprime-se a si mesmo como proletariado, com isto suprime todas as diferenas de classes e
antagonismos de classes, e assim suprime tambm o Estado como Estado. Do ponto de visa da reflexo
originria de Marx, o caso precisamente o contrrio. Tomar o poder de Estado , de acordo com a sua
forma, o mesmo que assumir a responsabilidade pelo sistema do trabalho abstracto e, portanto, pelo
sistema de fim em si mesmo da riqueza abstracta.
De passagem aqui se evidencia o carcter afirmativo do conceito de superao [Aufhebung] na dialctica
positiva de Hegel, pois superado [aufgehoben] no sentido de suplantado [berwnden] torna-se aqui
apenas um estado de agregao ou estdio histrico de passagem do sujeito automtico que, atravs e
para l de todas as metamorfoses e desenvolvimentos, se mantm em si eterno como tal, como essncia
(superado [aufgehoben] no sentido de conservado [bewahrt]), e que apenas h-de vir a si no sentido
de uma conscincia afirmativa de si mesmo, atravs do saber absoluto da razo iluminista capitalista
completada e tornada conscientemente auto-reflexiva. A afirmao de Engels, na verdade, traduz-se em
que o proletariado no se abole a si mesmo nem ao Estado, mas supera-se auto-afirmativamente na
estatizao das categorias capitalistas no suplantadas, reproduzindo portanto o fetiche capitalista em si
mesmo. A transformao dos meios de produo em propriedade do Estado supera o Estado enquanto
Estado apenas na medida em que pressupe o poder lgica e praticamente impossvel de dispor sobre os
seus prprios pressupostos, portanto no o suplantando assim como forma, sobrecarregando, pelo
contrrio, a sua essncia alienada e repressiva. Infelizmente preciso dizer-se que o Anti-Dhring
permaneceu a ltima palavra do marxismo clssico sobre a teoria do Estado. Mostrar-se- que a
argumentao ps-modernista e ps-marxista apenas piorou o conceito de Estado e o afastou ainda mais
da crtica categorial.
Anteviso da segunda parte
Aps uma crtica da noo anarquista de Estado, que de modo nenhum consegue corrigir o deficit
marxista, abordar-se- em primeiro lugar as teorias do Estado da esquerda ps-clssica, que no seu
conjunto no conseguiu sair do dilema clssico. As teses sobre a crena positiva no Estado da socialdemocracia (Hilferding) e a embalagem ideolgica enganadora da destruio da mquina do Estado
burgus na verso leninista e da esquerda radical conduzem s aporias da estatalidade do socialismo
real e ao regresso da constituio do Leviat atravs da teoria e da praxis do estado de excepo no
sculo XX. A crena negativa no Estado da Escola de Frankfurt aponta para concluses to falsas como
os mais recentes modelos fora de linha da nova esquerda de teorias do Estado estruturalistas at ao psoperaismo. Com a nova definio conceptual de estatalidade da crtica da dissociao e do valor voltou-se
finalmente de regresso teoria da crise. Para uma crtica da economia poltica desenvolvida em torno do
conceito alargado de Estado decisiva a indisponibilidade poltica do trabalho abstracto e do dinheiro.
Neste ponto se chega, com a nova crise do capitalismo, ao juramento de fidelidade da esquerda
categorialmente afirmativa. A revitalizao do idealismo de Estado nunca suplantado jamais poder
ocorrer sem uma reviso fundamental da teoria do valor e do dinheiro de Marx, como a que se encontra na
convergncia das posies aparentemente contraditrias do ps-operaismo, da nova leitura de Marx, da
redutora crtica do valor barata etc. e que ser submetida a uma crtica tambm fundamental.
Original ES RETTET EUCH KEIN LEVIATHAN. Thesen zu einer kritischen Staatstheorie. Erster Teil in
revista EXIT! Krise und Kritik der Warengesellschaft, 7 (12/2010) [EXIT! Crise e Crtica da Sociedade da
Mercadoria, n 7 (12/2010)], ISBN 978-3-89502-310-1, 272 p., 13 Euro, Editora: Horlemann Verlag, Grner
Weg 11, 53572 Unkel, Deutschland, Tel +49 (0) 22 24 55 89, Fax +49 (0) 22 24 54 29,
http://www.horlemann-verlag.de. Traduo de Boaventura Antunes e Lumir Nahodil (07/2011).

Robert Kurz

NO H LEVIAT QUE VOS SALVE


Teses para uma teoria crtica do Estado. Segunda parte

Nota prvia * 23 Por que no constitui o anarquismo qualquer alternativa. A crtica no-conceptual
do Estado de Bakunin & C. * 24 A discusso conceptualmente confusa com os bakuninistas * 25 A
luta pelas necessidades vitais no capitalismo e a constituio automtica da poltica * 26 A
"ditadura do proletariado" e o deficit da teoria do Estado * 27 O trauma da Comuna de Paris e a sua
lenda * 28 O problema da sntese social como "caixa negra" da ideologia cooperativista * 29
Subjectivao e individualizao metodolgicas da forma da vontade transcendental * 30 A
ditadura de crise do Leviat ou o estado de excepo como pressuposto e consequncia da
"vontade geral" * 31 A poltica como definio do inimigo existencial * 32 Estado de excepo e
capacidade poltica * 33 Executores e executados do estado de excepo * 34 Catstrofe
humanitria, pragmatismo de emergncia consciente e ideologia de salvao da democracia de
esquerda * 35 A misria do positivismo jurdico * 36 A crena positiva da social-democracia no
Estado e as suas metamorfoses * Anteviso da terceira parte
Nota prvia
Na nova crise econmica mundial longe de estar dominada o Estado mostra-se novamente um actor
econmico central. Prova-se que a doutrina neoliberal sempre tinha um ncleo estatista. A estatalidade
constitui um momento objectivo da socializao negativa atravs do capital. E, tal como nas prprias
categorias econmicas, tambm na administrao estatista da crise os irmos inimigos keynesianismo e
neoliberalismo se revelam como membros da mesma famlia. Assim, para uma reformulao da crtica da
economia poltica pela crtica da dissociao e do valor, torna-se uma tarefa de primeira ordem a teoria do
Estado, em Marx em grande parte ausente e legada apenas em fragmentos. A questo econmica
fundamental consiste em saber se a valorizao do capital pressuposta indisponvel para o Estado ou se
ela apenas em condies normais funciona autonomamente, podendo no entanto ser substituda pelo
Estado em situao de crise. Contudo, esta questo no pode ser esclarecida atravs de uma simples
anlise funcional, mas precisa de uma definio conceptual terica e histrica da estatalidade enquanto
tal. Da que, na primeira parte deste trabalho (EXIT! 7, Teses 1-22), aps um esboo introdutrio da actual
situao e das deficincias da crtica social relativamente ao conceito de Estado, foram em primeiro lugar
delineadas as aporias e deformaes da teoria do Estado burguesa de Hobbes a Hegel, no contexto do
desenvolvimento capitalista. Da definio afirmativa de uma vontade geral transcendental resulta um
auto-equvoco recproco dos actores histricos que se manifesta no horizonte de emancipao do
movimento operrio reduzido ao Estado. A crtica de Marx a este entendimento permaneceu incompleta e,
o mais tardar desde o Manifesto Comunista, foi reduzida s necessidades do movimento operrio.
Na segunda parte das teses continua a expor-se a histria das teorias de esquerda do Estado no contexto
do desenvolvimento capitalista. O ponto de partida a crtica anarquista do Estado, despachada
relativamente depressa, a qual tem sido perfeitamente sobrestimada e resolve o problema em tosca
ideologia. Em seguida volta a analisar-se criticamente, em retrospectiva, a reflexo fragmentria e
conceptualmente inconsistente da teoria do Estado de Marx e Engels entre o Manifesto e o Anti-Dhring,
como ela se apresenta na discusso com os bakuninistas e em torno do carcter da Comuna de Paris. Da
resulta uma fraqueza da crtica ao modo capitalista de socializao: falha-se notoriamente o problema da
sntese social; as ideias para uma alternativa relao de capital detm-se fundamentalmente no plano da
empresa individual (percebido de modo sociologicamente redutor), enquanto a questo do planeamento
social consciente desemboca, como que por si mesma, nas vias do estatismo. A ideologia de esquerda
segue desde ento metodologicamente a metamorfose da cincia burguesa que, ao contrrio dos seus
prprios clssicos, desenvolve uma tendncia para individualizar e subjectivar de certa maneira as
categorias sociais; as abordagens tericas ditas da teoria da estrutura de modo nenhum contradizem esta
tendncia, porque entendem a "objectividade" apenas como "efeito recproco" e como resultante das
aces imanentes, enquanto o carcter apriorstico e transcendental das determinaes da forma social
total e da "vontade geral" da derivada j nem sequer aparece. Da parte do marxismo, desde cedo deixou
de ser possvel qualquer crtica adequada a esta regresso burguesa da teoria social e da teoria do Estado

que desemboca no conceito do "estado de excepo" injustificado, reflectindo assim a praxis de crise do
capitalismo tardio. precisamente o "estado de excepo" que constitui desde ento o programa secreto
de uma "prova de maturidade poltica" da esquerda que, na sua ideologia democrtica, cai
simultaneamente em grande parte na misria do positivismo jurdico. A crena positiva no Estado da
social-democracia torna-se a herana no reconhecida tambm da chamada esquerda radical.
Por razes diversas, entre as quais a riqueza da matria e a problemtica da exposio, que obrigam a
uma exigncia relativamente grande de argumentao apesar da forma de teses, a srie ter de continuar
no prximo nmero da EXIT!
23 Por que no constitui o anarquismo qualquer alternativa. A crtica no-conceptual do Estado de
Bakunin & C.
A comprovao das contradies e deficincias quanto teoria do Estado em Marx e Engels traz
necessariamente memria o anarquismo, o eterno rival da doutrina marxista na crtica social radical.
Qualquer criana sabe que o pensamento anarquista coloca como questo central a rejeio por princpio
de toda e qualquer estatalidade. Essa tambm a razo porque os rebentos de pais marxistas de classe
mdia atravessam frequentemente uma fase anarquista, para fazer ouvir um protesto contra a satisfao
ideolgica dos seus progenitores, que pode entrar em frico muito facilmente (e com plena justificao)
contra o conformismo cvico burgus em que caram muitos anteriores e posteriores a 68, como clientela
democrtica vermelha-verde. A animosidade anarquista contra o Estado pode constituir um emblema
provocatrio apropriado, com o objectivo de deixar o conflito de geraes fazer-se ouvir no lar dos
sentimentos burgueses de esquerda. A questo, no entanto, saber se assim se pode reclamar uma
pretenso terica que consiga de facto levar para alm das deficincias da crtica do Estado,
independentemente da motivao edipiana.
primeira vista a doutrina anarquista parece ser mais consequente que a teoria de Marx na negao da
estatalidade, pelo menos no propsito. Evidentemente que, por mais bem intencionado que seja o
propsito, ele no vale nada, se no lhe corresponder um contexto de fundamentao suficiente que
consiga dar-lhe cumprimento. Pode facilmente afirmar-se um impulso anti-estatal ligado visceral e
superficialmente s manifestaes e experincias negativas (represso, burocracia, autoritarismo etc.),
sem com isso se conseguir um conceito da coisa, que negada de modo meramente abstracto. Para
evitar mal-entendidos: o contrrio da negao abstracta no uma afirmao concreta pseudo-dialctica,
que tivesse superado positivamente (como em Hegel) aquela negao abstracta, mas sim uma negao
concreta penetrando a prpria coisa, a nica que ser verdadeiramente aniquiladora. Neste sentido
preciso colocar na balana o anti-estatismo anarquista. Para o efeito pode tomar-se como exemplo a obra
principal de Bakunin Estado e anarquia (1873), que muitas vezes mais conhecida pelo ttulo do que por
ter sido de facto lida.
A argumentao de Bakunin surpreende desde logo por consistir grandemente em prolixas exposies e
conjecturas sobre a poltica quotidiana, as estratgias e as personagens mais ou menos sujas dos poderes
europeus no sculo XIX. Trata-se sobretudo de uma mistura de psicologia tnica vulgar, de arrazoados
sobre diversos acontecimentos polticos, bem como de mexericos e intrigas nas sociedades e crculos de
emigrantes das cidades capitais. Em vo se procura uma definio conceptual e uma anlise da
estatalidade; encontram-se apenas asseres no-conceptuais, ataques e declaraes retricas. Bakunin
obviamente tudo menos um terico, antes um poltico de caf, como Marx o considerava. Tanto mais
pattico para o anarquismo que ele seja considerado um dos seus mais importantes representantes na
crtica do Estado. J preciso algum esforo para conseguir ler em todo o Estado e anarquia algo como
uma relao de fundamentao.
A grande questo de uma teoria crtica do Estado, a relao entre capital e estatalidade, nem sequer pode
ser seriamente colocada por Bakunin a partir dos seus pressupostos, porque j o conceito de capital
subterrneo. Para ele a formao de capital, que no objecto de qualquer ulterior definio, consiste
essencialmente em especulao bancria, e isso no significa seno o triunfo da dominao judaica (?),
da alta finana, com o poderoso apoio do poder financeiro, administrativo e policial. Para esta formao
de capital na forma de especulao bancria, a qual em ltima instncia devora a prpria formao de
capital, segundo Bakunin torna-se necessria a centralizao violenta atravs do Estado para o seu
posterior e completo desenvolvimento. A estatalidade, portanto, deve consistir desde logo sobretudo em
garantir a dominao judaica dos especuladores bancrios, que so considerados os verdadeiros
representantes do capital.

Na realidade j basta verificar esta definio anti-semita de capital e de estatalidade para considerar
definitivamente impossvel a crtica anarquista do Estado. Esta sentena pode ser pronunciada com
conscincia tanto mais tranquila quanto o segundo pai fundador do anarquismo, Pierre Joseph Proudhon,
tambm reduz o seu conceito de capital ao capital que rende juros, ou seja, estatalidade, dada a sua
reclamao ao poder, e tenta descrever como contraprograma uma apoteose (cooperativa) ps-estatal
da forma da mercadoria, com uma moeda do trabalho. Tambm no caso de Proudhon seria um
eufemismo falar de crtica redutora do capitalismo, uma vez que ele, tal como Bakunin, se perde em
invectivas anti-semitas. Ao contrrio de Marx, em ambos estes casos se trata no da instrumentalizao
metafrica parcial de esteretipos antijudaicos (como em A questo judaica), mas sim de marcas
estruturais essenciais da imagem do mundo anti-semita como um todo.
O segundo plano conceptual do estatal em Bakunin surge no significado de psicologia tnica, enquanto
estado de esprito pangermnico, porque a orientao estatal seria inerente ao sangue alemo, ao
instinto alemo. A justa crtica ao desenvolvimento histrico na Alemanha, onde se tinha formado uma
crena profundamente enraizada na autoridade do Estado no contexto da razo de Estado absolutista
aps o final sangrento das revoltas camponesas protomodernas, em Bakunin no s mistificada como
instinto do sangue (seguindo aqui a prpria ideologia alem, simplesmente numa verso negativa), mas
simultaneamente amalgamada com o conceito de Estado em geral.
Consequentemente, Bakunin procura tambm o contrapolo anti-estatista numa relao de psicologia
tnica ou de sangue e precisamente nas regies do seu pas natal. Os eslavos seriam dominados por
paixes completamente contrrias, nunca teriam eles prprios criado um Estado por sua iniciativa,
teriam sido sempre um povo de camponeses amante da paz. Ao contrrio dos pangermanistas eles
teriam de procurar a libertao fora do Estado. Embora Bakunin indique que no se trata tambm de
pan-eslavismo, mas sim da confraternizao dos povos generalizada, ele ainda assim estiliza a
polarizao abstracta entre estatismo e anti-estatismo numa luta final entre a mentalidade germnica e a
eslava.
Como coroao deste constructo no-conceptual, em Bakunin estatalidade, pangermanismo e
dominao judaica fundem-se num complexo global; alemes e judeus so designados de uma
assentada como imagem do inimigo. A atmosfera de pogrom anti-semita na Rssia e noutros pases
europeus, ideologicamente assumida de forma aberta por Bakunin, esconde-lhe que ele muito menos que
Marx consegue perceber o contedo profundamente anti-semita da ideologia alem, de tal maneira que
neste ponto ele consuma mesmo inconscientemente uma solidariedade com o odiado pangermanismo.
Em todas estas exposies desestruturadas de Bakunin no se consegue descobrir nem pouco nem
mesmo nada sobre a relao concreta entre estatalidade e capital. Ocasionalmente ainda se sugere que
talvez uma classe estatal burocrtica em associao (mal explicada) com os banqueiros judeus pudesse
desenvolver um interesse prprio de dominao. Judeus, alemes, burguesia, especuladores, agentes do
Estado, cabeas coroadas para Bakunin tudo isto mais ou menos a mesma casta de exploradores.
Assim, a pomposamente proclamada aniquilao de tudo aquilo que se chama Estado inclui como
objectivo seco e abstracto nada mais que uma autonomia econmica, ignorando completamente
qualquer determinao crtica da forma, mas sobretudo a ideia de fundo da democracia vulgar da
completa organizao federativa directa de baixo para cima.
De facto, todo o programa se reduz a uma pobre contraposio entre a estruturao do social de cima
para baixo (poder burgus) e de baixo para cima (poder popular). A iluso da democracia de base,
ruminada at hoje e at nusea, que abstrai consequentemente da forma fetichista de sujeito e
pressupe um conceito de dominao meramente exterior, tem aqui a sua origem, sem no entanto querer
saber nada das implicaes nacionalistas e anti-semitas.
Tal e qual como no caso dos irmos inimigos do marxismo do movimento operrio, tambm no
pensamento de Bakunin, Proudhon e C o eterno trabalho a realizar colectivamente que
pressuposto cegamente como forma fundamental de uma federao ps-estatal de comunidades de base.
A fundamentao deste mundo do homem trabalhador livre no entanto ainda pior, pois a libertao do
trabalho segundo Bakunin, em antecipao da fraseologia da filosofia da vida, deve possibilitar a
poderosa enchente de vida popular, para ento criar novas formas duma sociedade livre a partir do fundo
do ser de um povo. Hoje ouvimos novamente dos expoentes dum ps-operaismo teoricamente
desarmado o mesmo sussurro existencialista/da filosofia da vida, que de outro modo entrou tambm no
pensamento fascista, e que substitui os conceitos por cantigas.

