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La justicia como imparcialidad o como el cumplimiento de la ley?

INTRODUCCIN
En la actualidad hablar sobre el tema de justicia se vuelve una situacin con
grado de complejidad, dado a que muchos filsofos han dado alguna
puntualizacin de lo que puede entenderse como justicia. Y es que a lo largo de
los siglos dicha temtica ha presentado crculos de debate en cuanto la naturaleza
de la misma, as como la manera en cmo debe de aplicarse en el individuo y en
la sociedad.
Muchos han sido los intentos de quererla explicar, sin embargo en muchas
ocasiones solamente la han reducido a algo en particular, y por ende querer
explicarla solo desde ese enfoque. Un ejemplo muy claro es el de querer reducir la
justicia al plano jurdico, el plano poltico, el plano comunitario, el plano de la
virtud, etc... Sin embargo no todo es negativo en dichas concepciones, por el
contrario se logra ver el enriquecimiento que los pensadores a lo largo de la
historia han intentado darle al concepto de justicia.
En el presente escrito enfocar el tema de la justicia desde dos posturas
realmente distintas, en donde cada una de ellas posee un matiz muy particular
sobre la manera en cmo se entiende el concepto de justicia, por una parte una
cuestin terica (buscando hallar la prctica) y por otra una cuestin prctica: la
justicia como imparcialidad en Jhon Rawls y la lectura talmdica viejo como el
mundo? De Emmanuel Levinas.
Por una parte la postura de Rawls encausada ms haca un matiz
realmente poltico, donde intentar explicar la manera en cmo la justicia es
presentada bajo una perspectiva terica, en donde se presentan las maneras en
cmo se va idealizando un enfoque de justicia bajo ciertos requerimientos.
Por otro lado la postura de Emmanuel Levinas enfocada ms hacia la
situacin prctica, en donde es posible acercarse al concepto de justicia bajo un
ideal de la legalidad y en donde adems se podr vislumbrar una mejor enfoque
en cuanto la vivencia que tienen los judos en relacin a la ley que deben cumplir
dentro de su vivencia y la manera en como asumen como suya y la aplican bajo el
ideal de justicia.
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ENRIQUE JIMNEZ CORTES

La justicia como imparcialidad o como el cumplimiento de la ley?

LA JUSTICIA COMO IMPARCIALIDAD


Llamada imparcial dada que los principios de justicia que inicialmente se
dan se acuerdan en una situacin inicial que es justa.

Jhon Rawls principal

exponente de dicha teora piensa la justicia como una concepcin poltica de esta
misma, dicha teora intenta evitar pretensiones de validez universal, por lo que de
manera muy puntual dicha postura est encaminada solamente a una grupo
determinado de personas que a travs de una concepcin moral renen sus
ideales para alcanzar el dilogo entre s, y con ello explicar la estructura bsica de
una democracia constitucional. Es bueno hacer menciona tambin que la postura
que toma Rawls no tiene nada que ver con algn ideal poltico religioso ni
filosfico, su plan va encausado hacia una situacin liberal, una democracia
moderna, dado que a lo largo de la historia ha resultado un tanto difcil encontrar
un convenio poltico dentro de las sociedades mismas, por ello uno de las
caractersticas importantes en dicha teora es la relacionada con el respeto mutuo
que debe existir entre las personas que conforman dicha sociedad, para que a
travs de ello se logre apuntar haca una enfoque verdaderamente de
comunicacin entre los individuos que conformen la sociedad liberal.
Para Rawls la persona desarrolla un papel importante dentro de la sociedad
que presenta ya que ellas son quienes a travs de situaciones razonables dan pie
a los principios de dicha sociedad, son miembros cooperantes de la sociedad.
Cmo se lleva a cabo dicha propuesta? Rawls presenta un mtodo muy peculiar
para llevar a cabo su teora, denomina posicin original.
Entre los rasgos esenciales de esta situacin, est el de que nadie sabe
cul es su lugar en la sociedad, su posicin, clase o status social; nadie
sabe tampoco cul es su suerte en la distribucin de ventajas y
capacidades naturales, su inteligencia, su fortaleza, etc.1

Es un recurso de representacin que modela la vigencia de elementos


esenciales de las ideas intuitivas, sirve como medio de reflexin pblica, es un
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RAWLS Jhon, Teora de la justicia, Publicado por The Belknap Press of Harvard University Press,
Cambridge, Mass, 1995, p.25

