You are on page 1of 10

CITAES

Da Morte
[] a superstio e a magia incidem sobre determinados seres e objetos que
materializam a noo de divindade e a fora do esprito uma constante de energia,
tal qual a prpria ritualizao da vida. A morte uma morte provisria, inicitica,
abrindo caminho para a revivificao, para um novo nascimento e um novo contato
com os espritos. (TUTIKIAN, apud GARCIA, 2009,p. 10)
Encheram a terra de fronteiras, carregaram/o cu de bandeiras. Mas s h duas
naes/ a dos vivos e a dos mortos. (COUTO, 2003, p. 13)
O mundo/j no era um lugar de viver./Agora, j nem de morrer . (COUTO, 2003,
p. 23)
Para alguns,/a vida sepulta mais que a morte./Que eu, de mim,/s tive duas
condies:/desterrado e enterrado. (COUTO, 2003, p. 199)
A me eterna,/o pai imortal. (COUTO, 2003, p. 69)
Em frica os mortos nunca morrem./Vivem de outra maneira. (COUTO apud
SECCO, 2012, p. 68)
Assim, morrer em ntima ligao com a tradio do culto aos antepassados no
significava uma ruptura com o mundo dos vivos, pois havia a crena em um
constante intercmbio de energias entre a vida terrena e a que prosseguia aps a
morte (SECCO, 2012, p. 70)
Como no me apropriaram funeral fiquei em estado de xipoco, essas almas que
vagueiam de paradeiro em desparadeiro. Sem ter sido cerimoniado acabei um morto
desencontrado da sua morte. No ascenderei nunca ao estado de xicuembo, que
so os defuntos definitivos, com direito a serem chamados e amados pelos vivos.
Sou desses mortos a quem no cortaram o cordo desumbilical. Fao parte

daqueles que no so lembrados. (COUTO, 2007 p. 10).


Voc, Ermelindo, voc deve remorrer. (COUTO, 2007, p. 13)
Lio que aprendi: a Vida to cheia de luz, que olhar demasiado e ver pouco.
por isso que fecham os olhos aos mortos. (COUTO, 2009, p.72)
Da frica e de Moambique
At o velho Nhonhoso se entristece do como eu me desaportuguesei. (COUTO,
2007, p. 46)
O Moambique que amei est morrendo. Nunca mais voltar. Resta-me s este
espaozito em que sombreio de mar. Minha nao uma varanda. (COUTO, 2007,
p. 50)
Ele estudara na Europa, regressara a Moambique anos depois da Independncia.
Esse afastamento limitava o seu conhecimento da cultura, das lnguas, das
pequenas coisas que figuram a alma de um povo. (COUTO, 2007, p. 42)
Primeiro, esses meus amigos, pretos, nunca vo lhe contar realidades. Para eles, o
senhor um mezungo, um branco como eu. E eles aprenderam, desde h sculos,
a no se abrirem perante mezungos. Eles foram ensinados assim: se abrirem seu
peito perante um branco eles acabam sem alma, roubados no mais ntimo. Eu sei o
que vai dizer. Voc preto, como eles. Mas lhe pergunte a eles o que vem em si.
Para eles voc um branco, um de fora, um que no merece as confianas. Ser
branco no assunto que venha da raa. (COUTO, 2007, p. 52)
frica rouba-nos o ser. E nos vaza de maneira inversa: enchendo-nos a alma.
(COUTO, 2007, p. 50)
Sou moambicano, filho de portugueses, vivi o sistema colonial, combati pela
Independncia, vivi mudanas sociais do socialismo ao capitalismo, da revoluo a
uma guerra civil que demorou 16 anos e um milho de mortos. Nasci em um tempo

de charneira, entre um mundo (COUTO, 2007, p. 17)


O importante no a casa onde moramos./Mas onde, em ns, a casa mora.
(COUTO, 2003, p. 53)
Sempre estudara em misso catlica. Me tinham calibrado os modos, acertadas as
esperas e as expectativas. Me educaram em lngua que no me era materna.
Pensava sobre mim esse eterno desencontro entre palavra e ideia. (COUTO, 2007,
p.114)
Diante da histria poltica e cultural de pases colonizados por Portugal,
Moambique apresenta uma miscigenao gerada pelo intenso contato cultural,
criando uma populao mestia que encontra dificuldades para definir sua nova
identidade. (NETO, 2010, p. 1)
Eles, todos eles, lhe esto a dizer coisas importantssimas. Voc que no fala a
lngua deles. (COUTO, 2007, p. 73).
A paz se instalara, recente, em todo pas. No asilo, porm, pouco mudara. A
fortaleza permanecia ainda rodeada de minas e ningum ousava sair ou entrar.
(COUTO, 2007, p. 20)
Da Fraqueleza
Olho da janela. A fortaleza de So Nicolau uma pequenita mancha que cabe num
pedacito de mundo. Minha campa, essa nem se distingue. Vista do alto, a fortaleza
, antes uma fraqueleza. Se notam os escombros como costelas descaindo sobre o
barranco, frente a praia rochosa. (COUTO, 2007, p. 19-20)
A rvore do frangipani ocupa uma varanda de uma fortaleza colonial. Aquela
varanda j assistiu a muita histria. Por aquele terrao escoaram escravos, marfins e
panos. Naquela pedra deflagraram canhes lusitanos sobre navios holandeses.
(COUTO, 2007, p. 11)

