Cultura, Identidade e Etnocentrismo

Um debate que no de hoje e que vem sendo o centro de pesquisa

de diversos tericos do sculo passado e do atual referente nominada
crise de identidade, seja no mbito de grupos culturais ou subjetivos.
Argumenta-se que as identidades das sociedades modernas esto cada vez
mais fragmentadas e em constantes, rpidas e ininterruptas mudanas. Mas,
se isso verdade, uma questo pode ser levantada nesse contexto, a saber:
Se as identidades, sejam culturais ou de sujeito integrado, esto
experimentando tais mudanas por que o etnocentrismo, pelo menos em
alguns setores das sociedades, aparentemente parece manter-se o mesmo?
Essa questo se mostra no mnimo relevante, uma vez que parece
guardar estreita relao com outro tema extensamente debatido nas ltimas
dcadas a chamada globalizao. Diante disto este texto tem o objetivo de,
num formato sinttico e tomando por base argumentativa textos tericos,
comentar a respeito de como possvel que estejam havendo mudanas
inevitveis na configurao das identidades culturais sem uma simultnea
alterao no quadro etnocntrico. E mais, ser que esto mesmo ocorrendo
tais transformaes identitrias? E por fim, as posies etnocntricas esto
mesmo estticas?
Como ponto de partida bom que se registre os conceitos - de
modo apenas bsico considerando que tais conceitos ainda so objeto de
discusso - de cultura, identidade e de etnocentrismo.
Embora seja defendida a ideia de que no correto falar em
culturas, pois o prprio termo aplicado a um determinado grupo de pessoas j
carrega um sentido etnocntrico, pode-se, no entanto, no dizer de Clifford
Geertz ao citar Max Weber1 que cultura a anlise das teias de significado
construdas pelo homem e que o amarram.
Por outro lado o conceito de identidade ainda mais complexo haja
vista que identidade pode ser distinguida em termos de trs concepes,
conforme atesta Stuart Hall: identidade de sujeito do iluminismo, de sujeito
sociolgico e sujeito ps-moderno. Para a primeira O Centro essencial do eu
era a identidade de uma pessoa; para a segunda a identidade interativa, ou
seja, formada por meio de interatividade entre o sujeito e a sociedade; por fim a
identidade do sujeito ps-moderno uma identidade dinmica e por isso
mesmo sujeita a mudanas internas e externas conforme ocorram em redor do
sujeito.
Para a concepo de etnocentrismo, as palavras de Everaldo
Guimares Rocha so suficientes para o propsito em questo:
Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio
grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so
1

Segundo Geertz, Max Weber defende a ideia de que o homem um animal amarrado a teias de
significado que ele mesmo (o homem) teceu.

2
pensados e sentidos atravs de nossos valores, nossos
modelos, nossas definies do que a existncia. No plano
intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a
diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza,
medo, hostilidade etc.

Delimitados os conceitos de cultura, identidade, e etnocentrismo,

hora de rebuscar as questes propostas. Para que se possa encontrar resposta
investigao de que as identidades podem estar se transformando em uma
maior velocidade que as concepes etnocntricas, se que estas ltimas
esto se transformando, possvel recorrer ao que diz Hall sobre este assunto,
em seu livro intitulado A identidade cultural na ps-modernidade. Para ele as
identidades modernas esto de fato sofrendo um espcie de deslocamento ou
fragmentao.
Embora no seja pacfica a concepo de identidade pode-se dizer
que a mesma pode ser observada em duas relaes: a primeira a relao do
indivduo consigo mesmo, a segunda deste com a sociedade em que
convive. Para o autor, mudanas estruturais diferentes esto transformando as
sociedades modernas desde o final do sculo XX. O resultado tem sido uma
incerteza quanto ao papel de sujeito social e at de si mesmo que j no
vislumbra as, antes, slidas e tradicionais paisagens culturais de classe,
gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade.
Pelo que foi dito at aqui
presume-se que as identidades esto em constante processo de mudana
nos tempos atuais. Partindo dessa premissa pode-se agora retomar a pergunta
principal deste discurso: se as identidades esto se transformando qual a
situao das posies etnocntricas dos indivduos possuidores dessas
identidades? Em outros termos, dizer: se as identidades esto mudando por
que as convices etnocntricas no esto mudando, se que no esto?
A dificuldade em dar resposta a este questionamento no est tanto
nos muitos fatores que poderiam ser analisados mas simplesmente na
abrangncia e direcionamento da indagao. Talvez a pergunta no devesse
ser o porque mas sim se necessrio que tais convices se alterem. Mas
esta dimenso pode ser tratada em um momento diverso, por agora o foco
outro.
Antes de ir diretamente resposta bom esclarecer que de modo
algum pretende-se dar uma soluo definitiva ao questionamento levantado.
Trata-se apenas de uma resposta possvel e ainda considerando que o prprio
questionamento pode ser refinado posteriormente. Indo direto ao ponto, uma
explicao aceitvel ter em mente que as prprias caractersticas da natureza
humana, tomando-os como adultos e conscientes, parecem lutar por uma
manuteno ou preservao de um etnocentrismo como uma espcie de
sobrevivncia.
ROCHA (1994: 13) afirma que no etnocentrismo cada um traduz nos
temos de sua prpria cultura o significado dos objetos cujo sentido original foi
forjado na cultura do outro. Admitindo-se isto como sendo uma verdade pode-

se dizer que cada pessoa v o mundo do outro conforme lhe permite as

prprias concepes do seu mundo. Ou seja, s se v o outro como que por
um espelho, olha-se para s mesmo como parmetro para somente depois
olhar para o outro, contudo no diretamentemas por reflexo.
O fato implcito nesta ilustrao que possvel olhar para o outro
diretamente, e obvio de frente, mas um problema vai surgir neste momento.
que ao olhar para o outro diretamente sem o uso do espelho perde-se a
viso de si mesmo. Em outras palavras, se v o outro diretamente implica em
eliminar em no ver-se a si mesmo ento a eliminao do etnocentrismo
implica em eliminao ou pelo esquecimento de si mesmo.
Portanto qualquer argumento de que se deva diminuir as prticas
etnocntricas deve somar o resultado da perda diretamente proporcional da
identidade. Assim no seria absurdo dizer que ver o outro de forma plena
implica em nunca mais contemplar-se a si mesmo. Voltando questo
introdutria o que se pode admitir nesse instante que no possvel uma
fragmentao ou transformao da identidade sem uma proporcional
fragmentao ou transformao das convices etnocntricas. Se parece
existir uma estabilidade nos conceitos etnocntricos em contextos de crises de
identidade esta estabilidade apenas aparente.
Talvez o que possa ser sustentado por este momento que, de uma
maneira global, as chamadas culturas que tm ou tinham como parmetros
de sua identidade o etnocentrismo, esto diante de contestaes das mais
diversas frentes quanto sua legitimidade e em muitos casos da sua
legalidade. Diante disso no se pode afirmar que as mesmas se mantero ou
ruiro, mas pelo menos por um pouco o eco dos diversos gritos por mudana j
se fazer ouvir nas mais diversas esferas da sociedade em todo o mundo.
Tais contestaes tem como fora motriz a propagao,
popularizao defesa e sustentao de valores e direitos universais outrora
desrespeitados tais como: igualdade, a vida, a liberdade, a livre conscincia, s
para citar alguns.

REFERNCIAS
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
GUIMARES, Everardo. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliente, 1980.
HALL, Stuar. A Identidade Cultual na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A
editora, 1999.