Para cmulo tambm j em Bakunin o anti-estatismo abstracto flanqueado com uma hostilidade
fundamental teoria. A libertao da estatalidade pela democracia de base no deve encontrar o seu
fundamento em qualquer teoria erudita, com a qual Bakunin no consegue lidar, mas sim na sequncia
de um desenvolvimento completamente natural (!) de necessidades de todo o tipo que resultam da prpria
(!) vida. Delas teriam os trabalhadores alemes sido infelizmente desviados por lderes de tendncia
literria e hebraicizante. Uma vez que o objectivo principal de Marx e Lassalle, tal como de Bismarck,
seria o Estado (nomeadamente o Estado judaico pangermnico), o judeu Marx pretenderia estabelecerse juntamente com outros literatos judeus como chefe de Estado e ditador alemo, para submeter e
explorar senhorialmente as massas populares atravs de uma minoria privilegiada de intelectuais.
evidente que uma crtica do Estado assim horripilante no nada apropriada para penetrar e rever
criticamente as contradies da teoria do Estado de Marx e Engels. Para isso faltam as determinaes
conceptuais elementares, que so substitudas por torpes ataques ideolgicos. O que aparece como antiestatismo em Bakunin (bem como em outros representantes do anarquismo) regride muito atrs das
formulaes de crtica do Estado e da poltica na polmica do jovem Marx com a filosofia do Estado e do
direito de Hegel. Para o pensamento anarquista, a mediao desta crtica da estatalidade com a crtica da
economia poltica e das suas categorias no apenas uma consequncia no realizada, como em Marx,
mas sim uma impossibilidade lgica.

24 A discusso conceptualmente confusa com os bakuninistas


As acusaes de Bakunin e a retrica anti-estatal e com carga anti-semita a elas associada ocorrem na
ltima dcada da vida de Marx e na ltima fase da Primeira Internacional. Elucidativas para o problema de
uma teoria crtica do Estado so as polmicas de Marx e Engels com os bakuninistas, justamente cinco
anos antes do Anti-Dhring. Aqui se v quo tnues eram j ento as recordaes da abordagem inicial de
Marx. No esplio de Marx encontra-se uma transcrio do livro de Bakunin Estado e anarquia, escrita no
fim de 1874/incio de 1875, com alguns comentrios. A se mostra Marx meio aborrecido, meio irritado com
a ausncia de conceitos de Bakunin. No entanto irritado talvez tambm com as prprias deficincias, aqui
perigosamente trazidas ao limiar da conscincia.
Em primeiro lugar, Marx faz notar que o conceito de estatalidade de Bakunin permanece ligado s
obsoletas condies da Europa central e oriental, com as suas monarquias decadentes; em Estado e
anarquia, nomeadamente, Bakunin afirma com toda a seriedade que contra isso se teria constitudo na
Holanda, na Inglaterra e depois nos Estados Unidos da Amrica uma nova civilizao por natureza anti(estatal), mas (de economia burguesa). Marx anota certeiramente: Este local muito caracterstico de
Bakunin, o Estado capitalista autntico para ele anti-governamental. Se a democracia capitalista madura
(o Estado capitalista autntico), como consumao da vontade geral apriorstica e transcendental, j nem
sequer reconhecida por Bakunin como Estado em sentido prprio, em vez de ser concebida
inversamente como o modelo da estatalidade em geral, ento com isto ele reproduz apenas o redutor
horizonte de emancipao que tambm o do movimento operrio marxista. O comentrio de Marx pode
ser dirigido contra o ingnuo democratismo de esquerda em geral at hoje, o qual por maioria de razo
caiu completamente nos procedimentos democrticos formais indiferentes ao contedo, com isso no
entanto j no se mantendo ligado a uma crtica do Estado mesmo no-conceptual.
tambm neste contexto que Marx troa da retrica oca de Bakunin do vs a em cima, ns c em
baixo, ou seja, o postulado da autonomia formal de uma corporao federativa definida de modo
igualmente formal: E na configurao de Bakunin sero (de cima abaixo) todos (de cima)? No haver
ningum (de baixo)? Aqui se refere a falta de lgica e o ridculo do democratismo formal, bem como de
um conceito de dominao formal e tambm subjectivo, que esconde sistematicamente as determinaes
qualitativas decisivas da socialidade. A questo a libertao da riqueza abstracta autonomizada e do
seu automovimento objectivado, e no de uma dominao exterior em sentido formal, cuja mera inverso
no mudaria nada.
Igualmente esclarecedor um outro comentrio de Marx, onde chama a ateno para o destaque de
Bakunin ao significado de navegao de alto mar atribudo ao desenvolvimento social: Este o nico
ponto em que o senhor Bak. fala das condies econmicas e reconhece que so condies
independentes do (Estado) (destaque de Marx). Aqui se esboa mais uma vez, tambm contra o
idealismo de Estado de Hegel, que a condicionalidade recproca de estatalidade e economia capitalista

implica uma indisponibilidade recproca, estando portanto excludo o comando estatal sobre a dinmica
prpria da riqueza abstracta e da sua mquina de valorizao, pelo que os dois lados s podem ser
abolidos em conjunto.
Obviamente que o sentido destes comentrios de Marx resulta apenas de uma penetrao do contexto do
problema que ele prprio no efectuou; so comentrios muito sucintos e quase contrariados. O problema
revela-se noutro lado, logo que Marx tem de passar defensiva contra Bakunin, na sua prpria rabulice
dialctica relativamente ao conceito de Estado: Independentemente do insistir no Estado do povo de
Liebknecht, que disparate (!), virado contra o Manifesto comunista etc., isto significa apenas: uma vez
que o proletariado, durante o perodo de luta pela subverso da velha sociedade, ainda age na base da
velha sociedade e por isso tambm se move nas formas polticas (!) que mais ou menos lhe pertencem,
durante este perodo de luta ele ainda no alcanou a sua constituio final e usa na sua libertao meios
que desaparecem aps a libertao; da conclui o senhor B. que o melhor no fazer nada, deve esperarse pelo dia da liquidao geral do juzo final (destaque de Marx).

O Estado do povo de Liebknecht e da social-democracia em geral no seno a democracia formal


plenamente implantada com a cidadania do proletariado, e s pode ser disparate se tambm o actual
movimento ainda nas formas politicas for igualmente disparate, como o prprio Marx assinalou
inicialmente e ainda virado contra Hegel. Marx no consegue escamotear esta ruptura traioeira na sua
argumentao, caindo na afirmao de que uma crtica da contradio que a assoma (que de resto
Bakunin no consegue apresentar) vai dar na concluso de que o melhor no fazer nada. Uma
acusao de que os bakuninistas se podem facilmente ver livres, j que eles so justamente activistas em
alto grau e precisamente por causa da sua falta de ideias tericas e mesmo hostilidade aberta teoria.
Sobre o que Marx se pretende iludir, o que ele deixa escapar mais acima inconscientemente, quando
diz que o proletariado na luta com a classe inimiga tambm teria de utilizar meios violentos, portanto
meios de governo (destaque de Marx) como poder governamental. Como que por si mesmo e sem
qualquer fundamentao, aqui so confundidos meios violentos com poder governamental ou meios de
governo. O facto de um movimento social contra a riqueza abstracta autonomizada e pela libertao dos
indivduos da sua existncia coerciva, como meros sujeitos funcionais dela, poder (e certamente dever)
perfeitamente usar meios violentos, no inclui de modo nenhum a sua determinao como medidas de
governo, o que j supe o carcter estatal de toda a aco. Assim seriam desmentidos o contedo e o
objectivo destes meios violentos, pois a estatizao da riqueza abstracta em litgio, mesmo apostrofada
como proletria, pressupe precisamente o objecto da crtica prtica como positivo (como o prprio Marx
sabe) e portanto conseguiria apenas a j referida reproduo da relao de capital na classe operria ou
na sua representao formal.
Marx aqui atingido pela dissimulao da sua dialctica afirmativa, no sentido de adaptao ideologia
do movimento operrio, ocorrida logo no incio da abordagem da crtica radical do Estado. As transcries
e comentrios a Estado e anarquia de Bakunin ficaram de resto por publicar, mas a mesma argumentao
evasiva se pode ler j um ano antes (1873/74) num artigo de Marx contra os bakuninistas publicado em
Itlia (no Almanacco Repubblicano per l anno 1874). Sob o ttulo O indiferentismo poltico Marx acusa os
anarquistas j contrafactualmente de propaganda da inactividade e tenta p-los a ridculo com figuras de
retrica a condizer: A classe operria no deve constituir-se como partido poltico, no deve assumir uma
aco poltica sob qualquer pretexto, porque a luta contra o Estado equivale ao reconhecimento do Estado
e isso est em contradio com os princpios eternos!....
Esta tirada, na verdade, tem menos por finalidade debater-se com a bvia carncia terica dos
bakuninistas, visando pelo contrrio muito mais apagar as prprias pegadas. A suposta afirmao
paradoxal de que a luta contra o Estado seria o reconhecimento do Estado encobre a diferena de
planos conceptuais, a que Bakunin e C nem sequer chegam, mas s poderia ser desenvolvida a partir da
prpria teoria de Marx. Marx escamoteia aqui a diferena entre Estado em geral (como conceito da
moderna constituio de fetiche) e Estado da burguesia (como reduo sociolgica desse conceito aos
seus atributos). No primeiro entendimento, a luta contra o capital, como relao fetichista abrangendo toda
a sociedade, idntica luta contra o Estado, como sua forma poltica imanente; no ltimo, trata-se
apenas de uma interpretao diferente da sua qualificao social, uma reduo terica comeada por
Marx j desde o Manifesto Comunista.

25 A luta pelas necessidades vitais no capitalismo e a constituio automtica da poltica


A coisa torna-se difcil ao mximo quando Marx, contra os bakuninistas, procura fundamentar de modo
obscuro a igualmente obscura relao entre estatalidade e poltica com a necessidade da luta social aqui
e agora, portanto no meio do capitalismo. A acusao contrafactual suscitada no comentrio ao livro de
Bakunin de adiar a aco social at ao juzo final encontra-se tambm no artigo italiano de 1874 e
suportada ou concretizada do mesmo modo esforadamente irnico. Segundo a doutrina anarquista
supostamente: Os trabalhadores no devem fazer greves, pois desperdiar foras para conseguir um
aumento de salrio ou impedir a sua diminuio significa reconhecer o sistema do trabalho assalariado e
isso est em contradio com os princpios eternos da libertao da classe operria!... Os trabalhadores
no devem desperdiar foras para conseguir um limite legal da jornada de trabalho Menos ainda
devem os trabalhadores exigir que, como acontece na repblica americana, o Estado, cujo oramento
constitudo custa da classe operria, deva ser obrigado a proporcionar ensino bsico aos filhos dos
trabalhadores.
Marx procura desesperadamente reduzir ao mesmo denominador aces ou exigncias de diversa
ordem que se desenrolam necessariamente no interior do capitalismo (aumento do salrio, limitao da
jornada de trabalho, ensino bsico) e a constituio como partido poltico ou a forma de aco poltica.
Este procedimento, porm, por maioria de razo abusivo. Exigncias imanentes, isto , que se movem
necessariamente ainda em formas capitalistas, de modo nenhum so idnticas ao reconhecimento de
tais formas na forma da prpria organizao. Esta uma diferena perfeitamente decisiva. Quando se est
sob o ditame de uma constituio dominante e esta no pode ser imediatamente abolida, trata-se
naturalmente de defender e exigir as necessidades vitais atravs destas formas sociais negativas. Mas
exigir as necessidades necessariamente nestas formas no significa nem de longe ligar-se a elas, nem
muito menos defender-se apenas nelas. Pelo contrrio, preciso tornar consciente a diferena qualitativa
fundamental entre as necessidades materiais e sociais, por um lado, e a sua determinao pela forma
dominante, por outro. Marx tambm faz isso de certa maneira, na medida em que se refere forma
econmica, mas no da mesma medida forma poltica, embora esta constitua apenas o reverso da
mesma relao.
Na realidade, para um movimento social em luta pelas necessidades vitais, tudo menos obrigatrio
constituir-se em partido poltico, precisamente se se trata de exigncias tambm contra o Estado. Um
movimento social autnomo, mesmo se apresenta reivindicaes parciais na forma poltica e at ligadas a
regulamentaes legais, est longe de ser obrigado ele prprio forma poltica (e respectiva via oficial
parlamentar) e muito menos a organizar-se na forma poltica; bem pelo contrrio. Tal como exigncias
salariais perante os representantes do dinheiro ou do capital real no significam automaticamente
reconhecer o capital como condio de vida, to pouco exigncias ao Estado de uma determinao legal
(por exemplo, de um salrio mnimo) significam automaticamente reconhecer a forma politica da mesma
vontade geral transcendental como forma de existncia prpria e pressuposto das prprias
necessidades, ou seja, expressar-se a si mesmo nessa forma.
O problema pode ser esclarecido precisamente nesta diferena imanente. A ideologia do movimento
operrio no abandonou a constituio dominante, nem sequer relativamente ao conceito de capital em
sentido estrito, na medida em que ontologizou as suas categorias fundamentais (trabalho abstracto,
forma do valor). O capital, entendido redutoramente no plano dos seus representantes pessoais, aos quais
atribudo o poder de disposio subjectivamente explorador como proprietrios privados, representa
de facto a parte contrria no plano da manifestao imediata. Mas, entretanto, a organizao sindical
segue a mesma forma econmica e o mesmo entendimento redutor, na medida em que se constitui a si
mesma como representante da propriedade privada sobre a mercadoria fora de trabalho. Assim,
juntamente com a prpria organizao, tambm as necessidades vitais defendidas j esto enclausuradas
na forma dominante. Trata-se apenas das condies de venda da mercadoria fora de trabalho em
sentido lato e no da abolio desta relao fetichista em si mesmo, no prprio corpo e nas prprias
capacidades.
Marx criticou de facto esta autoconstituio afirmativa com as clebres palavras segundo as quais a
questo no seria Um salrio justo para um dia de trabalho justo; em vez disso, a palavra de ordem devia
ser Abaixo o trabalho assalariado!. Mas este programa apenas poderia ser encarado se o capital fosse
negado no seu contexto formal de base e no apenas como pretenso poder de disposio jurdico
subjectivo. Ento poder-se-ia tambm reconhecer que a autoconstituio como partido poltico e portanto
como agncia do Estado s espera constituir o reverso da autoconstituio como representao sindical

da propriedade privada sobre a mercadoria fora de trabalho, e assim reproduz em si precisamente a


duplicao hegeliana em sociedade civil e Estado, em bougeois e citoyen. Marx no podia rejeitar as
consequncias do auto-enclausuramento sindical no prprio carcter mercantil e depois propagandear por
sua vez a forma poltica precisamente desta autopercepo ideolgica. O que constitui uma indicao de
que tambm relativamente ao primeiro se mantm um momento de ambiguidade.
A tarefa teria sido (e continua a ser at hoje) orientar simultaneamente contra as categorias do capital a
necessria luta social pelas necessidades materiais e sociais, mesmo como necessariamente imanentes e
at ligadas s categorias do capital, definindo o auto-entendimento da resultante. Aqui estamos ns
perante o mesmo problema que o da liberdade de associao, do direito greve ou do livre acesso das
mulheres ao ensino universitrio em todas as reas. Uma coisa reivindicar da instncia poltica
dominante tais condies, outra coisa completamente diferente invocar e mesmo obrigar-se prpria
cidadania, bem como forma jurdica civil, na medida em que se fundamentam estas reivindicaes no
do ponto de vista da sua prpria lgica, mas sim do ponto de vista da estatalidade dominante e da forma
jurdica geral, para incorporar aquelas reivindicaes (e a si mesmo) nesta forma, em vez de fazer delas
material explosivo contra a mesma.
A nfase poltica de esquerda no ter de ser politicamente tambm por isso to ambgua, no s porque
reproduz o horizonte de emancipao redutor do velho movimento operrio (a luta pelo reconhecimento
como cidado e nessa medida como sujeito funcional do trabalho abstracto), mas tambm porque assim
apaga a diferena entre a defesa das condies de vida contra o Estado ou penetrando a forma poltica,
por um lado, e a defesa desta mesma forma, por outro. Como regra fundamental podia ser estabelecido:
Um movimento social autnomo, que apresenta reivindicaes ao Estado, no tem por isso de se
constituir como partido poltico. E to pouco tem de se constituir como representante da propriedade da
mercadoria fora de trabalho quando apresenta reivindicaes perante os representantes da economia
capitalista. A condio para isso, no entanto, que o contexto da forma capitalista do sujeito automtico
como tal seja no fundo negado, que seja programada a sua abolio e que a auto-organizao se
constitua precisamente nesse sentido. Apenas deste modo a exigncia de condies de vida, mesmo nas
formas capitalistas, pode ser percebida como separada destas formas e surgir na sua condicionalidade
transitria (duma maneira ou de outra, queremos em ltima instncia libertar as necessidades desta forma
maluca); e apenas nesta base tambm a antiga ciso entre organizao sindical e organizao poltica
ser superada, isto , tornada suprflua, porque a crtica se vira finalmente contra a constituio
capitalista em si, em vez de apenas contra os seus estados modais. A organizao e a aco neste
sentido ainda no dispem de um conceito, porque podem de facto ser pensadas, mas at hoje no tm
qualquer existncia prtica. Mesmo os chamados movimentos sociais no ligados a partidos polticos
ainda no ultrapassaram no seu auto-entendimento o deficit elementar do antigo movimento operrio nem
tm qualquer distanciamento relativamente s determinaes da forma basilar do trabalho abstracto, de
modo que tambm a velha determinao afirmativa do poltico no foi criticamente transcendida.
Em ltima anlise estamos perante deficits complementares do anarquismo e do marxismo (neste ponto
tambm do prprio Marx) relativamente aos conceitos de estatalidade e de poltica, no que se refere s
polmicas no interior da crtica do capitalismo do sculo XIX e incio do sculo XX. negao abstracta
pelo anarquismo do Estado e da organizao poltica como partido ligado ao Estado corresponde uma
revolta vazia da aco sem transformao mediadora ou, como depois no caso dos anarco-sindicalistas,
um mero trade-unionismo militante, com reivindicaes reduzidas forma econmica imediata. A
estatalidade externalizada e separada do debate sobre as condies de vida, portanto precisamente
deste ponto de vista no tratada como contraente prtico tambm das reivindicaes feitas valer na
imanncia da forma. O marxismo, pelo contrrio, aproveita a reconhecida necessidade das reivindicaes
como ocasio para pretender constituir precisamente na forma de partido poltico o prprio movimento
social de resistncia e de libertao, enclausurando-o assim numa auto-representao na cidadania em
geral. Em ambos os casos no se reconhece que as reivindicaes de gratificaes sociais e materiais, a
erguer numa primeira fase necessariamente imanentes forma, no tm nada a ver com uma
constituio ela prpria imanente forma, pelo contrrio, excluem-na, se devem ser impostas
independentemente dos critrios da valorizao, em vez de ficarem dependentes dos seus favores como
meros subprodutos. Ambos os lados falham o problema decisivo, apenas as consequncias so opostas.
26 A "ditadura do proletariado" e o deficit da teoria do Estado
A carncia fundamental na questo torna-se ainda mais clara quando se trata j no de reivindicaes
parciais imanentes, mas da ruptura com a relao de capital como um todo. Isso diz respeito

