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Filosofa del Derecho

Iusnaturalismo: la teora de John Finnis

07/12/2014

Por derecho natural se entiende generalmente el sistema de normas jurdicas, las que son
obligatorias [verbindlich] en todas partes y siempre para todos los seres humanos en tanto que
seres racionales, tambin sin y asmismo en caso de conflicto con todas las leyes y rdenes
positivas, especialmente las estatales (Karl-Heinz Ilting, Naturrecht und Sittlichkeit, p. 35).

Justicia
Fuente
Ontologa
Objeto
Antropologa

Clsico
Material
Ley (naturaleza, cosmos, etc.)
Res, realidad: reconocimiento
o descubrimiento
Ley deberes
Racionalismo idealismo

Moderno
Formal
Sujeto
Constructivismo

Derechos
Escepticismo u otro
racionalismo?
Prioridad
Holismo
Atomismo
Poltica
Naturalismo
Contractualismo
Fuentes del cuadro: C. Schmitt, Die Diktatur, pp. 21-2; L. Strauss, Natural Right and History, p.
182; H. Welzel, Naturrecht und materiale Gerechtigkeit, p. 11; M. Villey; Le droit de
lindividu chez Hobbes, pp. 172ss.
I. Derecho natural clsico (DNC Finnis)
In Anglia minus curatur de jure naturali quam in aliqua regione de mundo (v. Alessandro
Passerin dEntrves, Natural Law. An Introduction to Legal Philosophy (Hutchinson, 2nd edn
1970 [1951]) 38, n. 1).
Derecho natural clsico:
(una teora general de razones para actuar, no slo una teora del derecho):
normatividad prctica: deliberacin acerca de lo que se ha de hacer; obligacin, ley,
derecho, autorizacin, etc. En realidad, no es legal. Derecho natural es un trmino en
realidad infeliz (374) y una etiqueta inconveniente (PS 437). Ley natural es un
trmino analgico (280). lex iniusta (non) est lex.
evaluaciones, bienes.
Derecho natural clsico: ni derecho ni natural? La teora Linda Richman.
objetividad: anterioridad respecto de las decisiones humanas (concepcin reconocedora
del bien: elegido porque es bueno o razonable, no bueno o razonable porque es elegido).
Los rdenes de la realidad: realidad natural, lgica, prctica (tcnica, prctica
propiamente dicha). La razonabilidad no tiene por qu tener un correlato emprico.
desarrollo o perfeccin: naturaleza y bienestar. Las decisiones y pensamientos
defectuosos adems impiden que desarrollemos nuestras capacidades naturales.
Antinatural porque es irrazonable.
Derecho natural clsico:
sentido descriptivo: cronolgico o descriptivo.
sentido normativo: con independencia de la poca o popularidad es un estndar. Una
teora de razones para actuar con independencia de la historia del pensamiento de la
autoridad de un pensador en particular. Autora dantesca.
Conclusin: Derecho natural = filosofa prctica ([1] principios prcticos bsicos + [2]
requerimientos metodolgicos de razonabilidad prctica + estndares morales generales
derivados de 1 y 2).
Derecho natural = tica y filosofa poltica hechas adecuadamente, no ideologa o teora
histricamente condicionada (PS 437), interesado en los problemas intrnsecos del bien
humano y de la razonabilidad prctica (v). Del derecho natural en s mismo, estrictamente
hablando, no podra haber una historia (24). Oxford vs. Cambridge? Para m:
irrelevante o contradictorio (75, PS 432-3). Toms de Aquino tambin se equivoca ([las
opiniones de Toms pueden ser] altamente elpticas, estar desparramadas y ser difciles de

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asir, e [incluso] seriamente subdesarrolladas (46)), pero segn Finnis Toms mismo nos
da las armas para criticarlo.
Ser analgico, pero hace falta:
1. Punto de vista prctico o de razonabilidad prctica (compartida por Hart). Para qu hace
falta el derecho? Qu bienes protege?
2. No puede haber teora descriptiva sin seleccin de punto de vista, eleccin de conceptos y
cuestiones relevantes, bienes, valores, que valgan la pena, etc. (Estado de Derecho, Derechos
Humanos, democracia, bienestar, casos centrales y perifricos de derechos, etc.).