Da Criao
E lhe contei a origem do antigamente. Primeiro, o mundo era feito s de homens.
No havia rvores, nem animais, nem pedras. S existiam homens. Contudo,
nasciam tantos seres humanos que os deuses viram que eram de mais e demasiado
iguais. Ento, decidiram transformar alguns homens em plantas, outros em bichos. E
ainda em pedras. Resultado? Somos irmos, rvores e bichos, bichos e homens,
homens e pedras. Somos todos parentes sados da mesma matria. (COUTO,
2007, p. 67)
Do Inslito
Em outras palavras, [Mia Couto] prope novas vises do real, trabalhando com uma
perspectiva prpria ao real-maravilhoso, no despido de criticidade (FONSECA e
CURY apud GARCIA e SILVA, 2012, p. 71)
A presena do inslito na literatura tem servido para desnudar a histria de
indivduos que por muito tempo permaneceriam no silncio no fosse o espao das
narrativas literrias. (ALVES, 2010, p. 85)
[] o maravilhoso s comea a s-lo de maneira inequvoca quando surge de uma
inesperada alterao da realidade (o milagre), de uma revelao privilegiada da
realidade. (CARPENTIER apud SILVA, 2014, p. 116-117)
O outro, para quem, estando de fora, a realidade apresenta-se estranha, o
mesmo que nomeia tal realidade de maravilhosa. Tal realidade nomevel, pois,
somente pelo olhar alheio. (FONSECA e CURY apud GARCIA, 2014, p. 5)
H algum que desconhea os poderes deste bicho de escamas, o nosso
halakavuma? Pois este mamfero mora com os falecidos. (COUTO, 2007, p. 13)
no universo da oralidade que o estranho, o mgico explodem a racionalidade,
envolvendo a realidade com as transgresses caractersticas do saber popular. O
mundo explicado pelas lendas e pelos mitos, rituais de congraamento do homem

com a natureza. (FONSECA e CURY apud GARCIA, 2014, p. 5)


[] mito e realidade formam um todo coerente e denunciador, opondo-se ao
discurso do poder. (TUTIKIAN apud GARCIA, 2014, p. 8)
Tal fora faz com que os vivos, os mortos, o natural e o sobrenatural, os elementos
csmicos e os sociais interajam, formando os elos de uma mesma e indissolvel
cadeia significativa. (PADILHA apud SILVA, 2014, p. 115)
[] evidentemente, quando se fala em fantstico e em mgico, se est referindo a
uma visada ocidental, uma vez que, na cultura africana, o sobrenatural natural.
(TUTIKIAN apud GARCIA, 2014, p. 4)
Lhe inspiro medo? Por essa mesma razo, o medo, meu fui expulsa de casa. Me
acusaram de feitiaria. Na tradio, l nas nossas aldeias, uma velha sempre arrisca
a ser olhada como feiticeira. Fui tambm acusada, injustamente. Me culparam de
mortes que sucediam em nossa famlia. Fui expulsa. Sofri. Ns, mulheres, estamos
sempre sob a sombra da lmina: impedidas de viver enquanto novas; acusadas de
no morrer quando j velhas. (COUTO, 2007, p.78)
[] o mito fala apenas do que realmente ocorreu []. Os personagens dos mitos
so os Entes Sobrenaturais. Eles so conhecidos sobretudo pelo que fizeram no
tempo prestigioso dos primrdios. Os mitos revelam, portanto, sua atividade
criadora e desvendam a sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) [].
Em suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes
do sagrado (ou do sobrenatural) no Mundo. (ELIADE apud SILVA, 2014, p. 116)
As mitologias da humanidade, tanto as grandes quanto as de menor importncia,
vm servindo sempre para guiar os jovens alm de seu terreno na natureza e
simultaneamente, apoiar os velhos de volta a natureza at a penumbra do ltimo
portal. (CAMPBELL apud SILVA, 2014, p. 118)
Era a rvore do frangipani. Dela restava um tosco esqueleto, dedos de carvo
abraando o nada. Tronco, folhas, flores: tudo se vertera em cinzas. Os velhos foram

