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INTRODUO
Este trabalho foi elaborado atravs de alguns livros, e um curso ministrado pela
professora Lvia Cotrim, na Escola Livre de Cultura e Cincia da Fundao Santo Andr.
Atravs de algumas passagens do Marx, o mesmo, tem como objetivo definir a construo da
conscincia do homem, o desenvolvimento do capitalismo como sistema opressor, a forma
como ele auxilia na dominao dos homens, criando cidados justos e civilizados.

DESENVOLVIMENTO
Para compreender a conscincia questionadora do homem, necessrio antes
compreender o processo de evoluo do pensamento humano, partindo da abstrao e
explorao dos recursos naturais para suprir as necessidades bsicas. Todavia, um pensamento
colocou em questo a ordem de compreenso da ao humana no meio em que ela est
inserida. O idealismo que, posteriormente, foi refinado pelas idias de Friedrich Hegel traz em
seu bojo que tudo existente uma exteriorizao da Idia, o homem analisado a partir de uma
idia. Faz-se necessrio, portanto, uma leve introduo do pensamento neo-hegeliano
superado por Karl Marx.
Para os neo-hegelianos, filsofos alemes idealistas, o homem era formado por uma
idia, que surgia antes da conscincia da realidade. Porm, as idias no so autnomas para
que comece uma anlise da conscincia humana, a partir delas. No caso, devemos considerar
o indivduo pensante como ponto de partida, ou seja, o homem. Marx pde perceber esta
contradio quando notou que independente do que os homens pensavam, a realidade
continuava problemtica e atrasada na Alemanha, formulando um raciocnio baseado em que
pensando no homem como ponto de partida nota-se que se houvesse apenas um homem ou se
sua existncia fosse nula, no haveria histria, no haveria idias. Portanto, as idias so
frutos de relaes sociais, que por sua vez, constroem a histria.
Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui
parte-se da terra para atingir o cu. Isto significa que no se parte
daquilo que os homens dizem, imaginam e pensam nem daquilo que
so nas palavras, no pensamento, na imaginao e na representao de
outrem para chegar aos homens de carne e osso; parte-se dos homens,
da sua atividade real. a partir do seu processo de vida real que se
representa o desenvolvimento do reflexo e das repercusses
ideolgicas desse processo vital [...] Assim, a moral, a religio, a
metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de
conscincia que lhes correspondem, perdem imediatamente toda a
aparncia de autonomia. No tem histria, no tem desenvolvimento;
so antes os homens que, desenvolvendo a sua produo material e
suas relaes materiais transformam, como essa realidade que lhes

prpria, o seu pensamento e os produtos desse pensamento. No a


conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a
conscincia.
(A ideologia alem, p. 26)
No processo de humanizao indispensvel considerar a existncia fsica do homem
como um ser histrico, portanto com o surgimento das diferenas entre os seres, h um
reforo da atividade do homem na sua sociedade primitiva. O homem, quando primitivo,
passou a produzir a sua prpria realidade, os meios para a sua sobrevivncia, por exemplo, a
pedra raspada, grudada a uma madeira, a natureza no criou esta ferramenta desta forma, mas
a partir da necessidade do homem e da capacidade de abstrao de caractersticas diferentes e
da percepo da relao entre objetos, ele passa a produzir suas prprias ferramentas. Quando
ele produz seus meios de vida, ele interage mais com o ambiente e com os seres sua volta.
A partir deste pensamento marxiano, a primeira concluso a que se chega que o
homem, como um ser social, aps produzir seus meios de vida e interagir com o seu meio
ambiente, desenvolve a conscincia, que tempos depois questiona a sua prpria existncia.
Se partirmos dos povos antigos, tomando como exemplo os egpcios, os fenmenos
naturais eram entendidos como manifestaes divinas. Este pensamento se deve ao fato de
que a partir do momento em que o homem passou a estabelecer paralelos entre coisas distintas
entende-se aqui a capacidade de criar ferramentas com materiais de origens diferentes para a
sua sobrevivncia e perceber que era uma raa superior s demais, refletiu sobre a questo
da natureza no estar subordinada sua pretenso e para abrandar os anseios de no
compreender tais fenmenos desenvolveu explicaes de natureza superior, criando deuses e
atribuindo a eles as manifestaes naturais como demonstrao de contentamento ou no. O
desenvolvimento dessa conscincia que, posteriormente, seria de ordem religiosa deve-se
subordinao do homem pela natureza. Enquanto ele no assume as rdeas de suas situaes
cotidianas, ele no pode exigir uma melhor explicao sobre os acontecimentos em sua vida,
aceitando uma posio de inferioridade seja ela de ordem natural ou social. Portanto, a