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ideal unificante, donde las personas de diferentes ideales se congregan para


delimitar principios que sirvan de base en la naciente sociedad liberal.
Los principios de justicia se manifiestan a travs de un velo de ignorancia,
el cual consiste en que cada uno de los integrantes de la posicin original dejan a
un lado sus ideales personales e intentan llegar a acuerdos que favorezcan, no al
ideal particular, sino comunitario.
Dado que todos estn situados de manera semejante y que ninguno es
capaz de delinear principios que favorezcan su condicin particular, los
principios de la justicia sern el resultado de un acuerdo o de un convenio
justo, pues dadas las circunstancias de la posicin original y la simetra de
las relaciones entre las partes, esta situacin inicial es equitativa entre las
personas en tanto que seres morales, esto es, en tanto que seres
racionales con sus propios fines, a quienes supondr capaces de un
sentido de la justicia.2

De lo anterior cabe hacer mencin que Rawls hace mucho hincapi sobre
los principios de libertad e igualdad en la sociedad, dado que de esa manera, las
personas que son partcipes de esa sociedad alcanzan un nivel adecuado de
participacin. Rawls tiene muy en claro la importancia que cobra la cooperacin
social que se da en el acuerdo pblico gracias a la reflexin razonable de
personas en los trminos justos de cooperacin, que especifican los derechos y
los deberes aceptados razonablemente.
La imparcialidad manifiesta en su desenvolvimiento sobre personas con
argumentos razonables buscan llegar a acuerdos que favorezcan la naciente
sociedad liberal, argumentos razonables en cuanto, como se ha mencionado, las
personas dejan a un lado sus principios de creencias para enfocarse al roll de la
naciente sociedad; muy distinto a lo que puede mencionarse como argumentos
racionales, en donde el enfoque gira a la defensa de convicciones y principios que
las personas no han dejado del todo y que se arraigan y presentan un enfoque de
defensa.
Ah la manera en cmo se presente la postura de Jhon Rawls en relacin al
tema de la justicia, para dicha concepcin es necesario tener en cuenta que la
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Ibidem

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justicia se presenta en cuanto los que son participes de la sociedad liberar llevan a
buen trmino los principios que se acuerdan mediante la posicin original,
asumindola como tal, de tal modo que el respeto, a libertad y la igualdad son los
principales puntos que mueven a la sociedad liberal.
Sin embargo qu tan viable puede resultar la propuesta de Rawls, es decir
los puntos dbiles que presenta, ante ello cabe mencionar en primer lugar, que la
postura que se asume en esta teora resulta un tanto utpica de llevarse a cabo, si
bien est enfocada haca un grupo determinado de personas, esto no hace alarde
a un carcter positivo y efectivo para una sociedad.
Sealo que es una postura un tanto utpica dado que en gran medida uno
de los principios que buscan aplicarse, es el principio de igualdad en donde hace
hincapi en la manera de hacer a un lado las desigualdades de las personas, tanto
polticas como econmicas. Si se reflexiona un poco, la sociedad liberal a la que
est enfocada dicha teora, es la sociedad norteamericana, influenciada en gran
medida por el sistema capitalista, mismo que excluye el ideal de igualdad
econmico.
Otra situacin quiz contrastante, es la manera en cmo los principios
dados por parte de la posicin original tendrn una grado de aceptacin tal para
quienes les corresponda asumirlas, o bien intentarn llevar a cabo unos nuevos
principios para su sociedad, dado que quiz los anteriormente dados, no cubren
con los requisitos que el contexto vivencial exige.
Aunque Rawls apunta que su teora no debe ser vista como un modus
vivendi que catalogue el actuar de los individuos de la sociedad, hay que tener en
consideracin hasta qu punto la constante practica vaya haciendo que los
partcipes en la comunidad se encasillen en ideal de tal manera que entre ellos
mismos lo hagan ver como una situacin necesaria para las comunidades.
VIEJO COMO EL MUNDO?
El texto presentado por Emmanuel Levinas van relacionado a un
coloquio denominado es necesario al mundo el judasmo?, de donde es
necesario aclarar que dicho texto es parte de una lectura talmdica, a su vez
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dichas lecturas siempre ponen de manifiesto que el judasmo y los judos se


