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Erotismo e religio: um dilogo instigante Raquel Elisabeth Pires

Erotismo e religio: um dilogo instigante

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Raquel Elisabeth Pires2

Resumo: A partir de uma experincia pessoal, de profundo impacto emocional, evocada pela escultura xtase de Santa Teresa, de Gian Lorenzo Bernini, desenvolvo algumas idias sobre as relaes
entre erotismo e experincia religiosa. Destaco a ntima conexo entre erotismo e religio na arte do
perodo barroco, bem como a escassez de textos psicanalticos enfocando essa relao. Teo algumas
consideraes sobre a relao entre psicanlise, religio e erotismo, a partir das idias de Freud.
Palavras-chave: erotismo; religio; xtase; psicanlise.

Este texto surge de uma experincia vivida em Roma, h cerca de quatro anos,
diante de uma escultura de Gian Lorenzo Bernini O xtase de Santa Teresa , na Igreja
Santa Maria della Vittoria. Na ocasio fui arrebatada por um caleidoscpio de emoes, com profunda mobilizao emocional. Foi uma experincia preciosa e marcante.
So raros os momentos de nossa vida em que temos o privilgio de ser tocados de forma
to profunda e significativa. Percebo como, ainda hoje, ela no s permanece ressoando
dentro de mim, como tambm vem promovendo desdobramentos, por exemplo, a elaborao deste texto, no qual desenvolvo algumas idias sobre as relaes entre o mstico
e o ertico. Vou tentar compartilhar essa experincia, porm, acredito que a palavra no
pode alcanar o que realmente foi ali vivenciado. A natureza do que estava sendo representado o xtase , assim como as imagens evocadas em mim esto alm daquilo que a
linguagem pode transmitir.
Ao contemplar a cena mstica representada nessa obra, alm da rara beleza e sensibilidade, saltou-me aos olhos a exuberncia do erotismo ali presente. H uma exploso de
sensualidade que se irradia pela escultura. Junto com os sentimentos do xtase mstico vi figurada, de maneira magnfica, a representao de uma experincia de intenso prazer e gozo. A
genialidade de Bernini conseguiu transformar a frieza e dureza do mrmore numa criao que
transmite movimento, leveza, emoes sublimes e calorosas, alm de extrema voluptuosidade.
Chama ateno a languidez do corpo da santa, os movimentos serpenteantes de seu traje, bem
como sua expresso facial de xtase, desfalecimento e exausto. Seus olhos fechados acentuam
ainda mais a manifestao do prazer orgstico. O prazer se expande pelo panejamento em
ondulaes gozozas irreprimveis, so as palavras de Bataille (1957/2004) para expressar sua
vivncia diante dessa criao do grande mestre do barroco italiano. Lacan (1972-73/1981)
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Trabalho apresentado em reunio cientfica da SBPSP, em maro de 2006.


Membro efetivo da SBPSP.

