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Un recodo en el camino de M.

Heidegger:
del abituriententraum a la libertad
Luis Tamayo

Jai vous ai indiqu (...) le caractre profondment


dlirant du discours de la libert...
J. Lacan

Cualquiera que lo haya intentado alguna vez concordar conmigo en la


afirmacin de que la lectura de la obra de Heidegger no es una empresa
sencilla. La razn de tal dificultad no slo estriba en el carcter fragmentario de la misma aun ahora no se encuentra publicada en su
totalidad su Gesamtausgabe ni en las mltiples referencias eruditas a
los grandes filsofos griegos o en las complicadas traducciones de la
terminologa que presenta sino que consiste desde mi lectura en
que el maestro de Freiburg realmente intenta pensar el ser en general,
realmente se aboca a la tarea de pensarlo no como un ente intramundano o como uno trascendente sino como lo que es en s mismo; por ello
ocurre que, por ejemplo, defina al mundo no como un ente ante nuestros ojos o ante nuestras manos sino simplemente como apertura. Pero
as como el mundo es apertura Offenheit es tambin resistencia
Widerstand. Asimismo, la verdad para Heidegger es al mismo tiempo
y con igual originariedad develamiento Unverborgenheit y encubrimiento Verborgenheit. Esta copertenencia de los contrarios habitualmente desconcierta al lector que pretende leer los postulados de Heidegger segn el principio de no contradiccin.

En esta ocasin revisar uno de tales planteamientos de Heidegger, el que se refiere a la idea que ste desarrolla acerca de la libertad.


J. Lacan, Seminaire. Les structures freudiennes des psychoses, sesin del 15/
ii/1956.

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Pero no lo har a partir del apartado denominado la esencia de la
libertad incluido en el artculo de 1943, La esencia de la verdad, pues
ah tan slo desarrolla la cuestin para indicar que la afirmacin de la
verdad de una proposicin slo puede descansar en la libertad del hombre, asunto que implica tener claro qu quiere decir hombre (Heidegger, 1979: 118).

Como se puede apreciar, el asunto es ms complicado de lo que
parece. Para desarrollarlo me servir de la lectura de un sueo de Heidegger y de la revisin del pargrafo 74 de El ser y el tiempo.

El Abituriententraum
En una carta fechada el 2 de agosto de 1952 y luego de felicitar a M.
Boss (un psiquiatra suizo profundamente interesado por la obra de
Heidegger y en cuyo domicilio se desarroll la mayor parte de los Zollikoner Seminare de M. Heidegger) por la aparicin de su ltimo libro:
Der Traum und seine Auslegung, Heidegger hace referencia a un sueo
de su juventud, el y as es como lo nombra Heidegger Abituriententraum.

En este sueo anota Boss Heidegger se encuentra en el
Gymnasium y presenta su examen final la Abiturientenprfung ante
un grupo de profesores los mismos ante los cuales present, en su
juventud, dicho examen.

Este sueo se present durante muchos aos de la vida del joven
Heidegger hasta que un buen da dej de ocurrir (Safranski, 1995: 467).
Qu fue lo que pas? En su nota, escribe Boss que Heidegger se liber
de dicho sueo cuando en el pensamiento despierto pudo experimentar el Ser a la luz del acaecer Ereignis (al ser im wachen Denken
Sein im Lichte des Ereignisses zu erfahren vermochte) (Heidegger,
1987: 309), lo cual signific para Heidegger el alcance de su madurez
(Reife).

Reitero: el Abituriententraum desapareci cuando Heidegger pudo
experimentar el ser a la luz del Ereignis (Duque y Pggeler, 1983: 47).


Ereignis: acaecer, acontecimiento apropiador o, como propone Flix Duque,
acontecimiento propicio que hace que algo est claramente en su lugar.

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Qu quiere decir esto y por qu permiti que Heidegger se liberase de


dicho sueo?

Podemos apreciar que dicho sueo presenta un solo cuadro: un
examinado ante un grupo de catedrticos Professoren y una muy
presumible sensacin: la angustia ante el juicio.

Este sueo es, por tanto, el de una entidad carente, el de alguien
sometido al juicio de sus padres o superiores, a los cuales l supone saber, poder, de esos padres omnipotentes descritos por Katharina Rutschky en su Schwarze Pdagogik (Miller, 1992).

