You are on page 1of 17

Biblia: Tema 4.1 Desde la monarqua hasta el exilio.

Ubicacin histrica, geogrfica,


social y religiosa

La muerte de Salomn y la Divisin del Reino


La experiencia de la monarqua unida en el pueblo de Israel haba sido contradictoria. Por un lado, haba
tenido consecuencias positivas en el enfrentamiento con los pueblos vecinos y en la consolidacin de una
estructura de poder centralizada y nica. Pero las tensiones que la monarqua haba creado desde sus
orgenes fueron creciendo con el paso de los aos.
Durante los reinados de David y, especialmente, de Salomn, se consolid la organizacin polticoadministrativa-militar y religiosa del Reino. Los habitantes de Jerusaln y los clanes de la tribu de Jud, en
general, resultaron favorecidos frente a los habitantes del campo, las aldeas, y las tribus del norte.
La adhesin de las tribus norteas y su reconocimiento de David como rey de todo Israel haban sido
oportunistas, pues el mismo haba vencido a los filisteos, conquistado Jerusaln, y se perfilaba como un
autntico lder poltico y militar.
Pero con Salomn y la frrea organizacin administrativa que llev a cabo, las diferencias fueron en
aumento. Las tribus del norte se sentan discriminadas y explotadas por los pesados tributos y trabajos para
el Estado.
A la muerte del rey Salomn, se produjo una rebelin que uni a las diez tribus del norte. Roboam, hijo
de Salomn, se reuni en Siquem con delegados de las tribus de Israel. Ante el pedido de la disminucin de
las exigencias de los trabajos, respondi con dureza, prometiendo mayores cargas, y una opresin ms
violenta. Las tribus se rebelaron y desconocieron su autoridad. Se retiraron y eligieron a Jeroboam como rey
de Israel, consolidando la separacin.
En el sur, solo las tribus de Jud y Benjamn permanecieron unidas, conformando el Reino del sur, o
de Jud.

"La razn de la separacin fue eminentemente social; Israel ya no quera servir a Jerusaln,
es decir, ya no quera pagar tributos tan altos ni someterse a trabajos forzados. La unin
haba surgido por razones externas (invasiones de los filisteos); la separacin fue una decisin
de poltica interna, perteneci al mbito de la autonoma del pueblo de la montaa, nico
sujeto de esta determinacin.
Este dato es de gran importancia pues demuestra cmo las fuerzas anti-estado continuaban
presentes en las tribus."
La fuerza de Yahv acta en la historia, Schwantes-Mesters. Pg. 133, Ed. Dabar.
Los profetas y la monarqua
"La escisin del reino es vaticinada por un portavoz de Yav. El profeta interviene en los
momentos decisivos de la historia de Israel. A Samuel que inaugura la realeza, a Natn que
transmitiera a David la nueva Alianza, suceden Ajas de Silo y otros tres profetas, relacionados con
la aparicin del cisma (cf. 1 Re. 12, 22-24; 13, 1 ss. 11 ss.). Ya se vislumbra la funcin propia de
los grandes profetas, cual es la de ser servidores de la Palabra de Yav."
Historia de la Salvacin, S. Croatto. Pg. 133, Ed. Paulinas.