particularmente clebre ditadura do proletariado, que no por acaso ainda no aparece nos escritos
iniciais de Marx, enquanto nas publicaes aps a viragem estatista at 1848 se fala antes de governo
dos trabalhadores ou Estado dos trabalhadores etc. Na linguagem de ento o conceito de ditadura, em
todo o caso, no tinha toda a amplitude do significado actual, mas referia-se apenas a medidas de governo
particularmente enrgicas, sobretudo no processo das revolues republicanas burguesas.
Na polmica com os bakuninistas um quarto de sculo depois do Manifesto Comunista destaca-se,
precisamente em ligao com a adopo deste conceito, o carcter deficitrio e conceptualmente vago da
argumentao sobre a teoria do Estado. A mesma contraditoriedade que Marx expressa no comentrio a
Bakunin em defesa do Manifesto e referindo-se ao disparate do Estado do povo de Liebknecht,
entretanto j quase congelada como dogma, j passa a vias de facto no artigo para o referido almanaque
republicano italiano. A se diz: Se a luta poltica da classe operria assume formas violentas, se os
trabalhadores colocam no lugar da ditadura da burguesia a sua ditadura revolucionria, ento eles
cometem o horroroso crime de violao dos princpios porque, por amor da libertao das suas
necessidades quotidianas miseravelmente profanas, por amor de quebrar a resistncia da burguesia, do
ao Estado uma forma revolucionria e transitria, em vez de baixarem as armas e cortarem com o
Estado.
No entanto a ironia mais uma vez algo tensa contra a ausncia de conceitos dos anarquistas atinge-os
menos a eles do que ao prprio vacilar conceptual. Uma ditadura revolucionria bem que est pouco
orientada pelo amor das necessidades quotidianas profanas, pelo contrrio, na prtica tem de ir alm da
constituio capitalista, romper com ela, tanto com a forma econmica como com a forma poltica da
vontade geral transcendental. O quebrar da resistncia das mscaras de carcter dominantes e do seu
aparelho de poder, portanto, s poderia consistir e ser legitimado pelo facto de tambm a forma poltica ser
realmente quebrada, sendo tambm quebrada a estatalidade da relao a ser suplantada em geral, em
vez de pretender efectuar a quebra precisamente na forma geral daquilo que deve ser quebrado. Mas
precisamente isso o que diz Marx, quando pratica a contradictio in adjecto de pretender dar ao Estado
uma forma revolucionria e transitria, onde o adjectivo transitrio aponta para a sua m conscincia
terica. Dar uma forma particular ao Estado exclui justamente o carcter transitrio deste dar forma.
Marx fala de mais quando diz que abolir o Estado seria o mesmo que depor as armas. A relao de
capital s pode ser suplantada juntamente com a estatalidade enquanto tal que lhe inerente e,
justamente por isso, preciso pegar em armas para poder abolir esta relao como um todo.
Precisamente por se tratar de uma mera luta poltica (ou seja, relacionada positivamente com o Estado,
obrigada forma estatal e jurdica), que assume formas violentas, ento trata-se tambm apenas de um
tratamento da contradio e de uma modificao nas categorias da prpria riqueza abstracta, ou seja,
trata-se do prprio desenvolvimento destas, em vez da sua abolio. Daqui se segue, de resto, que as
formas violentas por si no podem constituir qualquer critrio do carcter libertador do confronto, pois
tambm muitos conflitos puramente no interior do capitalismo se podem descarregar de forma violenta.
Isso depende do contedo e do objectivo, enquanto as formas de aco so condicionadas pela situao e
de modo nenhum so constitutivas.
Bastante mais conhecido que o citado texto de Marx um inteiramente semelhante de Engels, publicado
simultaneamente no mesmo almanaque italiano de 1874. Sob o ttulo Da autoridade Engels exprime-se
nas mesmas palavras que Marx contra os bakuninistas e os seus seguidores abstractamente antiautoritrios: Porque no se cansam os anti-autoritrios de vociferar contra a autoridade poltica, contra o
Estado? Todos os socialistas partilham a opinio de que o Estado poltico e com ele a autoridade poltica
desaparecero na sequncia da prxima revoluo social, e isso significa que as funes pblicas
perdero o seu carcter poltico e se transformaro em funes meramente administrativas, que tratam
dos verdadeiros interesses sociais. Mas os anti-autoritrios exigem que o Estado poltico autoritrio seja
abolido de um golpe, ainda antes de serem destrudas as condies sociais que permitem produzi-lo.
Aqui o contra-senso da argumentao salta ainda mais claramente vista do que em Marx na mesma
colectnea. Que pretende Engels dizer com isto? Querer ele dizer que, enquanto as condies sociais
da relao de capital no forem aniquiladas, ento igualmente se continuar a ter como objecto de
abolio o Estado, tambm ainda no aniquilado? No este obviamente o sentido da afirmao. Pelo
contrrio, trata-se da prxis revolucionria do movimento de abolio em si. Se, porm, o Estado poltico
desaparece no decurso da revoluo social, ento esta ltima idntica sua abolio de um golpe, se
no se entender esta afirmao como rabulice no sentido de ponto na ordem do dia, mas sim como o
golpe que cai juntamente com o agudo processo de revolucionamento. Por outras palavras: a abolio

no pode ser entendida como um longo tempo histrico de transio, mas sim apenas como medidas de
prazo relativamente curto na execuo daquela revoluo social cujo conceito de outro modo no teria
sentido.
Engels tenta salvar-se escolhendo a formulao na sequncia da revoluo social em vez de no
decurso da revoluo social, o que no entanto continua no mnimo ambguo. Pois se a revoluo social
uma coisa e somente na sua sequncia, ou seja, temporalmente posterior, vem a abolio do Estado,
como outra coisa, ento esta ltima no coincide com o conceito de revoluo social. E que h-de ser
ento esta? Engels diz pouco veladamente que o Estado poltico no desaparece com a execuo da
revoluo social, mantendo-se pelo contrrio nesta e atravs desta, como uma espcie de instrumento;
ou seja, tal e qual como antes no Manifesto comunista e depois no Anti-Dhring.
Engels tenta encobrir este ponto fraco da sua argumentao, entre o desaparecimento do Estado
poltico e a sua mera reconstituio atravs da prpria revoluo social, chamando em sua ajuda por
assim dizer o mito da militncia, contra os anti-autoritrios posicionados fora de qualquer conscincia do
problema: Estes senhores nunca viram uma revoluo? Uma revoluo certamente a coisa mais
autoritria que h; o acto atravs do qual uma parte da populao obriga a outra parte a obedecer sua
vontade por meio de espingardas, baionetas e canhes, ou seja, com os meios mais autoritrios que se
possa imaginar; e o partido vencedor, se no quiser ser combatido, tem de conferir durabilidade a esta
dominao atravs do medo que as suas armas causam aos reaccionrios.
Abstraindo do mau entendimento do conceito de autoridade, em todo o caso oscilando de definies ora
meramente formais, ora entre a psicologia social e a sociologia institucional, encontra-se aqui a mesma
contradio argumentativa que em Marx: a violncia dos meios em si no implica de modo nenhum o
prolongamento ou reconstituio da estatalidade e da forma da vontade poltica, como tambm Engels
postula implicitamente. Canhes ou metralhadoras etc. podem igualmente ser utilizados por indivduos
organizados de forma tudo menos poltico-estatal.
E se a revoluo, na medida em que rebenta realmente a relao de capital, para durar, ento sua
segurana, mesmo militar, no tem de se aplicar necessariamente o conceito de dominao. Pois este
conceito no coincide de modo nenhum com o fenmeno de um embate violento no processo de
transformao social, pelo contrrio, supe uma relao social estruturalmente sedimentada a longo prazo
e no sentido de formao histrica. Se se toma tal relao de dominao no por si e como momento
constituinte, mas sim como forma de manifestao duma relao fetichista, ento a dominao
institucionalizada significaria o prosseguimento desta; e no como mera reverso da relao entre
burguesia e proletariado, mas sim, como j referido, como reproduo da relao de capital no prprio
proletariado dominante (o que de resto objecto de reflexo espontnea numa piada do socialismo real:
No capitalismo h explorao do homem pelo homem, entre ns ao contrrio). Apesar de concluses
parcialmente em contrrio (por exemplo, o desaparecimento do Estado poltico), nestas formulaes
faz-se valer inconscientemente um entendimento que em ltima instncia no consegue imaginar algo
como um contexto organizado de toda a sociedade de outra maneira seno na forma da estatalidade e da
sua irreflectida vontade geral.
Est vista que nas polmicas com os bakuninistas, por um lado, vem tona novamente o antigo deficit
na teoria do Estado, posteriormente no resolvido; por outro lado, fazem-se notar tambm nuances algo
diferentemente moduladas, que em comparao com os textos anteriores apresentam uma formulao
mais marcial. A acentuao das formas violentas na polmica, com a qual se guarnece a definio da
ditadura do proletariado, est tambm em notrio contraste com o simultneo desenvolvimento real da
social-democracia, particularmente da alem, que no podia estar mais longe disso.
27 O trauma da Comuna de Paris e a sua lenda
O pano de fundo para a mudana no discurso de Marx e Engels um acontecimento histrico dramtico
meia dcada antes da polmica com os bakuninistas, a clebre Comuna de Paris de 1870/71, que
soobrou num massacre sangrento. Este acontecimento foi profundamente gravado na memria colectiva
pela vilania e sede de sangue dos agentes do Estado capitalista e da base social burguesmente
respeitvel que os apoiou. distncia de um sculo e meio ainda ecoa a raiva contra estas personagens
crocodilos (como Marx, entre outros, lhes chamou), pelo menos se a revolta contra a situao vigente
ainda no foi recolhida no guarda-roupa da histria e ainda se reconhecem aqueles antigos crocodilos nos
actuais.

No entanto, ou precisamente por isso, a distncia temporal tambm obriga a empreender uma anlise da
elaborao conceptual da teoria do Estado que ento soobrou sob a emoo da impresso directa do
acontecimento ou ficou enredada neste. A base ser o texto de Marx A guerra civil em Frana, escrito em
Abril/Maio de 1871 e surgido como comunicado oficial da Associao Internacional dos Trabalhadores
(Primeira Internacional).
Marx aponta, por um lado, como no podia deixar de ser, com base no procedimento do aparelho
governamental, as passagens do Manifesto Comunista onde escreve que o poder de Estado se
apresenta agora cruel e descaradamente como instrumento de guerra do capital contra o trabalho.
Contra isso ele assinala a Comuna como a forma poltica finalmente descoberta, com a qual se podia
realizar a emancipao econmica do trabalho. O conceito verdadeiramente crtico de trabalho abstracto
permanece aqui mudo, correspondendo perfeitamente conscincia positiva dos operrios, e
consequentemente, como reverso da mesma conscincia, a Comuna surge tambm como o que de facto
era, ou seja, uma forma poltica pertencente ao trabalho abstracto, cuja pretensa libertao seria o
contrrio da emancipao social.
Por outro lado, a inaudita violncia do embate leva tambm Marx a colocar em questo a identidade
conceptual directa da forma poltica e portanto da estatalidade como mera mudana de sinal social.
Encontra-se a clebre formulao a este respeito: Mas a classe operria no pode simplesmente tomar a
mquina estatal j pronta e p-la em aco para os seus prprios objectivos. Por isso seria esta nova
Comuna que destri o poder estatal moderno. Nos esboos de Marx para este texto, que no entraram no
documento oficial de Primeira Internacional, diz-se tambm: Da que a Comuna no foi uma revoluo
contra esta ou aquela forma de poder de Estado. A Comuna foi uma revoluo contra o prprio Estado,
contra este aborto sobrenatural da sociedade (destaque de Marx). Estas formulaes lembram as do
jovem Marx contra o idealismo de Estado hegeliano.
Mas tambm agora no era possvel levar a coisa at ao fim, pois isso seria uma bofetada na cara da
conscincia do movimento operrio, que se mostrava dominante tambm entre os actores da Comuna de
Paris. Marx tambm desta vez evita novamente a consequncia terica, saltando para outro plano
conceptual, designadamente saltando do conceito geral da estatalidade moderna em geral para as formas
de manifestao especificamente histricas do segundo imprio bonapartista francs, segundo Marx um
ajuntamento de vampiros de todos os regimes finados, legitimistas e orleanistas com uma cauda de
republicanos antediluvianos. Esta fenomenologia de um modo de dominao histrica e concretamente
determinado ligada como de costume generalidade de uma dominao de classe dos possuidores,
e no forma da vontade geral socialmente abrangente. Assim Marx deixa em aberto a sada de
interpretar a revoluo contra o prprio Estado como revoluo simplesmente contra uma determinada
forma de Estado. A afirmao de que nunca poderia tratar-se simplesmente de tomar posse do poder de
Estado (pr-encontrado) ou, como Marx diz depois, da mquina do Estado, mas sim de destru-la como
poder de governo centralizado e organizado, como Marx diz no rascunho, permite perfeitamente manter a
concluso de que a classe operria teria apenas de erigir sobre os escombros da mquina estatal
burguesa a sua prpria. Com isso, o prprio Estado seria apenas o Estado histrica e concretamente
pr-encontrado, e no o Estado como tal, correspondente ao conceito de capital em geral.
Por isso, tanto no texto oficial como nos rascunhos de A guerra civil em Frana, tambm s at certo ponto
discutida a relao entre capital e Estado, no sentido de fim em si fetichista autonomizado. Tratando-se,
porm, apenas da relao sociologicamente redutora entre dominantes e dominados, ento est
amplamente aberta a porta a todas as iluses ideolgicas do formalismo democrtico. Neste sentido, Marx
ele prprio no est muito longe do vulgar reducionismo de Bakunin a um em cima e um em baixo; e
isto meia dcada antes da sua prpria polmica contra tal pensamento! Atravs da reduo ao plano na
realidade meramente funcional, poder poltico e econmico surgem como imediatamente idnticos, ou o
aparelho de Estado, tal como em Bakunin (como de resto tambm entre os ultraliberais), surge mesmo
como uma verdadeira casta dominante. Marx diz neste sentido sobre a constituio da Comuna que ela
teria restitudo ao corpo social todas as foras at ento totalmente absorvidas pelo Estado parasita, que
se alimenta da sociedade e lhe estorva o livre movimento.
J no encontramos aqui nada da crtica da economia poltica e das suas categorias, com as quais o
conceito de Estado assim exposto no tem qualquer mediao. Nessa medida Marx afirma ento tambm
que o direito de voto universal, at aqui abusado como um brinquedo nas mos da classe dominante
(rascunho) iria agora servir ao povo constitudo em comunas. Esta constituio surge efectivamente
como ignorando de todo as determinaes da forma econmica, como pura relao de vontade de sujeitos

colectivos imediatos, em que o suporte da vontade emancipatria no por acaso se confunde com a
ambgua categoria povo. Compare-se com isto aquela expresso no publicada de 1875 sobre o Estado
do povo de Liebknecht como um disparate! Fica tambm por reflectir qual a relao entre formao
armada e vontade eleitoral democrtica formal, porque o carcter social desta ltima surge sem
pressupostos.
As formas sociais fetichistas j no determinam a natureza da coisa, mas so escondidas. A classe
operria, ou at o povo, figuram como portadores da vontade per se emancipatrios, em si
ontologicamente bons, cuja aco, uma vez desencadeada, j ser sempre libertadora pela sua maneira
de ser. Por falar em forma poltica, o simples direito de voto universal consequentemente redefinido
sem fundamentao a partir do modus burgus para um modus transcendente, sendo o capitalismo
declarado como objecto mais uma vez reelegvel; apesar de toda a retrica marcial em contrrio. Nestas
figuras argumentativas, no entanto, emerge vaga e involuntariamente a autoconstituio do povo como
reproduo interna da relao de capital no ultrapassada no seu contexto formal. Uma lgica a que
tambm a Comuna de Paris, na sua prxis dirigida por tais ideias, no tinha conseguido furtar-se, como
Marx no deixou de registar.
Encontramos o ltimo acto deste drama sobre a teoria do Estado dezassete anos mais tarde, no prefcio
de Engels nova edio de A guerra civil em Frana datado de 18 de Maro de 1891, oito anos aps a
morte de Marx e quatro anos antes da sua prpria. Aqui repete ele em primeiro lugar a afirmao de Marx
de que a classe operria, uma vez chegada dominao, no podia continuar a administrar com a velha
mquina de Estado, prosseguindo que ela por outro lado, teria de precaver-se contra os seus prprios
deputados e funcionrios, ao declarar estes sem qualquer excepo revogveis a todo o momento. Em
que consistia a qualidade caracterstica do Estado at ento? A sociedade tinha criado originalmente os
seus rgos prprios, por simples diviso de trabalho, para cuidar dos interesses comuns. Mas estes
rgos, cuja cpula o poder de Estado, tinham-se transformado com o tempo, ao servio dos seus
prprios interesses particulares, de servidores da sociedade em senhores dela. Como se pode ver, por
exemplo, no s na monarquia hereditria, mas igualmente na repblica democrtica.
Engels abandona aqui completamente at a mera tentativa de mediao com a crtica da economia
poltica, para em vez disso explicar o Estado em si simplesmente maneira da sociologia das
organizaes e transhistoricamente a partir da simples diviso do trabalho, em que se teriam tornado
necessrios rgos especficos para tratar de tarefas especficas. Esta definio completamente ahistrica e redutora constitui ento o ponto de partida para derivar o carcter de dominao da
estatalidade a partir da mera independentizao destes rgos face sociedade e do desenvolvimento
dos seus interesses particulares prprios. Qualquer tipo de organizao abrangente, no entanto, pode
ser desenvolvida a partir de relaes constitutivas ou relaes fetichistas muito diferentes, no passando
assim de ideologia iluminista burguesa o conceito transhistrico de estatalidade. S houve Estado como
momento constituinte da moderna economia poltica e do seu movimento de fim em si da riqueza
abstracta, sendo que nesta relao a independentizao do Estado face sociedade tem um carcter
completamente diferente de instituies de mera diviso de trabalho transformadas em funo dos
interesses particulares prprios. Pelo contrrio, trata-se partida de uma determinao da forma
transcendental e realmente metafsica, como um aspecto da socializao fetichista pelo capital, que nas
suas formas de manifestao institucionais tambm apenas consegue fazer valer os seus interesses
particulares prprios como dependentes, nomeadamente como determinados pelo fim em si superior do
movimento de valorizao.
Ainda mais que Marx na acima mencionada passagem de A guerra civil em Frana, Engels argumenta
aqui incontestavelmente maneira bakuninista, movido por uma autonomizao igualmente ideolgica do
poltico, cujo conceito rebaixado transhistoricamente e maneira da sociologia das organizaes sugere
um plano completamente independente da dominao em si. Consequentemente Engels descreve a
suplantao do sistema de dominao estatal no pretenso exemplo da Comuna de Paris tambm de modo
completamente independente de quaisquer condies a priori da forma e da constituio, em falsa
imediatidade no plano isolado da poltica. Contra a transformao, inevitvel em todos os Estados at
agora existentes, do Estado e dos rgos do Estado, de servidores da sociedade em senhores da
sociedade, a Comuna aplicou dois meios infalveis. Em primeiro lugar, ocupou todos os cargos,
administrativos, judiciais, docentes, por meio de eleio por sufrgio universal dos interessados, e mais,
com revogao a todo o momento por estes mesmos interessados. E, em segundo lugar, ela pagou por
todos os servios, grandes e pequenos, apenas o salrio que outros operrios recebiam.