Es un sueo de angustia, la cual descubre como bien indica
Heidegger en Qu es metafsica? a la nada:
Que la angustia descubre la nada confrmalo el hombre mismo inmediatamente despus de que ha pasado. En la luminosa visin que
emana del recuerdo vivo nos vemos forzados a declarar: aquello de
y aquello por... lo que nos hemos angustiado era, realmente, nada.
En efecto, la nada misma, en cuanto tal, estaba all (Heidegger,
1979: 47).


En la angustia se patentiza y se oculta la nada. Es como el muro
erigido ante el abismo, al tiempo que lo oculta a la mirada lo presenta
pues sin el abismo el muro carecera de sentido.

El Abituriententraum es el sueo de un creyente. Los jueces son
dioses. Heidegger se encuentra ante un juicio final anticipado en el cual
sus majestades lo evalan hacindole patente su carencia.

Es un sueo que se deja atrs al alcanzar la madurez, como indica Boss. El rito de paso en este caso consisti en una experiencia filosfica: cuando pudo experimentar el Sein a la luz del Ereignis.

Estudiemos la frase con cuidado: experimentar el ser. Esto no es
cualquier cosa. Porque experimentar el ser no es la vivencia cotidiana, la
cual consiste en experimentar entes.

Esa experiencia implica, necesariamente, la puesta en suspenso de
la vida cotidiana, implica sumergirse en un espacio topolgico que no es
el de la denominada topologa de la esfera, la cual concibe al mundo
como compuesto por campos estancos, separados. Es pasar a otra vivencia, donde el Mundo no est ms all y donde todo se conjuga y copertenece. Donde el mundo es apertura y resistencia. Donde el Dasein es
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Sein in der Welt y Mitsein, pues el mundo y los otros le son constitutivos. El mundo le es idntico y a la vez diferente. Como una hormiga de
la banda de Mbius, la cual constata a cada instante que hay uno y otro
lado, y a la vez, al finalizar el recorrido, reconoce, perpleja, que hay tan
slo un lado.

Revisemos ahora la segunda parte de la frase: ya nos dijo Heidegger que se trataba de experimentar el Ser, pero aade: a la luz del
Ereignis. Desde mi punto de vista la inclusin del Ereignis obliga a
incorporar a la temporalidad en la experiencia. Un acaecer, un acontecimiento apropiador se encuentra, necesariamente, incluido en el tiempo.
La experimentacin del ser no es una experiencia atemporal, es una
experiencia histrica, la cual implica, como deja muy claro Heidegger
en la ltima parte de El ser y el tiempo, la finitud del Dasein. Finitud
presente en el Dasein como ser para la muerte y que, contrariamente a
lo que el sentido comn supone, es lo nico que permite al Dasein entregarse a su proyecto.

Por todo esto podemos afirmar que con este sueo Heidegger se
liber atndose, entregndose a su tradicin heredada elegida libremente, a eso que l denomina su destino individual.

Ahora bien, cmo es posible que alguien se libere atndose, que
elija libremente su tradicin heredada?

La libertad
Aclaremos esta contradiccin aparente mediante la lectura de un pasaje
del 74 en la versin de J. Gaos de El ser y el tiempo:
El estado de resuelto, en el que el ser-ah retrocede hacia s mismo,
abre las posibilidades fcticas del existir propio en el caso partiendo de la
gerencia que toma sobre s en cuanto yecto. El resuelto retroceder al
estado de yecto entraa una tradicin de posibilidades transmitidas, si
bien no necesariamente como transmitidas. Si todo bien es hereditario
y el carcter de los bienes radica en el hacer posible la existencia propia,
entonces se constituye en el estado de resuelto, en cada caso, la tradi

Sein in der Welt: ser en el mundo; Mitsein: ser con otros.

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cin de una herencia. Cuanto ms propiamente se resuelve el ser-ah,


es decir, se comprende sin ambigedades partiendo de su ms peculiar
y sealada posibilidad, en el precursar la muerte, tanto menos equvoco y
accidental es el encuentro electivo de la posibilidad de su existencia. El
precursar la muerte es lo nico que expulsa toda posibilidad accidental y
que slo tiene curso provisional. Slo el ser en libertad para la muerte
da al ser-ah su meta pura y simplemente tal y empuja a la existencia
hacia su finitud. La bien asida finitud de la existencia arranca a la multiplicidad sin fin de las primeras posibilidades que se ofrecen, las posibilidades del darse por satisfecho, tomar las cosas a la ligera, rehuir los compromisos y trae al ser-ah a la simplicidad de su destino individual.
Con esta expresin designamos el gestarse original del ser-ah, gestarse
implcito en el estado de resuelto propio y en que el ser-ah se hace
tradicin de s mismo, libre para la muerte, a s mismo, en una posibilidad heredada pero, sin embargo, elegida (Heidegger, 1972: 383-384).


