You are on page 1of 96

POR

Copyright O 1957 Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda


Ttulo original:
Het mysterie van leven en dood
Traduo da 5." edio alem, de 1981
Das Mysterium von Leben und Tod
2006
IMPRESSO NO BRASIL

Sede Internacional
Bakenessergracht 11-15,Haarlem, Holanda
www.rozenkruis.nl
Sede no Brasil
Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo, SP
www.rosacruzaurea.org.br
Sede em Portugal
Travessa das Pedras Negras, I, I.O, Lisboa, Portugal
www.rosacruzlectorium.org
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Rijckenborgh,J. van
O mistrio da vida e da morte / Jan van Rijckenborgh
[traduo: equipe de tradutores do Lectorium Rosicrucianum]. 3.a ed. rev. - Jarinu, SP : Rosacruz, 2006.
Ttulo original: Het mysterie van leven en dood

I.

Morte - interpretaes rosacruzes 2. Rosacrucianismo 3. Vida

5. Vida futura - interpretaes rosacruzes I. Equipe do Lectorium Rosicrucianum 11.

Ttulo.

ndices para catlogo sistemtico:


I.

Rosacrucianismo :

135.45

Todos os direitos desta edio reservados


EDITORAROSACRUZ
Caixa Postal 39 - 13.240-000 - Jarinu - SP - Brasil
Tel. (11) 4016.1817 - FAX (11) 4016.5638
www.editorarosacruz.com.br
info@editorarosacruz.com.br

Introdugo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O mistrio da queda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A doutrina da reencarnago . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A armadura ctupla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O derramamento de sangue . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cingi-vos com a verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A couraga da justiga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cosmologia . Antropologia . Evangelho . . . . . . . . . .
Um novo campo magntico . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Me do Mundo e os Elohim . . . . . . . . . . . . . . . .
A nova conscincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Biografia do autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Glossrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7
9
17
25
33

39
43

51
57
61
69
75
79

O contedo do presente livro foi extrado do peridico Ekklesia PistisxSophia, do Lectorium Rosicrucianum. O ttulo desse
peridico tem sentido profundo. Ele faz aluso a determinada
comunidade antiga, cuja origem remonta aurora dos tempos
arianos, que, no presente, se manifesta ao mundo inteiro.
Essa sublime comunidade da Gnosis*' Universal tem por objetivo transmitir humanidade o conhecimento que conduz
sabedoria, sapincia. No se trata apenas da noqo que o intelecto pode captar, mas tambm do conhecimento que, levado
compreenso, provoca no sistema humano intensa atividade
alqumica, a qual, por conseguinte, libera uma forqa que, por
um lado, pode ser apontada como a Sophia e, por outro, como o

Esplrito Santo.
O Lectorium Rosicrucianum est a servi50 da Ekklesia Pistis
Sophia, com a misso de tornar conhecidos os aspectos fundamentais da antiqussima Doutrina Universal aos que realmente
a buscam.
O Lectorium Rosicrucianum pertence a um sistema de escolas
gnsticas cuja tarefa estar a servi50 do buscador e reconduzi-10,
mediante uma sucesso de degraus, casa do Pai.

J van Rijkenborgh

'Palavras seguidas por um asterisco aparecem no Glossrio, que se inicia na


pg. 7 9 .

Se fizssemos um inqurito sobre a maneira como o homem atual


entende o mistrio da vida e da morte, verificaramos que, a esse
respeito, existem opinies antagnicas, muito vagas, e tambm
total ausncia de conhecimento do assunto. Esse fato se origina
da difuso de ensinamentos contraditrios dados humanidade
desde tempos imemoriais, cujas impresses esto fixadas no ser
sangiineo de todos os homens.
O caminho que conduz ao discernimento - o primeiro degrau
da senda da Gnosis* universal quntupla - no um caminho
de estudo e de compreenso intelectual. O discernimento de que
tanto necessitamos conquistado aps um perodo de dificuldades, de eliminago de inmeros obstculos existentes em ns
mesmos, como se fosse uma verdadeira selva densa.
Justo quando a luz procura abrir caminho em ns, a remogo desses obstculos se torna mais difcil e problemtica. Eles
formam sombras estranhas e gigantescas, que nos do imagens
impuras e bastante afastadas da realidade; assim, uma prudncia
redobrada indispensvel. Revela-se, nesse momento, o quanto
somos conservadores, quo pequena nossa coragem e diminuta nossa forga para desprezar as sombras da falsidade e seguir,
quando chamados, a nica luz da verdade e da realidade.
Nosso desejo esclarecer, de maneira exata, o mistrio da vida
e da morte. Comeqaremos contrariando de maneira resoluta o

ensinamento antigo e oculto da reencarnaso, porque esse ensinamento se encontra em oposigo realidade. Para inmeros
buscadores da libertaso, a reencarnaso talvez seja a ltima tbua de salvaso qual ainda podem agarrar-se. Muitos talvez
pensem: "Ora, se no posso alcanar o renascimento no sentido
libertador nesta vida, resta-me sempre o renascimento no plano
horizontal. Voltarei a este vale de lgrimas e, ento, verei o que
acontece".
Para muitos, essa forma de pensar talvez represente uma espcie de seguro de vida: "Suponhamos que tudo o que eu tenha
aprendido da doutrina de libertago seja falso", dizem eles. "No
importa, pois resta-me ainda o fato de que existo. Muitos sos os
que se lembram de suas encarnases precedentes". Grossos livros
foram escritos a esse respeito! "Estou aqui agora; em breve irei em
frias por um curto perodo para as regies celestes. Escolherei
com cuidado o novo berso em que irei renascer depois. Estou
envelhecendo, meu tempo aqui est prestes a terminar. Logo irei
para a Terra2 de Vero. Que nesse meio tempo eles se estragalhem e destruam na esfera*material com bombas de hidrognio.
Passada a refrega, voltarei e repousarei, com gritos de jbilo,
sombra das palmeiras! A roda* da vida e da morte gira no mundo
da dialtica;' talvez ocasione agitago, mas no afeta, em essncia,
a existncia do meu eu."
Os que sempre se apaziguaram com a iluso consoladora do
processo de reencarnago ficar0 cheios de assombro, de protesto
e de um temor secreto. Seu ltimo seguro de vida est sendo
ameagado aqui.
Esse modo de ver comporta razes filosficas?Essa opinio
baseada em provas fidedignas?A histria das fraternidades transfigursticas, a esse respeito, fornece tais provas? Como conciliar

ro

2Termo esotrico que indica um local no Alm. (N.E.)

esse ponto de vista com a justiqa divina? A Escola da Rosacruz


no se aproxima, assim, da falta de compreenso das comunidades religiosas ortodoxas que exercem sria influncia sobre os
homens, por meio de ameaqas da clera divina, ao trmino de
uma, alis, nica, vida?
Numerosas perguntas nesse sentido podem surgir, e no seramos a Escola da Rosacruz se no atingssemos o mago dessas inquiriqes, apresentando, necessariamente, uma srie de argumentaqes convincentes, de fatos cientfico-naturais, que permitiro
a cada um discernir, com clareza, o que desejamos explicar.

Comecemos pelos pontos abaixo:


Viveis uma nica vez.
Aps a morte, vossa chama de vida se extingue de modo
progressivo, num perodo de tempo mais ou menos longo.
Dela nada mais restar.
Neste momento sois almas viventes, no em sentido eterno,
porm apenas em sentido espago-temporal.
A personalidade de que a alma* se utiliza se explica pelo
estado dessa alma.
Vossa personalidade morre, e tambm vossa alma. A Bblia, a
Doutrina* Universal e os fatos no deixam dvidas a respeito.
Concluso: tendes de decidir, nesta existncia, entre a morte
ou a vida.
Se nesta existncia no fizerdes a escolha, outra manifestago-alma em vosso microcosmo* o far, talvez daqui a milhares
de anos; mas essa alma com certeza no sereis vs.
A alma que nasce no vem de um domnio de vida invisvel,
no una com o microcosmo, no lhe inerente, no provm
dele. No, a alma um produto material, oriunda de pais
materiais.

1
1

Vossa existncia-alma geradora. A coletividade das almas


terrestres pode subdividir-se ao infinito. Uma alma vai, outra
vem, e tudo permanece como antes.
Ao lado de nossa onda de vida anmica, h inmeras outras
em nosso domnio dialtico, que diferem entre si por sua
frequncia vibratria, o que permite o aparecimento de uma
variedade de formas e de estados de conscincia.
A vida da alma nada tem em comum com a vida do esprito. Julgar esprito e alma como equivalentes o mesmo que
considerar iguais coisas opostas.
Por conseguinte, ou os antigos ensinamentos sobre a reencarnago tm outro sentido, ou constituem uma iluso.

12

Eis como se apresenta o problema diante de ns, o qual tentaremos explicar segundo as diretrizes e a viso da Escola Espiritual* da Rosacruz urea. Para isso, chamamos vossa atengo para
os domnios nirvnicos, base do verdadeiro desenvolvimento
humano-divino.
A expresso "Nirvana", ou "dissolver-se", ou ainda o mundo
do "no-ser", apenas uma aproximago. Alcangam o Nirvana
as entidades que ultrapassam o estgio das normas dialticas e,
portanto, da vida dialtica da alma. Regressam ao Nirvana as
entidades nas quais todos os empecilhos foram dissolvidos.
Contudo, o termo "Nirvana" nada nos revela do mundo fndamental em que se realiza a gnese humano-divina. De nosso
ponto de vista, ele apenas determina a qualidade do estado que
devemos akangar para nele ingressar: o "no-ser". Considerado
de modo superficial, "no-ser" e, ao mesmo instante, ser capaz
de ingressar em algum lugar parece uma tolice. Por isso se traduz
a palavra "Nirvana" por "dissolver-se", semelhanga da gota de
gua que, de volta ao oceano, nele desaparece. O Nirvana o Universo divino eterno, portanto imutvel. Num passado remoto, as

entidades a que pertencemos como almas mortais se desligaram


desse domnio; e a ele devem regressar, caso desejem conseguir a
verdadeira liberdade divina e eterna.
Que entendemos por "entidades"? So os microcosmos. O microcosmo um sistema de vida muito complexo, uma unidade
composta de vrias partes, sendo que uma delas , temporariamente, nossa alma mortal e sua respectiva personalidade. Um
microcosmo uma cpia em escala menor de um cosmo.J que noqes como "pequenoy7
e "grandey7
so relativas, podemos comparar,
com boa razo, o microcosmo ao tomo.
Um microcosmo possui uma estrutura atmica. A cincia nos
ensina que h vrias espcies de tomos. Diremos, agora, que
espcie de tomo o microcosmo.
Esse tomo possui trs ncleos, dois dos quais, no centro, giram
um ao redor do outro, em grande velocidade. Em torno desses
dois ncleos centrais gira o terceiro ncleo, descrevendo uma
rbita ampla. Os trs ncleos podem ser denominados "as trs
almas", da concluirmos que o microcosmo possui trs almas. As
duas almas, girando no centro do microcosmo, esto em relaqo
positivo-negativa entre si, isto , masculino-feminina. A terceira
alma o fator assexuado, neutro, de ligaqo e de alimentaqo no
tomo.
Assim como ocorre com cada ncleo atmico, ao redor do
qual giram outras partculas que formam um conjunto em sua totalidade, esse tambm o caso com o microcosmo. Forma-se um
sistema, uma manifestaqo, um reino, uma emanao. Os ncleos
positivo e negativo levam manifestaqo da personalidade. Do
microcosmo como um todo podemos afirmar com justa razo:
"Vede, o reino est dentro de vs".
Esse reino, essa manifestaqo, denominado, na linguagem
sagrada, o "reino de Deus". Com isso no se d a entender que
cada microcosmo seja um deus, um todo separado. No, isso

13

14

significa que esse reino microatmico pertence a um todo maior,


a uma Gnosis, tal como um cosmo no existe por si mesmo, mas
pertence a um macrocosmo, a um conjunto de cosmos.
A orientaso dos seres atmicos trinitrios (em que existem
trs almas), que acabamos de descrever, deve ser centrfuga e no
centrpeta, ou seja, cada tomo deve elevar-se na onimanifestago
e a ela devotar-se, oferecendo-se por inteiro ao grande objetivo,
em total prestabilidade, e assim manifestar-se mediante servi50
impessoal.
Por conseguinte, gragas ao no-ser,esses seres trinitrios chegaro ao estado de ser no domnio nirvnico fundamental. Essa atividade centrfuga, essa atividade que a si mesma se esquece, anula
todas as fronteiras; j no h espago, limitago. Permanece apenas
o infinito, a eternidade. Contudo, quando essa entidade atmica
trinitria volta sua atenso para o interior, contemplando-se, e,
por conseguinte, desenvolve uma atividade centrpeta, a lei divina, que o fundamento dessa espcie de tomo, perturbada.
As relases magnticas se desequilibram, e um forte calor, um
poderoso fogo, aparece.
Quando essa calamidade ocorreu, esse calor fissionou o tomo
e fez que um dos dois ncleos-alma, girando um ao redor do
outro no centro do microcosmo, fosse expelido do sistema e perecesse no espago. Em alguns microcosmos, o ncleo positivo foi
expelido; em outros, o negativo. Essa a verdade sobre a "separaso dos sexos". Os microcosmos atingidos por essa calamidade
ficaram, no mesmo instante, binrios, em vez de trinitrios.
As conseqncias foram trgicas. Com o esforso centrpeto,
cessando de servir ao reino de Deus e procurando e querendo o
prprio reino, esses microcosmos mutilados estabeleceram fronteiras naturais e se colocaram no interior de um mundo espacial.
Onde h fronteiras, domina tambm o tempo. Onde se mergulha no espaqo-tempo, dominam - pela rotaso - luz e treva,
noite e dia; a se precipita na dialtica.

Com a expulso de um dos ncleos atmicos, devido ao calor


sem medida produzido pelo fogo, foi precisamente o reino interior que desmoronou. Assim, pela primeira vez apareceu a morte.
O microcosmo que se tornara binrio no foi capaz de preservar
seu reino assim como desejava - o reino pereceu. Mediante afirmaqo, o microcosmo tudo perdeu! E, esvaziado, o microcosmo
vaga na noite do mundo, impelido de um lado para outro, ao
sabor das correntes magnticas da ordem temporal.
Quem poderia salvar esse sistema excludo do Nirvana, do
Paraso? O microcosmo estava morto-vivo, sob sofrimentos indizveis e insuportveis, sem objetivo. Como poderia ele chegar a
um novo incio? Como poderia regressar? Em teoria, a questo
parece simples. O ncleo-alma expulso deveria reintegrar-se ao sistema e, em completa auto-rendiqo,ligar-se ao outro ncleo-alma
ainda presente. Desse modo, o reino original seria restabelecido.
Contudo, de onde deveria vir esse ncleo-alma expulso?No
havia ele se dissolvido no espaso e voltado, como forga, s fontes de energia neutra? Poderia uma nova centelha, enviada da
irradiante eternidade para o embaqado domnio da morte, fazer
que o sistema que se tornara binrio se transformasse de novo
em trinitrio, auxiliando, assim, o microcosmo a recuperar sua
majestade ?
Essa seria, sem dvida, a soluqo. Porm, sem maiores cuidados,
essa centelha divina, devido a sua incomensurvel forqa e tenso
e diferena entre sua vibraso e a da natureza da morte, ocasionaria uma nova catstrofe. O microcosmo inteiro explodiria e
retornaria energia neutra.
Da, antes que Deus enviasse seu Filho, sua centelha, ao sistema
decado, uma srie de medidas preparatrias deveria ser levada
em consideraso. Este foi o grande problema diante do qual a
Fraternidade* Universal se viu colocada.