Aqui chegmos definitivamente ao vazio formalismo bakuninista do em cima e em baixo, de que Marx
troara no seu comentrio de 1875, sem no entanto ter penetrado o problema sistematicamente. No fundo
Engels supe, precisamente como a ideologia iluminista burguesa, algo como um instinto inato de poder
ou dominao do homem em si, que s poderia ser domado institucionalmente. Porm, se a dominao
no representa qualquer relao de vontade autnoma, mas sim uma forma de manifestao de relaes
fetichistas, ento a dominao nem pode ser explicada a partir de si mesma nem pode ser suplantada
tomada em si mesma, mas sim apenas atravs da abolio do contexto da forma social transcendental. Se
a dominao no for tornada suprflua deste modo a partir dos seus fundamentos tambm no servem de
nada todos os meios de conteno formais e exteriores.
O nico meio infalvel contra a continuao da eficcia da dominao poltica dos agentes do Estado
consistir, portanto, em destruir o fim em si autonomizado da riqueza abstracta; s ento, a partir da
destruio da mquina estatal, o poder poltico no voltaria a ressurgir como Fnix das cinzas. E s nisto,
neste destruir dos prprios pressupostos transcendentais, consistir ento a diferena relativamente
vulgar repblica democrtica.
Mas Engels esqueceu aqui todos os pressupostos; ele viu a diferena fundamental do democratismo
burgus apenas nos procedimentos formais do prprio democratismo: l, eleio de representantes sem
dependncia da vontade dos eleitores; aqui, resseguro desta vontade atravs da eleio directa e
revogvel no s de representantes mas de todas as funes do Estado. Em ambos os casos no entanto
se desenvolve igualmente uma forma de dominao poltica na base da reproduo social atravs do
trabalho abstracto e do valor, porque a questo no formas mais ou menos vinculadas de
representao da vontade eleitoral, mas sim a representao poltica do movimento do fim em si
autonomizado, abstracto, a que tambm a forma de vontade geral transcendental do prprio eleitor j
est ligada a priori, de tal modo que votar s pode dar sempre uma forma de desenvolvimento
contradio interna; e precisamente nisso que consiste a poltica burguesa.
Os meios descritos por Engels so tudo menos infalveis; mostram apenas o desamparo do trato da
democracia de base com as categorias fundamentais cegamente pressupostas da reproduo capitalista.
Isto aplica-se por maioria de razo ao pagamento aos funcionrios pblicos de um salrio operrio, que
na sua forma monetria volta a pressupor a riqueza abstracta e com ela as formas de dominao que
refutam aquele igualitarismo formal e com facilidade se livraro dele. No fundo toda a argumentao de
Engels passa ao lado da questo, tal como a de Bakunin. Esta dialctica da crtica do Estado redutora
mostra-se tambm no fim da referida introduo de Engels, quando ele afirma que a destruio do
anterior poder de Estado pela Comuna de Paris no significaria seno a sua substituio por outro,
verdadeiramente democrtico. Assim pde a conscincia social-democrata na verdade sossegar
completamente e deitar-se num descanso terico do qual nunca mais deveria levantar-se.
28 O problema da sntese social como "caixa negra" da ideologia cooperativista
O socialismo anarquista e qualquer socialismo pequeno-burgus em geral, que abstrai das formas
transcendentais da relao social previamente ligadas vontade emprica, gostaria de reduzir a questo
da alternativa sempre a relaes de vontade imediatamente empricas e simples. Por isso se lembra
sempre de modelos pequenos e razoveis de cooperativas e comunidades com democracia de base.
Dentro de cujos limites tudo deve decorrer livre de dominao e de acordo com decises comuns.
Ora assim no se alcana nem a realidade nem o conceito de contexto social e parece que se pretende
fazer regredir a humanidade ao nvel de aldeolas isoladas entre si com a mais tosca produo de
subsistncia. Com base nas quais se constituiriam ento, por maioria de razo, toscas e primitivas
estruturas de dominao. A questo decisiva a das formas de organizao abrangentes das mltiplas
produes, infra-estruturas e comunidades isoladas, de acordo com o seu relacionamento interno que
apenas enquanto todo constitui algo como socializao e com ela uma relao social. Nem podemos
contentar-nos em definir a socialidade libertada como mera soma exterior daquelas micro-estruturas
cooperativas, nem o seu modelo suficiente para uma mediao social global, at transnacional ou
planetria, de milhares de milhes de actividades de reproduo isoladas.
O contexto social abrangente constitui uma qualidade prpria que tem de encontrar a sua forma prpria
de mediao e organizao. E este contexto social mediado que, na sua qualidade negativa dominante
como movimento fetichista de fim em si mesmo, determina a forma a priori da vontade emprica.
portanto uma iluso ingnua pretender qualificar esta ltima de maneira diferente na pequena escala,

enquanto o contexto da forma social verdadeiro porque abrangente continua a ser uma caixa negra no
dominada e francamente no reflectida.
No sculo XIX era obviamente difcil reconhecer o problema como tal em geral. A conscincia social ainda
estava muito amarrada a formas de dominao poltica no amadurecidas, s percebidas na passagem ao
Estado capitalista autntico da moderna democracia de massas, enquanto as categorias transcendentais
da riqueza abstracta j surgiam como pressupostos ontolgicos, no mais carecendo de discusso. A
tenso e a contradio das relaes bem como o problema do contexto social pareciam residir apenas no
plano poltico, e com esses culos era tambm percebida a economia capitalista, ou seja, reduzida s
empresas individuais e s relaes de dominao que a se viam. Embora, mais de 150 anos depois, a
relao de capital se tenha desenvolvido tanto econmica como politicamente at ao pleno
reconhecimento, a percepo transmitida do sculo XIX manteve-se ideologicamente determinante,
precisamente na esquerda.
At hoje, o problema da qualidade especfica da mediao social abrangente s a custo tem sido objecto
de discusso, apesar de entretanto ter obtido um conceito como sntese social. Esta sntese social
tratada nas cincias sociais sobretudo de modo descritivo e afirmativo. Em meados do sculo XX Alfred
Sohn-Rethel localizou na forma da mercadoria essa sntese social margem do discurso marxista, e
apenas mais recentemente Moishe Postone aplicou ao trabalho abstracto esse conceito, como forma do
contexto social. Mas a questo ainda no fica esclarecida. A organizao cooperativa com democracia de
base no plano empresarial e comunal deve incluir a libertao social, o socialismo e o comunismo mas
em que relao recproca esto as cooperativas e comunidades? Se este problema permanece na
obscuridade e no reconhecido como ponto decisivo ento tambm a base alternativa pretensamente
transcendente no plano micro no passa de uma inverdade.
Marx expressa-se sobre isso em A guerra civil em Frana apenas de modo breve e significativamente
vago no que respeita determinao do conceito: Ora aqueles membros das classes dominantes que so
suficientemente inteligentes para perceber a impossibilidade de continuar o sistema presente e so
muitos tornaram-se os apstolos, importunos e de voz cheia, da produo cooperativa. Mas se a
produo cooperativa no permanecer uma fraude e uma armadilha, se substituir o sistema capitalista, se
a totalidade das cooperativas regular a produo nacional segundo um plano comum, tomando-a assim
sob o seu prprio controlo e pondo termo anarquia constante e s convulses peridicas que so a
fatalidade da produo capitalista que seria isto, senhores, seno comunismo, o comunismo possvel?
Marx v bem o problema, mas responde-lhe, de modo conceptualmente to insuficiente como Engels,
com o problema do Estado, a saber reduzido sociologia das organizaes e referido apenas a uma
vontade emprica suposta. Se, quanto ao seu pretenso carcter alternativo, as cooperativas permanecem
no seu isolamento, continuando portanto implicitamente a sua mediao recproca atravs do mercado (o
que Marx, no entanto, no refere nesta passagem), ento tambm permanecem uma fraude e uma
armadilha, o que se pode dizer do conjunto da prxis e da ideologia do cooperativismo at hoje. Mas em
que consiste ento a totalidade das cooperativas, pela qual deve ser regulada a produo social
segundo um plano comum? Abstraindo do facto de Marx limitar a totalidade produo nacional
(embora ele saiba que o capital por princpio uma relao mundial e assim se desenvolve tambm
empiricamente, tendo a alternativa de ser tambm transnacional), o conceito de totalidade permanece
vazio e indeterminado. Tal como Engels na sua introduo vinte anos mais tarde, que sobre isso diz de
modo igualmente indeterminado que a nova organizao deveria unir todas estas cooperativas numa
grande associao.
Se se quiser determinar mais de perto a totalidade social e consequentemente o carcter de um plano
comum abrangente, ento ter de se formular em traos largos a determinao da forma social
qualitativamente diferente, que se veja livre do ditame da riqueza abstracta. Trata-se, portanto, no de
uma descrio utpica de detalhes nem de uma antecipao da prxis futura, mas sim da determinao
geral de diferena em relao socializao capitalista. Paga-se agora pelo facto de o conceito de
vontade geral transcendental nunca ter sido analisado criticamente com mais rigor. Na auto-reflexo
afirmativa da razo capitalista iluminista, como se viu, ambos os lados da forma da vontade a priori e do
contexto social foram determinados como aquela metafsica real da mo invisvel na forma do
mecanismo de mercado, por um lado, e como a correspondente metafsica real da vontade geral poltica
ou da forma geral jurdica, por outro, para alm de quaisquer expresses empricas de vontade; no
entanto, sem incluir na reflexo a substncia abrangente do trabalho abstracto e da universal
objectividade do valor da reproduo social. Marx produziu contra isso o conceito crtico de trabalho

abstracto e tambm criticou rudimentarmente a forma da vontade poltica, no entanto sem juntar estes
dois momentos e sem desenvolver consequentemente a crtica da estatalidade e da poltica.
Quatro anos aps A guerra civil em Frana, na Crtica ao Programa de Gotha (1875), Marx empreende
mais uma tentativa quanto a um aspecto da sntese social ps-capitalista. Ele diz a sem ambiguidade
que numa socializao socialista ou comunista desaparece partida a qualidade objectiva da
objectividade do valor dos produtos e tambm j no h mais qualquer troca (por exemplo, entre as
ominosas cooperativas), ou seja, abolida a mo invisvel da mediao do mercado e substituda por um
plano em categorias puramente materiais ou de contedos e de acordo com puros critrios de
necessidade. Esta investida ficou historicamente como nota marginal. A questo decisiva seria em que
relao est a abolio da forma do valor ou da mercadoria com o trabalho abstracto, por um lado, e com
a estatalidade, por outro.
caracterstico que Marx no tenha mencionado antes, quando da determinao de uma totalidade das
cooperativas em A guerra civil em Frana, a abolio da objectividade do valor e da troca (mediao do
mercado) referida j como ponto de partida na Crtica ao Programa de Gotha, sendo que em ambos os
textos est igualmente ausente o conceito negativo de substncia do trabalho abstracto. Em vez disso
diz ele sobre o objectivo implcito da Comuna de Paris: Emancipado o trabalho, todo o homem se torna
um trabalhador e o trabalho produtivo deixa de ser um atributo de classe. Este trecho tornar-se-ia
recomendvel para os marxistas da ontologia do trabalho, como particularmente susceptvel de ser citado
no sentido da sua auto-afirmao filolgica e do escamoteamento do outro Marx. perfeitamente claro
que Marx no pretendeu incomodar nem os actores da Comuna de Paris nem a social-democracia alem
com uma crtica terica da abstraco trabalho. Por isso no formulou o problema no sentido da sua
crtica categorial da economia poltica, mas sim no sentido da inverso ideolgica pela conscincia do
movimento operrio. precisamente no fim em si da riqueza abstracta que o trabalho se emancipou
dos indivduos como abstraco real, e faz parte da totalizao do capital que cada homem se torne um
trabalhador como mero sujeito funcional. No livro primeiro de O Capital tambm o trabalho produtivo j
assinalado como a m sorte dos seus sujeitos e a sua generalizao seria tudo menos libertao social.
Mas se a sntese social se fundamenta no trabalho abstracto, ento os produtos transformam-se
necessariamente em fantasmticas objectividades de valor, tambm necessariamente mediadas pelo
mecanismo cego da mo invisvel, ou seja, pelo mercado e pela concorrncia. cegueira ideolgica
pretender jogar a abstraco real trabalho contra o mecanismo do mercado; nesta base impossvel
uma regulao consciente atravs de um plano comum. O que resta ento apenas a estatalidade como
a outra face da mesma relao fetichista, cuja capacidade de interveno, no entanto, tem como seu
prprio pressuposto e base natural indisponvel precisamente as cegas abstraco real e mo invisvel.
Pretender atribuir-lhe algo diferente, como no idealismo de Estado de Hegel e Lassale, por maioria de
razo cegueira ideolgica.
Assim se mostra que e porqu a ideologia de base da ontologia do trabalho desmente a ambicionada
abolio do mecanismo de mercado e a sua substituio por um plano comum, o que ento
necessariamente reduzido ao idealismo de Estado, como muleta para a sntese social falhada. De resto
como tambm na Crtica ao Programa de Gotha, onde Marx mais uma vez deixa transparecer a
argumentao deficitria: Entre a sociedade capitalista e a comunista fica o perodo da transformao
revolucionria de uma para a outra. Ao qual corresponde tambm um perodo poltico de transio cujo
Estado no pode ser seno a ditadura revolucionria do proletariado (destaque de Marx). Passados
quatro anos, tambm a afirmao em A guerra civil em Frana sobre a revoluo contra o Estado
libertada de toda a sua exuberncia e reduzida positivamente a o Estado do perodo de transio,
deixando a crtica de ser crtica da categoria para se tornar mera crtica dos atributos. Tambm nada se
modifica quando Marx poucas pginas abaixo vocifera contra a crena servil da seita de Lassalle no
Estado da qual o Programa de Gotha estaria empestado; pois, tal como na afirmao anterior, tambm
aqui se trata no da forma Estado em geral, mas sim apenas do seu atributo de classe, concretamente
do Estado prussiano (tal como no caso das declaraes sobre a Comuna de Paris se tratava do Segundo
Imprio francs). Tanto mais contraditrio o caso se Marx no mesmo contexto faz notar que apesar de
todo o tinido democrtico o programa estaria tambm empestado da crena democrtica em milagres,
pois essa crena em milagres mantm-se na verdade no apesar do tinido democrtico, mas justamente
enquanto e atravs dele.
bem claro que a argumentao sobre a teoria do Estado salta repetidamente da pista, como num CD
com defeito; durante dcadas d-se sempre de novo a mesma volta. No admira que a esquerda

impregnada por este deficit habitualmente tambm recue assustada perante o problema da sntese social
e se refugie no modelo platnico da ideologia cooperativa, que desde o sculo XIX vem sendo invocado
em mltiplas variaes, at s ideias alternativas de um trabalho com sentido e sem chefe e s comunas
da dcada de 1980. O horizonte limitado empresa ou comuna no se perdeu a; e sempre que a
sntese social cai no horizonte, a ideia regride de imediato para formas quase ou proto-estatistas, com o
ilusrio resseguro da democracia de base. O anarquismo nunca chegou sequer alm de uma estrutura
cooperativa micro ou local, imaginada livre de dominao e ainda menos ligada crtica da forma da
mercadoria do que no caso dos marxistas; e em situao de aperto, tendo de considerar na prtica um
contexto social das suas comunidades de base (por exemplo, na hiptese de um desenvolvimento
diferente da guerra civil de Espanha), to-pouco ele poderia renunciar nesse caso a uma natural
estatalidade que por si se constitui alienada, como expresso poltica da riqueza abstracta no abolida e
do seu contexto formal.
29 Subjectivao e individualizao metodolgicas da forma da vontade transcendental
Neste ponto preciso recordar mais uma vez que, o mais tardar na segunda metade do sculo XIX, as
categorias fundamentais da riqueza abstracta foram retiradas da reflexo afirmativa consciente do
pensamento burgus e regrediram para pressupostos tcitos e na aparncia naturalmente ontolgicos, na
mesma medida em que foram historicamente impostas como formas de reproduo. A relao de tenso
scio-histrica no interior da riqueza abstracta manteve-se apenas no plano da forma poltica, porque
aqui persistiu em muitos aspectos um deficit de imposio da democracia de massas capitalista;
particularmente na Alemanha e na Europa Central, sem esquecer as regies perifricas ou coloniais, mas
tambm na Europa Ocidental.
Tratava-se aqui j no da moderna estatalidade como tal, mas sim das suas consequncias. Por isso a
discusso deslocou-se do conceito de vontade geral transcendental, que tambm j se tinha
sedimentado como fantasma ideolgico do bem comum, para o alcance e organizao concreta desta
forma de vontade a priori. Esta reduo e, portanto, limitao fez-se valer no s no movimento operrio
social-democrata, mas tambm no prprio Marx, como se viu; Marx tornou-se afinal um mero terico da
modernizao, que permaneceu sem mediao com a sua prpria crtica da economia poltica
precisamente no que respeita forma poltica e ao contrrio da sua primeira linha de argumentao crtica
do idealismo de Estado de Hegel.
O processo de sedimentao das categorias at ao interior da conscincia quotidiana teve tambm uma
consequncia metodolgica fundamental, tanto para o pensamento cientfico como para o pensamento
comum. Uma vez que o carcter transcendental e a priori das categorias sociais deixou de ser
problematizado na reflexo terica, mesmo em sentido afirmativo, regredindo pelo contrrio ao estatuto
quando muito de mero seguro ideolgico, os monstros filosficos da razo iluminista capitalista surgiam
como uma espcie de Himalaias majestticos da reflexo, j meio incompreensveis, de algum modo
merecedores de admirao, mas no entanto tambm ultrapassados, por j no se precisar deles. Pois
aquele ominoso contexto da forma transcendental, a cujo estado embrionrio a reflexo iluminista se tinha
referido com um esforo de pensamento violentamente afirmativo, tinha-se entretanto coagulado na
naturalidade quotidiana por Marx designada forma de ser objectiva e simultnea forma de pensar
objectiva.
A montanha da razo capitalista auto-reflexiva acumulada tornou-se assim um lugar santo justamente da
teoria marxista dos epgonos, na medida em que esta j pretendia declarar a mera discusso do contexto
categorial como herana positiva e j quase faz-la passar por crtica radical, embora apresentasse este
sistema de pensamento como rgida afirmao. O conceito de crtica deslocou-se, pois, do plano das
categorias para o plano dos atributos, e assim para a realizao dos ideais iluministas, em vez de para a
abolio dos seus reais pressupostos, o que tambm vinha precisamente ao encontro da conscincia
histrica do movimento operrio.
Para o pensamento burgus oficial, que descera ao nvel do positivismo, a filosofia do iluminismo, pelo
contrrio, j constitua apenas uma espcie de museu de relquias, ou um panteo na prtica tornado intil
do seu pensamento h muito realizado de facto, enquanto a exigncia real j era apenas pragmtica. O
carcter ideolgico do positivismo e do pragmatismo, no entanto, deixou de poder ser suficientemente
criticado, porque o prprio pensamento marxista se tinha tornado num pensamento ideolgico em sentido
estrito, apenas apresentado de modo invertido, na medida em que, como ortodoxo, se limitava ao Marx
terico da modernizao e se centrava particularmente no momento da democracia estatista da teoria de