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tambm ressalta, de forma primorosa, o erotismo da cena: [...] basta olhar para ela para saber
que ela goza. E do que ela goza? claro que o testemunho essencial dos msticos justamente
o de dizer que eles o experimentam, mas no sabem nada dele (p. 107).
Observo pontos de aproximao entre as sensaes e imagens evocadas em mim ao
contemplar a criao de Bernini e a experincia de xtase ali representada: certa desconexo
temporria com o mundo externo, arrebatamento, uma profunda emoo no mago do
meu ser, acompanhada de manifestaes corporais, como constrio precordial, sensaes
em nvel visceral e leve atordoamento. Esses foram os estmulos que me mobilizaram para
refletir sobre as conexes entre erotismo e a experincia mstico-religiosa.
Conhecendo melhor a produo de Bernini, pude observar que o erotismo um
atributo marcante de sua arte. A beata Lodovica Albertino e O baldaquino, na Baslica de
So Pedro, outros trabalhos de sua autoria, tambm esbanjam intensa sensualidade. As palavras de Bataille (1957/2004) sobre O baldaquino exaltam o erotismo da obra: [...] a torso
arrogante e intumescida dos volumes, sua ereo formal, foi vista como incongruncia no
corao de um espao de meditao.
Na realidade, o erotismo inerente, em maior ou menor grau, a qualquer obra de
arte; mesmo que no se faa presente na forma ou tema, podemos reconhecer sua manifestao no ato criativo do artista. O componente libidinal da expresso criativa envolve
as pulses pr-genitais e aspectos arcaicos da sexualidade nos quais se misturam erotismo
e agresso, o amor e o dio. Certa regresso psquica temporria tambm um requisito
primordial para a criatividade do artista, assim como para a experincia mstica. A produo artstica do perodo barroco est impregnada de forte erotismo. Os excessos msticos e
erticos se relacionam intimamente.
A arte barroca rompe o equilbrio entre a razo e emoo, entre a arte e a cincia,
caracterstico do Renascimento. Prope a expresso e exaltao dos sentimentos, visando
comover intensamente o espectador. uma poca de conflitos espirituais e religiosos. A
igreja converte-se numa espcie de palco onde so encenados esses dramas. A f deveria
ser alcanada atravs dos sentidos e da emoo, e no apenas pela razo. O barroco traduz
a tentativa de dilogo entre foras antagnicas: bem e mal, Deus e Diabo, paganismo e cristianismo, esprito e matria. Em O xtase de Santa Teresa esto representadas caractersticas
relevantes desse estilo, tais como movimento, os contrastes acentuados de luz e sombra,
realismo, expresso intensa dos sentimentos, composio assimtrica em diagonal e drapeamento e sensualidade. Nesse perodo, as imagens de cenas religiosas retratadas pelos
artistas, assim como a linguagem utilizada pelos msticos ao tratar de questes espirituais,
esbanjam profundo erotismo, revelando sua ntima relao com a experincia mstica.
Doce embriaguez, beijo dos esposos,3 loucura celestial, delcias concedidas so expresses encontradas nos textos msticos que atestam a profunda imbricao entre o ertico e o mstico. Erotismo e religio caminham lado a lado, dialogam sem dificuldades. A
linguagem que Santa Teresa de vila adota para expressar suas vivncias msticas revela
claramente essa relao:
Vi nele uma comprida lana de ouro e sua ponta parecia ser um ponto de fogo. Parece que ele a
enterrou muitas vezes em meu corao e perfurou minhas entranhas. Quando retirava a lana,
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O beijo dos esposos uma metfora a que os catlicos da poca medieval recorriam para descrever a unio
da alma com Deus.

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parecia tambm retirar minhas entranhas e me deixar toda em fogo do grande amor de Deus. A
dor era to grande que me fazia gemer, porm, a doura dessa dor excessiva era tal que eu no
podia pensar em ficar livre dela... A dor no corporal, mas espiritual, embora o corpo tenha
sua parte e mesmo uma grande parte. uma carcia de amor to doce, que ento acontece entre
a alma e Deus, que rogo a Deus em sua bondade que faa com que ela seja experimentada quem
quer que pudesse acreditar que estou mentindo.
Durante os dias em que isso acontecia, ficava meio abobada; no queria ver nem falar, mas ficar abraada com meu sofrimento que para mim era a maior glria [...] Isto ocorria algumas vezes, quando o
Senhor queria que me viessem estes arrebatamentos intensos, que mesmo estando entre pessoas, no
podia resistir [...] Antes que esse sofrimento de que falo agora comece, parece que o Senhor arrebata
a alma e a pe em xtase, e assim no h lugar para dor e padecimento, porque logo vem o gozar.
(folheto disponvel no local da escultura (Santa Teresa de Jesus, Livro de sua vida, cap. XXIX).