A DOUTRINA DA REENCARNAO

Tivemos, com a leitura do captulo anterior, uma idia aproximada do mistrio da Queda. Vimos que os microcosmos originais perderam sua natureza trinitria e se tornaram binrios.
Comparamos o microcosmo ao tomo e verificamos que originalmente ele possua trs ncleos, trs almas. Com o auxlio
desse sistema, o microcosmo podia operar de modo autocriador
e automanifestador.
Assim como um tomo pertence a um sistema maior, a um
grupo de tomos, o microcosmo devia manifestar seu poder autocriador no de maneira centrpeta, mas centrfuga. Poderosas
energias estavam acumuladas no microcosmo. Pela manifestaqo
centrfuga dessas energias, o microcosmo, sem prejuzo para seu
prprio sistema, podia cooperar de modo gratificante na manifestaqo e conservaqo do corpo universal, o reino universal de
Deus.
Se, pelo contrrio, as energias irradiadas se voltassem para o interior, o calor e a forga da desenvolvidos seriam demasiado fortes
para o sistema microcsmico. Dar-se-ia uma combusto, uma desnaturaqo. Como vimos no captulo anterior, algo semelhante de
fato se passou. Um dos trs ncleos atmicos foi expelido do sistema, perdeu-se no espaqo, e restou um tomo com dois ncleos.
Um tomo que, devido a sua desnaturaqo, j no podia expressar-se nem ser utilizado no reino original. Todos os microcosmos
que se tornaram binrios, tal como foi descrito, foram expulsos

17

18

do reino de Deus por razes puramente cientfico-naturais e erravam, como que sem sentido, num espao correspondente a seu
prprio estado de ser.
Na Doutrina Universal esse espao denominado "o caos".
Em geral, entende-se "caos" como desordem, o que no correto.
"Caos" significa "sem ordem", ou "completamente informe". Por
conseguinte, compreendereis que os referidos sistemas decados
foram lanados num espao totalmente informe. Sua desnaturaqo impossibilitava seu retorno ao estado original.
De fato, tratava-se de um novo tipo de microcosmo no previsto pelo Logos,' mas que surgira pela contranatureza, por abuso
de liberdade. Em sentido gnstico, o novo tipo de microcosmo
j no tinha razo de ser, j no se ajustava na onimanifestaqo e
era uma dissonncia na harmonia das esferas. Eis por que chamamos a ateno para o grande problema que essa coletividade de
novo tipo de microcosmo apresentou Fraternidade Universal,
a saber: o problema relativo s possibilidades de salvao dessa
legio decada.
Talvez saibais que Jacob Boehme, em seus escritos filosficos,
tambm se ocupou com esse problema. Ele explica, a seu modo,
como a Fraternidade Universal o resolveu, em benefcio dos
microcosmos decados. Ele diz que a Gnosis fechou para estes 1timos o Universo divino - e sabemos que cientificamente no podia ter sido de outro modo - e, como resultado, no espaqo onde se
encontravam esses seres decados, foi criada uma ordem de emergncia temporria, uma ordem cujo corao Cristo arrebatou,
para redimi-10s.
Deveis compreender de modo claro que o microcosmo imortal. Embora a morte consuma seu ser e reine no interior de seu
sistema, de fato sua existncia no foi afetada, no obstante esteja
carregada com os efeitos de inumerveis faltas que a desnaturam
cada vez mais. Talvez possais imaginar aproximadamente esse
estado: certos microcosmos foram precipitados da ordem divina

para o caos; esses sistemas se tornaram sem objetivo, sem significado e inativos. De fato, para eles no h plano, no h energia
universal que os movimente, e ainda que essa energia existisse, ela
seria totalmente absorvida pela natureza centrpeta do novo tipo
de microcosmo. Considerando que os sistemas desse gnero so
providos de certa medida de conscincia, podeis imaginar o grau
de sofrimento a que ficaram submetidos em seu caos.
Para essa quantidade incontvel, segundo nossa compreenso,
de microcosmos decados foi criada uma ordem csmica provisria no caos, foi criado um universo temporal, um universo de
morte, um universo submetido de modo perptuo s leis da dialtica, ao perptuo crescer, brilhar e decair. Um universo sujeito ao
movimento alternado de dilatago e de contraqo, um universo
relativo. Portanto, pode-se falar de um plano divino a servigo de
nosso estado de queda, mas seria insensatez confundir esse plano
divino de salvaqo com a ordem do reino divino original. Precisamos enfatizar bem este fato, a fim de que no fiqueis confusos, e
caso isso j tenha acontecido, possais libertar-vos da confuso.
Aprofundemo-nos, agora, na essncia do plano divino de salvago, porm antes vamos instruir-nos bem sobre a estrutura do
microcosmo que se encontra nos domnios dialticos.
O microcosmo uma esfera. Na parte externa dessa esfera h
um complexo campo magntico. Quando examinamos essa esfera de certa distncia, nossa atenqo volta-se para o "ser* aural".
A camada externa da esfera de composiqo stupla. Nela existe
um sistema magntico, ou seja, um conjunto coerente de pontos magnticos. O ser aural possui tambm um ncleo atmico,
e o sistema de pontos magnticos forma com esse ncleo uma
unidade mais ou menos consciente. A essa unidade consciente
denominamos "ser aural" ou "alma aural".
Em sua parte interna a esfera microcsmica possui um vazio
que chamamos de "campo* de manifestaqo". N o centro exato
desse campo se localiza um segundo ncleo atmico. Esse ncleo

19

20

conhecido como "rosa-do-coraqon,*"jia maravilhosa" ou a


"alma latente, desconhecida". Num exame mais detalhado, verificamos que a alma aural no tem ligago nem mantm contato
algum com a rosa-do-coraqo.Embora linhas de forga magntica
partam diretamente do ser aural para o interior e o campo de
manifestaqo esteja repleto de vibrages poderosas e contnuas, a
rosa-do-coraqono reage a essas vibraes, ela est adormecida.
Por conseguinte, vemos que somente existe vida efetiva quando
consideramos o ser aural. N o campo de manifestaqo da esfera,
no tocante vida, h apenas um "vazio" total.
necessrio que compreendais o que pretendemos dizer com
referncia vida do ser aural, porque uma vida bem estranha
a que nele h. No conhecemos esse gnero de vida em nossas
formas de existncia.A vida do ser aural no de natureza mineral,
nem vegetal, nem animal, nem se pode denomin-la tambm
supra-humana.
A melhor maneira de compreender o estado de conscincia
do ser aural compar-lo com o estado de conscincia de um
elemental. uma conscincia resultante da colaborao de forgas
magnticas, podendo ser lmpida ou turva, forte ou fraca, boa ou
m, sempre de acordo com os processos que, do exterior ou do
interior, influenciam a esfera. Portanto, uma conscincia sem
nenhuma reago psicolgica profunda, intrnseca, perfeitamente
neutra, automtica. Se falamos de conscincia automtica, claro
est que o microcosmo deveria possuir um ser-alma que o guiasse,
caso almejasse viver, no mais elevado sentido da palavra. Ora, esse
ser-alma j no existe no microcosmo, cujo estado danificado j
descrevemos. H apenas uma pseudo-vida na alma aural e uma
vida latente na rosa-do-coraqo. Alm disso, nada mais existe!
Dificilmente ns podemos afirmar que esse microcosmo vive,
muito menos que esteja morto.
Portanto, esse agora o estado de um microcosmo esvaziado
em nosso domnio de vida. Esta a condiqo em que ficaram

todos os microcosmos quando, no sistema, pereceu a terceira


alma. Lembramo-vos que o terceiro ncleo-alma, em colaboraso com a alma-rosa, mantinha no campo de manifestaso do
microcosmo a existncia de uma personalidade magnfica. Contudo, essa personalidade desapareceu, volatilizou-se do campo
de manifestaso, no momento em que a ordem do sistema foi
perturbada pela atividade centrpeta.
O que dever acontecer agora? Bem, o terceiro ncleo-alma
deve ser reconduzido ao sistema. Ele deve restabelecer a unidade
com a alma-rosa e, assim, restaurar por completo a entidade original. Ora, de onde surgir esse terceiro ncleo-alma? O terceiro
aspecto da alma volatilizou-se no calor do fogo, desagregou-se
em energia.
Por conseguinte, um srio problema teve de ser resolvido pelo
Logos. Esse problema, indispensvel dizer, est ainda em fase de
soluso, porque ainda no foram salvos todos os microcosmos.
Grande parte deles no regressou ao reino original.
J dissemos que foi criada uma ordem csmica de emergncia,
cujo objetivo era criar um ser vivente que pudesse, temporariamente, substituir a alma e a personalidade original desaparecidas.
Uma vez que essa entidade provisria substituta conseguisse, at
certo ponto, agir no campo de manifestao do microcosmo, estaria, ento, criada a possibilidade de um grande processo de
transfiguraso, e, portanto, de retorno ao reino original.
possvel que vos seja muito difcil admitir que sois o produto final momentneo de uma ordem de emergncia planejada.
Representais, ao nascer, o terceiro ncleo-alma desaparecido; e
vosso tenro corpo representa a forma gloriosa de outrora. Esse
ncleo-alma e esse corpo recm-nascido so encaminhados para o
interior de um microcosmo esvaziado. A bem dizer, esse processo
uma operaso, um transplante: um rgo procedente de uma
ordem de emergncia enxertado numa entidade de outra ordem.
Resta agora saber se o rgo transplantado querer e ser capaz

21

de assumir sua tarefa; e se o plano de regresso, que o objetivo


da operago, se realizar.
A senda da transfiguraqopode tornar-vos conscientes de vosso
estado e do grande objetivo a ser atingido. Se conseguirdes entrar
em comunho harmoniosa com o tomo-rosa, o ser aura1 neutro
reagir de imediato, e o grande processo de salvaqo ter incio.
E, no que concerne a vs, como produto final da ordem de emergncia, desenvolver-se-grande e intenso milagre. Assim como
o rgo transplantado num corpo pode reagir e, com isso, fazer
viver o corpo inteiro e, por sua vez, viver no corpo que o aceitou,
assim tambm, graqas ao processo gnstico quntuplo - o mtodo de transplante - sereis admitidos na vida da ordem original.
Abandonareis, assim, a ordem provisria a que pertenceis, para
ingressar numa ordem superior com o sistema em que fostes introduzidos. Desse modo, estareis encarnados, transplantados num
ser divino, e com ele vivereis eternamente. De pleno direito, sereis
um "nascido duas vezes": uma vez segundo a natureza terrestre e
outra vez segundo o ser celestial.
Se essa ascenso, se esse segundo nascimento no se realiza, ento sabeis muito bem qual deve ser o fim. Sofrereis a morte de
vosso estado terrestre ("s p e ao p voltars"), e vosso microcosmo, enriquecido de mais uma desiluso, dever, com frequncia seriamente ferido, aguardar nova oportunidade.

22

Estamos agora suficientemente preparados para analisar a doutrina da reencarnago, por muitos aceita, mas por ns rejeitada.
Vossa entidade da ordem de emergncia foi conduzida a um
elevado grau de perfeiqo de conscincia. Essa perfeiqo era necessria realizaqo do plano de salvao, visto que, para trilhar
o caminho dos duas vezes nascidos, imprescindvel ter disposi$50 um ser dotado de elevada inteligncia e de personalidade finamente equipada, um ser capacitado de fato para ser o portador*
de imagem do terceiro ncleo-alma primordial e sua respectiva

personalidade. Quando se dispe desse portador de imagem, esse


ser pode, com boa possibilidade de xito, entrar em ligaqo com o
outro ser, o microcosmo esvaziado, a fim de que os dois se tornem
um e essa nova unidade possa regressar ao Reino Imutvel. Eis,
em sntese, o grande plano.
Esse plano deve fazer-se "carne", isto , deve tornar-se realidade.
N o passado da humanidade, numerosas entidades demonstraram que possvel esse fazer-se carne. O Verbo, que o plano
de Deus, muitas vezes se fez carne e habitou entre ns, e muitos viram sua glria, glria que faz lembrar de imediato aos que
conhecem o plano e sua formaqo a magnificncia original dos
filhos unignitos do Pai, cheios de graga e de verdade.
Temos o dever, o poder e a capacidade de realizar essa glria,
porque somos os portadores de imagem do terceiro ser-alma perdido. Como tais, somos moldados, de maneira precisa, da matria
desta ordem mundial e podemos atuar no sistema microcsmico
decado, tornar-nos um com ele, faz-lovoltar sua glria perdida
e participar dessa glria para sempre.
Contudo, compreendereis que nosso estado de ser, enquanto
portadores de imagem, encerra grande perigo. Trata-se do perigo
de que um ser provisrio, transformado por evoluqo em portador de imagem e chamado a to elevado estado de liberdade,
imagine-se uma perfeigo individualizada e, devido a essa iluso,
se aposse de um poder que faria a ordem de emergncia voltar
desordem.

N o captulo anterior, descrevemos duas entidades totalmente


diferentes entre si, que, de modo temporrio, formam juntas o ser
que, em sentido geral, costumamos denominar "homem". Uma
delas o microcosmo esvaziado originrio do domnio nirvnico,
de onde caiu devido sua atividade centrpeta, cujo resultado
foi a perda do terceiro ncleo-alma. A outra entidade a que
diz "eu", que se experimenta como um "eu", o ser-alma terrestre,
material e mortal com sua personalidade.
Um desses seres, o microcosmo esvaziado, um ser da eternidade, ainda que esteja sujeito a numerosas transforma~es.O
outro ser, a alma-eu terrestre, leva uma existncia temporria;
uma parte dessa entidade material morre na esfera material, e a
outra parte se volatiliza na esfera* refletora. O ser que diz "eu"
completamente aniquilado, e dele nada resta.
Na prtica, notamos que a alma mortal da maioria das entidades vivas ligada, por ocasio do nascimento, a um microcosmo
esvaziado. O mortal e o eterno transformam-se numa unidade
completa, que temporria ou eterna. Esse "temporrio" ou esse
"eterno" depende inteiramente dos fatores de compreenso e
tenso entre as duas entidades.
Quando a unidade temporal, vemos que em dado momento
ela desfeita: aparte mortal cai, qual folha seca, e tem o destino de

25

26

toda matria; a parte imortal permanece errante e vazia, a maior


parte das vezes ferida de modo grave.
Quando a unidade se torna eterna, observamos o ser-alma mortal devotar-se, oferecer-se e unir-se ao ser-alma latente no centro
do microcosmo, a rosa-do-coraqo, a jia maravilhosa. Quando
esses dois se unem, formam uma trade com o terceiro ser-alma,
localizado no ser aural do microcosmo. Assim, essa nova unio,
segundo o estado de alma e seu inteiro estado de ser, impelir a
si mesma transfiguraqo, ao regresso ao domnio nirvnico,
glria original. Esse processo o nico caminho para transformar
a alma mortal e sua personalidade num ser eterno e reconduzir
casa do Pai o microcosmo decado. Essa a senda de salvaqo.
Sem dvida, compreendereis o meio para trilhar esse caminho.
No tanto o fato de vs, como alma mortal, vos dedicardes rosa-do-corago do microcosmo, porm, o fato de serdes capazes disso,
de terdes a possibilidade disso, que constitui o grande milagre
de salvaqo do Logos. Esse o grandioso mistrio da ordem de
emergncia, da qual o ser humano procede.
Em sentido divino, esta ordem de emergncia deve ser a oficina de trabalho onde o processo de restauraqo do microcosmo
decado deve ter incio. Quem somos ns, ento, almas mortais
utilizadas para esse objetivo?
Somos os portadores de imagem da Gnosis. necessrio que
compreendais o que isso significa. No somos portadores de imagem de Deus, no sentido de sermos Deus, ou algo divino, como
tantas vezes insinuado. No, somos ideaqes da Gnosis, isto ,
o produto final de um gigantesco plano divino da Fraternidade
Universal. Somos os portadores de imagem do terceiro tomo-alma desaparecido do microcosmo e, como tal, somos chamados
para a restauraqo do Universo divino.
Embora almas mortais, somos de origem muito elevada e nobre. Contudo, entendamos bem o seguinte: fomos criados como
meio", jamais como "fim". Fomos criados como um meio para

possibilitar grande hierarquia de microcosmos decados a restauraqo da onimanifestago universal divina.