Marx. Para o marxismo do movimento operrio, portanto, estava ainda por vir a realizao da pretensa
promessa de felicidade burguesa, que devia ser efectuada como social-democrata.
O poderoso mainstream do pensamento burgus, que regredira da problemtica transcendental para a
descrio de factos isolados descontextualizados e para instrues de uso neste mundo dos factos, teve
ento de inverter francamente o ponto de partida da reflexo em relao ao pensamento do iluminismo at
Hegel. Enquanto o problema fora ainda a constituio social transcendental, tambm o clculo subjectivo
fora determinado como algo isolado e acidental face generalidade social a ser explicada positivamente, e
portanto como algo secundrio e de menor valor, a que a totalidade positiva no podia ser limitada. A
vontade emprica tinha de ser deduzida da vontade geral transcendental, da lgica da totalidade, do
princpio racional a priori. Uma vez que o processo de constituio real estava agora em certa medida
consumado, tinha de se tirar a concluso desta abordagem. De modo precisamente inverso, o clculo
subjectivo imanente podia agora surgir como o ltimo e o autntico da socialidade, para apenas dele
deduzir as estruturas objectivas.
Esta inverso imps-se em primeiro lugar na economia poltica na segunda metade do sculo XIX, na
passagem da clssica para a chamada neo-clssica. Desapareceu o carcter transcendental da mo
invisvel, como lgica da totalidade capitalista (reduzida circulao), tal como o conceito de substncia
do valor reconduzido (apenas formal e incompletamente) ao trabalho, e com isso desapareceu tambm
qualquer diferena conceptual entre valor e preo. Extinguiu-se na economia poltica tudo aquilo que Marx,
numa formulao ainda assim equvoca, tinha designado como cientfico nos clssicos por ele criticados
no fundamental. Tudo o que restou na escola da utilidade marginal e em geral na chamada teoria do valor
subjectiva (os desenvolvimentos e diferenas no interior deste paradigma so aqui irrelevantes) foi uma
reduo ao clculo do homo oeconomicus, ao qual atribuda uma racionalidade subjectiva como
participante no mercado. No lugar da substncia transcendental surge uma referncia puramente funcional
relao de troca, definida pelas avaliaes dos actores da circulao.
A economia poltica, como primeira cincia social burguesa, consumou assim a passagem da reflexo
afirmativa da objectivao apriorstica real para a subjectivao das categorias aparentemente sem
pressupostos e resolvida em mero clculo. A objectividade (econmica) no desapareceu simplesmente,
mas o seu conceito reduziu-se a uma lgica de aco desse clculo econmico; mais ou menos como se
cada referncia da aco tivesse a sua prpria lgica banal, por exemplo, que qualquer pessoa com
encargos pesados possivelmente no faz extravagncias, ou que quem tiver um pomar de macieiras no
compra mas etc. Por outras palavras: a objectividade econmica deixou de ser derivada de uma forma
da vontade geral a priori, sendo pelo contrrio imediatamente associada aos actos de vontade empricos.
O que restou da objectivao foi a racionalidade de um agir emprico e da sua anlise, que deixou de
reflectir o contexto condicional historicamente produzido, pressupondo-o pelo contrrio cegamente e
negando qualquer predeterminao transcendental.
Um desenvolvimento perfeitamente semelhante se pode observar na nova cincia burguesa da sociologia;
nas primeiras abordagens j na segunda metade do sculo XIX e reforadamente na sociologia
diferenciada do sculo XX. As aces dos sujeitos (no percebidos na sua constituio), no apenas
econmicas em sentido estrito mas sociais no mais amplo sentido, deixaram igualmente de ser derivadas
dum contexto transcendental objectivado em estruturas, sendo pelo contrrio as estruturas percebidas
como tais infrateoricamente, apenas no baixo nvel de abstraco de instituies derivadas das aces
dos sujeitos.
O clssico da sociologia Talcott Parsons, por exemplo, na sua obra The structure of social action (1937)
fala francamente de um conceito voluntarista de aco. O que a filosofia do iluminismo tinha proclamado
como princpio racional eterno a priori assim traduzido em aces intencionais, que ento se
consolidam novamente por diferentes vias em instituies sociais; mas j no existe qualquer instncia
objectiva apriorstica e abrangente, pelo contrrio, a aco consciente surge como verdadeiro ponto de
partida lgico. Tal como o sistema da riqueza abstracta se dissolve no clculo econmico, o sistema de
relaes sociais assim determinadas dissolve-se no agir social intencional, em ltima instncia na
subjectivao. Tambm aqui a objectividade no desaparece simplesmente, mas separada da sua
constituio a priori e entendida apenas como efeito recproco ou como sua resultante na interaco
social, ou seja, o conceito de objectividade social tambm curto-circuitado com as aces de vontade
empricas.

O mesmo acontece com a cincia poltica ainda mais recentemente diferenciada da economia poltica e
da sociologia. Uma vez que o problema da vontade geral transcendental na forma poltica, esboado por
Rousseau, foi rebaixado no conceito ideologicamente moralista de bem comum, tambm a constituio
da estatalidade se deslocou para o pano de fundo dos pressupostos cegos, como referido. O que restou
da problemtica da constituio transcendental na primeira metade do sculo XX foram os momentos
residuais da democratizao e do seu resultado ideolgico na forma da mundiviso poltica ou dos
respectivos partidos. Mas, aps a segunda guerra mundial, o tratamento da contradio feito pela poltica
perdeu a olhos vistos este carcter de mundiviso, deslocando-se no sentido das mesmas e pragmticas
participao e actividade profissional que no caso da economia e da sociologia. A organizao poltica
entra como no-conceito da aco dos cidados e dos agentes do Estado, juntamente com o clculo
econmico subjectivo e a aco social intencional.
Assim, tambm a estatalidade foi despida do seu carcter transcendental a priori e caiu de certa maneira
na subjectivao. A forma poltica da vontade geral foi pressuposta de modo to cego e irreflectido como
a forma econmica. No entanto na poltica restou ainda menos do conceito de objectividade do que na
economia poltica e na sociologia, pois para a pretensa organizao poltica no possvel determinar da
mesma maneira uma lgica de aco imanente forosa. A objectividade poltica, assim, j s pode surgir
como resultante directa de aces de vontade empricas (que se imps com quaisquer pretenses de
organizao) enquanto a forma poltica pressuposta, como determinao objectiva da existncia, j nem
sequer pode ser pensada como distinta.
De resto, a viragem subjectivista viveu depois o seu ponto alto no pensamento ps-moderno, na ideia de
um simples jogo de poder a todos os nveis. Significativamente a organizao poltica das relaes,
cegamente pressupostas quanto s categorias, agora traduzida numa negociao poltica de todos e
cada um. J neste modo de expresso se mostra a afinidade da ideologia ps-moderna (incluindo as suas
alas de esquerda) com o economismo neoliberal. A subjectivao das categorias corresponde existncia
do sujeito burgus da circulao, para o qual tambm Estado e poltica acabam por se apresentar
ideologicamente como uma espcie de praa do mercado universal.
A esta subjectivao categorial correspondeu uma individualizao do contexto social estrutural, que na
verdade j se podia encontrar nos clssicos da economia. A referncia aqui no , ou no
exclusivamente, ao indivduo burgus abstracto, ao clebre indivduo isolado. Tambm sujeitos
colectivos ou instituies podem surgir como suportes isolados da aco. O individualismo significa aqui
um princpio do modo de percepo, ou seja, de reduzir a um acto isolado tpico idealizado o todo social
ou o contexto interno da socializao. Ainda que a filosofia do iluminismo tenha includo uma reflexo
afirmativa do carcter transcendental da socialidade moderna, a sua razo apriorstica j tinha sido
apresentada assim reduzida a uma relao ou aco isolada ideal.
Este individualismo metodolgico, como foi designado mais tarde, pretendia portanto explicar o princpio
racional transcendental no caso exemplar, quase sempre em referncia esfera da circulao (um
possuidor de mercadorias encontra outro). Tambm em Marx se encontram ainda elementos deste
individualismo metodolgico, por exemplo no que diz respeito determinao do valor nas mercadorias
(tpicas idealizadas) isoladas. Tambm a referida ideia de modelo da ideologia do cooperativismo se
baseia neste mtodo. Mas a sntese social j esboada, atravs do trabalho abstracto e da forma de
mercadoria do capital, institui um contexto total que mais e algo qualitativamente diferente do caso
isolado do agir que surge tpico idealizado, ou da sua mera agregao exterior. O modelo tpico
idealizado no pode traduzir o contexto real, porque o agir isolado s pode ser explicado a partir do
contexto total e da sua lgica prpria e no ao contrrio.
No pensamento iluminista do capitalismo originrio tinha havido uma certa relao de tenso entre a
determinao transcendental de um princpio da forma social objectivo e apriorstico, por um lado, e o
individualismo metodolgico, por outro. Esta tenso, que aponta para um ponto cego na percepo, foi
ideologicamente descarregada atravs da posterior subjectivao das categorias. Uma vez que a
objectividade negativa apriorstica e determinante da relao total, o problema da segunda natureza
paradoxal e ela prpria criada, tinha sido eliminada da prpria socialidade, podiam agora caminhar de
mos dadas o pensamento do modelo metodolgico e o clculo subjectivo ou a organizao poltica, isto
, o negociar.
Isso tambm no afecta nada o conflito desde ento latente sobretudo no pensamento sociolgico entre a
teoria da aco e a teoria da estrutura; em ambos os casos se trata apenas de diferentes pontos de

partida de um procedimento redutor e que escamoteia a relao fetichista constituda a priori. O conceito
de objectividade reduzido da teoria da estrutura apenas acentua mais que o da teoria da aco as
resultantes dos diversos efeitos recprocos que se condensam em objectividades temporrias e parciais.
O plural j diz que a determinao da estrutura reside num plano mais profundo: a reflexo sobre as
aces de vontade meramente empricas no vai alm de domnios, esferas ou subsistemas mutuamente
extrnsecos no seu entendimento da objectividade, falhando completamente o conceito do todo ou, por
exemplo na teoria dos sistemas, deixando-o absolutamente vazio em termos de contedo e em termos
histricos. No h qualquer diferena entre o todo de todo o mundo, de uma aldeola, de uma relao de
vida, ou da economia, da poltica, da cultura etc. Mas assim tambm j no h lugar para o conceito de
uma formao histrica, ou modo de produo e de vida, para o capitalismo como totalidade concreta. De
certa maneira podemos assinalar a transformao de economia poltica na figura da teoria subjectiva do
valor e as correspondentes tendncias na sociologia e na cincia poltica como a raiz histrica desta
teoria social redutora e afinal tambm da crtica social redutora.
Obviamente que assim o problema s se resolvera a contento ideologicamente. O mundo dos factos prencontrado e pragmaticamente interpretado ou negociado ficou cada vez mais fora da reflexo terica no
que respeita sua constituio e condicionalidade, ou deslocou-se para o estatuto de naturalidade
antropolgica, a qual o pensamento iluminista acreditara ter ainda de provar como tal e assim a
considerando indirectamente tudo menos natural, enquanto agora era transformada num quotidiano
pretensamente inquestionvel. Mas o pressuposto tcito deste trato com a condicionalidade categorial era
o funcionar mais ou menos sem atritos do sujeito automtico e do seu solto movimento de fim em si,
que no sculo XIX pde de facto dar a impresso de inexorabilidade, como processo de imposio e
ascenso do capital. No entanto j nesse tempo as crises por Marx logicamente compreendidas mas ento
empiricamente reinterpretadas davam a entender que a objectivao entretanto negada e o seu carcter
transcendental e apriorstico se manifestariam violentamente na sua negatividade.
30 A ditadura de crise do Leviat ou o estado de excepo como pressuposto e consequncia da
"vontade geral"
Apesar de todas as modificaes, a filosofia do Estado absolutista de Hobbes est sempre espreita
como real potencialidade no pano de fundo da constituio capitalista. Isto diz respeito no s ao estado
de natureza e portanto de guerra latente para com o exterior, mas tambm relao interna do Leviat
com os seus prprios cidados, e ainda mais com o material humano da riqueza abstracta e da sua
incessante valorizao. Leviat a metfora para aquela soberania primeiramente pensada como
ilimitada; um conceito cujo carcter ideolgico essencial se pode agora determinar duma maneira nova. No
caso indiferente a forma concreta em que aparece o soberano, se na sua protoforma de monarca
absolutista, se como comit revolucionrio de bem-estar, como autocrata ou Fhrer da modernizao,
como ditadura de partido, ou maravilhosa representao democrtica. At se pode imaginar uma larva da
soberania na democracia de base. Essencial aqui uma relao de fora imediata, como ncleo que
pode manter-se latente, permanecer escondido ou surgir como metamorfose na forma jurdica, mas
constituindo sempre o pano de fundo ou fundamento da relao social; independentemente do facto de
isso ser admitido ou no. Prova-se sempre na prtica.
O problema agora a derivao desta soberania, como relao de fora constitutiva carecendo de um
fundamento que j no pode simplesmente pedir ajuda vontade de Deus, embora a protoforma
transformadora ainda tenha aparecido como direito divino. A derivao e legitimao mitologizante de
Hobbes permanece fraca e inconsistente, enquanto a posterior determinao do princpio racional a priori
por maioria de razo contraditria em si: se se tratasse de facto de uma consequncia da razo comum
a todos os seres humanos, porqu ento a fora bruta como pressuposto e como consequncia? O
nascimento da razo do esprito da fora directa diz muito sobre o carcter da riqueza abstracta e da sua
forma de reflexo como filosofia do iluminismo, mas com isso no se concebe nem esclarece este
contexto. Aqui se mostra j que um esclarecimento suficiente s ser possvel no modus de uma crtica
radical de toda a organizao.
Naturalmente que a relao de fora constituda no foi nenhuma ideia impossvel apriorstica, mas sim o
resultado de processos histricos cegos que se tinham desenvolvido atrs das costas dos actores e das
suas intenes limitadas. A sua mais forte justificao perante a conscincia afirmativa foi desde o incio a
pura facticidade, para a qual se procuraram legitimaes sempre tnues no estilo de Hobbes desde os
comeos protomodernos. O pano de fundo era constitudo pela efectiva violncia fsica com que as
relaes foram revolucionadas desde a revoluo militar das armas de fogo e a tica protestante. A

submisso, que se estendeu por sculos, dos seres humanos lgica da riqueza abstracta
autonomizada teve de destruir sucessivamente todas as tradies, hbitos e normalidades; e de facto de
uma maneira completamente heternoma e repressiva.
Poder-se-ia expressar a situao com um conceito posterior pleno de consequncias: o novo sistema de
regras nascente, pela primeira vez na histria um sistema de socializao geral, abstracto e negativo,
assentou num estado de excepo sem precedente histrico. Trata-se daquele processo do qual Marx
disse no captulo sobre a acumulao primitiva que foi inscrito com sangue e fogo nos anais da
humanidade. O que apenas resulta como explicao a partir do entendimento crtico desta histria de
constituio nomeadamente que a submisso a um fim em si transcendental, heternomo e abstruso
no pde consumar-se seno violentamente e teve de permanecer uma relao violenta em processo
surge do ponto de vista desta mesma relao como um mistrio; principalmente os actores constitutivos
no tinham qualquer conscincia do seu papel como parteiros da mquina social capitalista.
O carcter processual da mquina capitalista, que se prolongou por muito tempo, tambm contribuiu para
a mistificao. O estado de excepo coagulado numa nova normalidade repressiva no era obra duma
determinada situao temporalmente pontual, mas sim uma histria prpria diversificada, com muitas
situaes, momentos de retrocesso, repetidas solidificaes e liquefaces da constituio, com fases
intermdias de um estado juridicamente codificado aparentemente entrado em sossego. Ora a relao de
capital naturalmente nunca entra completamente em sossego, por causa da dinmica interna da riqueza
abstracta. Mas preciso distinguir entre, por um lado, o take off que durou sculos, aquela longa histria
de tentativas em que as erupes violentas da colonizao interna (como tambm foi designada a
histria da constituio) ficavam frequentemente muito separadas no tempo e, por outro, o
desenvolvimento do capital sobre as suas prprias bases desde a industrializao.
Tambm aqui houve novamente um processo de tentativa e imposio, que ocupou a maior parte do
sculo XIX. Aps os comeos violentos da industrializao, com o novo estado de excepo dos
levantamentos (por exemplo dos luditas), do seu esmagamento e das brutais formas de disciplinamento
industrial, a colonizao interna pareceu conduzir a uma certa pacificao durante cerca de meio sculo,
atravs da expanso capitalista e da absoro crescente de fora de trabalho, bem como da internalizao
do trabalho abstracto e dos seus critrios. Assim, apesar de todas as medidas policiais (por exemplo, as
leis de Bismarck contra os socialistas), na percepo das relaes, cujo carcter transcendental j estava
ideologicamente dissolvido em subjectivao e pragmatismo, entraram novamente para primeiro plano as
relaes contratuais pacficas, nas quais agora tambm os trabalhadores e trabalhadoras e seus
representantes estavam cada vez mais envolvidos pela sua constituio como cidados. Embora esta
cidadania ainda no estivesse completamente implantada, poderia falar-se de certo modo de uma poca
social-democrata, que tem a ver com o horizonte de progresso burgus.
O ncleo de violncia da forma jurdica geral e da soberania estatal manteve-se latente para o interior,
enquanto para o exterior, em luta imperial nacional pela garantia mundial da vontade geral, avanava
retrica e militarmente para o embate manifesto previsvel, no estado de natureza ideologicamente
postulado dos Leviats. A violncia descarregou-se na poca das guerras mundiais, mas no pde
manter-se limitada pura relao externa. No foi apenas o assassnio de massas industrializado que se
repercutiu nas relaes internas do monstro leviatnico; pelo contrrio, as falhas econmicas e sociais de
modo nenhum condicionadas somente pela economia de guerra, de uma acumulao da riqueza
abstracta que pela primeira vez esbarrou em limites internos e j no meramente externos, ameaavam
desfazer o contexto da forma transcendental. No por acaso pertenceu poca das guerras mundiais
tambm a maior e mais devastadora crise econmica mundial ocorrida entre elas.
A objectividade negativa do princpio racional a priori, ideologicamente escondido e h muito negado,
manifestou-se como uma catstrofe natural. Nesta situao histrica o estado de excepo constitutivo
teve de passar novamente manifestao directa como nua relao de fora. Agora, porm, j no
repartido por um grande espao de tempo nem travado por formas residuais de relaes anteriores, mas
como violncia industrializada e burocratizada da forma da vontade geral autonomizada contra o seu
prprio material humano, numa compresso monstruosa. Mostrou-se que o estado de excepo como
aberrao da democracia consumada ultrapassou em rudeza, brutalidade e crueldade tudo aquilo que fora
feito pelos homens na histria dos crimes fundadores do capitalismo. A ditadura de estado de emergncia,
ou ditadura de crise da riqueza abstracta em falha segundo os seus prprios critrios, executa a coaco
tanto mais desenfreadamente quanto ela conhece apenas aquele princpio racional transcendental no