La situacin en Medio Oriente en estos aos


El surgimiento de la monarqua en Israel haba sido favorecido por la situacin interna de los dos grandes
imperios de aquel tiempo, el egipcio y el asirio. Egipto atravesaba un tiempo de declinacin y bajo perfil, que
se continuara hasta fines del siglo VII.
El imperio asirio se estaba reconstruyendo y todava no constitua una amenaza. La relativa tranquilidad
existente en el corredor siriopalestino entre los siglos XI-X permiti la emergencia de la monarqua
en Israel y en otros pequeos estados cercanos.
A partir de la divisin polticoreligiosa de los reinos y su constitucin como estados independientes (hacia el
930 a.C.), las condiciones histricas sufrieron importantes cambios.
El imperio asirio comenz una etapa de rpida expansin a partir de fines del siglo X a.C. Sin embargo,
durante casi dos siglos los israelitas no sufriran con el imperialismo asirio. Sus luchas estaran
concentradas contra los arameos del Reino de Damasco ( o Aram), situado al norte, en territorio sirio, y, en
menor medida, contra los moabitas y edomitas. La amenaza de los filisteos haba pasado a la historia.
A partir de mediados del siglo VIII, la situacin en Medio Oriente cambio drsticamente. Alrededor de los
aos 745-740 a.C., el emperador asirio Teglatfalasar III impuso el vasallaje a todos los reinos de la regin
de Palestina.
El reino de Israel se rebel contra el pago de impuestos y fue brutalmente asediado y conquistado en el
lapso de unos pocos aos. En el ao 722 a.C., su capital, Samaria, fue destruida y el reino del Norte fue
anexado al imperio asirio como una provincia ms.
Entre los aos 705 y 701 a.C., el reino del sur tambin sufri el asedio asirio y casi sucumbi frente al
avance de sus tropas. Jerusaln fue sitiada pero pudo sobrevivir. Jud pudo subsistir como reino autnomo,
aunque su territorio qued muy reducido.
Los asirios prosiguieron su avance hacia Egipto, que constitua el verdadero inters de sus conquistas. En
el ao 671 a.C., vencieron a las fuerzas egipcias e integraron su territorio formando un enorme imperio
desde el Tigris y el Eufrates hasta el Nilo.
El sistema de dominacin asirio era ms perfeccionado que el egipcio. Dividan su territorio en provincias,
obligaban a las poblaciones a deportaciones msivas y tenan un mayor desarrollo militar. Sin embargo, sus
polticas
de
dominacin resultaron poco eficaces pues: su autoridad en la represin militar y la violencia sistemtica,
impedan la explotacin de los pueblos conquistados que, literalmente, arrasaban y masacraban. Por este
motivo, al alcanzar su punto de expansin mxima con la conquista de Egipto, comenz su acelerado
decaimiento. Hacia el ao 640, Jud volvi a ser independiente, y en el ao 612 el imperio cay en manos
de una alianza de los medos con los babilonios.
Durante algunos aos, Palestina vivi un perodo de autonoma, que en Jud aprovech el rey Josas para
iniciar una reforma. Pero la misma se vio inconclusa ante el surgimiento de la nueva dominacin de turno:
los babilonios. Estos dominaron Jud a partir del ao 605. Permitieron que los judos mantuvieran su rey y
le impusieron el pago de impuestos. Al poco tiempo, el rey rehus seguir pagando el tributo exigido por
los invasores y las tropas babilonias asolaron Jud. En el ao 597 a.C., el rey Joaqun se entreg vencido.
Se inici, entonces, la primera deportacin a Babilonia. El rey, los funcionarios de jerarqua y parte de los
dirigentes de Jerusaln fueron exiliados forzosamente a la capital del imperio.
Los babilonios nombraron rey a Sedecas, quien gobern Jud durante los diez aos siguientes.
Envalentonado por la promesa del apoyo de Egipto y presionado por el pueblo, intent rebelarse a la
dominacin babilnica. Las consecuencias fueron nefastas. El ejrcito babilnico atac nuevamente Jud y
asedi Jerusaln hasta conquistarla y destruirla en el ao 587 a.C. La ciudad fue saqueada e incendiada, y
el templo destruido. Una segunda deportacin, ms numerosa que la primera, condujo a Babilonia al rey, su
corte y gran cantidad de sacerdotes, intelectuales y artesanos del pueblo.

La dominacin babilnica se expres tambin en la desurbanizacin del territorio de Jud. Las ciudades
fueron destruidas para impedir cualquier avance y aprovisionamiento egipcio sobre los territorios dominados
por los babilonios.
El tiempo del exilio fue relativamente corto, teniendo en cuenta el conjunto de la historia del pueblo israelita,
pero se constituy en un momento clave de su existencia. Durante los aproximadamente 50 aos que dur,
se
produjo
un
gran avance en la redaccin de los textos bblicos y se fueron sentando las bases de una nueva manera de
vivir la fe, en respuesta a los drsticos cambios sufridos por el pueblo, que haba perdido los tres grandes
referencias de sus identidad: la Tierra, el Templo y el Rey. Hacia el ao 532 a.C., una nueva potencia surgi
desde las mesetas iranes, y sus ejrcitos dominaron Babilonia, que haba comenzado su decadencia. El
imperio persa comenzaba su expansin y, con el emperador Ciro, culminara el exilio y se permitira a los
israelitas deportados regresar a su tierra. El sistema de dominacin persa, como veremos ms adelante, era
diferente y ms evolucionado que los anteriores imperialismos de Egipto, Asiria y Babilonia.
Despus
de
la
destruccin
de Jerusaln por
las
tropas
del
emperador Nabucodonosor de Babilonia, Israel no volvi a tener independencia poltica y permaneci
dominado por sucesivos imperios: los persas, los griegos, los ptolomeos egipcios, los selecidas sirios, y ,
finalmente, a partir del ao 63 a.C., por los romanos.

El reino de Israel
Desde la divisin del reino unido, a la muerte de Salomn, hasta la cada de la ciudad de Samaria, en el ao
722 a.C., las tribus del norte se agruparan en una unidad poltica conocida como reino del norte, o reino
de Israel.