Contudo, no somos instrumentos que so sacrificados para
o restaurago do plano divino. No somos seres inteligentes que
foram criados para desaparecer aps sua utilizaqo, porque desse
modo, com justa razo, poder-se-ia falar de crueldade. No, se
nos devotarmos ao grande objetivo para o qual fomos criados,
tambm alcangaremos a eternidade - apesar de nossa natureza
finita, mortal. Ento, como Paulo jubila: "A morte foi tragada na
vitria".
A manifestaqo de salvaqo crist no um drama inumano,
mas refere-se a uma gloriosa, alegre e quase incompreensvel comdia. A manifestaqo de salvaqo crist o final feliz da ideaqo divina que toma corpo em ns, desde que aceitemos as
conseqncias decorrentes dessa ideaqo.
O ltimo captulo deve ser agora escrito, a ltima profecia deve
ser realizada, por ns, para ns e em ns. Como almas mortais
seguis uma via-crcis. Uma via-crcis um caminho de sacrifcio
e tem um objetivo. Podeis fazer dele um caminho intil, um simples caminhar do bergo ao tmulo. Como tal, ele infinitamente
cruel devido a sua inutilidade, a sua iluso e a sua experincia. Todavia, ele se transforma por completo ao realizardesvossa vocago.
Ento, literalmente, a rosa ser atada* cruz. E, como ideaqes
originais do terceiro ncleo-alma, vs vos consagrareis inteiramente rosa. Colhereis essa rosa no roseiral; e cuidareis desse
boto, para que ele desabroche.
Vossa via-crcis converte-se, assim, numa senda de libertao,
porque, aceitando vossa tarefa da rosa, o ser aura1 neutro se transforma num ser superior. Isso invoca, em abundantes correntes, a
salvaqo divina que ondula acima de vs em inexprimveis bnqos. Vossa senda da rosa tinge-se do ouro maravilhoso do paraso
nirvnico. para isso que sois chamados, porque sois capazes de
faz-lo. para isso que fostes criados. A todas as almas mortais

27

que aceitam o objetivo da rosa "ele d o poder de se tornarem


filhos de Deus".
Tereis j escutado, algum dia, evangelho mais otimista, mais
maravilhoso e, ao mesmo tempo, mais cientfico e digno de f do
que este? Por que, ento, vos agarrais com tanta forga via-crcis
da natureza, como se vos agarrsseis ao cadafalso? Por que vos
agarrais esperana ilusria de que voltareis para outravida de dor,
igual a esta? Acaso a paixo pela existncia tudo o que tendes?
O u sois o ser-alma de uma ordem de emergncia, o ser-alma de
uma ideao divina, o meio para a meta libertadora?
Podemos reconhecer todas essas reaes negativas tanto em
vs mesmos como em outros. Essas reaes incompreensveis
bastariam para duvidarmos do direito de nos chamarmos de "portadores de imagem de Deus". Mas isso ainda no tudo, j que
corremos perigos cujas conseqncias nos pregam peas constantemente.
Existe uma iluso organizada, gigantesca, de mltiplas facetas,
que se interpe, sem cessar, entre ns e a meta da rosa, entre ns
e a nica senda. Portanto, estamos sendo continuamente vitimados. Os perigos foram comunicados ao nosso sangue e a toda a
gerao das almas humanas. O portador de imagem de Deus
violentado, e por causa desses perigos vemos entidades que chegaram a um desenvolvimento perfeito de novo se degenerarem. As
linhas de desenvolvimentocurvam-se novamente para baixo, e os
valores adquiridos se perdem, e da surge espantosa confuso. O
mundo da dialtica, a ordem de emergncia, destinado a ser apenas um campo de desenvolvimento transitrio, transformou-se,
portanto, numa ordem de malignidade, com um mal tremendo
e furioso espreita. Ora, esse mal contagiou tambm nosso ser, e
devido a isso somos portadores de imagem contaminados pela
imundcie da malignidade dos sculos. Eis por que Paulo escreveu,
em Efsios, captulo 6 : "Porque no temos de lutar contra carne
e sangue, mas, sim, contra as potestades, contra os prncipes das

trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos


lugares celestiais".
Infelizmente, j no basta apenas preparar para a senda nossa
entidade-alma e nosso estado de carne e sangue, como se tivssemos apenas de esforgar-nos para juntar-nos luta. No, no total
conjunto das esferas material e refletora se encontram forqas organizadas que nos aprisionam. Essas dificuldades representam
para ns uma questo de grande relevncia, e assim temos, antes
de tudo, o dever de investigar a fundo se tais obstculos no sero,
de fato, excessivamente difceis de ser vencidos.
Na qualidade de portadores de imagem de Deus, somos chamados para a gloriosa misso da senda urea da rosa. No entanto,
somos impedidos, do exterior, pelo campo de radiago da malignidade e, do interior, pela semente de malignidade que se enraizou
em ns, porque estamos contaminados com ela desde o nascimento. Que devemos, pois, fazer? Paulo d a resposta na mesma
Epstola aos Efsios, captulo 6 :
"Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais
resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes.
Tendo cingidos os vossos lombos com a verdade,
e vestida a couraga da justiqa,
e calgados os ps na preparago do evangelho da paz;
tomando sobretudo o escudo da f, com o qual podereis
apagar todos os dardos inflamados do maligno;
tomai tambm o capacete da salvago
e a espada do Esprito, que a palavra de Deus;
orando em todo tempo com toda orago e splica no Esprito
e vigiando nisso com toda perseveranga e splica por todos
OS santos."
Eis uma armadura ctupla, um caminho ctuplo, que nos faz
pensar na senda ctupla do budismo.

No conhecido Catecismo Budista,' nas perguntas e respostas


125 e 126,lemos:
"Como podemos alcanar a vitria sobre ns mesmos?Percorrendo a nobre senda ctupla. O que entendeis por estas palavras?
As oito partes dessa senda so:
compreenso justa,
pensamento justo,
fala justa,
ao justa,
esforo justo,
memria justa,
autodomnio,
meditao justa."
A classificao escolhida por Paulo ligeiramente diferente da
de Buda, mas absolutamente idntica em seu contedo. A classificao varia com os tempos, porque o corpo racial e a natureza
psquica das almas mortais so continuamente submetidos a mudana e cristalizao, devido corrupo engendrada pelo mal.
Por conseguinte, a senda ctupla sempre deve ser modificada em
sua diviso, a fim de adaptar-se a cada poca.
Para ambos, Paulo e Buda, a senda comea pela compreenso.
Logo em seguida, Paulo pede a justia, e Buda, o pensamento justo.
Isso compreensvel. Com efeito, se ns ocidentais, uma vez chegados a certa compreenso, tivssemos de pensar com os poderes
de nossa faculdade de pensamento cristalizada, obteramos um
emaranhado de pensamentos contraditrios, inextricveis. Por
isso Paulo nos confronta diretamente com a ao baseada na compreenso, pois gragas a ela que o homem chega purificago do

30

3Cf.Olcott, H. S., Z e Buddhist Catechism. Londres: Madras, 1897.

sangue. O sangue denso, pesado, espesso, sempre inclinado para a


matria, modificado por tal conduta, e apenas mais tarde o novo
poder do pensamento, qual capacete de salvaqo, se converte em
realidade.

0 DERRAMAMENTO DE SANGUE

Vimos, no captulo anterior, que, na qualidade de portadores


de imagem de Deus, chamados para a sublime misso da senda
urea da rosa, somos obstaculizados: no exterior, pelo campo
de radiaqo da malignidade; no interior, pelo sangue de nosso
nascimento, porque a semente do mal criou raizes em ns.
A fim de passar ilesos por esses impedimentos e permanecer
firmes em nossa vocaqo divina, Paulo aconselha-nos a revestir-nos de uma armadura ctupla. Agora gostaramos de explicar
com mais detalhes essa armadura ctupla.
"Tendo cingidos os vossos lombos", dito de incio. Em sentido superficial, "cingir" refere-se vestimenta, a vestir-se e aprontar-se para uma viagem. Porm, o simbolismo claro empregado
aqui por Paulo nos obriga a uma reflexo mais profunda.
Trata-se, de fato, do sistema fgado-baqo, cujo centro est localizado no plexo solar. Esse sistema, localizado altura dos rins,
a central, por excelncia, da produqo e do controle do sangue.
Por conseguinte, "cingir-se", nesse sentido, significa: fundamentar-se numa certeza do sangue. Todos os atos do ser humano, o
trabalho invisvel do pensamento e dos sentimentos, bem como
as aqes exteriores, originam-se no sangue ou so controlados por
ele.
Quando uma pessoa se cinge de determinada certeza do sangue;
quando essa certeza emana do sistema fgado-baqo; quando, no
fgado, o sangue continuamente provido dessa certeza e a pessoa

33

34

em questo vive de fato desse estado do fgado, ento sua vida


de atividades corresponder totalmente a esse estado de sangue.
Portanto, se almejais de fato vivenciar e trilhar a senda da rosa,
indispensvel que o objetivo desse caminho, sua essncia e sua
verdade absoluta estejam presentes em vosso sangue.
Podeis imaginar com facilidade a situao dos que querem
percorrer essa senda da rosa sem possuir esse estado bsico do
sangue. Essas pessoas foram sempre sua natureza em maior ou
menor medida. Quando essa certeza do sangue no est presente,
surgem infalivelmente dificuldades, seja com o discipulado seja
com a Escola da Rosacruz, ou por ambos os motivos. Os que
possuem a exigida assinatura do sangue receberam-na, principalmente, na Escola da Rosacruz e atravs dela, o que significa que
essa luta travada no mbito desta Escola ganhou-forma.A fim de
encontrar-se uma soluo para esse conflito que, sem descanso,
deve ser conduzido individual e continuamente dentro de um
campo espiritual em construo, indispensvel que a certeza
fundamental do sangue se manifeste de modo indiscutvel.
De que maneira podemos adquirir tal certeza do sangue? Para
compreender bem isso, precisamos considerar os cinco fluidos
da alma.
Em primeiro lugar, h umfluido astral. Esse fluido penetra
nosso sistema por meio da faculdade magntica de nosso crebro,
preenchendo, com o seu fogo, as sete cavidades cerebrais, o candelabro stuplo. Esse fluido o fogo-eu, o ncleo da conscincia,
pelo qual se explicam os outros quatro fluidos.
O fluido astral vivifica os doze pares de nervos cranianos. Com
o auxlio dojuido nervoso - o segundo fluido da alma - nascem
doze faculdades, doze qualidades, que podem, com razo, ser
denominadas: os doze discpulos, os doze ons* do homem. Eles
possibilitam a vida orgnica do homem.
O terceiro fluido da alma ofogo*serpentino, situado no interior do canal da coluna vertebral. Esse terceiro fluido estabelece a

4 0 DERRAMAMENTO DE

SANGUE

ligaqo do candelabro stuplo da cabega com o plexo sacro, localizado na base da coluna vertebral. Esses dois pontos, o candelabro
da cabeqa e o plexo sacro, constituem os dois plos magnticos
de nossa personalidade. Por este motivo, o plexo sacro tambm
realiza as mesmas funqes que o plo sul de nosso planeta.
No eixo da personalidade,o fogo serpentino, o verdadeiro fogo
astral se revela, misturado com todos os impulsos crmicos magnticos do passado do microcosmo. Por conseguinte, devemos
considerar o fogo serpentino como uma mistura de passado e
de presente. Essa essncia tambm transmitida ao sistema por
meio dos nervos da medula espinhal, a fim de que ele se comporte
em conformidade com a totalidade do conjunto eletromagntico.
Entretanto, essa preparago ainda no suficiente para que essa
base vital realize sua tarefa.
Por isso, h necessidade de um quarto fluido: ojuido homzonal, proveniente das glndulas endcrinas. Podemos considerar
essas glndulas como estaqes transformadoras de fluido eletromagntico, cada uma carregada de um fogo magntico, cada uma
destinada a uma tarefa especfica e secretando um hormnio diferente, que transmitido ao quinto fluido da alma, o produto
final das atividades da alma: o sangue.
O ser inteiro fala, trabalha e d testemunho no sangue. A alma,
em sua totalidade, manifesta-se no sangue. Assim como o sangue,
assim o homem. N o sangue e pelo sangue o estado de conscincia se transforma, desse modo, em estado de vida. Portanto,
evidente que se uma verdade deve viver em ns, se deve ser liberada de fato, ela dever estar presente em ns como um estado de
sangue, como uma certeza sangunea, para que se concretize no
sangue a totalidade da alma quntupla. Por isso o sangue , como
foi dito certa vez, um "fluido muito peculiar".4

4Cf.Fausto, de Goethe.

36

Ningum pode cingir-se com uma verdade que no provenha


do sangue. Pode-se forgar esse estado, quando muito, durante
certo tempo, mas no h ningum que possa mant-lo continuamente. Assim, ningum pode percorrer a senda da rosa at o
final sem essa certeza do sangue, sem basear-se no princpio: "cingir os rins com a verdade". Assim, o primeiro cuidado do aluno
de uma escola espiritual cuidar para que a verdade possa, de
modo efetivo, ser "cingida". Quem possui a verdade no sangue
pode confirm-la mediante seu impulso sanguneo. Ele pode trabalhar com base no sangue e por meio do sangue. As atividades
do sangue capacitam-no a alcanar seu objetivo.
Quando executamos nossa tarefa com base no sangue fazemos
uso de uma forsa: a forsa sangunea. Desse modo, derramamos
nosso sangue. Eis por que dito que Jesus, o Senhor, e outros
grandes da Gnosis derramaram seu sangue pela humanidade. Eles
utilizaram, despenderam sua forsa sangunea, na qual vivia e vibrava a verdade divina. Eles empregaram essa forga a servigo de
uma humanidade pecadora e hostil.
Portanto, a causa desse derramamento de sangue, dessa mais
profunda manifestaso da alma, deve ser procurada no prprio
homem. Enquanto vivermos fora da verdade, alheios verdade,
outros, que a possuem em seu imo, devero derramar por ns
sua forga sangunea. O derramamento de seu sangue para ns
bngo e salvaso. As feridas de sua alma se transformam para ns
em cura. Ns os pregamos cruz do derramamento de sangue,
qual se entregam voluntariamente. E mediante esse sacrifcio
eles vencem o mundo.
Nossa intenqo mostrar de maneira clara a exatido absoluta
dos fatos relativos manifestaso divina de salvaso, sobre os
quais os dogmticos e os telogos nada mais fazem que especular,
porque seu conhecimento deriva de escritos e fatos histricos.
Compreendereis agora quo verdadeiro o que nos faz ver um
poeta do sculo XVII atravs de seu canto:

4 0 DERRAMAMENTO DE

SANGUE

Senhor, por culpa minha


que carregas com divina pacincia
ofardo de meus pecados.

V, estou diante de ti,


qual pecador que aguarda
um raio de tua mi~ericrdia!~
Quem possui a verdade no sangue obrigado a derram-lo em
benefcio das entidades que no vivem ainda de um estado de
sangue semelhante.

'Poesia de Paul Gerhardt.

Da alma humana emana uma radiaqo, uma luz, uma vibraqo.