amenizado por qualquer condio pessoal ou social, que passa ao lado das necessidades sensveis
humanas elementares e deve afirmar-se mesmo contra elas.
No foi de modo nenhum por acaso que o impulso de democratizao global na poca das guerras
mundiais e da crise econmica mundial coincidiu com o surgimento de crimes de crise sem precedentes
no quadro do estado de excepo, que na crise rompeu por cima da conscincia jurdica e
democraticamente domesticada. Subjectivao categorial e pragmatismo revelaram-se como momentos
de uma relao coerciva e violenta, cujas manifestaes deixaram atrs de si um rasto de sangue. Com
isto tambm foi posta em questo a minimizao da soberania pela teoria do contrato a partir de Locke e
tornaram-se novamente visveis, na sua nudez obscena, as suas antinomias em Hobbes ainda
destapadas.
To pouco foi por acaso que a ditadura de crise na Alemanha, que s ultrapassara a sua modernizao
atrasada do sculo XIX com legitimao nacionalista, se fez notar de modo particularmente excessivo.
Como terico do estado de excepo ficou clebre e mal-afamado o jurista e filsofo do direito Carl
Schmitt, vindo da teologia e nessa medida prximo do problema da forma da vontade transcendental, sem
no entanto atingir o nvel de reflexo da teoria do Estado burguesa clssica (nem da sua crtica). Por isso
Schmitt tambm no procurou com seriedade definir conceptualmente o problema nem esclarec-lo
teoricamente. Em vez disso, dum modo at ento inaudito, ligou o carcter transcendental da forma
cegamente pressuposta directamente com a pura subjectivao no estabelecimento arbitrrio.
Assim diz a primeira frase frequentemente citada (e no poucas vezes admirada) do seu escrito com o
significativo ttulo de Teologia poltica (1922): Soberano quem decide sobre o estado de excepo. Aqui
j nada derivado nem fundamentado, mas apenas postulado decidido ou definido sem pressupostos.
Schmitt reala com clareza que o caso limite que determina a normalidade e no o contrrio, mas ele
no volta mais a colocar a questo de saber porque isto assim e o que constitui a questo em geral.
Porque ele prprio pensa a partir da normatividade (jurdica), cujo limite no concebido se lhe apresenta
como monstruosidade que s pode ser dominada de modo afirmativamente autoritrio e sem legitimao,
ele tem de chamar em seu auxlio uma imagem a condizer: O estado de excepo tem para a
jurisprudncia um significado anlogo ao do milagre para a teologia.
A forma vazia do direito de Kant s aqui negada para afirmar o seu ncleo de fora, como deciso
subjectiva no mais fundamentvel que j no est obrigada a qualquer verdade: Auctoritas, non veritas
facit legem [A autoridade que faz a lei, no a verdade]. O legislador divino exterior sociedade de
Rousseau volta a surgir aqui como sujeito sem pressupostos duma fora sem pressupostos, a forma da
vontade transcendental como vontade de poder emprica imediata. Esta deciso, a deciso sem
fundamento, seria considerada normativa, nascida do nada; tratar-se-ia de uma pura deciso absoluta,
no arguvel nem discutvel, que no carece de justificao, portanto criada a partir do nada. O que, no
entanto, seria essencialmente ditadura, no legitimidade.
Schmitt reproduz este postulado fctico por assim dizer na argumentao da filosofia do direito. A
capitulao terica incondicional chega com a frase oca da deciso absoluta, ela prpria triunfante como
acto de ditadura conceptual que no para ser discutida nem justificada, que no invoca fundamentos,
mas sim o puro poder de facto. A fora fundadora, tal como a fora mais uma vez concentrada do estado
de emergncia, justifica-se por si mesma a partir da pura realidade da sua existncia, que no precisa der
ser derivada de lado nenhum. Ela j no consegue invocar necessidades legtimas, nem sequer interesses
scio-econmicos subjectivos, pelo contrrio, negativamente pressuposta a estes; mas Schmitt j no
pode nem quer explicar ou de algum modo legitimar esta factualidade transcendental com quaisquer
figuras de pensamento rebuscadas, como na filosofia do Estado e do direito burguesa clssica, pelo
contrrio, retira a legitimao precisamente do facto de no ser legitimvel nem explicvel. Assim claro
que a legalidade formal no tem origem em qualquer legitimidade, mas sim na pura fora decisionista do
caso limite indeterminado, em que se pode reverter de novo a qualquer momento. O direito formal
universal deriva apenas do reconhecimento fctico desta autoridade da fora vinda do nada como um
milagre e do medo das suas armas.
H aqui duas coisas importantes que so sempre ignoradas e incompreensveis para o marxismo do
movimento operrio corrente. Primeiro, esta violncia ditatorial, justamente na sua determinao
decisionista, no pode ser derivada de qualquer clculo de interesses de classe subjectivos; ela por
natureza injustificada e irracional. Tambm neste aspecto aqui aparece o carcter anmico da base de
todo o direito. J foi assim nas erupes sociais, revolues e golpes de Estado na primeira metade do

sculo XIX, particularmente em Frana, a me da constituio estatal progressista do capital. Marx, no seu
clebre 18 do Brumrio, embora analise a questo com todo o brilhantismo de modo muito limitado
ideologia das classes, aponta involuntariamente para este carcter da violenta salvao da sociedade
(como ento tambm era eufemisticamente chamado a regime de estado de stio civil): Os burgueses
fanticos da ordem so mortos a tiros nas sacadas das suas janelas por bandos de soldados
embriagados, a santidade dos seus lares profanada, as suas casas so bombardeadas como diverso
em nome da propriedade, da famlia, da religio e da ordem.
Em segundo lugar, esta forma anmica no constitui por maioria de razo qualquer interesse
independente com racionalidade interna autnoma do aparelho da fora contra as outras mscaras de
carcter da sociedade. No entanto Marx, em o 18 do Brumrio, cai precisamente nessa ideia ao imputar
aos bandos de soldados embriagados na sua embriaguez sanguinria e aos seus chefes uma espcie de
clculo de interesses sociolgico; ou seja, mais ou menos a lgica de instituir o seu prprio regime
imediato no sentido de ento poderem possivelmente esperar melhor pagamento em dinheiro pela sua
actividade de magarefes de pessoas. Uma argumentao correspondente autonomizao da fora
estatal pretensamente do puro domnio sociolgico encontra-se assim em Marx, como j visto, e sobretudo
tambm em Engels dcadas depois, nos comentrios sobre a Comuna de Paris, ou seja, sobre uma casta
estatal em geral (entendida transhistoricamente). No entanto o carcter sociolgico da dominao do
aparelho de Estado que aparece s pode ser mediado com a crtica da economia poltica se no for
reconduzido ao plano secundrio dos pontos de vista dos interesses imanentes das mscaras de carcter
num contexto de analogia superficial, mas for derivado da determinao da forma basilar e do seu carcter
fetichista. a irracionalidade do sujeito automtico, nas costas de todos os seus agentes e produzido por
estes como auto-movimento, portanto a irracionalidade da mquina social de fim em si, que se constitui e
reconstitui sucessivamente na irracionalidade da fora directa anmica.
A inconscincia e em certo sentido ausncia de interesses desta fora e dos seus excessos de ordem
anmicos precisamente a condio da sua funcionalidade. Desde a poca das guerras mundiais e das
crises mundiais na primeira metade do sculo XX, a ausncia de fundamento do estado de excepo na
lgica formal e na lgica dos interesses sociais deixou de facto de poder passar despercebida, mas esta
factualidade pde apenas surgir na figura de reflexo com igual ausncia de fundamento da deciso que
explicitamente nega qualquer fundamento, na formulao de Carl Schmitt, no como terico, mas sim
como abertura bucal do sujeito automtico.
Schmitt diz assim de uma vez por todas com afirmao certeira que a ditadura no o contrrio da
democracia e do Estado de direito, sendo antes seu pressuposto e simultaneamente consequncia;
portanto um estado de agregao necessrio da liberdade transcendental, que nunca pode nem deve ser
qualquer liberdade emprica dos indivduos e das suas necessidades. A mistificao decisionista
permanece a ltima palavra do pensamento burgus afirmativo, porque uma fundamentao negativa e
um esclarecimento terico s seriam possveis por meio da crtica radical. O facto de Schmitt deixar
escapar a positiva infundamentabilidade da vontade geral e da sua legalidade com base no formalismo
contratual no foi ouvido com prazer, mas a democracia desde o incio procedeu assim na prtica.
Na poca de crises da primeira metade do sculo XX tornou-se bvio que a estatalidade democrtica j
vem sempre grvida com o estado de excepo. Se os critrios da riqueza abstracta e do seu sujeito
automtico deixarem de poder ser preenchidos, o direito deixa de ser vlido juridicamente, as pessoas
jurdicas perdem todos os direitos formais e ficam reduzidas a um pedao de carne, contra o qual a
auctoritas subjectiva usa a sua soberania com brutalidade ditatorial, sem conhecer os seus prprios
pressupostos fetichistas. precisamente este procedimento que constitui o verdadeiro fundamento de
todo o direito (e no a fundamentao legitimatria logicamente impossvel).
31 A poltica como definio do inimigo existencial
Dez anos aps a Teologia poltica e em plena crise econmica mundial publicou Schmitt o seu no menos
famoso escrito O conceito do poltico (1932), em que completa o conceito de forma jurdica definido a partir
do estado de excepo com o correspondente conceito de poltica. Tambm aqui a tnica posta na
violncia insusceptvel de fundamentao, como um pressuposto sem pressupostos mudo, mas que
sempre de novo se torna inevitavelmente manifesto e real a partir do nada. Schmitt reconhece que tanto
para o estado de natureza dos Leviats entre si como para o estado de excepo no interior de cada
Leviat necessrio definir um inimigo, ou seja, uma determinada imagem do inimigo. A legitimao do
no legitimvel resulta apenas negativamente, a partir da existncia do inimigo simplesmente, e somente

da pode resultar um contexto positivo da socialidade assim definida, ou seja, a pseudo-fundamentao do


sem fundamento. Da a clebre definio: A diferena poltica especfica a que se podem reconduzir as
aces e motivaes polticas a diferena entre amigo e inimigo (destaque de Schmitt).

Para que o constructo permanea coerente, no entanto, a necessria inimizade precisa to-pouco de ter
uma razo definvel como a violncia decisionista constitutiva. Tambm aqui Schmitt caracteriza
involuntariamente a irracionalidade do princpio racional transcendental, que no consegue, no pode
nem quer fundamentar-se. excluda partida uma inimizade por razes verificveis, por exemplo do
interesse, da cultura, da interpretao do mundo etc. Os conflitos ligados a isso no atingem segundo
Schmitt o nvel das definies autnticas e constitutivas do inimigo. A oposio de amigo e inimigo
autntica e existencial no deveria ser confundida nem misturada com qualquer outra oposio, mas
teria de permanecer sem fundamento, tal como a soberania: O inimigo poltico no precisa de ser
moralmente mau nem precisa de ser esteticamente feio; no precisa de agir como concorrente econmico,
pode at ser vantajoso fazer negcios com ele. Ele simplesmente o outro, o estranho, e basta para a sua
essncia que ele seja existencialmente algo outro e estranho num sentido particularmente intensivo.
Este ser outro do estranho significaria perante cada conflito concreto e independentemente dele a
negao do prprio tipo de existncia, o qual, como tipo de vida prprio, correspondente ao ser ter de
ser por sua vez igualmente infundamentvel por definio.
De modo puramente afirmativo e mais uma vez de modo conscientemente inconsciente, portanto
falando a partir da alma do sujeito automtico, Schmitt revela desta maneira o que o atributo central da
vontade geral androcentricamente universalista, a partir de ambos os seus aspectos: tal como a mo
invisvel do mercado precisa da concorrncia universal e com ela da luta econmica de todos contra
todos, tambm a forma poltica precisa do inimigo existencial interno e externo, que definido como o
simplesmente outro. S a democracia plenamente desenvolvida produz tambm esta definio negativa na
sua forma pura. A concorrncia econmica total, por um lado, e a definio do inimigo poltico existencial,
por outro, cruzam-se paradoxalmente no atributo negativo central do princpio racional transcendental,
cuja objectiva impossibibilidade de viver delegada para realizao no feminino dissociado ou no seu
inferior trabalho de amor.
A definio do inimigo existencial sem fundamento permanece pelo seu carcter incerta e pode ser colada
a todos os possveis outros. Mas no h dvida que os judeus se tornaram de modo particular nos
outros puros e simples e portanto no inimigo existencial absoluto para a construo ideolgica de base.
No por acaso Carl Schmitt foi desde a juventude anti-semita. E to pouco por acaso a sndrome antisemita, como explicao irracional da insegurana e da dinmica cega no mundo capitalista, se articulou
sempre de perto com a infundamentvel lgica do estado de excepo. Como padro a partir do
iluminismo mais ou menos presente desde o incio, sofreu simultaneamente uma modificao para uma
ideologia de crise especfica, que encontrou o seu ponto alto assassino no nacional-socialismo alemo.
Estado de excepo e definio existencial do inimigo, como princpios constitutivos e manifestaes
peridicas da democracia de massas, no s tm de entrar em cena nesta forma especfica de
manifestao ou veste ideolgica, mas a sua afinidade com padres de interpretao anti-semitas e com
as correspondentes erupes da alma popular capitalista so bvias at hoje.
32 Estado de excepo e capacidade poltica
Verificou-se que toda a normalidade capitalista, mesmo a poltica democrtica ou democracia poltica,
radica na pura irracionalidade da determinao da forma fetichista transcendental. sua maneira
descaradamente maldosa, Carl Schmitt enunciou este ponto fraco de modo puramente factual, sem da
retirar nem um vislumbre de reflexo crtica. No entanto assim se tornou claro que o fundamento anmico
deste nomos da modernidade no se compreende sem mais a partir da existncia humana pura e simples,
como a ideologia burguesa sempre gostou de mentir a si prpria. Em primeiro lugar, mesmo com a
internalizao das categorias capitalistas ou formas de vida objectivas, custou algum sacrifcio aceitar e
consumar em toda a sua brutalidade objectiva a ausncia de fundamento do estado de excepo e da
definio do inimigo existencial. Segundo, assim fica impiedosamente comprometido o costumeiro clich
democrtico, porque tem de ser eliminado no s qualquer sentimento moral, mas tambm qualquer
reflexo intelectual. Carl Schmitt conseguiu isso apenas atravs de cinismo moral aberto e niilismo
intelectual; exactamente por isso se tornou exemplar.