Diante do exposto, fica evidente a limitao da abordagem do erotismo somente pelo


vrtice cientfico. A relao entre o erotismo e misticismo s pode ser apreendida a partir
da vida interior.
Mas o que o xtase? Em funo de sua natureza, a palavra insuficiente para descrev-lo. Na realidade, qualquer experincia mstica difcil de ser colocada em palavras.
As analogias constituem um recurso que facilita a comunicao. Segundo Borges (2005,
p.30) o xtase um acontecimento de outra ordem, que no deixa traos recuperveis na
memria, quem sabe precisando desenvolver outro tipo de memria para ser reconstitudo,
como o prprio gozo e a criao potica. Podemos caracteriz-lo como uma experincia
interior que arrebata o sujeito e que se expressa com dramaticidade atravs do corpo; no
h nada a fazer seno sucumbir ao arrebatamento. uma ocorrncia involuntria ao sujeito
que a experimenta e sem a participao da racionalidade; algo realmente vivido e experimentado. Esto presentes transformaes da percepo bem como alterao do nvel de
conscincia. No xtase mstico o arrebatamento depende de uma predisposio divina,
vontade do criador e corresponde a uma unio com Deus. Os msticos o descrevem como
um estado de beatitude que penetra os sentidos, que os eleva ao possu-los e que se esvai
com a experincia. O gozo do xtase uma ddiva de Deus. Atravs dele o mstico encampa todo o corpo no territrio da alma enlevada (Borges, 2005, p. 30). As descries do
xtase se aproximam de um orgasmo.4 Salta aos olhos a presena marcante das manifestaes corporais nos relatos dessa experincia: desfalecimento, perda da respirao, levitao,
rigidez dos membros... A prpria Santa Teresa faz referncia rigorosa disciplina necessria
para se desprender da sensualidade presente na experincia contemplativa.
Segundo Tesone (2006), o xtase pode ser compreendido como uma busca pela completude narcsica que se realiza atravs da ligao fusional com Deus. Comenta que, simultaneamente a essa busca, ocorre um desligamento de si, colocando o sujeito que vive essa
experincia fora do centro dele mesmo, e uma dessubjetivao que o anula como sujeito.
Ele vive atravs do brilho do objeto que o ilumina, estabelecendo uma relao especular na
qual o olhar atribudo a Deus o diviniza e confirma sua potncia narcsica. O fragmento do
poema de Santa Teresa Vivo sem viver em mim (1957, p. 754) uma expresso preciosa
dessa situao.
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Para os msticos, o xtase espiritual enquanto que o orgasmo fsico. Em ambos existe um sujeito que
experimenta uma espcie de alheamento durante certo espao de tempo.

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Vivo sem viver em mim,


E de tal maneira espero,
Que morro porque no morro
Vivo j fora de mim,
Depois que morro de amor;
Porque vivo no Senhor,
Que me quis para si.