- Mtodo. Tomismo analtico. Historia + Filosofa.


- Bien. Dios es innecesario en trminos estrictamente filosficos. La bsqueda del bien es
razonable, hasta el diablo busca el bien (el diablo no es tonto, sino inteligente). La moral
empieza ms tarde o ms abajo. Defiende todo aristotlico una teora valorativa de la
naturaleza? Ningn valor puede ser deducido o de otro modo inferido a partir de un hecho o
conjunto de hechos (66). Si bien la teleologa acompaa al derecho natural, no lo determina.
Naturaleza humana y valor, ontologa y filosofa prctica: la falacia naturalista.
T, Naturaleza, eres mi diosa; a tu ley / Mis servicios estn obligados [bound]. Por qu
debera yo / Exponerme a la plaga de la costumbre y permitir / [que] El escrpulo de las
naciones me prive? / Porque vine al mundo doce o catorce lunas / Ms tarde que mi hermano?
Por qu bastardo? Por qu abyecto? / Cuando mis dimensiones son tan compactas, / Mi
nimo [mind] tan generoso, y mi forma tan apropiada [true] / Como los de un hijo de una
honrada seora? Por qu ellos nos marcan [brand] / con abyecto [base] con abyeccin?
[baseness] (King Lear, I.ii.1ss.).
- Sentido prctico: qu debo hacer: decidir, sancionar, requerir, promover, etc.? Hace falta
descripciones correctas del mundo para saber qu hacer. Pero el conocimiento prctico no se
agota en el conocimiento del mundo. Hace falta juzgar por uno mismo, qu razones (correctas)
hay para actuar. Punto de vista prctico o interno de las sociedades, agentes, etc.: las
costumbres, reglas, convenciones, etc., son relevantes pero siempre desde un punto de vista
crtico. Es deber ser. las razones a menudo pueden en verdad motivarnos. Estamos
inteligiblemente [intelligently] atrados por bienes que son atractivos a la razn por razn de su
bondad inteligible, i.e. por los beneficios que promete su instanciacin. Esa bondad,
precisamente como oportunidad, como ha-de-ser, es la fuente de toda normatividad moral
genuinaesto es, toda normatividad en el tercer orden, i.e. en la deliberacin hacia la decisin y
la accin (Finnis, Aquinas, p. 90). Normatividad del derecho natural.
Toms: naturaleza humana y razonabilidad prctica, natural = razonable. Principios no
derivados pero no innatos. Hay que tener experiencia, ver cmo funcionan (65).
Punto medio metatico entre naturalismo metafsico y el constructivismo kantiano estndar.
Finnis traidor, a vos te va a pasar lo mismo que a Vandor (PS 416). Pero son los aristotlicos los
que inventaron el negocio de la razn prctica (metabasis eis allo genos, An. Post. I.7 75a39b2), razn terica razn prctica (EN VI.2 1139a21-2, 27, 29, 36).
La distincin entre ser y deber ser: los cuatros rdenes. (1) realidad independiente de nuestro
pensamiento (naturaleza, metafsica); (2) el orden que podemos llevar a nuestro pensamiento
(lgica); (3) el orden que podemos llevar a nuestra deliberacin, decisin y accin en el
horizonte abierto (tica: autonoma o no reductible respecto de 1, 2 y 4); (4) el orden que
podemos llevar a la materia sujeta a nuestro poder (tcnica, arte).
La universalidad y normatividad de la tica supone la distincin entre seres racionales e
irracionales. Prioridad ontolgica y prioridad valorativa.
Depende el derecho natural de la naturaleza humana? Si nuestra naturaleza fuera distinta,
distintas seran nuestras razones. Epistemologa: naturaleza, potencia, capacidad, actualizacin,
objeto. Ontologa: objeto, actualizacin, capacidad, potencia, naturaleza (PS 416, DA II.4
415a16-21).