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conscincia religiosa surge a partir da rotulao de algo desconhecido, atravs de um


julgamento, de fenmenos que o homem no podia controlar.
O Estado um aparelho que se vale, tambm, da conscincia religiosa para a
dominao de um homem sobre outro homem. A criao do Estado provm da propriedade
privada, utilizando de exemplo um feudo, onde homens para garantir sua sobrevivncia,
trabalham na terra do senhor feudal, se apossando de apenas uma parte do alimento que ele
mesmo produz. A propriedade privada surge da posse de uma terra ou um objeto, no caso de
uma terra, nunca habitada e que posteriormente dominada por quem a encontrou. Os
homens que no tinham terra, no caso do feudalismo, para se alimentar trabalhavam na terra
do senhor feudal. Como recompensa de seu trabalho ele podia viver na terra do senhor feudal
e se alimentar com uma certa porcentagem do alimento que ele produzia. O senhor feudal, por
ser o dono das terras e ter mais poder, ficava com a maior parte dos alimentos. Esta prtica
feudal estabelece os primrdios da diferenciao entre classes sociais, ou seja, favorecidos no
caso o senhor feudal que tinha as terras, e menos favorecidos, como o trabalhador que por ter
apenas sua fora de trabalho, produzia o alimento para seu senhor como uma espcie de
aluguel da sua terra e para sua sobrevivncia. Atravs da posse dos meios de produo, foi
estabelecida uma diviso social do trabalho. A diviso social do trabalho representa a diviso
entre o trabalho material e o trabalho intelectual, a diviso do indivduo que produz e seu
trabalho. Ocorre uma inverso, pois tudo aquilo que o trabalhador produz, no pertence a ele,
mas sim ao comprador de sua fora de trabalho e possuidor dos meios de produo.
Legitimada a desigualdade entre as classes, surge o Estado, um instrumento de melhoria na
organizao da sociedade, que se torna o aparelho principal no favorecimento dos opressores
contra os oprimidos.
As idias de uma segunda existncia devem ser buscadas na prpria mente do homem.
O homem, como produtor de sua realidade, supe a existncia de algo superior ele, que a

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principio deve-se ao desconhecimento de fatores naturais, mas tempos depois, atravs do


Estado, esta idia de ser superior se torna recurso de dominao do homem pelo homem. A
utilizao da idia de que h um ser superior, no qual se deve subordinar, necessita de algo ou
algum que a comprove, algum que represente esta idia. A representao desta pode ser
atribuda a um fara, por exemplo, que representando um Estado, mas se valendo da
conscincia religiosa exerce poder sobre outros homens e se rotula um representante de um
deus na terra. Esta rotulao permite a criao de uma hierarquia, ou seja, uma diferena de
poder de atuao na sociedade, uma diferena na influncia social entre um homem e outro.
Cria-se a partir do desenvolvimento desta conscincia religiosa uma organizao hierrquica,
onde homens se reproduzem e so criados desenvolvendo uma conscincia que por temerem
certo poder sobrenatural, subordinam-se s vontades de uma classe dominante que se vale de
um aparelho social para exigir algo em especifico de outro ser. Nesta organizao social
surgem os valores morais, ou seja, respeitar e obedecer ao representante de deus para no ser
castigado pelo ser superior, que capaz de controlar a chuva, o sol, o criador do mundo. A
crena em algo transcendente, supe uma segunda vida, outra existncia alm da existncia
fsica, e nesta suposta vida se encontra todas as riquezas morais para aqueles que obedecerem
deus, ou seu representante na terra. Esta idia de que h um lugar transcendente pode ser
melhor compreendida atravs da existncia de um cu. A idia de um cu sugere para aqueles
que seguem os valores impostos por esta sociedade, que a recompensa de todo trabalho que
for puramente executado em prol de deus, vir neste lugar. Mas este lugar divino s pode ser
encontrado aps a morte, pois, enquanto o indivduo viver, ele deve trabalhar para aumentar
sua recompensa.
A comprovao de algo transcendente necessita de uma atuao prtica para que seja
comprovada. Da mesma forma que os homens necessitaram da prtica, para o
desenvolvimento da conscincia, seria necessrio uma atividade divina cotidiana para que