Mas, sendo as coisas assim, ento tambm a poltica no simplesmente um campo em que se possa
entrar por tempo indeterminado sem o pagamento de um pesado bilhete de ingresso. Isto aplica-se de
modo particular quando se trata do amadurecimento poltico duma reflexo de crtica social e dum
movimento social que pretenda agir em nome de interesses vitais reais, pretendendo porm executar
estes na forma da poltica (partido poltico) e da cidadania, como se tornou evidente para o movimento
operrio e para o seu marxismo desde o incio. Tem que se aprender primeiro que a forma poltica exclui
logicamente e em ltima instncia tambm na prtica justamente esta pretenso do primado das
necessidades reais. Este facto tanto mais pode surgir como prova de fogo quanto se mantm recalcado
em tempos de normalidade aparentemente pacfica e de prosperidade capitalista. Mas a crise tr-lo
inevitavelmente luz do dia: o estado de excepo a prova de maturidade poltica. No basta que o
movimento social assuma a forma de partido poltico, mas acabar por ter de passar tambm por uma
prova de fogo em que mostre o seu valor como dura mo visvel e brao armado do sujeito automtico.
Tambm neste aspecto a social-democracia foi prototpica. Ela no s formou exemplarmente a matriz de
um partido poltico moderno j no baseado nas corporaes e de uma classe poltica da constituio
fetichista democraticamente consumada, mas tambm aperfeioou a sua transformao em mastim da
administrao de crise e de emergncia. O reverso do Estado social ou de bem-estar sempre o Estado
de promoo da guerra, mesmo para o interior. Uma vez que o fim em si irracional da valorizao do
capital que determina a satisfao das necessidades, no s a valorizao que sacrificada na crise,
mas tambm a satisfao das necessidades de grande parte da populao, embora todos os recursos
materiais estejam disponveis. Isto vale no s para o estado de guerra, mas tambm para qualquer
grande paralisao do processo de valorizao.
Na mesma medida em que o seu idealismo de Estado hegeliano-lassaleano se tornou prtico e a sua
representao parlamentar se tornou essencial, j se colocava social-democracia a questo da
capacidade de governo na base do capitalismo. Foi o primeiro passo que desde ento deveria ser
repetido sempre com a preciso de um relgio pelos movimentos sociais politizados: Na medida em que
a politizao de uma pretensa oposio ao sistema conduz constituio de um partido poltico e assim
de um futuro agente do Estado, o partido surge primeiro como simples partido de protesto, o que no
entanto logo equiparado a falta de seriedade poltica. A correspondente mutao de uma crtica
intelectual do sistema, pelo menos segundo a pretenso inicial, na circunstncia sabe-se em unidade com
a conscincia das massas democraticamente domesticada, cujo favor verificvel nas sondagens se torna
de qualquer modo o critrio decisivo.
A consequncia inevitvel parecia ser a vontade de participar no governo, legitimada pela reclamao
esfarrapada de uma organizao humanitria (progressista, social etc.) e positiva precisamente daquilo
que antes parecia ser o objecto da crtica e da negao. A cogesto das formas de desenvolvimento do
trabalho abstracto e da riqueza abstracta, no entanto, significava simultaneamente no fundamental
apenas assumir a responsabilidade pelo fim em si capitalista e pelo seu sujeito automtico. A questo da
capacidade de governo neste sentido a questo crucial da capacidade poltica, ou seja, da
capacidade de conseguir estabelecer-se em geral como parte integrante da esfera poltica ou da forma
poltica da vontade geral fetichista.
No entanto, com isto ainda no se passou a verdadeira prova de maturidade poltica, mas conseguiu-se
apenas a passagem para o nvel do ensino secundrio da poltica. Na medida em que a vontade e
capacidade de governo e mesmo a participao real no governo ainda se desenvolvem sob condies de
normalidade capitalista e de certa maneira de democracia do bom tempo, o evento ainda corre em perodo
experimental. Este concluir-se- apenas com o segundo passo, ou seja, com a prova do estado de
excepo na crise. Agora organizao o mesmo que administrao de crise e de emergncia, ou seja,
com restries duras e durssimas contra as necessidades vitais, com medidas coercivas e represso
directa do aparelho de Estado contra o material humano. Mas significa sobretudo, em ltima instncia e
em caso de agravamento da crise, a transformao do Estado de direito em violncia anmica e a
cobertura desta pelo aparelho, a suspenso dos direitos civis e do direito em geral precisamente em nome
dos direitos civis e do direito em geral a saber, como seu pressuposto tcito que tem de se manifestar
periodicamente. A partir daqui se esclarece tambm o carcter da ideia, na melhor das hipteses ingnua
mas em regra antes plenamente mentirosa, de em tempos de crise pretender defender os direitos civis
contra os seus prprios fundamentos, negados pela conscincia democrtica fetichista mas que mesmo
assim vm luz, como se o ataque viesse de fora e no do mais ntimo da prpria relao jurdica.

Como sabido a social-democracia passou gloriosamente na sua prova de maturidade poltica na


primeira guerra mundial e nas situaes de crise poltico-econmica que se lhe seguiram, e de facto em
ltima instncia atravs do assassinato dos/as seus/suas prprios/as ex-militantes, consumado e
cogerido sob a sua prpria gide; um exame final da capacidade fundamental para mastim, de que
Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht so vtimas destacadas. Mas a questo no apenas o cinismo sem
fim com que desde ento celebrada a prpria capacidade poltica, alinhando ao mesmo tempo os
assassinados honrosamente na galeria de antepassados. No sentido da conscincia politicamente
limitada, tambm no de admirar por isso que a social-democracia no tenha sido proscrita para sempre
por todas as pessoas com pensamento de crtica social, mas tenha conseguido pelo contrrio oferecer-se
sempre de novo como o correspondente refgio. At hoje encontram-se jovens sujeitos da politizao
com vontade de organizao que a aparecem e apenas secretamente podem pressentir que j tm de
ser sempre futuros mastins e agentes do estado de excepo social total ou molecular, se puserem os
ps neste caminho.
Mas essa potencialidade tem de permanecer mesmo na penumbra, se pretender estar realmente
disponvel. Tem de consistir numa secreta prontido que todavia simultaneamente assenta na
inconscincia sobre o carcter de toda a organizao. Quem tenha feito carreira justamente a defender os
direitos humanos, os Estado de direito e a democracia, como os bens mais sagrados, no ser o pior
mastim do estado de excepo, pois no fundo ambas as situaes se pertencem mesmo interiormente
uma outra.
33 Executores e executados do estado de excepo
Por isso tambm um certo grau de inconscincia condio para que o agir anmico a partir da deciso
schmittiana no seja concretamente determinado nem o seu desregramento possa admitir qualquer
determinao clara. Assim nunca pode haver a certeza sobre o que exactamente condiciona o estado de
excepo, nem quando ter ele de ser declarado, pois para isso no pode haver uma regra jurdica formal.
um cenrio meramente fctico; por isso o respectivo formalismo tem de ser vazio de contedo.
To pouco pode haver a certeza sobre quanto tempo dura o estado de excepo, nem sobre que grupos
de pessoas exactamente ele atinge e com que consequncias. No processo de modernizao o prottipo
foi o tratamento especial dos chamados ciganos (Sinti e Roma), que por assim dizer constituem o
material humano primordial de um estado de excepo permanente. A qualidade de fora de lei inclui em
ltima instncia o assassinato impune daqueles que nela caem; e mesmo a questo de saber quem a
subsumido no est submetida a nenhuma regra clara. Finalmente tambm a amplitude das medidas
constitui um momento da indeterminao anmica; o estatuto de pessoa jurdica pode ser retirado ou
limitado sob determinado aspecto, enquanto se mantm noutro aspecto. Isto aplica-se a todos os
chamados direitos liberdade que j esto sempre condicionados pelo movimento de fim em si superior.
O espectro vai das violaes da normalidade formal minsculas, moleculares, at carnificina
generalizada em nome da ordem. Um momento do estado de excepo torna-se sempre manifesto em
algum lado, porque ele constitui o pano de fundo lgico-histrico da constituio social e da sua ordem
estrutural.
Pelas mesmas razes, o momento anmico atinge tambm os prprios actores da funo mastim. Tal
como o estado de excepo tem de ser irregular quanto ao contedo, o mesmo acontece determinao
de quem assume a deciso e a executa mais ou menos sanguinariamente, incluindo se necessrio
tortura e homicdio. Como a social-democracia no fim da primeira guerra mundial se desfez numa fraco
executora do estado de excepo, por um lado, e suas vtimas, por outro, foi muitas vezes mera questo
de acaso biogrfico a questo de saber quem se encontrava de cada lado. De qualquer dos lados no
havia ideias claras sobre o processo e os objectivos imanentes. E tambm no importava que a prpria
fraco aparentemente mais radical socializada pelo marxismo do movimento operrio no tivesse
qualquer programa para a efectiva abolio do fim em si fetichista e da sua vontade geral. Tal como o
sujeito automtico constitui um processo cego atravs de aces de vontade humana pr-formadas, que
no pode efectuar qualquer auto-reflexo terica, tambm a deciso poltica reage cegamente e sem
reflexo conceptual crise; trata-se apenas de espalhar o medo anmico que impede que algum
pretenda desligar-se da ordem que o persegue e do seu nomos, antes que consiga sequer conceber um
tal pensamento.
Tambm indiferente como a irregularidade do terror no estado de excepo se consuma quanto s suas
imundas personagens da violncia imediata, ou por outros tratamentos especiais, nos quais a pessoa

jurdica parcial ou totalmente negada. Nem sempre uma mo tem de saber o que faz a outra. Tambm
aqui, sob a gide da social-democracia aps a primeira guerra mundial, foi paradigmtica a actuao em
conjunto do governo democrtico do estado de emergncia e dos bandos armados de esquadres de
assalto ou de comandos assassinos.
Mas a aprovao na prova de maturidade poltica como qualificao para o estado de excepo apenas
em sentido histrico oferece a garantia de ser admitido no ilustre crculo da construo poltica em questo
para a deciso. Na situao de crise imediata, pelo contrrio, cai-se novamente na ausncia de regra
quanto a saber se se executa o estado de excepo nos outros ou se ele executado no prprio. Ocorre
aqui uma concorrncia entre as foras polticas da cidadania democrtica cujo desfecho contingente.
Assim, pertence aos jogos de enganos ideolgicos a ideia de que a social-democracia, apesar da sua
responsabilidade numa determinada situao histrica de estado de excepo (no fundo, a primeira e
paradigmtica na base do desenvolvimento industrial pleno e da plena socializao negativa do capital,
para alm das estruturas corporativas), se teria incorporado desde ento numa imaginria comunidade
dos democratas, que j estaria sempre a favor do Estado de direito e dos direitos civis e contra qualquer
ditadura, nomeadamente por ter sido ela prpria proibida e perseguida pelos nazis, mal passados quinze
anos aps a sua prova de maturidade poltica. Mas, se o verdadeiro fundamento do Estado de direito, dos
direitos civis e da democracia j sempre a violncia anmica e a ditadura infundamentada em nome do
fim em si transcendental inconscientemente pressuposto, ento trata-se de diferentes medidas e modos de
proceder no mesmo contexto formal que transforma em irmos inimigos os potenciais executores.
34 Catstrofe humanitria, pragmatismo de emergncia consciente e ideologia de salvao da
democracia de esquerda
Em termos meramente factuais, as diferenas entre as novas manifestaes da violncia capitalista
originria e dos seus crimes fundadores na administrao agravada do estado de emergncia do capital
altamente desenvolvido podem, no entanto, pesar significativamente e tornar-se como tais decisivas, por
exemplo, perante a alternativa entre um estado de excepo mais ou menos limitado e a sua passagem a
catstrofe humanitria. Tal constelao desesperada ocorreu de certo modo na Alemanha em 1933. Nesta
situao concreta e nica sem dvida que teria sido correcto orientar na prtica todas as foras no sentido
de sabotar a tomada do poder pelos nazis. A ameaa histrica permitia um procedimento pragmtico para
com todas as foras burguesas concorrentes com os nazis, a fim de evitar a qualidade especificamente
nacional-socialista do estado de excepo.
Esta constelao, no entanto, no de modo nenhum generalizvel, e portanto tambm no pode ser
teorizada em conformidade; desde logo no pode s-lo no sentido de uma afirmao conceptual
fundamental da estatalidade democrtica e da forma jurdica, nem de um virar para aquela defensiva
ideologia de salvao que no sabe nem quer saber nada da sua prpria conexo interna com a causa da
catstrofe e a sua forma de desenvolvimento ditatorial. Acresce que sempre uma questo ambgua
pretender traar retrospectivamente, muito depois dos factos historicamente consumados, uma regra geral
para aquela situao, sobre a qual no se pode ter qualquer influncia com esse conhecimento.
Comparaes metafricas ou analogias so sempre duvidosas, mas pode aqui fazer-se apelo seguinte
imagem, para clarificao: sob condies de vida capitalistas, tambm uma crtica radical do capital e da
sua estatalidade, se atingida por arruaceiros predadores, pedir ajuda a transeuntes ocasionais ou
polcia e jurisdio burguesa; pelo menos em situaes onde chamar a polcia ou pedir ajuda justia
no fosse um mal ainda maior. Mas seria de certo modo lamentvel, a partir deste caso de necessidade
pontual, retirar a concluso de que agora teria de ser revista toda a crtica fundamental do Estado que se
move num nvel de abstraco completamente diferente. O mesmo se aplica a um comportamento poltico
imanente sob a ameaa duma forma de desenvolvimento do estado de excepo para o assassinato de
massas. Mas tambm a conscincia de esquerda aparentemente radical tende, perante o nacionalsocialismo, para um modo de digesto to defensivo como no-conceptual, a fim de fazer da necessidade
virtude e de um procedimento ditado pela imediatidade da catstrofe fazer ideologia, na qual j no se
trata mais de ter em conta na prtica condies especiais imperiosas, mas sim de nelas desmentir
fundamentalmente a prpria teoria crtica como tal, como se pudesse justamente assim evitar o pior.

Mas, se a partir de uma tctica ou de uma pragmtica condicionada pela situao no pode ser deduzida
nenhuma teoria, ento isto no passa de uma queda do pensamento crtico que consiste em, a partir da
catstrofe humanitria do nacional-socialismo, legitimar uma fraseologia democrtica superficial e esboar
uma teoria da democracia positiva e vinculada ao pensamento ideolgico da razo iluminista do
capitalismo, de cujo ventre precisamente saiu o monstro. que o nacional-socialismo na sua forma
concreta foi o mais genuno produto da Repblica de Weimar e no do Imprio Guilhermino, no qual esta
carga ideolgica de facto se tinha acumulado mas ela foi exacerbada e logo descarregada apenas no
nascimento e na metamorfose ditatorial da democracia pelo estado de excepo. Em 1933, alis, nem
uma s fora poltica ou social se teria deixado convencer para uma frente pragmtica contra o nacionalsocialismo de foras de resto divergentes, porque o anti-semistismo eliminatrio constitua o seu centro
ideolgico. Em todos os campos sociais e polticos se encontravam elementos da delirante concepo do
mundo do anti-semitismo e o ncleo do anti-semitismo nunca foi consequentemente revisto mesmo nas
teorias do fascismo de esquerda.
Que concluso se pode retirar da catstrofe humanitria do estado de excepo nacional-socialista? Uma
tctica de preveno conscientemente pragmtica, ou a contribuio para ela, pressupe uma conscincia
teoricamente fundada sobre o carcter do fim em si capitalista e do ncleo de violncia ditatorial que lhe
est associado. Se esta conscincia no existe em lado nenhum, a possvel preveno de tais formas de
manifestao ou de outras igualmente monstruosas no passa de uma lotaria histrica. Portanto, a nica
garantia para no acontecer nada de semelhante no futuro a divulgao do conhecimento crtico do
carcter repressivo da vontade geral e do fundamento anmico da forma jurdica democrtica. Tambm
s a partir da pode haver a possibilidade de uma aco pragmtica apesar da teoria num processo de
crise que de resto j no vai parar. Quem teoriza o mal menor j perdeu, ou j est do lado errado. O que
acontece quando s resta a concorrncia na execuo do estado de excepo o que mostra a prpria
tomada do poder pelos nacional-socialistas. Esta foi confirmada democraticamente, sendo que no ltimo
acto parlamentar tambm a maioria daqueles que pouco depois foram levados pelos esquadres de
assalto berrava em coro o hino da Alemanha.
35 A misria do positivismo jurdico
A anti-teoria poltica niilista de Carl Schmitt encontrou reconhecimento e admirao no s da parte de
foras conservadoras de direita, reaccionrias ou fascistas e nacional-socialistas, mas mesmo entre
liberais e, mais ou menos s escondidas, tambm em partes do pensamento de esquerda aparentemente
radical. O fenmeno fascinante consiste obviamente em que aqui se diz com uma franqueza cnica e
boal onde est o mais ntimo segredo de toda a democracia e de toda a estatalidade, sem sequer admitir
uma rstia de crtica ou de esclarecimento terico. Tal como perante os heris intelectuais da razo
iluminista capitalista, o raciocnio de esquerda tambm cai ocasionalmente numa espcie de venerao
perante os pensadores negros da burguesia (Adorno) deles provenientes, de de Sade at Schmitt,
porque e na medida em que estes mexem no cerne da moderna constituio fetichista, da qual se est
muito distante. O facto de aqui se tratar da afirmao descarada de uma relao fundamentalmente
inaceitvel j pouco pesa na balana, porque o vulgar entendimento democrtico de esquerda abre a boca
de espanto ao tomar conhecimento das negras formulaes sobre a forma da vontade transcendental e a
sua infundamentabilidade, para quase j esquecer que com isso se justifica o amordaar das
necessidades vitais, a administrao ditatorialmente democrtica de pessoas e em ltima instncia o
homicdio declarado.
O secreto fascnio, que corresponde ao esconder da prpria disponibilidade para prestar provas no
estado de excepo, contrape-se na balana com uma inibida rejeio e oposio, que tanto mais fecha
os olhos perante a verdade sobre o Estado de direito e a democracia. Em vez disso, invoca-se a
legitimao democrtica formal contra a deciso. Neste sentido considerado opositor de Schmitt o
terico do direito austraco seu contemporneo Hans Kelsen. Kelsen no estava ligado a nenhum partido
mas era prximo da social-democracia. H aqui duas observaes dignas de nota. Por um lado, no seu
trabalho Socialismo e Estado (1920), ele coloca-se contra as abordagens ambguas de Marx na crtica do
Estado e completamente do lado do idealismo de Estado e do socialismo de Estado de Lassale. Por outro
lado, ele v as suas bases filosficas em Kant, mais precisamente na forma da recepo do neokantismo
de Marburgo. Portanto os pressupostos ptimos para desenvolver uma teoria estatista e formalista.
Kelsen ficou clebre sobretudo pela sua Teoria pura do direito apropriadamente sada mesmo em 1934.
A ele d ao positivismo jurdico burgus um novo fundamento terico. Positivo o direito realizado
formalmente correcto, cujos pressupostos no so mais questionados, ou so derivados de princpios