chegando varanda e cuidaram de no pisar os restos ardidos. [] Recordei


ensinamentos do pangolim. A rvore era o lugar de milagre. Ento, desci do meu
corpo, toquei a cinza e ela se converteu em ptala. Remexi a rstia do tronco e a
seiva refluiu, como smen da terra. A cada gesto meu o frangipani renascia. E
quando a rvore toda se reconstituiu, natalcia, me cobri com a mesma cinza em que
a planta se desintactara. Me habilitava assim a vegetal, arborizado. (COUTO, 2007,
p. 142-143)
Do Tempo
O bom do caminho haver volta./Para ida sem vinda basta o tempo. (COUTO,
2003, p. 123)
que aqui, na vossa terra, no h outras rvores que fiquem sem folhas. S esta
fica despida, faz conta est para chegar um Inverno. Quando vim para frica, deixei
de sentir o Outono. Era como se o tempo no andasse, como se fosse sempre a
mesma estao. S o frangipani me devolvia esse sentimento do passar do tempo.
(COUTO, 2007, p. 45)
Do Silncio
As vozes que escapam dos discursos e ordenamentos da razo ocidental,
transformando-se em indcios de loucura, se silenciam em asilos. (Foucault apud
DAWSEY, 2007, p. 8)
A Civilizao Ocidental constitui um evento de linguagem. Transformando em
balbrdia e barbrie uma variedade de espcies de linguagem, consideradas
ingnuas e confusas, o regime de representao de uma civilizao cujas razes se
encontram no Iluminismo ofusca as outras formas de se produzir conhecimento.
(Adorno & Horkheimer apud DAWSEY, 2007, p. 7)
nunca escrevi/sou/apenas um tradutor de silncios. (COUTO, 1999, p. 60)
[...] novos tempos que calam a voz dos sbios ancios, cujas histrias no

interessam a ningum (FONSECA e CURY apud GARCIA, 2009, p. 14)


Hoje sei que no verdade. Onde restou o homem sobreviveu semente, sonho a
engravidar o tempo. Esse sonho se ocultou no mais inacessvel de ns, l onde a
violncia no podia golpear, l onde a barbrie no tinha acesso. Em todo este
tempo, a terra guardou, inteiras, as suas vozes. Quando se lhes imps o silncio
elas mudaram de mundo. No escuro permaneceram lunares. (COUTO, 2012, p. 6)
Da Tradio
A tradio um meio de lidar com o tempo e o espao, inserindo qualquer atividade
ou experincia particular na continuidade do passado, presente e futuro, os quais,
por sua vez, so estruturados por prticas sociais recorrentes. (HALL apud
SANTOS, 2008, p. 1)
O contador e seus ouvintes so seres em interao para quem o dito cria a
necessria cumplicidade e reitera que preciso ser, na fora da diferena,
preservando-se, com isso, o vasto manancial do saber autctone. Do ponto de vista
da produo cultural, a arte de contar uma prtica ritualstica, um ato de iniciao
ao universo da africanidade, e tal prtica e ato so, sobretudo, um gesto de prazer
pelo qual o mundo real d lugar ao momento do meramente possvel que, feito voz,
desengrena a realidade e desata a fantasia. (PADILHA apud SANTOS, p. 04-05)
[] o culpado que voc procura, caro Izidine, no uma pessoa. a guerra. []
Estes velhos que aqui apodrecem, antes do conflito eram amados. (COUTO, 2007,
p. 121)
Em cada poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer se
apoderar dela. Pois o Messias no vem apenas como salvador; ele vem tambm
como o vencedor do Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas da
esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos
no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de
vencer. (BENJAMIN apud SILVA, 2010, p. 11)