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houvesse ento uma compreenso destes atos divinos e ento formulados conceitos. A
conscincia religiosa, se contradiz devido no ter sido desenvolvida na prtica, mas sim
atravs da conscincia do homem. Partindo do fato de que as idias no so autnomas para
serem analisadas a partir delas, que necessrio a pratica para depois analis-la formulado
uma teoria, o pensamento religioso desenvolveu sem nenhuma atividade prtica, apenas da
rotulao de algo desconhecido que no estava sob domnio do homem. No desenvolvida
nenhuma prtica que comprovasse a representao de um deus por um homem, surge junto
idia de um cu, um inferno, o oposto do cu onde ficariam todos aqueles que no se
submetem s vontades de deus ou de um fara no caso. A suposio de um inferno, causa no
homem uma presso emocional, na qual ele teme sofrer eternamente onde ele escolhe,
portanto, no questionar a existncia de deus e trabalhar para conseguir sua recompensa em
outra vida. Esta oposio inibe a capacidade de pensar do homem, que por sua vez, no nota
nem reconhece a falta de atividade prtica que legitima a existncia de certo deus. O
reconhecimento de que idias so idias, que surgem a partir da analise do homem da
natureza, trs realidade a desmistificao desta dominao do homem pelo homem.
Organizada ento uma sociedade onde h valores morais impostos, onde h
trabalhadores e uma fora transcendental, este aparelho se apia nestes valores e na falta de
conscincia da massa dominada de sua prpria existncia para exercer o domnio sobre a
mesma.
A partir da anlise de sua prpria realidade, percebe-se a falta de veracidade na
representao de um deus por outro homem. Por no haver nenhuma a atuao prtica do
poder divino por parte dos representantes de deus na terra, e pela explorao exacerbada
daqueles que nasceram apenas para trabalhar, outros homens puderam perceber que havia
interesses pessoais atrs deste poder nico.
De acordo com os fatos histricos, atualmente compreende-se que o Estado ainda

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utilizado como modo de dominao do homem pelo homem, pois o mesmo regido por um
sistema que no necessita mais da subordinao humana conscincia religiosa. Este sistema
supostamente selecionado pelo povo, favorece o interesses dos poucos que direcionam e
coordenam as atividades sociais. A diferena de classes s aumenta, devido monopolizao
dos recursos financeiros nacionais, a falta de cultura do povo. Uma anlise simples, constri
uma pequena noo do desenvolvimento de um sistema no qual hoje se vive, que produtor e
mentor de toda explorao, desigualdade e tirania. Este sistema chamado Capitalismo.
Eu concebo na espcie humana duas espcies de desigualdades: uma,
que chamo natural ou fsica, porque foi estabelecida pela natureza, e
que consiste na diferena das idades, da sade, das foras corporais e
das qualidades do esprito ou alma; outra, a que se pode chamar de
desigualdade moral ou poltica, pois que depende de uma espcie de
conveno e foi estabelecida, ou ao menos autorizada, pelo
consentimento dos homens. Consiste esta, nos diferentes privilgios
desfrutados por alguns, em prejuzo dos demais, como o de serem
mais ricos, mais respeitados, mais poderosos que estes ou mesmo mais
obedecidos.
(ROSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos
da desigualdade entre os homens, p.143)
O capitalismo desenvolveu no ocidente com a passagem do feudalismo, a partir do
sculo XVI. Seu desenvolvimento foi extremamente desigual, e mais acelerado nos pases
europeus, comparados a parte oriental do mundo. A consolidao deste sistema se d na
Industrializao dos pases, ou seja, quando a sua produo a partir de indstrias que
reduzem o tempo e aumentam a quantidade do produto a ser confeccionado. A reduo do
tempo de produo e o aumento da jornada de trabalho de um operrio, por exemplo,
denominada taxa de mais-valia Marx fez uma anlise do sistema capitalista em seu livro O
Capital e Salrio, Preo e Lucro ele caracteriza de forma completa os conceitos de explorao
-. O dinheiro arrecadado atravs da mais-valia, ou seja, da explorao para que o operrio
produza chamado de Lucro. O nico objetivo do capitalismo obter lucro, da forma mais
rpida e eficaz. O lucro obtido atravs do trabalhador assalariado, que contratado por um