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Los bienes: vida, conocimiento, juego (play), experiencia esttica, amistad, razonabilidad
prctica, religin.
- Moral.
Coherencia, llevar una vida coherente (o no arbitrariedad sobre valores o bienes), no preferir
arbitrariamente a las personas, distancia de nuestros proyectos (no ser fanticos), compromiso
con nuestros proyectos, eficiencia dentro de la razn, respeto por cada valor bsico en nuestras
acciones, seguir los requerimientos del bien comn (justicia, derechos, ley, obligacin) y seguir
nuestra conciencia. Principio maestro: realizacin humana integral de todos (y todas: PS 419).
El punto es: se siguen los estndares morales que defiende Finnis de sus premisas?
Ejemplo de estndar moral: homicidio = la vida humana es un bien + requerimiento de respetar
valores bsicos en cada acto (281). Derechos humanos absolutos: obviamente, el derecho a que
no se nos quite la vida directamente como un medio para fin posterior alguno (225). Teleologa
de la realizacin humana + deontologa de la obligacin.
Inconmensurabilidad de los bienes bsicos. DDE (efectos colaterales inevitables) vs.
consecuencialismo.

II. La tradicin moderna del derecho natural


II.1. La ley de Hume: En todos los sistemas de moral con los que me he encontrado hasta
ahora, siempre he reparado en que el autor procede durante algn tiempo segn el modo
ordinario de razonar, y establece la existencia de un Dios, o hace observaciones respecto de los
asuntos humanos; cuando de sbito me sorprendo al descubrir que, en lugar de las usuales
cpulas de proposiciones es y no es, no hallo ninguna proposicin que no est conectada con un
debe o un no debe. Este cambio es imperceptible; pero es, sin embargo, de una gran
importancia. Pues como este debe, o no debe, expresa alguna nueva relacin o afirmacin, es
necesario que sea observada y explicada; y al mismo tiempo que se d una razn para lo que
parece completamente inconcebible, cmo esta nueva relacin puede ser una deduccin de otras
que son enteramente diferentes de ella... esta pequea atencin... nos dejara ver que la
distincin moral entre el vicio y la virtud no est fundada simplemente en las relaciones entre
objetos ni es percibida por la razn (TNH, 3.1.1.27, p. 302, cit. en Ley natural y derechos
naturales, p. 70).
Clarke: [i] las mismas diferentes relaciones necesarias y eternas, que guardan entre s
diferentes cosas; en atencin a las cuales [ii] la voluntad de Dios siempre y necesariamente se
determina a s misma, para elegir obrar slo lo que es conforme con [las reglas eternas de] la
justicia, la equidad, la bondad y la verdad, para el bienestar de todo el universo; [iii] deben
asimismo determinar constantemente las voluntades de todos los seres racionales subordinados,
para dirigir todas sus acciones segn las mismas reglas, en orden al bien pblico, en sus
posiciones respectivas. Esto es; [i] estas diferencias eternas y necesarias entre las cosas hacen
conveniente y razonable para las criaturas actuar as; ellas [iii] causan que obrar as sea su
deber, o les imponen una obligacin; aun dejando aparte la consideracin de que estas reglas
sean la voluntad o mandato positivos de Dios... (S. Clarke, A Discourse Concerning the
Unchangeable Obligations of Natural Religion, en J. Schneewind ed., Moral Philosophy from
Montaigne to Kant. An Anthology I, Cambridge, CUP, 1990, p. 295).
Dos interpretaciones de Hume: (a) la ley de Hume en sentido estricto; (b) escepticismo.
II.2. Grocio, Pufendorf y Locke: opacamente sostienen que la moralidad y los principios bsicos
de la ley deben estar en conformidad con la naturaleza racional. Cmo se reconoce esta
naturaleza (conocimiento) y por qu es normativa (motivacin)? Hobbes aparentemente trata a
la razn prctica como una mera asistente de pasiones subnacionales como el miedo a la muerte
y el deseo de superar a los dems. El DNC sostiene que la razn prctica debe ser dirigida por la
comprensin de fines ltimos y mejores, bienes verdaderos e intrnsecos, verdaderas razones
para actuar (vida, conocimiento, juego (play), experiencia esttica, sociabilidad (amistad);
razonabilidad prctica; religin). Hobbes est aparentemente en contra de dichos bienes
intrnsecos, de la necesidad que proviene de la identificacin de un medio que es requerido por