A alma humana corresponde a uma frmula magntica. A forga
de alma do homem dialtico, do portador da imagem de Deus,
de uma natureza particular. Fomos criados como portadores de
imagem de Deus. No somos seres divinos, porm uma imagem
deles.
Somos imitaqes maravilhosamente formadas do terceiro ser-alma perdido. Graqas a nossa estrutura maravilhosa, somos chamados e habilitados para acolher em nosso sistema a verdade divina
original, que como forga de radiago onipresente, e deix-la operar em ns, a fim de nos preparar para assumir o lugar do ser-alma
desaparecido.
Suponhamos que no executeis essa misso, ou porque no a
compreendeis, ou porque recusais esse caminho devido s deformaqes e aos impedimentos de vosso quntuplo estado de alma.
Neste caso, falhais no cumprimento da misso para a qual fostes
chamados.
Fostes chamados, criados, para ser portadores de imagem de
Deus, para seguir o caminho estabelecido por Deus para os homens. Se negligenciais essa vocaqo, se a negais, por qualquer
razo que seja, vossa alma produz sua prpria contra-natureza e
mergulha num pogo de dor e sofrimentos sem fim.

qo

Quando um ser criado para determinada tarefa e, dotado das


possibilidades de realiz-la, no a assume, ento produz-se uma
inverso de valores; a dialtica apresenta um carter diferente carter que todos ns conhecemos muito bem. O portador da
imagem de Deus deve morrer no Outro e voltar ao estado original,
do contrrio ir ao encontro da morte nica na corrupo. O u a
morte para alcangar a eternidade, ou a morte da finalizago e do
aniquilamento.
Se no aceitais vossa vocao divina, no preciso ser profeta para predizer, com certeza, que escolhestes um caminho de
tristezas, de dificuldades, de misrias inteis e sem fim. Ento,
esgotados e vencidos pela vida, aps numerosas e amargas experincias, talvez depois de muitos anos, ver-vos-eispor fim impelidos
a seguir vossa vocago. Contudo, bem provvel que estejais de
tal modo danificados que j no tenhais xito, e apenas vos reste
seguir o caminho de toda a carne.
No apelamos aqui para vosso instinto religioso nem procuramos amedrontar-vos, pois o animal, sua maneira, tambm
temente a Deus. Dirigimo-nos ao vosso entendimento, vossa
compreenso moral-racional. Deveis cingir-vos com a verdade
da Gnosis. Podeis faz-lo se lhe abris o corao do modo descrito,
isto , trilhando a senda urea da rosa. Quem aceita essa senda acolhe no prprio sangue a verdade divina e nele a consolida. Quem
adiar essa aceitao verificar que a mudana exigida se tornar
cada vez mais difcil.
Necessitais agora de muita prudncia para no arrazoar e balbuciar sentenas gnsticas, exaltando as exigncias da renovago
sem, contudo, realiz-las. Tendes de tomar parte ativa no drama
da grande mudana. Por isso, colocamo-nos sobre os fundamentos da realidade e perguntamos: " possvel explicar, de maneira
cientfica, o toque da verdade gnstica?"
Sim, isso possvel. Dirigimo-nos ao vosso entendimento com
a finalidade de despertar vossa compreenso racional. Se puderdes

ser atingidos racionalmente, tambm o sereis moralmente. Eis


por que falamos sempre de uma compreenso "moral-racional",
o que significa que junto com a aceitago racional se produz um
toque interior.
Com efeito, o toque racional provoca a ruptura de vosso equilbrio anmico, perdeis o equilbrio anmico comum dialtico.
Ora, essa alteraqo abre vosso esterno para um toque de natureza
completamente distinta, ou seja, para o toque do fluido eletromagntico que emana de ns. E se tiverdes suficiente receptividade,
tocaremos vossa rosa-do-corago. Somente os servidores da Fraternidade da Gnosis tm o poder de tocar vosso corago e abrir o
tomo primordial. Contudo, podeis estar absolutamente certos
de que essa magia jamais ser imposta.
Suponhamos que consegussemos comover-vos de maneira
moral-racional, e que, desse modo, a rosa em vosso coraqo fosse
tocada. A verdade, nesse instante, estaria mais prxima de vs
do que mos e ps, pois teria irrompido em vs. Ento estareis
ligados verdade, tal como ela vive na Escola Espiritual. E isso
um comeqo. Ns, que vos trazemos estas palavras, somos to-somente os escavadores que, com britadeiras, abrem o caminho
para ajudar-vos a encontrar os instrumentos de preciso ocultos
no solo. A nossa retaguarda est a Fraternidade, a Hierarquia*
de Cristo, que deve executar em vs seu trabalho no terreno j
preparado.
O trabalho de pioneiros, que temos em vista e empreendemos,
deveras necessrio porque entre o campo de radiaqo eletromagntico da Gnosis e o campo do buscador principiante e mdio
existe grande diferenqa de vibraqo. O que pode ser liberado
como resultado de nossos esforgos podeis compreender, porque
estais em condiPo de aproximar-vos dessa vibrago. Desse modo,
podeis facilmente "cingir essa verdade" transplantada em vs
e, portanto, ligada a vosso sangue, desde que haja uma base de
trabalho em vossos cinco fluidos da alma.

assim que deveis compreender o que a oferenda do sangue


de Cristo. Quando a verdade vos toca e ligada ao sangue, j no
sois to-somente os portadores de imagem, mas tereis tambm
recebido vossa parte da herana. Vs vos tornais, desse momento
em diante, num filho de Deus. A ideao comea a se tornar
realidade. Algo se revela em vs que vos permite dizer: "Aba,
Pai", assim como diz Paulo em sua Epstola aos Romanos. Essas
palavras significam que h uma nova fora em vs, que vos une
vida original, uma fora qual podeis agora servir, e da qual
podeis utilizar-vos, porque ela est em vs.
Eis por que o segundo aspecto da senda ctupla : "Revesti-vos da couraa da justia". Desde o momento em que o homem
dessa forma enobrecido no sangue pelo Pai, dele emana uma
nova luz anmica, graas qual ele pode servir, sim, ele tem de
servir. Desse momento em diante ele derrama no mundo a justia
divina.

A COURAA DA JUSTIA

No captulo anterior explicamos com detalhes o sentido oculto


das palavras de Paulo na Epstola aos Efsios, captulo 6 : "Tendo
cingidos vossos lombos". Descobrimos que o campo de radiaqo
magntico da Gnosis realiza no homem um contato duplo.
Em primeiro lugar, h um toque racional do centro da conscincia no santurio da cabeqa. Falamos de toque racional porque a
filosofia que transmitimos e a explicago de nosso objetivo constituem a onda portadora dessa forga de radiaqo. O segundo toque
acomete o esterno e a rosa-do-corao situada atrs dele - o
segundo princpio nuclear do microcosmo.
Entre esses dois toques se encontra a comoqo moral, isto , a
reaqo da alma ao toque racional. Se esse toque racional no se
produzir, o segundo toque no se realizar, e a rosa permanecer
em boto. Neste caso, a Gnosis no poder efetivar seu objetivo
fundamental no homem.
Da a pergunta de vital interesse: "Por que o buscador se dirige
ao Lectorium Rosicrucianum?" Na maioria dos casos, pode-se
esperar que isso acontega devido presenqa de um elemento interior de busca, a uma experincia mais ou menos rica na natureza
da morte, certeza quase positiva de que este mundo no oferece
nenhuma soluqo.
Quando esse buscador confrontado com o toque racional, a
comoqo anmica no se faz esperar. Cada comoqo anmica corresponde a uma atividade especial no fogo serpentino, no fluido

43

nervoso, no fluido hormonal e no sangue. Portanto, a comogo


anmica desencadeia uma atividade que leva a uma "converso"
em todos os fluidos da alma. Essa converso torna o esterno sensvel ao segundo toque, o qual abre a rosa, e a alma se abre por
inteiro ao trabalho fndamental da Gnosis.
Alm da ausncia de comogo anmica aps um toque racional,
podemos do mesmo modo imaginar que exista uma comogo negativa. Suponde que, ao assistir a um dos servigos templrios do
Lectorium Rosicrucianum, no concordeis, pouco importa o motivo, com o que foi dito, que isso vos irrite e desperte resistncia
em vs, e que, como conseqncia, uma severa crtica surja em
vs.
Compreendereis que isso tambm uma comogo anmica,
contudo no a intencionada pela Gnosis; ela se explica inteiramente por vosso prprio estado de ser. Naturalmente essa comogo de natureza negativa no pode sensibilizar o esterno para o
segundo toque, mas, ao contrrio, fecha-o mais do que nunca. A
isso a Bblia denomina "o endurecimento do corao". Melhor
seria, ento, para essas pessoas, distanciar-se da Rosacruz do que
continuar assistindo aos servios templrios, porque o processo
anmico que se desenvolve nelas ir torn-las cada vez mais insensveis, ocasionando perigos para si mesmas e tambm para
terceiros.
Assim, as pessoas que so confrontadas com a Rosacruz, aps
um perodo de tempo relativamente curto, podem ser divididas
em trs grupos:
I.

2.

3.

44

o grupo dos que reagem positivamente,


o grupo dos que so insensveis ao toque,
e os poucos que endurecem o corago.

Quando, pois, aps o primeiro toque no centro da conscincia,


aparece a comogo anmica normal, e por conseguinte o esterno

e a rosa se tornam receptivos ao prximo estgio do processo, a


verdade pode ser cingida. Isto quer dizer que o primeiro toque
magntico da Gnosis pode ser ligado com os rgos produtores
do sangue, ou seja, com o fluido anmico bsico. A verdade se
tornou, assim, uma faculdade, uma certeza do sangue. Essa mudana fundamental da alma j no poder ser neutralizada nem
provocar o endurecimento do estado anmico luz da Gnosis.
O primeiro passo na senda ctupla foi dado, e o aluno est em
condigo de se revestir da couraga da justia, o segundo aspecto
da senda ctupla.
Como sabeis, o esterno um campo magntico. Ele possui trs
propriedades: um poder de radiago, um poder de atrao e um
poder de percepo neutro. Ele , igualmente, composto de trs
ossos. Cada pessoa, por meio do primeiro poder do esterno, irradia o que ela . Seu estado de ser do momento lido e observado
em seu corago, de onde irradia para o exterior. Sobre essa base, e
com o auxlio do segundo poder, o ser humano atrai foras magnticas para a nutrio de seu sistema. O terceiro poder revela
quais so as questes, influncias e foras que deixam a pessoa
indiferente e, por conseguinte, inacessvel a elas.
Se o terceiro poder do esterno demonstra de modo claro que
essa pessoa indiferente ao mundo da dialtica ou a um de seus aspectos, completamente impossvel que forgas magnticas deste
mundo sejam atradas para o sistema pelo segundo poder. Assim,
ser impossvel para essas foras penetrar o sistema. O terceiro
poder do esterno , a justo ttulo, uma couraga que determina os
outros dois poderes.
Pode-se compreender, desse modo, que o endurecimento do
corago, antes mencionado, tambm est relacionado com o terceiro poder do esterno. A dureza crescente de vosso corao
demonstraria que vos encontrais num estado de indiferenga progressiva para com a Gnosis e, como resultado, j no podereis
inalar a Gnosis pelo esterno como um alimento magntico. Nesse

45

46

caso haveria apenas uma faculdade de perceppo consciente mediante o santurio da cabega. Ento, restaria apenas uma assimilago
intelectual e, em essncia, no compreendereis nada por meio
dela. Vereis, porm no percebereis; ouvireis,porm permanecereis surdos, porque o verdadeiro conhecimento, a compreenso
justa, apenas se libera pela comogo moral, que a consequncia do toque racional. Tendes de chegar compreenso pela
experincia que acompanha a comogo moral.
Assim, de grande importncia determinar a condigo de
vossa atividade trplice do esterno, em especial a terceira faculdade, a da "couraga". certo que, na maioria dos casos, observais
numerosas incertezas sobre vs mesmos. Porque, por mais familiarizados que estejais com o ensinamento rosa-cruz, estais, ainda,
em pleno processo de comogo moral. Viveis alternadamente,
exatamente como Cristiano Rosa-Cruz, entre esperanGa e temor,
pois na maioria dos casos nada encontrais seno indignidade e
reages errneas. A totalidade desse processo de comogo moral-racional, essa intensa tempestade, reflete-se nas atividades de
VOSSO esterno.
Est fora de cogitago que a tranquilidade penetrar o corago
de quem quer que seja logo ao primeiro contato com o ensinamento rosa-cruz. Enquanto no h a certeza do sangue e a referida
pessoa, por conseguinte, ainda no pode cingir-se com a verdade,
o esterno atrai ou repele o que parega melhor para ela naquele
momento, em bases especulativas e incertas.
Estais submetidos a mudangas de humor muito variveis, em
estreita relago com o conflito que, interiormente, procurais resolver, o conflito entre o estado natural e o estado espiritual. Assim
como com Cristiano Rosa-Cruz, que em certo momento louvava
a Deus e em seguida amaldigoava seu destino e a prpria situago por no ter nenhuma certeza, acontece tambm convosco,
no jogo magntico veloz do corago. Neste caso no se pode em
verdade falar de uma couraga da justia.

Sabeis o que acontece em geral s normas do direito humano.


Elas esto submetidas dialtica. Elas mudam assim como o dia
e a noite, o calor e o frio, o bem e o mal. um crculo que no
tem fim. O que justo para uma pessoa negado com veemncia
por outra.
Somos arrastados nas correntes das coisas, no jogo dos contrastes, e nossa couraqa, a terceira faculdade do esterno, bem o
demonstra. Devemos retificar continuamente o estado de neutralidade presente em ns. Assim como certa vez uma personalidade
bblica perguntou: "Que a verdade ?", tambm podemos perguntar: "Que a justiga?" Dirigimo-nos mutuamente estas perguntas
e, tanto quanto possvel, limitamo-nos ao indispensvel, para explicar nossa presenga voluntria nos servigos da Rosacruz. Nada
podemos dizer sobre a justiqa divina, a essncia da justiqa, tal
como ela existe na Gnosis. Nunca compreenderemos uns aos
outros e nunca teremos a mesma opinio.
Somente podemos aproximar-nos da verdadeira justiqa divina
atravs do processo, aps longa e, algumas vezes, dura experincia.
possvel, de certo modo, compreender filosoficamente a justiga
divina. Podemos, por exemplo, falar sobre a dirego que se deve
buscar. Podemos dizer: "Essa justiqa pede um comportamento
bem definido, exige uma atitude absoluta". Um comportamento
de vida puro exigido de quem se prope a trilhar a senda das
rosas. Ora, se apessoa em questo tivesse o conhecimento interior
da justiqa gnstica, ela poderia viver esse comportamento, uma
vez que esse conhecimento interior a colocaria em condiqo de
forjar a couraqa da inviolabilidade.
Todavia, por onde e com o que comeqar? O homem deve
comeqar por destronar seus sentimentos de superioridade e despedir-se da iluso de que sabe, de que v tudo muito claro, de
que age muito bem. Ele deve ter um conhecimento profundo do
jogo dos contrrios em si mesmo e experimentar plenamente a

47

angstia decorrente desse conhecimento, a exemplo de Cristiano


Rosa-Cruz. Quando, dessa forma, ele destrona as certezas de seu
eu e percebe que em seu ser tudo incerteza, ento - se ao menos o clamor d o sangue o impulsiona para isso - no lhe resta
outra coisa seno a fome e a sede intensas de justiga divina. Nesse
momento ele comega a cingir-se com a verdade.
Admitamos, por ora, que vos tenhais cingido com a verdade.
Sabereis, ento, que a Gnosis e a senda so a nica soluqo. A
verdade da salvaqo reside em vosso sangue. Mas agora, ao lado da
verdade, aparece a justiga. Perguntais de que maneira isso ocorre;
quereis seguir o caminho mais alegre para a Gnosis.
Essa justiga no pode ser expressa, e, se pudesse, no seria compreendida, e, se fosse compreendida, no poderia ser aplicada,
devido a mil e um obstculos. Por isso, o anseio a base inicial.
Possus a verdade, porm ela no ainda uma realidade em vs.
A prtica da justiga, e, portanto, sua posse, transforma a verdade
em realidade.
Comegai, pois, a desejar esse estado, buscai-o com toda a vossa
alma, e uma porta mgica se abrir para vs. O Sermo da Montanha diz: "Buscai, em primeiro lugar, o reino de Deus e a sua justiqa,
e todas essas coisas vos sero acrescentadas" - tudo o que buscais.
Pensai tambm na quarta bem-aventuranqa: "Bem-aventurados
os que tm fome e sede de justiga, porque sero saciados".