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homem que detm os meios de produo. Para obter lucro, atravs do trabalho assalariado, o
sistema capitalista se baseia na lei da procura e oferta, que consiste na quantidade de mercado
consumidor e no preo. Se houver pouca procura por um devido produto, o preo deste
produto tende a cair pois o lucro no corresponde ao esperado pela indstria capitalista. Se o
mesmo produto tem grande resposta do mercado consumidor os preos sobem. A produo do
lucro dada da mesma forma primitiva como a dos feudos, atravs da propriedade privada.
Quem no tem nenhuma propriedade em que possa lucrar, vende sua fora de trabalho em
condies precrias para conseguir sobreviver. O desenvolvimento do capitalismo na histria
exige trs partes importantes. O capitalismo comercial, o capitalismo industrial e o
capitalismo financeiro.
O capitalismo comercial surgiu no sculo XV at o sculo XVIII. Nesta poca, o poder
dos pases era medido atravs da quantidade de metais amoedveis, da prata, do ouro
possudo. A busca destas riquezas foi atravs das grandes navegaes que trouxeram como
marcas genocdio, escravizao, explorao. Durante esta fase, um dos negcios mais
lucrativos foi o trfico de negros para atuarem como objetos de produo altamente
explorados. Foi um perodo de colonizao, visto que, as terras dominadas tinham que vender
seus produtos a custo baixssimo para consumir o necessrio por um preo relativamente alto.
A acumulao destes metais amoedveis concentrados na mo de uma elite, conseguidos
atravs da explorao, trouxe principalmente Inglaterra condies necessrias para que
houvesse industrializao.
O capitalismo industrial marcou no s economicamente, mas socialmente tambm. A
introduo das mquinas aqueceu vorazmente a produo, dobrando os lucros dos donos de
fbricas e trouxe o trabalhador assalariado, que alm de produz em quantidade maior que o
prprio salrio, ele ainda consome os produtos. Com o aumento da produo, aumentou a
mo-de-obra, a energia. Direcionados pelo liberalismo poltica que ausenta o Estado de

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intervir na economia, aumentando a propriedade privada para a explorao do assalariado e


inserindo tcnicas para o melhor desempenho na produo e novos recursos energticos, esta
fase significou uma segunda revoluo industrial. Na era do capital industrial, surgiu tambm
a diviso internacional do trabalho, que acentua a polarizao entre pases diferentes
classificando-os desenvolvidos e subdesenvolvidos. Os desenvolvidos exportam a tecnologia,
enquanto os subdesenvolvidos exportam matria prima, e importam tecnologia.
O capitalismo financeiro passou a vigorar quando aumentou a quantidade de empresas
no mercado, porm, devido primeira guerra mundial, empresas se expandiram de forma que
criando laos empresariais formaram-se oligoplios. Bancos passaram a financiar a produo.
A livre concorrncia foi substituda pela monopolizao de alguns setores do mercado por
poucas empresas. Este perodo foi marcado pela crise de 1929, por novas polticas e o
surgimento das corporaes.
O capitalismo informacional iniciou-se aps a dcada de 70 com a revoluo tcnicocientfica, que introduziu a informatizao no processo produtivo. a chamada Terceira
Revoluo Industrial, por desenvolver os meios de transporte, de comunicao e a praticidade
da informtica nos ramos industriais. A modernizao das mquinas aqueceu a economia dos
pases e os lucros das grandes empresas, que investiram em diferentes ramos, como o da
publicidade, da internacionalizao em busca de mo-de-obra barata, matria prima, mercado
consumidor, leis de trabalho flexveis, leis ambientais flexveis e etc... Devido ao capitalismo
informacional, o comercio internacional expandiu, o fluxo de pessoas imigrantes aumentou,
os recursos de udio e imagens se aprimoraram que de certa forma, ficou mais fcil se
comunicar com pessoas em outros pases. O capitalismo se tornou globalizado. O
desenvolvimento dos meios de comunicao e da tecnologia contribuiu muito para a
reeducao dos cidados. Controlados por um Estado, passivos por temerem o desconhecido,
so anestesiados por toda tecnologia produzida que pertence a uma classe que possui as