Aclaremos. En este prrafo Heidegger muestra lo que ocurre al
Dasein propio respecto a su proyecto. Para Heiegger, el Dasein propio
presenta un estado de resuelto, el cual est caracterizado, recordmoslo, por un comprender del tipo del ser deudor es decir, sabe que no
tiene fundamento, sabe que su vida no tiene un sentido predeterminado, por un encontrarse del tipo de la angustia pues ha precursado
la muerte, y por una habla silenciosa pues la voz de la conciencia,
indica Hediegger, habla callando. El estado de resuelto se opone al
estado de perdido caracterstico del Dasein impropio que, por negar su
finitud, se halla sumergido en la ambigedad, las habladuras y la avidez
de novedades. El Dasein propio, por tanto, al reconocer su finitud se
retrae sobre s encontrando una herencia, una tradicin. En la medida en que dicho Dasein asume con claridad su finitud a partir del
precursar la muerte puede entregarse de manera ms firme a su proyecto. Y es en dicha entrega en lo que consiste su libertad: Slo el ser
en libertad para la muerte da al ser-ah su meta pura y simplemente tal
y empuja a la existencia hacia la finitud.

Esta afirmacin es exacta, sin la finitud no hay proyecto posible.
Es el apremio de la muerte advenidera lo que obliga al Dasein a dejar
atrs la impropiedad y arrojarse a su proyecto, a ese destino individual
Schicksal que es al par colectivo en virtud de que el Dasein es Mitsein. Ese destino, indica Heidegger, constituye el gestarse original del
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ser ah, en el cual el Dasein se hace tradicin, es libre para la muerte


y elige su posibilidad heredada sin ambigedades.

Digamos, de paso, que la posicin del Dasein impropio no lo exime de reiterar su tradicin heredada, pero lo hace a pesar suyo y desde
la ambigedad, pues el estado de perdido es un esfuerzo, en ocasiones
desesperado, de negar la presencia de la muerte, de esa posibilidad de la
imposibilidad que, sin embargo, tarde o temprano acaece.

Concluyo. Considero que la experiencia de concebir al ser a la
luz del Ereignis libera a Heidegger del Abituriententraum en la medida en que lo coloca en la posicin de poder asumir propiamente una
tradicin gracias al reconocimiento de la finitud su finitud. Dado
que Heidegger nos muestra que el mundo y los otros Dasein no se
encuentran fuera sino en un adentroafuera no es posible considerar
a la libertad en el sentido de la autonoma respecto a los dems. Para
Heidegger la libertad implica la incorporacin del Dasein a esa tradicin que lo constituye como proyecto, lo cual, digmoslo, es profundamente molesto para eso denominado por Feud el Yo, el cual pretende autonoma e independencia, ese Yo definido por Lacan como
funcin de desconocimiento (Lacan, 1954) y que es el soporte de
todo eso que el mismo Lacan denominaba el discurso delirante de la
libertad, libertad entendida, por supuesto, en el sentido de la autonoma absoluta.

Como podemos apreciar, el enemigo no est fuera. El mayor obstculo a la comprensin, en este caso de la concepcin heideggeriana de
la libertad, lo constituye este Yo que cada uno lleva consigo y que es el
soporte de sus inefables y autocomplacientes sueos de grandeza.

Bibliografa
Duque, Flix, y O. Pggeler (1983), El camino del pensar de M. Heidegger, Madrid, au.
Heidegger, Martn (1979), Ser, verdad y fundamento, en Qu es metafsica?, Buenos Aires, Siglo xx.
(1987), Zollikoner Seminare, Frankfurt am Main, Vittorio
Klostermann Verlag.
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(1972), El ser y el tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983 (Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer Verlag).
Lacan, J. (1954), Seminarios Les ecrits tchniques de Freud (1953-1954),
sesin del 10 de febrero de 1954.
Miller, A. (1992), Por tu propio bien, Barcelona, Tusquets.
Safranski, R. (1995), Ein Meister aus Deutschland, Munchen/Wien,
Carl Hanser Verlag.

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