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y en aras de algn fin intrnsecamente razonable. Para Hobbes la normatividad se define en


trminos de una voluntad superior (teora puramente constructivista o voluntarista del bien).
Acerca de la definicin de la ley natural no estn de acuerdo los autores, quienes no obstante
usan esta expresin muy frecuentemente en sus escritos. Ciertamente, el mtodo por el cual se
comienza a partir de definiciones y de la exclusin del equvoco es propio de aquellos que no
dejan lugar para la disputa en su contra. Respecto de los dems, cuando dicen que algo se hace
en contra de la ley natural, unos lo prueban por el hecho de que se hace en contra del acuerdo de
todos, de las personas ms sabias o de las ms eruditas; sin embargo no dicen en lo ms mnimo
quin juzgar acerca de la sabidura, la erudicin y las costumbres de todos los pueblos. Otros lo
prueban por el hecho de que se hace en contra del acuerdo de todo el gnero humano. Tal
definicin no se ha de aceptar de ninguna manera, ya que de otro modo sera imposible para un
hombre pecar contra tal ley, excepto para los infantes y los mentecatos. Pues con aquella
palabra gnero humano abarcan ciertamente a todos los hombres que usan realmente la razn.
Por lo tanto, aquellos que actan en contra de ella o bien no actan, y si actan no lo hacen
consintiendo y por ello han de ser excusados. Sin embargo, es ciertamente inicuo recibir las
leyes de naturaleza del acuerdo de los que las violan ms a menudo de lo que las observan.
Adems, los hombres condenan en los otros lo mismo que aprueban en s mismos, loan
pblicamente lo que desprecian en secreto, y emiten su opinin escuchando a la costumbre, no a
la especulacin propia, y se ponen de acuerdo por el odio, el miedo, la esperanza, el amor o
alguna otra perturbacin de la mente ms que por la razn. Y por eso no es raro que pueblos
enteros, de sumo acuerdo y con total dedicacin, hagan esas cosas que aquellos escritores
admiten con el mayor beneplcito que son contrarias a la ley natural. Pero dado que todos
conceden que se hace con derecho lo que no se hace en contra de la recta razn, debemos
considerar que se hace sin derecho lo que repugna a la recta razn (esto es, lo que contradice
alguna verdad deducida razonando correctamente a partir de principios verdaderos). Sin
embargo, lo que se hace sin derecho decimos que contraviene alguna ley. En consecuencia, la
ley es cierta recta razn, que (como no es menos parte de la naturaleza humana que cualquier
otra facultad o pasin de la mente) tambin se llama natural. Es por lo tanto ley natural, para
definirla, el dictamen de la recta razn (*) acerca de las cosas que se han de hacer u omitir para
la conservacin, lo ms duradera que sea posible, de la vida y de los miembros.
(*) Por recta razn en el estado natural del hombre no entiendo, como muchos, una facultad
infalible, sino el acto de razonar, es decir, el razonamiento propio y verdadero de cada uno
acerca de las acciones propias que puedan redundar en la utilidad o en el dao de otros
hombres. Digo propio porque aun cuando en el Estado la razn del mismo Estado (esto es,
la ley civil) ha de considerarse correcta por los ciudadanos individuales, fuera del Estado,
donde nadie puede distinguir la recta razn de la falsa sino mediante la comparacin con la
suya, cada quien ha de considerar su razn no slo como regla de las acciones propias y
realizadas a su riesgo, sino tambin como regla que, en lo que concierne a sus asuntos,
constituye la medida de la razn ajena. Digo verdadero, es decir, concluyente a partir de
principios verdaderos correctamente dispuestos, porque toda violacin de la ley natural
consiste en un razonamiento falso o en la estupidez de los hombres que no ven que sus deberes
para con los otros hombres son necesarios para su propia conservacin. Sin embargo, los
principios del razonamiento correcto acerca de tales deberes son aquellos que han sido
explicados en los artculos segundo, tercero, cuarto, quinto, sexto y sptimo del primer
captulo (Hobbes, Elementos Filosficos, II.1, ed. Hydra).
II.3. La normatividad de la ley o quin comete la falacia naturalista?:
No hay ley sin legislador, o la ley no tiene sentido sin pena [nulla lex si nullus legislador,
aut frustra si nulla poena] (Locke, Essays on the Law of Nature, ed. W. von Leyden, V, f. 76,
p. 172);
es la declaracin de una voluntad superior, en lo cual parece consistir la definicin formal de la
ley [declaratio est superioris voluntatis, in quo consistere videtur legis ratio formalis] (Locke,
f. 13);
esto es lo que es llamado el deber de nuestra obligacin [debitum officii]: esto es, la
conformidad entre nuestras acciones y la regla de las mismas [et earum regulam], esto es la
voluntad de un poder superior [superioris postestatis voluntantem] (Locke, f. 84).