48

Compreendei que no se trata aqui da justiqa terrestre. Se por ela


que ansiais, tereis de esperar por muito tempo. A justiqa terrestre
uma impossibilidade cientfica. Contudo, o tipo de anseio a
que nos referimos, e que surge da certeza do sangue, o anseio por
pura justiqa divina que sintonizar vossa vida com o tom correto,
dar origem radiago do esterno que, por sua vez, invocar uma
resposta que chegar a vs atravs do plo magntico atrativo.
Aps o anseio vem a saciago. A resposta se derrama em vosso
sangue j preparado e sacia todo o vosso estado de alma. Somente

ento compreendereis, do imo, algo da justiqa divina e podereis


dar vosso primeiro passo conseqente na senda para forjar a couraqa. A medida que, de maneira espontnea - portanto, em vossa
atitude de vida -, reagirdes a tudo o que obtiverdes mediante
vosso anseio por justiqa divina, sintonizareis o terceiro poder do
esterno, o da neutralidade, inteiramente com o processo. Permanecerei~neutros diante de todos os estados de ser da natureza
dialtica. Libertar-vos-eis deles interiormente. A natureza dialtica j no ser capaz de atingir-vos atravs do santurio do
coraqo e de seu sistema magntico.
A faculdade de radiaqo do esterno se voltar para a Gnosis, a
faculdade de assimilaqo receber a bem-aventuranqa da Gnosis,
e a faculdade de percepqo neutra fechar a porta natureza
terrestre comum. O coraqo foi purificado, e a couraqa da justiqa,
forjada.

Nos captulos precedentes, explicamos que o trplice estado de


ser original de nosso microcosmo desapareceu h milhes de anos.
N o incio, havia uma entidade auralde posse da indizvel sabedoria e do incomensurvel jbilo do Reino Imutvel. Esse ser
aural se expressava em todo o sistema microcsmico por meio de
uma unidade de princpios magnticos. Todavia, essas luzes se
apagaram, esses fogos escureceram, e uma rede aural de outros
pontos magnticos formou ento outro ser aural adaptado natureza da morte, que assimilou as experincias nela adquiridas
num impulso de vida magntico, que ingressou no plexo sacro.
Alm disso, havia uma segunda entidade que correspondia ao
que denominamos "rosa-do-corago". Como sabemos, essa rosa
no pertence nossa personalidade,porm era o centro do microcosmo. Quando o firmamento do ser aural original extinguiu-se,
esse centro foi tambm conduzido a um estado latente. Desde
ento falamos do "boto de rosa", que de novo deve abrir suas
ptalas na luz divina.
No microcosmo original tambm havia uma terceira entidade,
a saber, a personalidade original, imortal, que existia no campo
de manifestaqo do microcosmo. Contudo, essa personalidade
original foi destruda no incio da queda do microcosmo. Ela
se desintegrou em tomos e morreu desnecessariamente. A incontestvel grandeza de nossa criaqo atual e o incomensurvel

51

52

amor em que ela est baseada manifestam-se no fato de que os


microcosmos totalmente esvaziados foram postos em condiso
de recuperar, nesta "ordem", sua glria original.
A fim de alcanar esse objetivo, foi criada uma personalidade
mortal que serviria como portador de imagem da personalidade
original. Esse portador de imagem chamado, mediante as for$as submersas na rosa, a reconduzir seu microcosmo ao Reino
Imutvel, ao longo do caminho da transfiguraso, e ganhar a
eternidade.
Lembramo-vos outra vez do portador de imagem do terceiro
ser-alma perdido. Sois formados de maneira precisa, com base na
matria desta ordem mundial, e podeis atuar no sistema microcsmico decado, tornar-vos um com ele, lev-lo de volta glria
perdida e participar de modo eterno, isto , imortal, dessa glria
mediante a reconstruqo da personalidade original.
bvio que o inteiro trabalho da Gnosis se baseia nessa possibilidade e tem incio com esse ponto. Toda a filosofia e todos os
mtodos de trabalho da Fraternidade Gnstica tm como ponto
de partida a vossa presenga na onimanifestaso atual e a vossa
vocao para servir.
Vs, como portadores de imagem de uma realidade perdida,
encontrais, pelo vosso surgimento neste domnio de vida, tantas
situases e relages problemticas, tal como um nmero esmagador de influncias que vos mantm em grande parte perfeitamente em seu poder; h tanta malignidade visvel e invisvel em
vosso domnio de vida e uma luta to terrvel deve ser travada
para conseguirdes, em certa medida, seguir vossa vocago de portador de imagem, que sois enredados sem cessar num turbilho
selvagem de forsas e antagonismos. Eis por que preciso que fiqueis em condiso de encontrar respostas para diversas questes
de importncia capital. Deveis, por exemplo, saber como vos tornastes o que sois e de que maneira o mal que vos estorva entrou
nomundo.

Se conhecerdes a verdadeira origem e o desenvolvimento da


raga humana atual, desde o incio dos tempos at o presente, podereis ver os fatores circunstanciais e obstaculizadores sob uma
luz correta, e em suas justas relages. Sobre essa base, ser-vos-
possvel aceitar a vocago inata ao ser humano e execut-la da
maneira mais prtica possvel. No basta dizer: "Como portador da imagem de Deus, sou o produto final de uma ordem de
emergncia, de um plano de emergncia criado para reativar o
desenvolvimento interrompido de uma entidade verdadeira, divina". Esta uma definigo correta do estado atual, porm uma
base totalmente insatisfatria com a qual se possa "fazer algo".
Imaginai que sois colocados num meio inteiramente estranho,
sem possibilidade de vos orientar, e recebeis a tarefa: "Retornai
com vosso microcosmo casa do Pai!" Essa a situago aproximada da maioria das pessoas. Talvez fosse possvel encontrar
uma solugo, se cada mortal estivesse completamente s. Porm,
conosco encontram-se algumas centenas de milhes de outras
criaturas na mesmssima situago.
E a comega a misria. Todas essas pessoas, com o princpio
original de sua vocago sepultado no mais profundo de seu ser e
encontrando-se num meio completamente estranho, pem-se a
buscar em todas as direges. Os que encontram a dirego certa
transfiguram-se, desaparecem. Esse o problema. E todos os outros gritam uns para os outros. Eles apontam para todos os cantos
e desenvolvem uma iluso que os prende todos, como numa
atmosfera de quilmetros de espessura.
E eis que um recm-chegado aparece em cena. Ele tambm possui o princpio original da vocago mergulhado no fundo de seu
ser. Ento, ele bombardeado com uma multiplicidade de idias
que lhe indicam quase todas as direges da bssola. Que deveria
fazer esse infeliz? Existem, gragas a Deus, numerosos marcos indicadores de boa f, ddivas da Gnosis, que podemos seguir com
confianga, mas h tambm os especulativos,nos quais no se pode

53

54

confiar. Em verdade, a cena descrita por Johann Valentin Andrex


em seu livro As nzipcias qumicas, a imagem da multido que se
agita e se debate no fundo do pogo, absolutamente correta.
Portanto, se uma filosofia de salvago pretende ser completa e
deseja cumprir de fato sua finalidade, ela obrigada a sustentar
sua senda de salvago e libertago com uma cosmologia e uma antropologia, e sobre elas fundamentar esse caminho. Uma filosofia
trplice pode oferecer uma viso clara aos homens que tropeqam
a cada passo em amargas experincias sem poder ir mais longe.
Os trs elementos dessa filosofia tambm podem ser indicados como: cosmologia, antropologia e evangelho. Um buscador,
cansado de procurar, acabar por reconhecer como verdadeiros
numerosos fatos resultantes de sua prpria experincia, que ele
encontra descritos no terceiro aspecto filosfico. Ele confiar
nos marcos ali presentes e aceitar a senda quntupla de salvago
como a que ele deve seguir. Devido a seu estado de natureza e ao
estado de seu meio natural, ele encontrar inmeros obstculos
nessa senda. Somente ento compreender o grande valor dos
dois outros aspectos da filosofia.
Se ainda no trilhais a senda, a cosmologia e a antropologia
tero apenas um valor terico paravs; quando, porm, estiverdes
a caminho, estes dois aspectos vos capacitaro a reconhecer e a
resolver todos os problemas que surgirem em vossa senda. Por
conseguinte, primeiro vem o anncio da salvago, o evangelho, a
filosofia da salvago. A seguir, vm ento os dois outros aspectos
da filosofia, que servem de apoio prtico ao primeiro. O mesmo
mtodo encontrado em todas as fraternidades transfigursticas
que o mundo conheceu.
Navida deJesus, o Senhor, descobrimos idntico modo de ago.
Ele revelou multido um evangelho de salvaqo,porm aos seus
discpulos, ou seja, aos que desejavam concretizar a salvaqo, ele
propiciou o conhecimento dos mistrios e de tudo o que lhes era
indispensvel em seu estgio de desenvolvimento.

Portanto, deveis ver todas as nossas disserta~essobre o mistrio da vida e da morte como um elemento indispensvel em vossa
marcha para o novo campo de vida.

Retomamos a nossa exposiqo enfocando o momento em que


incontveis microcosmos esvaziados foram precipitados no caos,
o abismo do espaqo. Gostaramos de lembrar-vos que se um microcosmo deseja novamente irradiar, manifestar vida, ele deve
possuir trs ncleos: um ncleo no ser aural, outro na rosa-do-corago, o centro absoluto do microcosmo, e um terceiro, girando
ao redor do precedente, no interior do campo de manifestaqo
do microcosmo. Este ltimo ncleo origina o desenvolvimento
do estado da personalidade, isto , da manifestago da totalidade
microcsmica.
Entretanto, um microcosmo no existe por si mesmo, no
autnomo, mas pertence a um enorme agrupamento de microcosmos, a uma grandiosa unidade universal.
Eis o motivo por que cada atividade, cada manifestaqo de um
microcosmo, deve subordinar-se a essa unidade universal. Portanto, sua atividade deve ser centrfuga. Essa submerso servidora
na unidade universal, esse "no-ser", torna-se a base do verdadeiro
"ser".
Se a atividade de um microcosmo se tornar centrpeta, ocorrer
uma catstrofe: o contato com a unidade universal se romper, e o
tomo ser fissionado pelo calor. A manifestago microcsmica se
perder, o terceiro princpio nuclear ser expulso e se desintegrar
em partculas de energia. O microcosmo se tornar um tomo

57

58

de natureza totalmente distinta e, a seguir, se encontrar no caos,


com os microcosmos da mesma espcie.
Aps esse esbo~odo que foi explanado nos captulos precedentes, podemos dizer que o microcosmo nascido de Deus, quer
dizer, que um dia ele foi emanado do Logos para determinada finalidade, portanto, imortal. O terceiro ncleo original procede
desse microcosmo nascido de Deus e, por isso, participa da glria
do estado divino do microcosmo.
Para maior facilidade, designamos o microcosmo nascido de
Deus pela palavra "esprito", o princpio pneumtico de onde
emana a manifestaqo microcsmica. Podemos igualmente denomin-lo alma-esprito. Designamos a rosa-do-coraqo como alma,
o centro microcsmico ou alma nuclear. O terceiro princpio no
campo de manifestago do microcosmo, onde a alma-esprito e a
alma nuclear podem unir-se e manifestar-se,podemos cham-lo
corpo ou alma pessoal.
Essas trs almas devem comportar-se de acordo com uma lei.
Quando a regularidade dessa lei perturbada, a manifestaqo
destruda. O produto se perde ou se transforma, e o sistema
danificado pela violncia resultante da fisso atmica. Mas, se
podemos falar de fisso atmica, tambm podemos falar de restaurao atmica. O caminho da salva~ono visa a outra coisa seno
o retorno dos microcosmos esvaziados ao seu estado original.
Isso algo extremamente complicado. Um microcosmo isolado nada pode iniciar por si mesmo, visto que, como acabamos
de dizer, cada microcosmo faz parte de uma unidade universal, de
uma universalidade. Por isso imprescindvel que muitas entidades decadas, com muitos portadores de imagem, se unam. Uma
vez alcanqado o nmero suficiente, eles podero, de baixo para
cima, formar um sistema, um corpo magntico, um novo cosmo
magntico, que poder servir de campo de desenvolvimento.
Por conseguinte, preciso que exista uma unidade de grupo
claramente consciente, positivamente aceita, desejada de todo

8 UMNOVO

CAMPO MAGNTICO

o coraso e aplicada de modo concreto, uma unio de portadores de imagem que conhesam e compreendam o plano. Seria
pura iluso, uma tentativa desesperada e intil, supor ser possvel seguir a senda de forma isolada. de mxima importncia
que compreendais de modo claro o fundamento cientfico dessas
coisas.
Existe certo nmero de portadores de imagem que possuem
discernimento. Todos eles desejam trilhar a senda. Todos influenciam seu microcosmo nesse sentido. Desse modo, formam uma
coletividade de microcosmos. Todos esto sobrecarregadoscom
manchas do passado. Portanto, h fortes oposiqes a vencer. Assim, imprescindvel que haja grande compreenso e intenso
desejo de salvago. E o nmero dos que querem seguir a senda
deve ser forte o suficiente, isto , "completo", a fim de desenvolver a fora necessria. Deve haver juno de forsa espiritual,
portanto de forsa microcsmica aura1 pura, para que eles sejam
inflamados pelo esprito de Deus, como prova de que sua coletividade, seu chamado, efetuou a ligaso com o campo espiritual
original. Deve haver, ainda, suficiente forqa nuclear exalando
a pura fragrncia da rosa para que eles possam aniquilar-se em
Jesus, o Senhor, e, por conseguinte, celebrar as npcias alqumicas. E deve haver forsa de personalidade, ou seja, os portadores
de imagem, que juntos formam a nova coletividade, devem possuir purificaso e orientaso suficientes para poder executar o
trabalho de franco-maqonaria.
Logo que essas condiqes estejam presentes, indubitavelmente,
e no pode ser de outro modo, desenvolve-se um campo magntico. Esse campo magntico, essa esfera, para esse grupo uma
"nova terra", na qual se manifestam um novo campo material e
um novo cu que o alimenta. No interior dessa esfera magntica
um processo de desenvolvimento completamente novo e diferente ocorrer. A nova terra e o novo cu descem para o grupo e o
acolhem, e tudo o que velho desaparece. Quem o compreende e
-

59

vive disso experimenta as palavras profticas do Apocalipse: "Vi


ento um novo cu e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e
a primeira terra passaram".
O novo campo magntico acolheu o grupo definitivamente.
Ento, o fogo poderoso nele contido se inflamar. Em seu calor,
a radia~ofundamental dividir-se-, e todos os valores e for~asassim liberados realizaro o novo homem, que um dia foi o homem
original.