vuelven necesarios para el mundo, de ah la relevancia que existe de justicia tan
arraigada para el pueblo judo.
El talmud est dividido en dos secciones: por una parte la Mishn, que se
encarga de explicar la manera en como se conforma el Sanedrin, la institucin
suprema de justicia dentro de los judos, a su vez ste est conformado como
ellos llaman una asamblea de rostros en donde los juicios se realizan cara a cara,
tanto de los que imparten justicia como de los que son enjuiciados, y no una
sociedad annima como en muchas otras sociedades en donde el juez o quien
lleva el caso deja a la deriva tantas acciones por debajo del agua sin que el que es
enjuiciado logre darse cuenta de la situacin por la que atraviesa.
Es muy interesante ver la manera en cmo se lleva a cabo el proceso de
justicia en los judos ya que en ella se logra poner en evidencia la manera tan
organizada y tan recta que se tiene en el cumplimiento de las normas. Por un
parte el Sanedrn est conformado por personas que dan testimonio con veracidad
sobre los aconteceres, lo que denominan como magistrados, los cuales a travs
de ellos es como se logra dar aplicacin a las mismas normativas, de tal modo que
las sentencias tienen un carcter personal y no institucional. El Sanedrn se
convierte en un tribunal y en una escuela, ya que en l estn los estudiantes de la
ley, los que an no han sido investidos como jueces, pero que en su momento
llevarn a cabo tal labor, de tal manera que ello les ayuda para tener una mejor
visin de la forma en cmo se lleva a cabo la justicia. Los estudiantes como los
magistrados tienen bien en claro el lugar que les compete dentro del Sanedrn del
que son partcipes.
Una jerarqua rigurosa en s misma, objetivamente; pero, tambin,
respetada y conocida por todos: una jerarqua subjetivamente reconocida.
Todos saban cul era su lugar. Absoluto orden.3

De ah puede entenderse la forma tan radical en la que llevan a cabo su


idela de justicia, la conviccin tan fuerte que tiene arraigada, para que a travs de

LEVINAS Emmanuel, custro lecturas talmdicas: viejo como el mundo?

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ella puedan manifestarlo. De tal modo que de justicia en el plano de los judos se
lleva a cabo a travs de la delimitacin de los que forman parte del Sanedrn y son
solo ellos los que pueden sentenciar o bien dejar en libertad a un determinado
sujeto, entre los judos no se condena a muerte a un hombre con la mayora de un
solo voto.
Otra parte que contiene el talmud es la Guemar, misma que se enfoca a
dar una perspectiva de lo que realmente es el Sanedrn ya no en su estructura
sino en su forma. A travs de ello la explicacin del porqu el sistema de justicia
juda manifiesta en s una ideal de perfeccin dentro del mundo. Quiero
puntualizar que en muchas situaciones a lo largo de la historia la cultura juda ha
sido vistas como una cultura inautntica, ya que ha tomado situaciones de otras
culturas en donde las hace suyas de tal modo que las explica desde su
perspectiva, para con ello darle un enfoque propio y presentarlo al mundo como
parte de s mismo. Dicho lo anterior, el tema del Sanedrn es una situacin tomada
de la cultura griega, sin embargo, es en la cultura juda que toma su peculiaridad,
ya que se funda en un versculo del cantar de los cantares: Tu ombligo es como
una copa redonda llena de un brebaje perfumado; tu cuerpo es como un montn
de trigo cercado de rosas (Cant. 7,3)
Dicho lo anterior, esbocemos un poco de manera muy particular acerca de
la interpretacin que puede tener para la vivencia del judo tal versculo, de tal
modo que es a travs de l como se puede tener claridad sobre la manera en que
el judo manifiesta en s un carcter de necesidad para el mundo.
Dice tu ombligo es como una copa redonda en primer lugar el ombligo
es aquel lugar cntrico del hombre, as pues anlogamente puedo apuntalar que la
vivencia del judo es la de una cultura en donde el ombligo de ella es el Sanedrn,
como aquel lugar en donde los hombres delimitan las situaciones que acontecen
para la vida del judo, as tambin la puntualizacin de una copa redonda, que
refiere en primer instancia a que la copa es la protectora de la justicia, el Sanedrn
es quien cobija al individuo y da proteccin a la justicia para que pueda ser
ejecutada de la mejor manera, por otra parte la formacin que logran alcanzar
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aquellos quienes son parte del Sanedrn, una formacin como de media luna. Si
se enfoca desde otra perspectiva, puede mencionarse tambin que la cultura juda
se presenta como el ombligo del universo, como aquel pueblo que Dios escogi
para fundar una alianza con ellos. Sin embargo por lo regular todas las culturas
puntualizan este enfoque, el de sentirse ombligos del universo, de tal manera que
la forma en como llevan a cabo su sistema jurdico pretenden canalizarlo como el
mejor se adecua
Enseguida dice el versculo llena de un brebaje perfumado, Haciendo
referencia a que quienes forman parte del sanedrn jams estarn ausentes,
siempre habr quien les sustituya si llegan a faltar, ahora bien si lo consideramos
a muchos otros sistemas de justicia distintos al judo, en gran medida la manera
en cmo se imparte la justicia carece de una cierta validez en referencia a que en
diversas maneras no se cubren los requisitos para ejecutar alguna sentencia, o
bien quienes ejecutan las sentencias, en ocasiones no estn capacitados para
ejercerlo de la mejor manera
tu cuerpo es como un montn de trigo cercado de rosas. Hace
referencia a que el judo se siente protegido por el mismo sistema, sabe que se
aplica a justicia de buena manera, ahora bien en los sistemas distintos al judo
considero que lo que menos existe es la justicia, por lo cual quiz valdra decir que
dicho cuerpo carecer de trigo, carece de lo elemental, del alimento que lo hacer
ser quien es. Seala que est cercado de rosas, relacionando la vulnerabilidad
que pueden tener quienes pertenecen al sistema de justicia, empero para la
vivencia del judo parece tenerlo bien en claro, dado que quien forma parte del
Sanedrn merece tener una vida virtuosa, una vida que lo encamine a ser un
hombre excepcional, de tal manera que quien ejecuta la justicia es quien tiene una
vivencia mejor que la de los hombre en relacin a la virtud. De ah que es desde
ese momento en que se va puntualizando la conviccin tan fuerte que existe en el
judo, y es a partir de ah que se puede explicar la forma en que ellos llevan a cabo
el cumplimiento de las leyes, ya que stas son quienes los impulsan a alcanzar
una vida mejor. De ah tambin que la conciencia juega un papel indispensable