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Iusnaturalismo: la teora de John Finnis

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Segn Finnis para los iusnaturalistas modernos estos axiomas son aplicables tanto al derecho
positivo cuanto al derecho natural. Por lo tanto la obligacin es deducida de un hecho, i.e. del
hecho que algo es querido por un superior. Si bien mencionan que cuando se trata del derecho
natural se asume que el superiori.e. Dioses sabio, la sabidura divina no juega papel alguno
en la explicacin de por qu las rdenes divinas crean obligaciones: quin negar que la
arcilla est sujeta a la voluntad del alfarero y que la vasija puede ser destruida por la misma
mano que la form? (Locke, f. 58). Locke suplementa la teora del poder con la teora de la
contradiccin: los principios morales son tautologas, normas que sera contradictorio negar,
anlogas a afirmar que algo existe y no existe [ff. 65-6, pasaje eliminado por Locke en 1664].
II.4. Finnis alega que Kant sigue la misma estrategia. Escepticismo, utilitarismo y bien humano.
III. Positivismo
Escepticismo o positivismo generalizado: genealoga.
Positivismo legal exclusivista. Positivismo legal inclusivista: el derecho como un hecho o una
razn para actuar segn cierta perspectiva; el derecho como una razn para actuar todas las
cosas consideradas. Quin invent el derecho positivo? Independencia de contenido o fuente?
Ley divina y ley humana. No hay que dejar al derecho positivo o la positividad del derecho en
manos del positivismo. Determinationes.
IV. Autoridad
puede el DNC explicar el papel de la autoridad en el razonamiento prctico? Es el derecho
positivo una copia del derecho natural (el eslogan lex iniusta) y/o una herramienta para
motivar al agente inmoral? La teora de la determinatio.
IV.1. Semntica: Aparentes contradicciones (lex iniusta non est lex; me he perdido, yo no
estoy aqu; / ste no es Romeo, l est en otro lugar (R&J, I.i.193-4); aunque soy una hija
respecto a su sangre, / Yo no lo soy respecto a sus costumbres [manners] (MV, II.iii.18-19);
Era Scrates en absoluto griego? (El Ocaso de los Dioses, seccin 3)) y tautologas
(negocios son negocios, la guerra es la guerra). Teoras puramente sintcticas y
pragmticas del significado (significado implcito). Puntos de vista y significado. Clases
naturales, convencionales y mixtas.
IV.2. La norma, v.g., prohibido circular a ms de 60 km/h por las avenidas no es requerida
por la moralidad hasta que es vlidamente puesta por la autoridad legal con competencia para
crear tal regla. El ncleo del DNC consiste en explicar por qu una ley puramente positiva
puede crear obligaciones morales que no existan al momento de su creacin, y dicho ncleo
consiste en los bienes intrnsecos (bienes humanos bsicos).
IV.3. Incoherencia del positivismo: puede una regla de reconocimiento proveernos de razones
para actuar? Mandela y el Apartheid. Infra/sub-determinacin e indeterminacin de los
requerimientos de la razn prctica.
IV.4. Redundancia del positivismo: repite lo que un abogado competente afirmara sobre la
validez del derecho o lo que un mero observador advertira son las consecuencias de no cumplir
con el derecho. Pero no puede explicar cundo el derecho es vlido o autoritativo para la
consciencia de un funcionario o ciudadano.