Se quiserdes refletir sobre o enorme problema antropolgico e


cosmolgico de como nos tornamos portadores de imagem de
Deus, precisareis comeqar por distinguir de modo claro entre
esprito e manifestaqes de vida, embora exista uma relaqo entre
ambos.
Pode-se dizer que a vida gerada e mantida pelo esprito. Contudo, a vida no , de modo algum, uma vida espiritual em sentido
literal. Um ser-alma no pode conceber o que o esprito contm e
o que ele . O "ser" espiritual algo totalmente diferente e oposto
mais elevada forma de vida que o ser humano possa conceber.
Na filosofia da Rosacruz dito que um microcosmo decado,
aps ter realizado sua peregrinaqo, volta, por meio da transfiguraqo, ao reino do esprito. Se interpretsseis esse modo de falar
literalmente, cometereis um grave erro. Essas palavras apenas
expressam a idia de que h uma manifestaqo de vida que est
em harmonia com as normas mais elevadas do esprito.
O reino espiritual um reino cuja vida existe em plena harmonia com o esprito.Jamais houve no passado, no h no presente
nem haver no futuro uma filosofia e uma revelaqo de salvaqo
que possa proporcionar algum conhecimento do esprito ao ser
humano. Podemos to-somente indicar e saber que a essncia
do esprito ! Percebemos o seu toque. Vivemos dele de vrias
maneiras. Porm, s-lo impossvel. preciso que releguemos

61

ao reino das impossibilidades a idia de que possuiramos um


esprito.
Essa fbula surgiu no mundo porque, na qualidade de portador de imagem, o ser humano possui uma faculdade racional e
a considera passvel de constante ampliao. A faculdade cognitiva indizivelmente grande, e com base nela que tambm sois
capazes de compreender o assunto de que ora tratamos.
No penseis, porm, que, fazendo isso, chegareis a sondar com
vosso intelecto as profundezas de Deus. O esprito pode, entretanto, levar-vos a compreender, com vossas faculdades, alguma
coisa do grande mistrio da vida. Semelhante compreenso um
empreendimento extremamente difcil. Eis por que preferimos o
mtodo mais simples para alcangar esse objetivo, um mtodo que
de modo algum est acima ou alm de vosso poder de imaginago.
Imaginai-vos, portanto, num espao universal, incomensurvel, aparentemente ilimitado. Se, noite, contemplais as estrelas
e se ledes sobre observaes astronmicas que so expressas em
anos-luz, tereis uma concepgo do espao universal. Agora, imaginai esse espao como um vazio, sem estrelas, sem sis, sem
planetas. Tereis, ento, uma representao de como o caos, o
espao vazio em repouso.
Esse vcuo, entretanto, apenas aparente, pois no pode haver
algo realmente vazio. "No h espao vazio", dizem os rosa-cruzes.
No espago h substncia primordial; todo o espago consiste em
substncia primordial. E toda a onimanifestao nesse espao
procede dessa substncia primordial e sustentada por ela.
Por conseguinte, substncia primordial no matria morta;
pelo contrrio, ela contm todas as foras conhecidas, e ainda
outras que no conhecemos. De fato, ela contm as sementes de
tudo o que chamamos "vida". A substncia primordial a me
de tudo, a mater ou matriz do mineral, do vegetal, do animal e
do homem. Com base nessa Me, assim devemos concluir, toda
a vida se explica. O fato de adorar e venerar essa Me do Mundo,

essa Matriz Universal, perfeita e cientificamente explicvel e


aceitvel.
Entretanto, essa adorao, essa venerao, no deixa de ter
seus inconvenientes. Se toda a vida uma manifestao da Me
Universal, da substncia primordial, se vivemos e nos movemos
com base nessa Me, ento isso implica ao mesmo tempo uma limitaqo, certa medida de confinamento, determinada qualidade.
Por isso, atravs dos sculos, com base no conhecimento da Me
Universal, foi cultivada e mantida intensa magia. Pensai na to
conhecida adorao a Maria. Com sua adorao e venerao
Virgem Maria, cujo ritmo corresponde a determinadas leis vibratrias, uma multido de vrios milhes de crentes, reunidos de
todas as maneiras numa unidade de grupo dialtica, libera substncia primordial no corpo magntico desse grupo. Est claro
que, desse modo, se cria certo estado de personalidade, conforme
as intenes dos guias desses crentes. Utiliza-se aqui uma cincia
cujo conhecimento ocultado s massas. Compreendereis que a
aplicaqo de conhecimentos sobre outras pessoas que no os possuem pode facilmente degenerar em abuso. As vezes a distncia
entre uso e abuso mnima.
impossvel seguir a senda da Rosacruz sem invocar e liberar,
de certa maneira, as forgas da Me Primordial. Aquilo que, por
um lado, pode degenerar em perigosa sandice mstica, em magia
extremamente duvidosa, deve tornar-se uma cincia exata, elevada, muito santa e inestimvel para os que tencionam seguir o
caminho da Rosacruz de modo srio.
Quando adentrais as grutas sagradas francesas, onde se refugiaram os ltimos irmos e irms ctaros,*que perseveraram at o
fim na prtica de seus ritos e serviqos, e contemplais nas paredes
os sinais de sua profunda sabedoria, descobris, ao mesmo tempo,
em que se centravam esses ritos. Vereis, naquelas pedras, o smbolo do verdadeiro cristianismo gnstico: a cruz encimada por
um M, o smbolo da Me do Mundo, a Matriz.

64

Isso nada tinha a ver com a popular adoraqo Virgem Maria e seus efeitos mgicos. As fraternidades transfigursticas de
todos os tempos permaneciam autnomas, numa nova unidade
de grupo formada coletivamente, num corpo magntico prprio.
Como tal, por meio de seus ritos e serviqos, elas liberavam da
substncia primordial as forqas necessrias realizago de sua via-crcis. Assim, novas propriedades eram concedidas a seus corpos,
enquanto outras eram eliminadas quando, pela aplicago das leis
da santa libertaqo, compeliam a substnciaprimordial a servi-los,
como que numa reaqo em cadeia. A aplicaqo dessas leis proporciona aos que delas se servem um poder, uma majestade e uma
mapificncia sem limites.
Agora compreendereis melhor a alegoria evanglica, desfigurada com tanta frequncia e empregada de forma criminosa, segundo a qual o homem-Jesus nasceu de Maria. Esse relato refere-se ao novo homem, nova rasa que deve surgir da matria
primordial, uma raqa capaz de conduzir os microcosmos decados
de volta ao Reino Imutvel.
Imaginai novamente o espaqo vazio, o caos em repouso que,
como entidade, como Matriz, possui tantas faculdades inefveis.
Esse caos circundado e interpenetrado pelo campo do Esprito Universal. Compreendei-o como simples indicaqo e no
como explicao, pois impossvel explicar essas coisas. Apenas
podemos verificar sua presenga.
Fora da substncia primordial - a Matriz - est o Esprito,
impulsionando. Graqas ao seu poder de interpenetraqo, sua
onipresenqa, o Esprito est muito prximo de ns, sim, mais
prximo do que mos e ps. Entretanto, em relaqo a ns, ele
permanece transcendente. No princpio, doze correntes de substncia primordial foram despertadas no caos pelas atividades do
Esprito. Poder-se-ia tambm falar de doze forqas gneas, doze
exploses, doze ons, doze grandes poderes, doze enormes reaqes em cadeia, que apareceram no espaqo vazio. Pensai, com

relaqo a isso, nos antigos relatos da me e seus doze filhos. Por


conseguinte, esses doze ons eram uma clara atividade da Matriz,
correntes de substncia primordial, e elas foram utilizadas para
despertar "o espaqo em repouso", com sua incomensurvel vida
em potencial.
Os doze ons no eram todos da mesma natureza. Pelo contrrio, embora formassem uma unidade e colaborassem entre si,
eram muito diferentes. Eles despertaram doze fenmenos na Me
Universal:
I.
2.

j.

4.

5.
6.
7.
8.
9.
10.
I I.
12.

o fenmeno que chamaremos conscincia;


o fenmeno vontade;
o fenmeno colaborago;
o fenmeno devopio ao meio;
o fenmeno devopio ao semelhante;
o fenmeno conservapio em sentidogeral;
o fenmeno coordenago e conservago do todo;
o fenmenocrescimento emorte;
o fenmeno aspirafo;
o fenmeno manifestago coletiva;
o fenmeno disposifao coletiva;
o fenmeno prontido coletivapara o auto-sacrgcio.

O plano de emergncia era que, pela cooperaqo dessas doze correntes, um dia surgisse um ser vivente em quem todos esses doze
fenmenos existissem em harmonia. Esse portador de imagem
assim constitudo poderia fazer regressar o microcosmo vazio
casa paterna.
Vereis de modo claro que, quando doze forqas naturais so
inflamadas num espaqo vazio, correspondendo cada uma a determinado princpio animador de vida, muito ainda dever ser feito
antes que a idia que est na base de tudo alcance, por colaborago,
resultados concretos.

66

Portanto, tentai ainda imaginar que, com o despertar dos doze


ons na substncia primordial, uma prodigiosa hierarquia de
seres sublimes ingressou no espago do caos, a fim de servir manifestago universal empreendida. Na linguagem sagrada, esses
seres so denominados Elohim. Essa hierarquia preencheu o caos,
reagindo s doze correntes dos ons.
Da colaborago entre os Elohim e as forgas dos ons surgiu
o que chamamos Universo dialtico, esses grandiosos sistemas
estelares e solares, a imensa natureza da morte. Os Elohim no
tinham a intengo de criar um universo eterno, mas um universo
finito, ora em expanso, ora em contrago, sempre a servigo do
grande objetivo, o qual agora sabeis.
Portanto, os Elohim atuaram como espritosplanetrios, como
animadores dos sistemas estelares. Em colaborago com as forgas
dos ons, levaram manifestao, no caos, formages esfricas,
sistemas esfricos e concentrages de substncia primordial. Por
conseguinte, o que denominamos Terra tambm a expresso
de um dos sublimes Elohim. Quando, pois, no livro de Gnesis,
lemos a histria da criago, segundo a viso mosaica, compreendemos por que, aps cada fase de manifestago, dito: "E os Elohim
viram que era bom".
Por conseguinte, em nosso estudo cosmolgico e antropolgico, temos de contar com o esprito transcendente - a Matriz
da Natureza e seus doze ons - e com os Elohim. Tambm conhecemos os Elohim como o Esprito Santo, isto : o que d a
possibilidade, o esprito curador da onimanifestago na natureza
da morte.
Os Elohim criaram os campos de vida, os campos de desenvolvimento. Eles mantiveram e vivificaram at nossos dias todos
esses incontveis campos. Eles criaram dos ons naturais, de maneira muito progressiva, todos os seres vivos, at que, por fim, foi
despertada, no transcurso dos tempos, a criatura que coroou a
obra: o portador de imagem, o Homem.

E os Elohim viram que era bom. E em cada esfera na manifestaqo universal foi cantado um hino:

Ide e multiplicai-vos e enchei toda a terra pois a hora da realizaGo chegou a hora em que os homenspodem tornar-se
iguais aos deuses, se cumprirem sua vocago.

Como sabeis, a humanidade vive num estado de conscincia


denominado conscincia-eu. Esse estado de conscincia egocntrica o nosso estado de vida. Eis por que dizemos: " ~ s t a d ode
conscincia estado de vida".
importante definir de maneira mais precisa os termos "conscincia"' e "vida". Denominamos "conscincia" o princpio vital,
com sua natureza, seu valor e suas limitaes. Denominamos
"vida" a forma de vida, com sua natureza, seu valor e suas limitaes. A forma de vida sempre explicada pelo princpio vital. Eis
por que "estado de conscincia estado de vida".
Tanto a conscincia de um ser como sua forma explicam-se
pelas atividades de radiaqes magnticas e so o resultado dessas
radiaes magnticas. Distinguimos:
I.
2.

3.

uma radiao fundamental;


uma radiao sideral;
quatro radiaes etricas.

Como resultado dessas radiaes surgem diversos processos biolgicos no interior do campo de manifestao do microcosmo
ou mnada. Ora, quando falamos de microcosmo, devemos igualmente falar de macrocosmo. Portanto, temos de levar em conta
todos os processos vitais num contexto sempre mais amplo. Para

70

no nos estendermos demasiado neste captulo, limitar-nos-emos


aos processos vitais dos microcosmos da humanidade dialtica.
Houve um tempo no desenvolvimento da humanidade dialtica - o tempo do incio - em que o microcosmo pertencente
a ela no carregava nenhuma espcie de estado de vida. Se procurssemos, dentro de seu campo de manifestaqo, uma forma
biolgica, veramos que ele estava totalmente vazio. Entretanto,
havia nesses microcosmos um processo biolgico. Todas essas
mnadas eram ligadas a um macrocosmo mediante uma radiago
fundamental. Magneticamente agrupadas, elas existiam na esfera
do que poderamos chamar de planeta ou, pelo menos, de corpo
celeste.
O processo biolgico que se desenvolvia nessas mnadas, em
torno delas e sobre elas, cinha por finalidade harmoniz-las perfeitamente com a natureza das esferas planetrias em questo.
Quando esse processo estava completo, um segundo processo
teve incio. As mnadas, ou microcosmos, foram influenciadas
por uma forqa ideomotriz. A grande idia, a intenqo, o princpio bsico do planeta, foi gravada nas mnadas ou microcosmos.
Portanto, de incio houve a harmonizaqo das mnadas a determinada esfera de vida. Em seguida, veio a fixaqo da idia, o plano
dessa esfera de vida.
Esses dois aspectos constituem os dois plos da radiaqo fundamental. Na Doutrina Universal, os processos de que acabamos de falar foram denominados de estados mineral e vegetal da
humanidade.
Uma forqa de ideaqo gera tenso, calor. Portanto, podemos
imaginar como as mnadas, confinadas em sua esfera planetria,
experimentaram os efeitos desse calor. Um processo claramente
biolgico. Esse aquecimento no interior do campo de desenvolvimento das mnadas deu origem a uma forqa, a um estado comparvel a um turbilho de forqas. Esse estado correspondia a uma
segunda radiao csmica, a radiaqo sideral.

N o terceiro processo, a idia liberou nas mnadas o que denominamos desejo. A idia encerrava, naturalmente, vida em si
mesma (manifestago). Mediante o processo de aquecimento engendrado pela idia, o desejo por essa vida despertou. O desejo
tambm engendra calor, um calor mais intenso, mais poderoso e
mais devorador que o calor da idia.
Esse terceiro processo indicado na Doutrina Universal como
o estado animal do desenvolvimentoda humanidade, ou Perodo
Lunar. Porm, nessa ocasio no havia ainda nenhuma forma de
vida tal como entendemos hoje.
O calor engendrado pelo desejo pela vida fez a forga sideral
operante no planeta dividir-se em quatro aspectos, em quatro
radiages etricas. Logicamente, a interaso entre as mnadas e
seu planeta era de igual importncia para ambos. Por isso pode-se
dizer que as mnadas criam e sustentam seu planeta.
A liberaso dos teres marcou o comeso da manifestago da
forma: o Perodo Terrestre teve incio. Antes dessa poca, tratava-se apenas de uma manifestaso de forsa. A radiaso fundamental originou a atrago (a ligago planetria) ao macrocosmo.
Em seguida, trouxe a idia. Em conseqncia, a radiago sideral
engendrou o desejo de realizago da idia.
Grasas s quatro radiases etricas, a idia pde realizar-se no
curso de quatro grandes perodos.
Inicialmente, o ter mais denso e lento tornou-se ativo, e, gra$as a ele, apareceram formas pesadas e monstruosas compostas de
substncia etrica. Todavia, no se podia ainda dizer que fossem
formas de vida. Eram poderosas e grosseiras reages atividade do
primeiro plo da radiago fundamental. Com frequncia eram o
resultado da participaso no de apenas uma mnada, porm de
muitas, numa espcie de unidade de grupo.
Essas tentativas, por sua vez, ocasionaram o desenvolvimento
de um calor mais intenso e de vibrases mais rpidas. Ento, a
segunda forsa etrica entrou em atividade. Apareceram novas