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para la vida del judo, ya que a travs de ella escomo logra hacer a un lado
aquellas cosas que lo seducen al vicio.
Parece ser que la forma en cmo se presenta el sistema de justicia de los
judos tiene un grado de importancia tal para el mundo, que incluso puede ser
aplicable para otras culturas, sin embargo hay que tener en consideracin que
quien presenta dicho escrito es una persona con orgenes judos, por lo tanto, la
manera en como la presenta tiene enfoques perfeccin y de necesidad para el
mundo, sin embargo si se analiza puede presentar algunas situaciones de
controversia. Un ejemplo claro es que a travs de la historia se ha puesto en
evidencia el juicio que se llev a cabo con Jess de Nazaret, en donde los judos
mismos lo vean como un peligro para su misma nacin, por lo que buscaban la
forma de culparlo de alguna situacin para darle muerte, aun as se ve claramente
como la manera de enjuiciarlo no fue nada de acuerdo al proceso sealado
anteriormente, aqu el Sanedrn, todo indica no ejecut su trabajo de la manera en
que le corresponda, por el contrario acto conforme a la peticin de un grupo en
particular que buscaba la muerte de un hombre, empero no es al caso el de
realizar una apologa cristiana.
Conclusiones
Tanto el sistema de Rawls como el sistema judos de la justicia manifiestan
un carcter de importancia y de valides solamente en una determinada cultura,
que a su vez se aplican de acuerdo tambin a las situaciones culturales que se
tengan.
El sistema de justicia de Rawls se reduce a un grado de poltica en donde
se busca llegar a acuerdo entre personas de diversa ndole, para con ello ejecutar
una convivencia de respeto mutuo entre una sociedad democrtica moderna
liberal; en donde los principios de libertad e igualdad presentan un grado de
importancia para dicha teora.
El sistema de justicia de los judos se reduce al sistema de las leyes, en
donde el Sanedrn es la entidad suprema de imparticin de justicia, por ende dicha
situacin se ve claramente apuntalada hacia una vivencia de acuerdo a las leyes,
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en donde adems la conviccin del sujeto se vuelven elemental para alcanzar la


virtud de acuerdo al cumplimiento de la ley.
Difcilmente el carcter de justicia podr alcanzar un grado de validez
universal para el individuo, dado que ello se sujeta a las maneras en que se da el
contexto de vida de los mismos individuos, lo que si es que teoras como las aqu
presentadas tienen funcionalidad en relacin a un contexto determinado.

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