gerais morais, naturais etc. Com isto, no entanto, coloca-se a questo, primeiro, da legitimao destes
princpios com contedo e, segundo, da sua relao com o formalismo vazio, como o imperativo
categrico de Kant o tinha formulado. Kelsen radicaliza agora o contexto da fundamentao formalista,
uma vez que pretende manter completamente fora da fundamentao do direito qualquer determinao de
contedo. Isso seria uma questo dos sistemas de valores e portanto da moral; mas o direito como tal
no poderia fazer nada com uma ideia de justia com contedo moral.
A Teoria pura do direito representa, portanto, um ponto de vista puramente formal, onde no entanto a
forma vazia de Kant experimenta uma fundamentao elucidativamente alargada. Pois a definio de
uma norma jurdica formal exige por sua vez uma derivao formal que s pode radicar numa outra norma
jurdica formal mais elevada etc. Por trs desta regresso sem fim do formalismo jurdico puro esconde-se
no entanto a questo do contedo, sobre o que deve o direito verdadeiramente regular e o que determina
isso, questo que levaria imediatamente irracionalidade da forma da vontade transcendental e do seu
ncleo de violncia anmica. Kelsen, uma vez que se apresenta como antpoda democrtico de Schmitt,
tem de contornar esta questo. Em vez disso, ele procura fundamentar o formalismo a partir de si mesmo
e iludir esta fatal questo do contedo. A regresso sem fim na estrutura hierrquica formal do direito, diz
ele na Teoria pura do direito, tem de terminar numa norma que, sendo a ltima, pressuposta ser a
mais elevada. Esta norma fundamental pressuposta e mais elevada designada por Kelsen
expressamente como fico necessria. O carcter puramente formal do direito como estrutura de
normas deve portanto assentar numa ltima norma igualmente formal, o formalismo deve ser produzido a
partir de si mesmo. Isto evidentemente pouco menos um milagre vindo do nada do que o estado de
excepo de Carl Schmitt.
Naturalmente que tambm Kelsen sabe que no existe norma jurdica sem contedo; mas este no
dever constituir a essncia da norma, que deve permanecer de modo completamente exterior na sua
forma pura. A formulao to clebre como cheia de consequncias na Teoria pura do direito diz: Por isso
qualquer contedo pode ser direito. Isto mais uma vez pouco menos monstruoso como fundamento do
direito do que o estado de excepo ditatorial e anmico de Carl Schmitt. O modo de proceder de Schmitt
e de Kelsen, a violncia sem fundamento e no legitimvel, por um lado, e o puro formalismo sem
contedo, por outro, constituem obviamente as duas faces da mesma medalha, ou seja, da moderna
constituio jurdica democrtica, que no possvel explicar mas apenas mistificar a partir do seu prprio
ponto de vista. O constructo de Kelsen no nada menos mistificatrio que o de Schmitt.
O nazi do corao Schmitt e o democrata do corao Kelsen apenas so antpodas na estrutura
antinmica da forma jurdica geral. Schmitt estabelece a partir do nada a violncia ditatorial de lgica
transcendental como cerne do direito; Kelsen, em contrapartida, estabelece o puro formalismo jurdico de
lgica transcendental como pretensa garantia precisamente contra essa violncia sem fundamento.
Obviamente que Kelsen j fora refutado na prtica pelos seus prprios amigos social-democratas ainda
antes de ter escrito o livro. No entanto apenas na medida em que se trata do formalismo como defesa
contra a violncia anmica. na prpria formulao de Kelsen, segundo a qual o direito formal poderia
assumir qualquer contedo que se queira, que j se encontra o auto-desmentido da garantia de defesa
formal, pois tambm a violncia ditatorial sem fundamento afinal um contedo.
Esta coincidncia interna entre anomia e formalismo jurdico encontrou por ocasio da tomada do poder
pelos nazis a sua terrvel confirmao. Pode-se virar e revirar a questo como se quiser, mas permanece o
facto de que Hitler foi empossado ditador correctamente quanto ao formalismo jurdico e democrtico e
operou at ao fim com leis de excepo formalmente correctas. Qualquer contedo arbitrrio pode ser
direito, mesmo o assassinato dos judeus e a aniquilao de vidas sem valor. O positivismo jurdico de
Kelsen no consegue aduzir qualquer argumento contra isso. E assim pertence s cruis ironias da
histria o facto de que os criminosos nacional-socialistas sobreviventes sem excepo invocaram o ponto
de vista jurdico formalmente positivista do arqui-democrata Kelsen. Eles apenas tinham executado leis em
vigor formalmente correctas como verdadeiros servidores do Estado de direito.
A completa misria do positivismo jurdico mostra-se na tentativa pattica de negar esta lgica interna do
prprio pensamento, agarrando-se afirmao de que a tomada do poder pelos nacional-socialistas se
teria realizado afinal com quebra do formalismo jurdico. Esta afirmao contrafactual estende-se por
grande parte da literatura apologtica da democracia, que gostaria de externalizar ideologicamente os
crimes contra a humanidade do nacional-socialismo e a sua monstruosidade. Mas essa monstruosidade foi
a catstrofe do contedo da prpria democracia, da pura forma de Estado do capital. da essncia de
toda a estatalidade de direito democrtica funcionar como um procedimento puramente formal,

plenamente indiferente ao contedo. Mas isso assim precisamente porque este formalismo total tem a
sua base na violncia anmica decisionista. Ambos os momentos pertencem ao fim em si constitutivo e ao
seu sujeito automtico. A mquina de valorizao da abstraco real absolutamente indiferente ao
contedo e por isso igualmente violenta contra os seres humanos e contra a natureza, ou seja, destruidora
do mundo. O Estado e o seu estado de excepo executam poltica e juridicamente esta relao destrutiva
mundial. Kelsen e Schmitt tm igualmente razo de um modo fatal, porque reproduzem noconceptualmente os dois momentos de formalismo e violncia, sem referirem o seu nexo interno.
36 A crena positiva da social-democracia no Estado e as suas metamorfoses
Pertence s infmias da histria pouco referidas o facto de a mesma poca que tornou manifesto o estado
de excepo, num agravamento monstruoso at catstrofe humanitria, ter reproduzido
simultaneamente numa nova escala a velha iluso hegeliana da superao positiva da contradio
interna da riqueza abstracta na estatalidade, e precisamente a partir da se ter preparado para maquinar
um conceito ideologicamente alargado de salvao de todos os males no capitalismo. A economia de
guerra industrializada constituiu a ligao entre a organizao assassina do estado de excepo e a
ideologia do idealismo de Estado como disponibilidade poltica sobre a dinmica cega do movimento de
fim em si capitalista. Neste contexto amadureceram tanto os momentos da ditadura de crise como os de
controlo e direco estatal da reproduo econmica.
Sem que isso tenha sido admitido, a social-democracia uniu em si ambos estes momentos, que apontam
um para o outro, assim se tornando outra vez pioneira do desenvolvimento capitalista. As bases tericas j
Rudolf Hilferding as tinha estabelecido antes da primeira guerra mundial, no seu clebre livro O capital
financeiro (1910). O pressuposto tcito de toda a argumentao de Hilferding era uma leitura positivista da
teoria de Marx h muito vulgarizada, na qual a crtica radical da economia poltica se tinha transformado
num resumo descritivo do seu contexto formal, sendo que no era este contexto formal, mas apenas as
suas consequncias ou formas de manifestao que eram submetidas a uma crtica secundria, crtica j
no categorial, mas sim superficialmente moralista. Por outras palavras: as categorias fundamentais do
capital transformam-se de definies negativas em definio de facticidades positivas, que devem ser
discutidas apropriadamente. Portanto tambm j no se trata da abolio destas categorias reais, como
formas de vida objectivas cuja objectividade surge como dado j inquestionvel, mas sim da sua
organizao positiva; com o que, naturalmente, a teoria de Marx do capital aduzida em torno da crtica
categorial deste tornada compatvel com o idealismo de Estado de Hegel e Lassale e com o politicismo
de esquerda, que constitui o veculo da fria de organizao positiva.
Hilferding tenta explicar a dinmica capitalista e a sua tendncia de desenvolvimento neste preciso
sentido, enquanto processo de superao interna das contradies capitalistas, que desemboca numa
espcie de planeamento tecnocrtico da reproduo (nacional) atravs dos conglomerados empresariais
unificados pelo capital financeiro. Assim afirma ele: O resultado deste processo ser ento um cartel
geral. Toda a produo capitalista conscientemente regulada por uma instncia que determina a
extenso da produo em todas as suas esferas. A fixao de preos torna-se ento meramente nominal
e significa apenas a repartio do produto total O preo j no o resultado de uma relao objectiva,
em que as pessoas entraram, mas sim um mero modo de distribuio contabilstica das coisas de pessoa
a pessoa a sociedade conscientemente regulada na forma do antagonismo A circulao do dinheiro
tornou-se desnecessria, o movimento sem rasto do dinheiro atingiu o seu objectivo, a sociedade
regulada, e o perpetuum mobile da circulao encontra o seu descanso Assim se extingue no capital
financeiro o carcter particular do capital.
Hilferding ignora, portanto, como todos os social-democratas, o carcter fetichista do fim em si da
mquina da valorizao, para redefinir as categorias do capital como instrumentos disponveis, que j
tornariam a circulao e a concorrncia suprfluas atravs do prprio capital e degradariam o dinheiro a
uma simples unidade de conta para a repartio dos valores de uso. O carcter autonomizado da
riqueza abstracta cancelado, sem ter sido percebido, e o carcter transcendental das categorias
econmicas deve desaparecer como que por si mesmo, sem que se tenha rompido com elas. Hilferding v
o processo de socializao capitalista de modo meramente exterior e em termos de sociologia das
organizaes (em analogia fatal com a concepo do aparelho de Estado em Marx e sobretudo em Engels
na fase tardia da sua elaborao terica); portanto no como socializao negativa, mas sim positiva, e
no como agudizao da contradio interna, mas sim como sua superao. O capital assim pensado
positivamente socializado tornaria imaginvel um cartel econmico geral, que dirigiria toda a produo
e eliminaria as crises. A forma abrangente deste processo, naturalmente, deve ser o Estado, que se funde

com este cartel geral virtual: O capital financeiro torna-se assim o suporte da ideia de reforo da
mquina estatal por todos os meios.
O que ainda resta por agora da crtica social s a classificao em termos de sociologia das classes
deste processo de socializao e estatizao em si positivo: Quem exerce este controlo e a quem
pertence a produo uma questo de poder. A frase de luta de classes encobre a liquidao da crtica
categorial do fetiche do capital e do fetiche do Estado; uma camuflagem que de resto se estende at
chamada esquerda radical dos nossos dias. Isto no faz qualquer ruptura com a crena positiva no
Estado, pois o sujeito funcional imanente proletariado, inchado na transcendncia aparente, tem apenas
de tomar as clebres alavancas do poder para supostamente colher os frutos: O capital financeiro
significa por si tendencialmente a construo do controlo social sobre a produo. Trata-se, porm, de
socializao na forma do antagonismo A funo socializadora do capital financeiro facilita
extraordinariamente a suplantao do capitalismo. Logo que o capital financeiro coloque sob seu controlo
os principais ramos de produo, bastar que a sociedade se apodere do capital financeiro atravs do seu
rgo executivo consciente, o Estado conquistado pelo proletariado, para conseguir de imediato dispor dos
principais ramos de produo
A reduo da mquina de fim em si fetichista s categorias reais da forma de vida objectiva, em si
positivas e pelas quais simplesmente se pode lutar na qualificao da sociologia das classes, ainda
maior que nas palavras de Marx aps a Comuna de Paris, pois tambm o Estado volta agora a pertencer
determinao puramente positiva da forma, nomeadamente como rgo executivo consciente da
sociedade em si neutro, que apenas teria de ser preenchido com o contedo de classe correcto. Mas
Hilferding no conseguiu ficar por aqui. Embora ele no tenha apoiado as piores medidas do estado de
excepo sob direco social-democrata aps a primeira guerra mundial, a seguir ele teve de limpar a sua
teoria tambm da fraseologia da luta de classes. A questo fatal de que, apesar de todos os escrpulos
residuais de pessoas como Hilferding, a social-democracia tinha passado na sua prova de maturidade
poltica na violenta salvao da sociedade obrigou a declarar a estatalidade como instncia per se de
progresso social, independentemente do seu contedo dito de classe; sempre com a prontido latente
para o estado de excepo assassino em pano de fundo.
Na dcada de 1920, portanto, tambm Hilferding deixou de falar no carcter antagonista da capacidade
de planeamento estatal ou da conquista proletria do poder de Estado etc. O prprio desenvolvimento
capitalista j tinha supostamente conduzido a uma superao das caractersticas essenciais do capital nas
suas prprias bases, caractersticas que j no teriam de ser tornadas correctas atravs da luta de
classes. A teoria do capital financeiro e do planeamento estatal da produo foi ampliada no conceito de
capitalismo organizado (Hilferding). O Estado surgia agora em todo o caso como a instncia competente
para o planeamento e capaz de evitar as crises, instncia regulvel normativa e democraticamente o
conceito originrio do clebre socialismo democrtico.
O capitalismo organizado em princpio j deveria ser socialismo democrtico. Nesse sentido afirmou
Hilferding num discurso no parlamento em 1926: Uma vez que o socialismo imanente ao capitalismo,
uma vez que a organizao que o capitalismo cria na economia ter de acabar por se transformar no
controlo democrtico desta economia pela grande massa dos produtores, precisamente por isso
dizemos: Ns lutamos por um poder de Estado que prepare e alargue este controlo social. Um ano
depois ele reforava esta ideia numa apresentao de fundo no congresso do SPD: Capitalismo
organizado significa basicamente a substituio do princpio capitalista da livre concorrncia pelo princpio
socialista da produo planeada. Nesta economia planeada, dirigida com conscincia, est subjacente a
possibilidade de realizao consciente da sociedade num grau muito mais elevado.
O esquecimento da forma basilar pelo marxismo do movimento operrio, a sua leitura positivista da
definio categorial de Marx e assim a completa incapacidade de desenvolver a dimenso da crtica
categorial teria de conduzir prpria demisso e tambm mesmo ao abandono da fraseologia alis j
desgastada da luta de classes. O caminho do SPD aps Godesberg j em meados da dcada de 1920 era
previsvel, e era o mesmo caminho da social-democracia por todo o mundo, que seguia os seus mestres
alemes por compulso interna. Mas desde o incio que estava pr-assinalado, na autolimitao luta por
reconhecimento como sujeito capitalista funcional e da cidadania, que no lugar da classe entrava o
povo (partido do povo) e no lugar de uma crtica mesmo rebaixada entrava a afirmao quase fantica de
crena positiva no Estado, a eterna avidez de capacidade de governo capitalista.

A teoria de Hilferding do capitalismo organizado livre de crises e com potencialidade de socialismo


democrtico foi desde logo obviamente posta a ridculo na devastadora crise econmica mundial a partir
de 1929. As iluses do idealismo de Estado e o recalcamento dos crimes fundadores da democracia de
Weimar levaram a que a crise mundial apanhasse a social-democracia desprevenida. O estado de
excepo foi retirado das mos do SPD, cujo par de assassinatos e cuja represso na gesto da crise no
puderam naturalmente concorrer com os grandes crimes histricos do nacional-socialismo. O prprio
Hilferding foi assassinado pelos nazis em 1941 no exlio em Paris. Na sequncia, o regime de Hitler
mostrou-se um bom aluno da f positiva da social-democracia no Estado, pelo menos no aspecto polticoeconmico, uma vez que ps em marcha a sua prpria verso do capitalismo organizado, com
programas econmicos protokeynesianos e de economia armamentista financiados por um endividamento
desenfreado. Ento se mostrou por maioria de razo que, com uma base industrial, o idealismo de Estado
e as estruturas de economia de guerra constituem uma unidade, a qual foi ideologicamente carregada pelo
nacional-socialismo com o seu anti-semitismo eliminatrio democrtico com especificao nacionalista.
Esta catstrofe histrica, consumada com os seus prprios meios poltico-econmicos, no impediu o
social-democratismo, notoriamente cachaudo do ponto de vista ideolgico, de se levantar como Fnix das
cinzas aps a segunda guerra mundial na base da prosperidade fordista, com novas verses de
organizao poltica do mal-estar capitalista (e nas alas esquerdas com sonhos cada vez mais fofinhos
de socialismo democrtico). prprio da capacidade de governo no aprender nada com a histria e
transmitir esse talento aos filhos e netos, por muito aparentemente radicais que estes tambm gostem de
se apresentar de vez em quando.
Anteviso da terceira parte
Uma vez que as teses para uma teoria crtica do Estado se transformaram inadvertidamente num volume
de texto sui generis, o seu prosseguimento est de facto definido na prpria lgica e organizao, mas no
possvel prever com rigor a concluso. Em todo o caso a terceira parte comear por tratar a teoria do
Estado leninista e da esquerda radical e mostrar que estas nunca abandonaram o paradigma socialdemocrata no essencial. O cisma no interior do marxismo do movimento operrio pode ser reconduzido
sobretudo ao problema da modernizao atrasada na periferia global e ao estatismo especfico que lhe
est associado, que se agravou na teoria e na prxis estalinistas. Mas precisamente a industrializao
capitalista de Estado com sucesso numa determinada fase que desmente o primado da poltica e exige
uma sucessiva adaptao s leis do mercado, acabando por conduzir ao colapso do sistema, j mediado
com a nova crise capitalista mundial. A anlise crtica tem de assinalar aqui a diferena fundamental entre
uma ditadura de estado de excepo e uma ditadura de desenvolvimento do capitalismo de Estado
atrasado, a fim de rejeitar a descarada equiparao do nacional-socialismo com o capitalismo de Estado
da RDA na ideologia alem mais recente.
Embora a modernizao atrasada estatista tenha mostrado na prtica a indisponibilidade recproca da
estatalidade e da valorizao do capital e tenha comprometido o idealismo de Estado hegeliano em todas
as suas variantes, as teorias do Estado da esquerda continuam a mover-se em crculo, sem avanar um
milmetro. A crena positiva no Estado da social-democracia sofreu na teoria crtica de Horkheimer e
Adorno uma mera inverso de polaridade, para uma crena negativa no Estado, a qual se movia
analiticamente na pista de Hilferding. O mesmo se aplica s posteriores teorias do Estado e do capital
operaistas e ps-operaistas, que subjectivaram grotescamente as categorias fetichistas, para assim, por
maioria de razo e em completa contradio com o desenvolvimento histrico real, dissolverem o fim em si
da riqueza abstracta em dominao de classe subjectiva e o sujeito automtico em poltica
consciente. O mesmo politicismo sem conceitos se encontra nas aparentadas teorias do Estado
estruturalistas, que j deixam transparecer uma re-social-democratizao da chamada esquerda radical.
Tambm o debate sobre a derivao do Estado no conseguiu modificar nada na ausncia de
transformao decisiva da crtica do Estado. Trata-se, pois, de desenvolver a nova determinao
conceptual de estatalidade da crtica da dissociao e do valor, que abandone essa via sem sada, a fim
de resgatar o programa terico contido implicitamente em Marx mas no realizado. Aqui se tornar clara a
unidade entre teoria do Estado e teoria da crise. A condicionalidade recproca de estatalidade e
valorizao do capital monetrio no d qualquer possibilidade de uma substituir a outra. Uma esquerda
residual que rejeita reconhecer isto cai presentemente cada vez mais na velha iluso estatista, na senda
da sua re-social-democratizao ps-moderna e, nas novas condies, ter de liquidar a teoria do valor e
do dinheiro de Marx no fundamental.

Original ES RETTET EUCH KEIN LEVIATHAN. Thesen zu einer kritischen Staatstheorie. Zweiter Teil in revista EXIT!
Krise und Kritik der Warengesellschaft, 8 (07/2011) [EXIT! Crise e Crtica da Sociedade da Mercadoria, n 8
(07/2011)], ISBN 978-895002-322-4, 260 p., 13 Euro, Editora: Horlemann Verlag, Grner Weg 11, 53572 Unkel,
Deutschland, Tel +49 (0) 22 24 55 89, Fax +49 (0) 22 24 54 29, http:// www.horlemann.info. Traduo de Boaventura
Antunes e Lumir Nahodil (11/2011).