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condies necessrias para obter e produzir esta tecnologia, ou seja, possuem o dinheiro. O
American Way of Life o modo de vida consumista dos norte-americanos ps crise de 1929
ainda estava presente, exercendo influncia no mercado mundial. O capitalismo financeiro
marcou consolidando o sistema mundialmente executado, gerando uma disputa desumana
entre pases e pessoas. A monopolizao dos recursos de informao, da educao, recriou e
afetou a personalidade dos indivduos que sentiram-se naturalizados com o esprito
competitivo. Este esprito competitivo determinado atravs de pequenas portas que o
sistema abre, para que milhes de cidados tentem alcanar o que deles por direito natural.
Estas pequenas portas, que mostram ao homem trabalhador que ele pode se tornar rico, obter
toda tecnologia de ponta e pertencer a elite detentora dos meios de produo no passam de
um recurso do Estado para conter as massas populares rotulando de indisposto aquele que
no luta para conseguir suas riquezas. Este pensamento produzido somado aos mseros
direitos e recursos que os cidados no politizados tem, servem para conter a revolta da
explorao e humilhao exagerada que milhes de cidados vivenciam. Isto causa nas
pessoas um grande individualismo, pois, a luta para conseguir um lugar ao sol gera a ganncia
e a necessidade de estar socialmente e financeiramente acima do prximo. O passado
verdadeiro no mostrado aos cidados, que desconhecem da histria de seu pas,
distanciando da realidade movimentos populares exigindo uma condio de vida melhor. Esta
reeducao induz a outra espcie de conscincia religiosa, mas que no se trata de assuntos
de interveno divina ou sobrenatural, mas sim da falta de conhecimento de sua existncia e
de sua importncia como um ser histrico e um cidado ativo na sociedade. Condicionados a
olhar para frente, a lei darwinista que consiste na sobrevivncia dos mais fortes est imposta
no dia-a-dia. Esta monopolizao dos recursos que seriam para o bem da populao tornam os
cidado objetos de produo, que escravizados atravs do trabalho assalariado lutam entre si,
para conquistas materiais sem perceber que nutrem diretamente a sua prpria misria e a

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misria do prximo. Misria intelectual, material, lutam para pertencer a elite dominadora que
por sua vez, vive tranqilamente.
Para que fique claro o efeito do capitalismo principalmente informacional na
alienao do homem enquanto produto de linha de produo, deve-se tambm salientar a sua
essncia que est clara em todos os perodos da humanidade, a essncia de viver com outros
homens. O reconhecimento da necessidade de um grupo, ou posteriormente uma civilizao
fundamental para que se compreendam todos os trajetos da histria. A importncia de ressaltar
esta caracterstica est expressamente imposta no reconhecimento que, por condies naturais
como o tempo de vida, questes de desenvolvimento, se no houvesse seres humanos no
haveria histria. Portanto, o progresso da histria se deve ao fato dele suprir suas necessidades
e produzir seus meios de vida, mas principal pelas relaes sociais estabelecidas. A partir do
momento em que o homem, cria um instrumento de trabalho, outro homem posteriormente
pode aprimorar este mesmo instrumento. Seguindo o exemplo de um martelo de pedra e
madeira como foi posto nos primeiros pargrafos comparando o martelo dos homens em
condies primitivas e esta mesma ferramenta na atualidade, notvel que houve um grande
progresso no aprimoramento desta ferramenta. Mas s houve este progresso, porque, outros
homens puderam abstrair novas caractersticas e a partir da mesma finalidade da ferramenta
primitivamente construda, ele pudesse superar esta mesma caracterstica. Portanto o processo
evolutivo da conscincia humana se vale tambm da superao de instrumentos e da realidade
atravs das relaes sociais. O papel do capitalismo informacional crucial nas tentativas de
separao do homem da sua essncia, para que se obtenha lucro, pois, sem educao honesta,
imparcial, no h como os indivduos que esto em processo de desenvolvimento
desenvolverem um conceito justo e crtico, diante disso, a monopolizao dos meios de
comunicao, de informao, a pobreza de conhecimentos os leva a aceitar as condies
impostas pelo modo de produo vigente.

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CONCLUSO

Compreendendo o desenvolvimento da conscincia humana, percebe-se que apesar de


toda tecnologia produzida, todas as facilidades, os seres humanos ainda necessitam de algo
natural, simples, que o contato com o prximo. O desenvolvimento da histria necessita de
vrios homens interagindo entre si. Portanto, a concluso deste trabalho que seja refeito o
conceito sobre as vantagens da modernidade sobre o modo como vemos e julgando o homem.
A nossa humanidade s est perdida, para quem a v com olhos desinteressados e
principalmente desentendidos das necessidades da construo de relaes sinceras honestas e
humanas.

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BIBLIOGRAFIA
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura. Traduo Sergio Paulo Rouanet. Obras Escolhidas I. So Paulo: Brasiliense, 1985.
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da Propriedade Privada e do Estado. So Paulo:
Editora Escala.
MARX, Karl Heinrich; ENGELS, Friedrich. Ideologia Alem. 3 ed. Lisboa: Editorial
Presena; So Paulo: Martins Fontes.
______________. Manifesto do Partido Comunista. Rio de Janeiro: Zahar, 1967
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre
os homens. So Paulo: Cultrix.