71

72

formas etricas, que tentaram reagir corrente de ideago da radiago fundamental. Tentou-se, por conseguinte, criar e modelar
a forma de acordo com a idia planetria. As formas, ento, tomaram um aspecto mais humano, segundo o conceito que temos
hoje dessa idia.
Devido ao calor e elevago do nvel vibratrio obtido nessas tentativas, o terceiro ter pde tornar-se ativo. No se pode
descrever o espantoso horror que ento nasceu, se examinarmos
esse perodo com base em nossa sensibilidade atual. O que acontecia era apenas a conseqente continuago de um processo de
desenvolvimento biolgico em forma etrica. N o perodo que
tentamos descrever-vos, a vida em desenvolvimento manifestou
os desejos. Porm, estes eram to gigantescos, amplos e massivos, que podiam ser considerados como ilimitados. Ilimitados no
sentido de que essa manifestago se relacionava, por sua vez, ao
estado planetrio e suas correntes.
As formas modeladas, porm inertes, do perodo precedente
adquiriram vida, no sentido de desejos cegos. Atiravam-se umas
contra as outras em abragos monstruosos, entredevoravam-se, trucidavam-se e agrediam-se mutuamente, impelidas por instintos
vitais cegos.
Simultaneamente, desenvolveu-seo medo, um medo to terrvel e to desmedido que a atividade inconsciente do plexo sacro
at hoje conserva seus vestgios. Esse medo despertou sentimentos individuais, e assim surgiu a individualizago. A vida, ento,
aparecia e desaparecia em turbilho selvagem, e os contrastes
surgiram.
O calor se tornou to intenso que gerou a luz. O horror tornou-se materialmente visvel, e surgiram formas cada vez mais
densas. Com base nesse horror, o quarto ter foi liberado, o ter
refletor, em conseqncia do que o animal homem pde tornar-se
um ser pensante, um indivduo. Depois de um tempo indizivelmente longo, no curso de inmeras etapas do desenvolvimento

biolgico, o homem afinal se mostrou capaz de assimilar a idia


atravs do pensamento, capaz de amar essa idia e, mediante avontade, concretiz-la em ages. Foi assim que nasceram, no campo
de manifestaso das mnadas, um estado de conscincia e um
estado de vida.
Na forma vivente mais refinada havia um centro, no qual as
seis radiages supramencionadas formavam um foco. A esse centro denominamos "alma". Contudo, compreendereis que esse
centro j existia, efetivamente, quando o primeiro desenvolvimento biolgico teve incio. Um foco, um ponto de partida, uma
base, deve existir necessariamente antes que o prprio desenvolvimento possa comesar. Todavia, quando o homem apareceu
em sentido completo, de modo que a manada podia expressar-se
nele e atravs dele, transformando-o num ser consciente moral e
racional, teria sido atingido o objetivo final do desenvolvimento
biolgico?
O homem havia adquirido uma "conscincia-eu". Ele se tornara o portador de imagem de uma idia, de uma idia csmica,
com o auxlio da qual podia atuar de maneira auto-realizadora.
A partir desse momento, a criago humana no sentido terrestre
estava completa. E a linguagem sagrada, de pleno direito, assim
pde expressar-se: "E Deus, os Elohim, viu que era bom".
A partir desse momento, o homem deveria elevar-se, com base
na "conscincia-eu",a um bem superior, a um desenvolvimentoulterior, que permitiria s mnadas celebrar seu retorno definitivo
ao estado original.
Porm, nesses tempos remotos, uma pande parte da humanidade no o fez. E essa a tragdia da humanidade atual: ela
abandonou a idia original, a forga de ideaso primordial da
ordem de emergncia.
Entretanto, certamente ns no fazemos a menor idia do que
isso significa! Contudo, deveis compreender que quando participais de um processo de gnese que se desenvolve em vrias etapas

73

e, em dado momento, obtendes uma capacidade que empregais


para perturbar e bloquear esse processo de gnese, evidente que
a idia vos abandonar! A desarmonia nasce no macrocosmo, no
apenas com relaqo a vs, mas tambm com relaqo radiaqo
csmica. isso o que entendemos por "Queda".
Nossos antepassados, que se haviam tornado "homens" no
sentido pleno da palavra, homens tais que "os Elohim viram que
era bom", abusaram de suas capacidades e, assim, perturbaram
o processo biolgico de gnese da santa ordem de emergncia.
Como conseqncia, todos os seus descendentes se desnaturaram
e vagueiam com o legado de uma pesada carga mondica crmica
em sua conscincia-eu.
Eles tentam cultivar essa conscincia-eu, a fim de elev-la a
um estado superior. Todavia, isso impossvel, porque a conscincia-eu no era visada como o coroamento do processo original de gnese, mas apenas como uma fase. Quem se agarrar
conscincia-eu experimentar que ela se curva, retornando ao
passado.
Por conseguinte, renunciar conscincia-eu no significa adotar certa atitude cultural, ser amvel, modesto e silencioso. No,
essa renncia significa uma mudanqa fundamental: em primeiro
lugar, captar de novo a radiaqo fundamental pura original; em
segundo lugar, elevar-se a um estado de conscincia que est
muito acima de todos os demais estados de conscincia-eu: a
conscincia-alma.
Guiar-vos a esse estado-alma o objetivo a que se prope a
Escola Espiritual da Rosacruz urea.

Jan van Rijckenborgh, pseudnimo de Jan Leene, foi um rosa-cruz moderno e um gnstico hermtico - duas qualificaqes que
marcaram toda sua vida.
Ele nasceu em Haarlem, na Holanda, em 1896, numa famlia de
orientaqo crist. Ainda jovem, aprofundou-se em questes religiosas e principalmente na aplicaqo conscienciosa destas na vida
cotidiana. Devido a isso, afastou-se do cristianismo superficial
bem como da mentalidade teolgica sem nenhuma profundidade.
Seu grande senso de justiqa levou-o a ligar-se ao movimento trabalhista que j tomava fortes contornos em sua juventude. Esse
foi um perodo bastante agitado no qual o professor dr. A.H. de
1 atraa
~ ~ multides igreja com sua Teologia
Hartog ( 1 8 6 ~ -8)
Realista. Jan Leene era um de seus ouvintes. Com de Hartog ele
aprendeu o profundo significado das palavras da Epstola aos
Romanos, onde dito que a nova vida o verdadeiro sacr$cio.
Jan Leene e seu irmo Zwier Willem Leene, ambos ardorosos buscadores, foram aos poucos se conscientizando da direqo
que deviam tomar a fim de poder aplacar sua fome da nica
realidade. Em 24 de agosto de 1924 eles lanqaram a primeira
e ainda modesta base para a construqo do verdadeiro Lar da
Libertaqo para a nova era: o Lar Sancti Spiritus. Durante essa
primeira fase construram a Escola de Mistrios da Rosacruz, inspirados pelos Manifestos dos rosa-cruzes da Idade Mdia. A fim
de ter acesso aos textos originais, Jan Leene visitou a British Library em Londres. Esses documentos encontram-seprovavelmente

h duzentos anos nas estantes desta biblioteca sem que ningum

75

sequer tenha olhado para eles! Em janeiro de 1937 apareceram


suas traduges em holands dos Manifestos: a Fama Fratemitatis
R.C., a Confessio Fraternitatis R.C. e As nbpcias quimiras de Cristiano Rosa-Cruz Anno 1459, num nico volume, com o ttulo: O
testamento espiritual da Ordem da Rosa- Cruz.

76

Ele queria, assim, tornar conhecidos a essncia e o chamado da


Escola de Mistrios do Ocidente, conforme dito no frontispcio
da primeira ediqo. O objetivo era a reforma geral, o deslocamento da nfase da vida para o desenvolvimento da alma, de
maneira que pelo renascimento ela se preparasse para encontrar
o esprito de Deus.
Para elucidar o ideal rosa-cruz o mais amplamente possvel,
ele serviu-se dos escritos do "filsofo teutnico" ~ a c o bBoehme,
do sbio chins Lao Ts e do poeta silesianoJohannes Scheffler
( 1 6 2 ~ - 1 6 ~que
~ ) ,passou a ser conhecido como ngelo Silsio.
Principalmente alguns versos deste ltimo, tambm citados com
frequncia pelo professor de Hartog, formaram a base para o desenvolvimento de um ensinamento gnstico-transfigurstico inteiramente novo para a era atual. Antes da Segunda Guerra Mundial, Jan Leene continuou a publicar ainda com o pseudnimo
John Twine. Mais tarde, escolheu o pseudnimo Jan van Rgckenborgh, como smbolo da riqueza gnstica que lhe era permitido
transmitir a seus alunos e ouvintes interessados.
Em todas as suas obras ele fez uma ligago com aspectos gnsticos na literatura mundial, mostrando desse modo muitos pontos
em comum no hermetismo, na Bblia e, principalmente, nos Manifestos rosa-cruzes da Idade Mdia. Alm disso, ele elucidou
os insights e pensamentos de Paracelso, Comnio e Fludd. Embora rejeitasse o Cristo histrico das igrejas, sua escola era e
puramente cristocntrica, ou seja: totalmente baseada na forqa
universal de Cristo e em sua atividade onipenetrante.
A obra de J. van Rijckenborgh consiste em milhares de alocuqes nas quais a doutrina gnstica de libertaqo o ponto central.

Em 1935136 ele publicava o semanrio Aquarius, no qual punha


abaixo muitos "valores sagrados" e descrevia os acontecimentos
vindouros. Atravs do mensrio Het Roxekruis ele fez soar a voz
da Escola em desenvolvimento. A cruz foi plantada no mundo.
No "mensrio esotrico" De Hoeksteen ele explicou a base sobre
a qual o trabalho de renovaqo do esprito, da alma e do corpo
devia ser realizado. Aps sua morte, em 1968, o mensrio De Topsteen (1969-19~8)anunciava o perodo da colheita. Muitas de
suas explanaqes e alocuqes encontram-se registradas na forma
de quarenta livros de sua autoria. Estes livros so publicados
pela Rozekruis Pers em Haarlem; muitos deles j se encontram
disponveis em dezessete idiomas.
A Escola de Mistrios da Rosacruz desenvolveu-se, transformando-se na Escola Espiritual Internacional da Rosacruz urea,
que atua em todo o mundo ocidental, possuindo no momento
175 instituiqes em 36 pases.
J. van Rijckenborgh, que sempre considerava o futuro com
justificado otimismo, disse em 1968, no final de sua existncia:

Espero que minha vida possa ter acrescentado u m pequeno golpe de


martelo na eternidade.

Para que o leitor tenha uma melhor compreenso da terminologia


que a Escola Espiritual da ~osacruz
urea emprega, figuram neste
glossrio as palavras que no texto foram acompanhadas de um
asterisco (*). O nmero entre colchetes corresponde pgina
onde o termo foi mencionado pela primeira vez.

Alma: Deve ser compreendida, neste livro, como intermediria


entre o esprito e a matria, portanto como a luz e o sangue, os
quais ligam o primeiro aspecto da trplice manifestaqo humana
ao seu terceiro aspecto. A alma da trplice manifesta~odialtica
natural e necessariamente mortal. Eis a razo pela qual Cristo
denominado o Salvador das Almas, visto que sem uma alma
intermediria absolutamente pura no possvel uma vida mais
elevada. [II]
Atar a rosa cruz: Fase do discipulado em que o aluno, orientado
por um entendimento claro e um autntico desejo de salvaqo,
leva o homem-eu, o seu ser nascido na matria, a declinar num
"morrer dirio" para que o verdadeiro homem-Deus, o homem-Pimandro, possa ressuscitar. [r7]
Campo de manifestaqo: O campo de manifestaqo, tambm
chamado de campo de respiraqo, esfera aural, ou corpo de desejo,
o campo de forga onde emerge a manifesta~otrplice dialtica

79

do homem. Esse campo de forqa luminoso e vibrante e possui


uma estrutura individual de linhas e centros de forqa com um
movimento dinmico. Dependendo do estado do campo de respiraqo (qualidade - vibrago - forga) todas as forqas e substncias
que nele ingressam, provenientes do exterior, so aceitas ou repelidas, retardadas ou intensificadas em sua atividade, admitidas
no sistema ou rejeitadas por ele. O campo de manifestaqo faz
parte do sistema trplice dialtico do homem: uno com ele, na
sua essncia. [19]

80

Ctaros: (do gr. katha~os:puros) Movimento inicitico cristo


que se desenvolveu na Europa entre os sculos XI e XIV,sobretudo
no Sul da Franqa, na regio montanhosa dos Pirineus, conhecida
como Sabartez, ou Languedoc. Ali, ao redor de Sabart-Tarascon
e das aldeias vizinhas deussat-~rnolac,
nas muitas grutas existentes desde a pr-histria e transformadas em santurios naturais,
se constituiu o lugar de longa, severa e dura iniciaqo dos ctaros.
Eles, a exemplo dos essnios e dos primeiros cristos, levavam
uma vida asctica de alta espiritualidade, vivenciando um cristianismo puro na prtica, numa total auto-renncia a tudo o que era
deste mundo. No possuam bens nem dinheiro, dedicando-se
inteiramente comunidade, pregando o Evangelho e curando
os enfermos, pois tambm eram terapeutas. Contudo, foram acusados de heresia pelo Papa Inocncio 111, que enviou a histrica
Cruzada contra os albigenses, em 1209. Durante o tempo que
ela durou, numa sequncia trgica de mortes e torturas, cidades
inteiras da regio e os castelos de quem os defendia foram saqueados, com as populaqes, incluindo mulheres e crianqas, sendo
passados a fio de espada.
Aps a queda de Montsgur em 16 de marqo de 1244, duzentos
e cinco ctaros foram queimados vivos numa imensa fogueira. Os
poucos remanescentes abrigaram-se, ento, na grande gruta sub
terrnea de Lombrives, chamada a Catedral do Catarismo, onde

mais tarde, em 1328,quinhentos e dez ctaros foram emparedados


vivos, encerrando assim a epopia medieval desse movimento mrtir. Os ctaros eram tambm denominados "os puros, os perfeitos,
os bons homens", porque, seguindo o caminho dos mistrios
cristos, haviam operado em seu ser a reformaqo, e assim, tal
como verdadeiros discpulos de Cristo, a servi50 do mundo e da
humanidade, galgavam o "caminho das estrelas", o caminho da
transformaqo (ou transfigura50, na linguagem da jovem Fraternidade pstica). Fazendo aluso a esse estado de puro, a Escola
Espiritual fala de alma renascida, a alma-esprito que, por sua ligaqo restabelecida com o esprito, obteve outra vez a participa~o
na sabedoria divina, a Gnosis. Maiores informaqes sobre a vida
dos ctaros podem ser encontradas no livro No caminho do Santo
Graal, de Antonin Gadal. [63]

Conscincia: A conscincia, ou conscincia biolgica, o centro da conscincia natural, comum, do trplice sistema dialtico
do homem, delimitado pelo campo de manifestaPo. preciso,
porm, no confundir a conscincia-eu biolgica com o aspecto
espiritual superior humano, embora este esteja sujeitado pela
primeira. [ 6 9 ]
Dialtica: Nosso atual campo de vida onde tudo se manifesta
em pares de opostos. Dia e noite, luz e trevas, alegria e tristeza,
juventude e velhice, bem e mal, vida e morte, etc., so binmios
inseparveis. Um sucede o outro de maneira inevitvel e, assim,
um comprova o outro. Em virtude dessa lei fundamental, tudo
o que existe nesta ordem de natureza est sujeito a contnua mudanga e desintegrago, ao surgir, brilhar e fenecer. Por isso, nosso
campo de existncia um domnio do fim, da dor, da angstia,
da desintegraqo, da destruiqo, da doenga e da morte. Por outro
lado, de um ponto de vista superior, a lei da dialtica , ao mesmo
tempo, a lei da graqa divina. Mediante destruiqo e renovaqo

81

constantes, essa lei impede a cristalizaqo definitiva do homem,


ou seja, seu declnio inexorvel. Ela sempre lhe oferece uma nova
possibilidade de manifestaqo e, com isso, uma nova chance de
reconhecer o objetivo de sua existncia e percorrer a senda do
retorno mediante a transfiguraqo,mediante a renascimento pela
gua e pelo Esprito. [IO]

Doutrina Universal: No "doutrina" no sentido comum da


palavra, tampouco se encontra em livros. Em sua essncia, a
realidade vivente de Deus pela qual a conscincia enobrecida
para tanto aprende a ler e compreender a oniscincia do Criador.
Esse ensinamento ou filosofia universal , portanto, o conhecimento, a sabedoria e a forqa que sempre de novo so ofertadas
ao ser humano pela Fraternidade Universal, a fim de possibilitar
humanidade decada trilhar o caminho de retorno casa do
Pai. [II]