A viso dos msticos sobre o erotismo revela alguns aspectos curiosos. O componente ertico do feminino, que usualmente est mais associado ao sofrimento e dor, paradoxalmente ressaltado pelos msticos, porm, sob determinadas condies. O erotismo/gozo
pode ser exposto desde que atribudo experincia religiosa. Em nome de Deus o mstico
pode experimentar aquilo que, em outras condies, estaria interditado. necessrio que o
gozo permanea no assumido por aquele que o experimenta ou, pelo menos, distante do
olhar do outro; ele pode ser vivido sem crticas, sem pudor e sem a conotao de pecado
na recluso do monastrio e em nome da religio (Tesone, 2006). A obra de Bernini, assim
como a clebre frase de Lacan a seu respeito, transcrita acima, traduzem esse aspecto de
forma primorosa.
Brown (2005) relata um fato interessante sobre a localizao dessa escultura, que
tambm revelador do paradoxo que envolve o discurso dos msticos sobre o erotismo.
Comenta que originalmente a escultura se encontrava no Vaticano, at que o papa Urbano
VIII, sob a alegao de que a obra era extremamente ertica e sensual, decidiu transferi-la
para o local onde est hoje: uma igreja distante e pouco conhecida. Assim, de um lugar de
grande exposio, ela passa a ocupar um local de visibilidade restrita.
Bataille (1957/2004), em O erotismo, reflete intensamente sobre a complexidade
da vida ertica, ressaltando a ntima relao entre esta e a experincia mstico-religiosa.
Segundo ele, o erotismo diz respeito a uma experincia pessoal e individual; seu sentido
ltimo a fuso, ou seja, a ausncia do limite. Aponta uma relao essencial e paradoxal
entre erotismo e morte. Entre um ser e um outro h um abismo, uma descontinuidade
(p. 22), sendo que o desejo ertico supe em ns a dissoluo do ser constitudo na ordem
descontnua; a vida descontnua colocada em questo, existindo uma procura pela continuidade. O mesmo fenmeno se d na experincia mstica, com a diferena de que nesta
h ausncia do objeto, enquanto que no erotismo, em seu primeiro movimento, existe um
objeto de desejo.
Apesar do erotismo se exprimir, num primeiro momento, pela presena de um objeto de desejo, seu sentido ltimo a fuso, como j assinalamos. A diferena de experincia
mstica e erotismo que na primeira no h uma inteno real consciente de envolvimento
do corpo. Buscando na literatura psicanaltica a relao entre erotismo e religio, chamoume a ateno a escassez de referncias sobre o assunto. Apesar de ateu, Freud dedicou vrios
escritos aos temas religiosos. Considero que suas idias sobre religio desestimularam os
psicanalistas a expandirem a investigao desse assunto.
Reich foi um dos poucos autores que se debruou sobre a questo. Para ele, o misticismo constitui uma sexualidade distorcida; as respostas msticas impedem a percepo da
excitao sexual e o alvio orgstico. Rycroft (citado por Milner, 1987/1991), referindo-se

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ao trabalho de Reich, comenta que, para este, o orgasmo, unindo o corporal e o espiritual,
rompe a dicotomia entre as vises natural-cientfica e potica-religiosa da realidade. No
entanto, devido couraa defensiva do carter, a maioria das pessoas jamais alcana o orgasmo neste sentido.
Um olhar superficial j revela dificuldades no dilogo entre psicanlise e religio.
Podemos detectar no pensamento de Freud uma nfase nos aspectos patolgicos da religio.
J em 1907, aponta a analogia entre os rituais obsessivos dos neurticos e os cerimoniais
religiosos. Os atos religiosos so pblicos e simblicos, enquanto os atos neurticos so privados e aparentemente sem sentido. Refere-se neurose como uma religiosidade individual
e religio como neurose obsessiva universal. Decorridos vinte anos, ainda mantm o mesmo ponto de vista, como atesta a passagem a seguir: A religio seria a neurose obsessiva
da coletividade humana, da mesma forma que a da criana proviria do complexo de dipo
na relao com o pai (Freud, 1927/1973, p. 2985).
Ao colocar a psicanlise no div, em O futuro de uma iluso (1927), referindo-se
religio como uma iluso, cria um distanciamento ainda maior entre estas duas importantes disciplinas da subjetividade. Considera que as idias religiosas so iluses, realizaes
dos desejos mais antigos, intensos e urgentes da humanidade. Elas nascem da necessidade de tornar tolervel o desamparo humano e so formadas a partir do material extrado
das lembranas do desamparo do nascimento, de nossa prpria infncia e da infncia da
humanidade. As iluses, por sua vez, so definidas como distores derivadas de desejos
humanos. Nesse mesmo texto, Freud compara os dogmas religiosos s idias delirantes.
Sua concepo de iluso enfatiza o aspecto de evaso e distoro da realidade e no inclui
a possibilidade de ela poder funcionar como um elemento que propicie o contato com a
realidade. O trabalho cientfico , a meu juzo, o nico caminho que pode nos levar ao
conhecimento da realidade exterior a ns. Esperar algo da intuio e do xtase no mais
que uma iluso (Freud, 1927/1973, p. 2978).5
Ele privilegia o elemento regressivo da religio, rejeitando-a em nome da cincia e
do progresso. No conseguiu visualizar seu potencial na constituio da subjetividade do
homem. Parece ter destacado apenas o aspecto de evaso da realidade que, dependendo da
natureza do vnculo que se estabelece, pode realmente ser observado. A passagem transcrita
a seguir ilustra com primor seu ponto de vista:
A tcnica da religio consiste em reduzir o valor da vida e em deformar delirantemente a imagem do mundo real, medidas que tem por condio prvia a intimidao da inteligncia. A
este preo, impondo pela fora ao homem a fixao a um infantilismo psquico e fazendo-o
participar de um delrio coletivo, a religio consegue evitar a muitos seres a queda na neurose
individual (Freud, 1930/1973, p. 3030).