Escute, senhor inspector: o crime que est sendo cometido aqui no esse que o
senhor anda procura.
O que quer dizer com isso?
Olhe para estes velhos, inspector. Eles todos esto morrendo.
Faz parte do destino de qualquer um de ns.
Mas no assim, o senhor entende? Estes velhos no so apenas pessoas.
So o qu, ento?
So guardies de um mundo. todo esse mundo que est sendo morto.
(COUTO, 2007, p. 57)
No s aqui na fortaleza. no pas inteiro. Sim, um golpe contra o antigamente
[] H que guardar esse passado. Seno o pas fica sem cho. (COUTO, 2007, p.
98)
Do Asilo
O asilo talvez sempre internamento e excluso; mas agora ele , alm disso,
ingesto. Como se, s velhas leis tradicionais do hospital: Tu no mexers, tu no
gritars, se acrescentasse esta: Tu engolirs. Tu engolirs teus medicamentos, tu
engolirs tuas refeies, tu engolirs nossos cuidados, nossas promessas e nossas
ameaas, tu engolirs a visita de teus parentes. (Focault apud LANNES, 2009, p.
1365)
REFERNCIAS
ALVES, E. E. G. O inslito na literatura: um defunto-heri em Moambique. Revista
Semioses, Rio de Janeiro, v. 1, n. 7, ago. 2010. Disponvel em:
<http://apl.unisuam.edu.br/semioses/pdf/n7/n7_art_08.pdf>. Acesso em: nov. 2014.
COUTO, M. A varanda do frangipani. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
______. Estrias abensonhadas. 1ed. So Paulo: Companhia das letras, 2012.
______. O fio das missangas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
______. Raiz de Orvalho e outros poemas. Lisboa: Editorial Caminho, 1999.

COUTO, M. Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. So Paulo:


Companhia das Letras, 2003.
DAWSEY, J. C. Coisa de Macunama: cultura e dialtica da qualidade de vida. In:
MOREIRA, W. W. (Org.). Qualidade de Vida: Complexidade e Educao. 2ed.
Campinas: Editora da Unicamp, 2007.
GARCIA, F. A mtica telrica moambicana em A varanda do frangipani, de Mia
Couto: vertentes do real maravilhoso na literatura contra-hegemnica da frica
lusfona. Mulemba, Rio de Janeiro, n. 1, out. 2009. Disponvel em:
<http://setorlitafrica.letras.ufrj.br/mulemba/download/artigo_1_2.pdf>. Acesso em:
nov. 2014.
GARCIA, F.; SILVA, L. M. da. Irrupes do real-maravilhoso em narrativas literria e
flmica: A varanda do frangipani, do escritor moambicano Mia Couto, e O labirinto
do fauno, do cineasta mexicano Guillermo del Toro. Revista e-scrita, Nilpolis, v. 3, n.
2, mai./ago. 2012. Disponvel em
<http://www.uniabeu.edu.br/publica/index.php/RE/article/view/513>. Acesso em: nov.
2014.
LANNES, J. A fortaleza fantasmal: uma leitura dos espaos em A varanda do
frangipani de Mia Couto. In: Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e
Lingusticos, 13., ago. 2009, Rio de Janeiro. Cadernos... Rio de Janeiro: UERJ,
2009. Disponvel em:
<http://www.filologia.org.br/xiiicnlf/XIII_CNLF_04/tomo_2/a_fortaleza_fantasmal_uma
_leitura_dos_espacos_JULIANA.pdf>. Acesso em: nov. 2014.
SANTOS, A. M. da Silva dos. Mia Couto e a memria ancestral: "Uma fora
invisvel". Semioses, Rio de Janeiro, v. 2, n. 1, ago. 2008. Disponvel em:
<http://apl.unisuam.edu.br/revistas/index.php/Semioses/article/view/439>. Acesso
em: nov. 2014.
SECCO, C. L. T. R. Travessias e margens da existncia: representaes da morte
em textos literrios de Angola e Moambique. Navegaes, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1,
jan./jun. 2012. Disponvel em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/navegacoes/article/download/11075
/7600>. Acesso em: nov. 2014.
NETO, G. L. Mia Couto em sua varanda: redefinies de uma nova identidade
cultural. In: X SEL SEMINRIO DE ESTUDOS LITERRIOS: Cultura e
Representao, 10., nov. 2010, Assis. Anais... Assis: UNESP, 2010. Disponvel em:
<http://sgcd.assis.unesp.br/Home/PosGraduacao/Letras/SEL/anais_2010/geraldoluci
ndo.pdf>. Acesso em: nov. 2014.
SILVA, J. C. B. da. Modernizao e identidade na literatura moambicana: A varanda
do frangipani. Revista Linguasagem, So Carlos, v. 15, out./nov./dez. 2010.
Disponvel em: <http://www.letras.ufscar.br/linguasagem/edicao15/009.pdf>. Acesso
em: nov. 2014.

SILVA, L. M. da. A inslita ancestralidade em A varanda do frangipani. Palimpsesto,


Rio de Janeiro, n. 18, jul./ago. 2014. Disponvel em:
<http://www.pgletras.uerj.br/palimpsesto/num18/estudos/palimpsesto18estudos01.pd
f.>. Acesso em: nov. 2014.