82

ons: I. Enormes perodos de tempo. z. Grupo dirigente hierrquico de espaqo e tempo, s vezes indicado como kons ou
arrhontes. Monstruosa formaqo de potestades da natureza, antidivinas, criadas pelo homem decado no decorrer dos tempos,
em conseqncia de sua vida contrria a Deus, ou seja, pelo pensar, querer e desejar da humanidade decada, pois todos os seus
impulsos, inclusive os pretensos bons, os criam e alimentam. Essas potestades manipulam abusivamente todas as for~asnaturais
da dialtica e da humanidade terrena, impulsionando-as a uma
atividade mpia em prol do prprio e tenebroso objetivo desse
grupo: a automanutenqo. Esse agrupamento hierrquico conseguiu livrar-se da roda da dialtica s custas, porm, de terrvel
sofrimento humano; mas essa "libertago" s poder ser mantida
com incalculvel egosmo, enquanto a humanidade, apesar de ser
sua criadora, permanecer como sua presa e acorrentada roda
do nascimento e da morte, aumentando e conservando assim a

dor neste mundo. O conjunto dessas potestades denominado,


s vezes, hierarquia dialtica ou "prncipe deste mundo". [34]
Escola Espiritual: Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo.
(ver Fraternidade Universal). [ ~ r ]
Esfera materiallesfera refletora: As duas metades que compem
o campo de existncia da ordem de natureza dialtica. A esfera
material o domnio em que vivemos quando em nosso corpo
material. A esfera refletora a regio onde se desenvolve, entre
outras coisas, o processo de morte e reencarnago. Abrange, alm
das esferas do Inferno e do Purgatrio (a esfera da purificaso),
tambm a que chamada "Cu" e "vida eterna", na religio natural e no ocultismo. Essas esferas celestes, a existncia nessas
esferas bem como na esfera material, esto sujeitas a um fim,
temporalidade. Portanto, a esfera refletora a morada transitria
dos mortos, o que no quer dizer que a personalidade do falecido
venha novamente a nascer, pois a personalidade qudrupla no
subsiste. Somente o ncleo mais profundo da conscincia, o raio
espiritual ou centelha dialtica, temporariamente recolhido no
ser aural, formando a base da conscincia de nova personalidade
terrena, que construda pelo ser aural em colaboraso com as
forgas ativas na gestante. [IO, r5]
Fogo serpentino: a energia criadora da conscincia biolgica
que circula pelo sistema cerebrospinal e, por meio desse sistema
e do sistema nervoso, controla a completa manifestaso dialtica. [34]
Fraternidade Universal: Hierarquia do divino Reino Imutvel
que constitui o corpo universal do Senhor. H tambm muitas
outras denominases como: Igreja invisvel de Cristo, Hierarquia
de Cristo, Corrente gnstica universal, Gnosis. Em sua atuaso

1 8'

em prol da humanidade decada apresenta-se como Fraternidade


de Shamballa, Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo
ou Escola Espiritual dos Hierofantes, configurando-se na jovem
Fraternidade gnstica. [15]

Gnosis: a) O Alento de Deus; Deus, o Logos, a Fonte de Todas


as Coisas, manifestando-se como esprito, luz, amor, forqa e sabedoria universal; b) A Fraternidade Universal como portadora e
manifestaqo do campo de radiago de Cristo; c) o conhecimento
vivo que est em Deus e que se torna parte dos que, mediante o
renascimento da alma, entraram no nascimento da luz de Deus,
isto , no estado de conscincia de Pimandro. [7]
Gnosis universal quntupla: Designaqo conjunta das cinco fases de desenvolvimento pelas quais o caminho para a vida se
revela no aluno: I ) discernimento libertador; r) desejo de salva5"; 3) auto-rendi~o;4) nova atitude de vida; s) ressurreiqo no
novo campo de vida. [9]
Hierarquia de Cristo: Ver Fraternidade Universal. [41]
Logos: O Verbo criador, a Fonte de Todas as Coisas. [18]

84

Microcosmo: Neste livro, e tambm em conformidade com a


sabedoria original, a designaqo dada ao campo de criaqo humano individual e no deve ser compreendido meramente como
o campo de respirago com a sua manifestao trplice dialtica.
Num mesmo microcosmo podem existir simultaneamente vrias
criaqes diferentes, da mesma forma como percebemos no macrocosmo diversos sistemas que so diferentes entre si. Para se
ter uma idia de tal manifestaqo mltipla em um campo de criaqo, imaginemos que uma manifesta~omltipla possa surgir da
conscincia-eu e suas vrias concepqes religiosas e cientficas. Se

determinada imagem mental for mantida por um perodo suficiente por uma conscincia-eu e for alimentada pelo pensar, querer
e sentir, tudo o que foi imaginado toma forma, enfim, no microcosmo, e comea a girar como satlite ao redor de seu criador, da
mesma forma como um planeta gira ao redor do Sol. Assim,
possvel haver demnios vivendo e trabalhando em nosso campo
de criao; eles so criaes nossas e vivem conosco. Podemos
deixar que nesse campo viva um deus, um Cristo, uma Maria ou
um hierofante despertados e engendrados pela nossa imaginago,
pelo nosso estado sanguneo. Podemos criar um panteo de ancestrais, amigos e parentes mortos, terminando com vrias iluses
de cunho espiritista. Dessa forma, muitos homens povoaram seu
microcosmo com uma horda de demnios, deuses e outros seres;
em outras palavras, suas personalidades dialticas em manifestao tornaram-se infinitamente divididas. Assim, o homem desta
natureza o centro de um planetrio mpio como consequncia das contaminaes e iluses de sua conscincia-eu. Pr um
ponto final na dialtica, como descrito neste livro, significa, ao
mesmo tempo, a destruio deste planetrio mpio. Purificar o
microcosmo tambm uma condigo para o desenvolvimentodo
corpo celeste; em outras palavras, um novo sistema de campo de
respirago dentro do grande campo da Criago, que no provm
da conscincia biolgica, mas sim do esprito central. [II]
Pistis Sophia: a) Evangelho gnstico do sculo 11, atribudo a
Valentino. Narra com impressionante pureza e em todos os pormenores o caminho nico de libertao em Cristo, a senda da
transmutago e da transfigurago; b) tambm o verdadeiro aluno,
que persevera at atingir a meta. [7]
Portador de imagem: O plano de socorro de Deus para a humanidade decada, quando ela tem a devida possibilidade, atravs da
escola das experincias, alcangar a realizago do plano original

85

estabelecido pelo Logos. A certeza inabalvel dessa promessa est


contida na rosa do corao, o tomo-centelha-do-esprito, ou
tomo crstico, que se encontra no pice do ventrculo direito do
corao. Esse tomo primordial, vestgio rudimentar da vida divina, tambm denominado semente Jesus, ou jia maravilhosa
do ltus. o germe para um microcosmo inteiramente novo, a
promessa da graa que o homem decado possui latente em si
mesmo, at o momento em que o sofrimento, atravs das experincias, o tenha amadurecido. Nesse instante o homem se recorda
de sua origem e aspira retornar casa do Pai. assim criada a possibilidade que permite luz do ser crstico universal fazer despertar
de sua letargia o boto de rosa, sendo estabelecida, dessa maneira,
a base do processo da clemncia divina que opera a regenerago
do homem, o processo do novo vir-a-ser humano, imagem de
Deus. O homem que traz no corago o tomo-centelha-do-esprito pode, portanto, a justo ttulo, ser denominado um portador
da imagem de Deus. A grande ligo que o homem deve tirar de sua
existncia atual que a vida transitria que levamos aqui na Terra
no , em si mesma, um objetivo, mas apenas nos oferece, como
portadores de imagem de Deus, a possibilidade de realizar nosso
grande destino, que salvar o microcosmo submerso na morte e
nas trevas, destinando-o assim a receber a vida eterna. [rr]

Roda da vida e da morte: O u roda do nascimento e da morte. o


ciclo a que est submetido o microcosmo pela lei da dialtica. Ele
adota uma personalidade,que tem de decidir, durante sua vida, entre vida e morte. Se no liberta o microcosmo segundo o plano do
Logos, essa personalidade morre para que o microscosmo, depois
de esvaziado, tenha nova oportunidade de libertao. [ I O ]

86

Rosa do coraqo: Designago mstica para o tomo-centelha-do-esprito, localizado no centro matemtico do microcosmo, que
coincide aproximadamente com a parte superior do ventrculo

direito do corago. Tambm chamada semente urea deJesus, jia


maravilhosa na flor de ltus, tomo original ou tomo de Cristo,
ela resqucio da vida divina, o germe de um microcosmo novo,
a semente divina preservada no homem decado como uma promessa da graga, at chegar o momento em que ele se lembre de sua
origem e seja preenchido pelo anseio de retornar casa paterna.
Ento criada a possibilidade para que a luz do sol espiritual, a
luz da Gnosis, possa despertar o boto de rosa retrado e, no caso
de uma perseverante reago positiva do aluno, possa iniciar-se
o processo da completa regenerago do ser humano, segundo o
plano divino de salvago. [rol

Ser aural: O conjunto das forgas, valores e restri~escomo resultado da vida das diferentes manifestages da personalidade no
campo de manifestago, os quais formam as luzes, as estrelas do
firmamento microcsmico. Essas luzes so focos magnticos e
determinam a natureza do campo magntico espiritual,portanto,
determinam a espcie de forgas e substncias que so extradas
da atmosfera e acolhidas pelo sistema microcsmico e tambm
pela personalidade,que corresponde natureza dessas luzes. Uma
transformago do carter da personalidade deve ser precedida
pela transformago da natureza do firmamento, que s possvel
pelo sacrifcio do eu, a aniquilago total do ego. [19]

EDITORA

A GNOSIS
ORIGINAL

EGPCIA

TOMO I

J. van Rijckenborgh
N o Egito antigo, Hermes Trismegisto
revelou o conhecimento sobre a verdade eterna,
a Gnosis, em textos como o Corpus Hermeticum
e a Tabula Smaragdina, que influenciaram
toda a histria espiritual do Ocidente.

A GNOSIS
CHINESA
COMENTRIOS SOBRE O

TAOTE KING

J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri


A Gnosis Chinesa

O Tao Te King, sntese da sabedoria gnstica


do Imprio Celeste, comentado em linguagem atual.

O LIVRO

DE

MIRDAD

UM FAROL E UM REFGIO

Mikail Naimy
Livro de sabedoria universal escrito por reconhecido
autor libans, M. Naimy, contemporneo e amigo
pessoal de Khalil Gibran.

No

CAMINHO DO

SANTOGRAAL

Antonin Gadal
Este romance medieval,
ao descrever o rito de iniciao ctara,
leva o leitor a buscar o Santo Graal.

O MISTRIO
DEI GLORIA

INICITICO

CRISTO

INTACTA

J. van Rijckenborgh

Dei Gloria Intacta

O autor revela ao leitor, segundo a viso


de um rosacruz, o sentido esotrico do Apocalipse,
o livro inicitico do cristianismo.

FILOSOFIA
ELEMENTAR
FILOSOFIA ELEMENTAR
DA ROSACRUZ MODERNA

J. van Rijckenborgh
O que magia? O que iniciao?
A reencarnao existe? Como orar?
Estes e outros temas so abordados
de maneira clara neste livro.

ALGUMAS
PALAVRAS
D O MAIS PROFUNDO D O SER

Karl von Eckartshausen


N o primeiro dos dois textos deste livro, o autor revela
como alcanar a sabedoria em trs estgios.

NOsegundo, como o homem pode alcanar a pefeio.

O NUCTEMERON
DE

APOLONIO DE TIANA

DE

A P O L ~ N DE
I OTIANA

J. van Rijckenborgh
Revela o ensinamento hermtico contido
nas doze horas do Nuctemeron de Apolnio de Tiana,
um filsofo da escola neopitagrica.

Anlise esotrica dos manifestos


da Rosacruz Clssica, a Fama Fmternitatis,
a Confessio Fmternitatis e
As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz,
que constituem o testamento espiritual
da Fraternidade da Rosacruz.

0 CHAMADO
FRATERNIDADE
ROSACRUZ

DA

FAMA FRATERNITATIS

J. van Rijckenborgh

CONFESSIO
FRATERNIDADE
DA ROSACRUZ

DA

CONFESSIO FRATERNITATIS

J. van Rijckenborgh

As NPCIAS ALQUMICAS
DE CHRISTIAN
ROSENKREUZ
TOMO I

J. van Rijckenborgh

As NPCIAS ALQUMICAS
DE CHRISTIAN
ROSENKREUZ
TOMO I 1

J. van Rijckenborgh

O QUE A VERDADE?
Vede o cristal: assim como uma s luz se revela por doze
faces, sim, em quatro vezes doze, e cada face, por sua vez,
reflete um raio da luz, uns percebem uma face, outros
vem outra, porm o cristal um s e tambm
uma s a luz que ele irradia em todas.

DO CASTIGO DA ALMA
SRIE CRISTAL I

Hermes Trismegisto revela alma princpios


que a conduzem a uma viso interior,
a fim de lev-la a se libertar deste mundo de opostos.

Apresenta a mensagem contida na simbologia


da fnix, do pelicano, do unicrnio,
da esfinge e de outros animais dos mistrios.

0 CONHECIMENTO
O CONHECIMENTO
QUE ILUMINA

SRIE CRISTAL

I
c

QUE ILUMINA

Dois evangelhos apcrifos:


O evangelho da verdade e O evangelho de Maria,
comentados em linguagem atual.

..".

0 LIVRO

SECRETO DE JOO

Um dos evangelhos achados em Nag Hammadi,


que revela uma viso gnstica do cristianismo.

LIVROS PUBLICADOS PELA EDITORA ROSACRUZ


OBRASDE
J. VAN RIJCKENBORGH O advento do novo homem

CATHAROSE
DE PETRI

A Gnosis ori inal egpcia - tomos 1, 2, 3 e 4


Christianopoyis
An1ise esotrica do testamento espiritual da Ordem da Rosacruz:
Vol. I: O chamado da Fraternidade Rosacruz
Vol. 11: Confessio da Fraternidade da Rosacruz
Vol. 111: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - t. 1
Vol. rv: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - t. 2
O mistrio inicitico cristo: Dei Gloria Intacta
Filosofia elementar da Rosacruz moderna
Um novo chamado
O Nuctemeron de Apolnio de Tiana
O remdio universal
A luz do mundo
No h espao vazio
O mistrio da vida e da morte
24 de dezembro
A Rosacruz Aurea
Sete vozes falam
Transfigurao

CATHAROSE
DE PETRIE
A Gnosis chinesa
J. VAN RIJCKENBORGH O caminho universal

A. GADAL
ECKARTSHAUSEN
MIKHAILNAIMY
OUTROS

TTULOS

SRIECRISTAL

INFANTO-JUVENIL

A Gnosis universal
A grande revoluo
O novo sinal
Reveille!
No caminho do Santo Graal
Algumas palavras do mais profundo do ser
O livro de Mirdad
O evangelho dos doze santos
Trabalho a servio da humanidade
O caminho da Rosacruz no dias atuais
1- Do castigo da alma
2- Os animais dos mistrios
3- O conhecimento que ilumina
4- O livro secreto de Joo
Histrias do roseira1
Joo Ultimonascido

REVISTAPENTAGRAMAUma edio bimestral que se prope a atrair a ateno dos

leitores para o desenvolvimento da humanidade

EDITORA
ROSACRUZ

-4

EDITORA

@Sdcrzlz

Caixa Postal 39 - 13.240 000 - Jarinu - SP - Brasil


Te1 (11) 4016.1817; fax 4016.5638
www.editorarosacruz.com.br
info@editorarosacruz.com.br

IMPRESSO PELA GEOGRFICA


A PEDIDO D A EDITORA ROSACRUZ EM OUTUBRO D E

2006