Na resposta carta de Roman Rolland, em 1930, Freud prossegue expandindo suas


idias a respeito da religio. Rolland faz referncia a um sentimento existente em muitos
de ns, denominado por ele de sensao de eternidade. Trata-se de uma experincia essencialmente subjetiva de algo sem limites, de certo modo ocenico, de um sentimento de
5

Vale lembrar que, para Winnicott, a iluso um fenmeno essencial na constituio do indivduo. o
fundamento da capacidade de estabelecer relaes significativas com a realidade externa e a base essencial
para a verdadeira objetividade.

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comunho com o mundo externo, que seria a fonte da religiosidade. S graas a esse sentimento ocenico uma pessoa poderia se considerar religiosa, ainda que rechace toda f e
toda iluso (Freud, 1930/1973, p. 3018).
Freud aceita a existncia, em algumas pessoas, do assim chamado sentimento ocenico, porm, ele o atribui a uma fase precoce do desenvolvimento do ego, em que h uma
indiferenciao entre o eu e o mundo externo. Os contedos ideativos correspondentes a
essa fase do desenvolvimento do ego so os de infinitude e de comunho com o todo, os
mesmos que Rolland emprega para se referir ao sentimento ocenico. Acrescenta ainda que o
sentimento religioso derivado do desamparo infantil, da nostalgia pelo pai que ele suscita.
A nfase no componente regressivo da experincia religiosa constitui um ponto central de seu discurso. Para ele, a religio a expresso da imaturidade do ser humano.
Considero importante a discriminao entre religio e experincia religiosa. Penso que
as consideraes de Freud referiam-se particularmente religio e refletiam sua preocupao
com o uso desta como forma de evaso do mundo mental. No meu entender, a experincia
religiosa pode propiciar a integrao de aspectos dissociados, funcionar como um setting propcio para a elaborao de angstias existenciais, ter uma funo integradora, ampliar rede de
significados, promovendo, portanto, transformaes profundas e expanso psquica.
Podemos compreender essa regresso, no como patologia, mas como parte de um
processo de desenvolvimento; a perda do self que ocorre em determinadas experincias
religiosas pode representar o desmantelamento adaptativo do falso self, enquanto que o
retorno a processos primitivos arcaicos pode significar a recuperao do verdadeiro self.
Quando se enfoca a experincia religiosa sob este vrtice, ela to reparadora quanto a
criatividade ou a psicanlise.
Considerando que Freud almejava o reconhecimento da psicanlise como cincia e
que as idias religiosas entravam em conflito com o modelo de cincia vigente na poca,
compreensvel seu posicionamento. Acredito que sua viso contribuiu para as dificuldades
de dilogo entre a religio e a psicanlise. interessante observar que, ao se referir indiferenciao self-objeto nos estados de intenso enamoramento, est admitindo, de certa forma,
pontos de conexo entre erotismo e religio.
As mudanas nos paradigmas da cincia, bem como o contexto atual de nossa sociedade, vm favorecendo o estreitamento desse dilogo. No podemos deixar de citar as
valiosas contribuies de Bion (1970/1973) a respeito do mstico na psicanlise.
Mais recentemente, Fauteux (1997) faz uma correlao interessante entre criatividade e experincia religiosa. Em ambas existe uma regresso adaptativa do ego, podendo
constituir um caminho para a maturidade do self. Observa-se um distanciamento temporrio da realidade e um retorno a estruturas inconscientes precoces que podem possibilitar
a elaborao de conflitos no resolvidos e redirecionar o desenvolvimento para uma identidade pessoal mais madura.
O processo criativo comea com um esforo disciplinado de se livrar do falso self
para recuperar o verdadeiro self. Ele compreende um estado de regresso temporrio do
qual poder ou no emergir a elaborao criativa que o estgio final da criatividade. Ela
o ato de comunicao com os outros, o ato de dar forma sua inspirao. Os sentimentos
profundos e imagens arcaicas que surgem de seu mergulho no inconsciente so inspiradoras, mas no constituem em si o processo criativo.

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Na experincia religiosa igualmente a elaborao que vai transform-la em uma


experincia criativa. A elaborao da experincia religiosa transforma a vida, aproximandose, nesse aspecto, da experincia psicanaltica.
No se trata de um processo linear, mas de contnuas oscilaes entre esses estados.
A inspirao do artista corresponde iluminao na experincia religiosa. Esta consiste
no sentimento de estar unido a Deus, ou ter a verdade desvelada. Pela quebra do falso self,
libera-se o verdadeiro self, emergindo assim a receptividade para o novo. Os processos psicolgicos internos que eram mantidos na escurido so iluminados.
Nesse momento, surge-me a seguinte questo: o que teria se passado no mago da
alma de Bernini ao esculpir essa obra magnfica? Sabe-se que ele teve acesso aos relatos
de Santa Teresa sobre sua vivncia mstica. Acredito que, alm de ter sido profundamente
tocado pelos seus escritos, parece ter vivenciado uma experincia de natureza semelhante
figurada na obra.
Para concluir, retomarei o processo que se desenvolveu dentro de mim, desde o contato com essa obra de arte at a elaborao do presente texto, pois considero que ele reflete de
alguma forma o tema aqui abordado, ou seja, a ligao entre erotismo e experincia religiosa.
O estmulo disparador desse processo foi o contato com a criao de Bernini, materializando, atravs da escultura, uma experincia mstica (xtase), com forte colorido ertico. As imagens evocadas, a complexidade e intensidade das emoes despertadas pela obra,
ou seja, a qualidade da experincia que vivi pode se aproximar, em certo sentido, de uma
experincia religiosa. Essa experincia permaneceu semi-adormecida dentro de mim durante anos. Nesse perodo, vez ou outra retornava de forma intensa, porm fugaz, sem qualquer desdobramento perceptvel. Foram necessrios quatro anos para resgat-la de forma
criativa. O investimento libidinal envolvido na transformao dessa experincia resultou na
criao e comunicao deste texto. Penso que foi possvel uma elaborao criativa.

Erotismo e religin: un dilogo instigador


Resumen: Partiendo de una experiencia personal, de profundo impacto emocional, evocada por Lo
xtasis de Santa Teresa de Gian Lorenzo Bernini, desenvuelvo algunas ideas sobre las relaciones entre
erotismo e experiencia. religiosa. Destaco la profunda conexin entre erotismo e religin en la arte del
perodo barroco, bien como la escasez de textos psicoanalticos enfocando tal relacin. Desenvuelvo algunas consideraciones acerca de la relacin entre psicoanlisis, religin e erotismo, a partir de las ideas
de Freud.
Palabras clave: erotismo; religin; xtasis; psicoanlisis.

Erotism and Religion: an instigative dialogue


Abstract: For a personal experience of profound emotional impact evoked frm Gian Lorenzo Berninis
Saint Thereza Ecstasy some ideas about the relationship between erotism and religion have been developed. The intimate connection between erotism and religion in the art during the baroque period, as
well as, the lack of psychoanalytic texts showing that relationship, is emphasized. Some ideas about the
relationship between psychoanalysis, religion and erotism are discussed.
Keywords: erotism; religion; ecstasy; psychoanalysis.

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[Recebido em 17.7.2006; aceito em 12.1.2007.]

Raquel Elisabeth Pires


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