Caractersticas geogrficas:
El territorio que ocup el reino del norte se centr fundamentalmente en la regin de Samaria. Esta regin
central de Palestina abarcaba una zona de colinas alternadas con valles y dos frtiles llanuras, al oeste:
hacia la costa la llanura de Saron, al norte, lindante con la regin montaosa de Galilea, la llanura de
Yezrael.
A diferencia de Jud, que por su situacin geogrfica permaneci menos expuesta al intercambio
econmico y cultural con sus vecinos, Israel limitaba al norte con la tierra de Fenicia (en el actual Lbano) y
sus activas ciudades comerciales de Tiro y Sidn, y al noreste con el Reino de Aram, con capital
enDamasco (actual Siria).
Su ciudad capital, ubicada en primer lugar en Tirsa, orientada hacia el ro Jordn, pronto fue desplazada
a Samaria, que estaba orientada hacia el mar y los territorios cananeos.

Caractersticas econmicas:
Las condiciones geoeconmicas eran homogneas en toda la regin. No existan mayores diferencias o
zonas donde se concentrara un tipo de produccin determinada (a diferencia, veremos, de Jud). Por lo
tanto, cada zona, habitada por una tribu, poda satisfacer sus necesidades con su propia produccin. Esto
explica las constantes referencias al tribalismo y sus condiciones de vida, que encontramos en los textos
bblicos originados en tradiciones del reino del norte.

"En general se puede decir que todo lugar serva para plantar y producir las mismas cosas, cereal
y ovejas. Por tanto, en el Norte una regin no necesitaba de la otra para sobrevivir; cada rea era
autosuficiente y, en trminos de produccin, esto era una caracterstica del Norte: no exista la
interdependencia, cada regin, cada tribu, era capaz de autoabastecerse
y cubrir sus necesidades de intercambio. La sociedad no necesitaba un poder para organizar y

favorecer el trueque, ni necesitaba crear unidad poltica o econmica ms all de la familia/tribu."


La fuerza de Yahv acta en la historia, Schwantes-Mesters. Pg. 38, Ed. Dabar.

El reino de Israel conoci una poca de gran prosperidad econmica, que acento las diferencias entre
ricos y pobres. Algunos profetas, en especial Ams, denunciaron con dureza las injusticias sociales que
producan el lujo de unos pocos y la pobreza y explotacin de las mayoras campesinas.

Caractersticas polticas:
El reino del norte siempre fue ms heterogneo, polticamente, que el del sur. Luego de la divisin del reino
de Salomn, se instaur un sistema monrquico, pero sin las caractersticas dinsticas que tuvo el sistema
en Jud. Es decir, los reyes no eran descendientes de David. Muchos eran los generales del los ejrcitos
del momento. En el mismo lapso de tiempo, que en Jud hubo 12 reyes, en Israel hubo 19. Algunas
dinastas lograron una permanencia ms prolongadas, pero los cambios fueron constantes.

Caractersticas religiosas:
Por las caractersticas geogrficas, econmicas y polticas que sealamos, el pueblo de Israel tuvo mayor
contacto con sus vecinos y, por lo tanto, con sus religiones, dioses y cultos.
La principal influencia que recibi fue la religin cananea, que renda culto a las fuerzas de la naturaleza,
personificadas en una variedad de dioses, masculinos y femeninos, llamados en la Biblia, genricamente,
"Baales" y "Astarts". Las relaciones internacionales, que se sellaban muchas veces con matrimonios,
facilitaron la entrada de diversos dioses, que acompaaban a las nuevas esposas del rey. Esta situacin fue
duramente criticada por los profetas.
El primer rey, Jeroboam, produjo tambin un cisma religioso al crear dos santuarios, en las ciudades
de Dan (al norte) y Betel (al sur). Su objetivo era impulsar al pueblo a adorar a Yav en esos santuarios,
para evitar su concurrencia al templo de Jerusaln. Para ello edific dos becerros de oro. Es posible que la
intencin de estos becerros fuera servir de pedestal (apoyo) a Yav (a quien no se poda representar), pero
como el becerro tambin era una figura utilizada para representar a Baal, fueron aprovechados para
prcticas idoltricas, tambin denunciadas por los profetas.

Los profetas del reino del norte


Como los reyes de Israel no eran sucesores legtimos de David, no eran considerados como hijos de dios
y por lo tanto, garantas de la fe. Esa funcin fue desempeada por los profetas, quienes, como portavoces
de Dios, cumplieron la misin de interpretar la realidad y denunciar las infidelidades del pueblo y sus
gobernantes a la alianza. Se destacaron Elas y Eliseo (cuyas historias se relatan en los libros
de Reyes), Ams y Oseas (cuyas predicaciones estn recogidas en los libros que llevan sus nombres).

El reino de Jud
El reino unido de Jerusaln tuvo una corta vida, aunque su influencia y la magnitud de los cambios que
gener en las sociedad y la religin israelita fueron duraderos y profundos. Tras producirse la divisin del
Reino, en torno a Jerusaln y a lo que haba sido el gran Jud, se constituy el reino del Sur o deJud,
integrado por las tribus de Benjamn y de Jud.

Caractersticas geogrficas:
El el reino de Jud ocup un territorio montaoso, en el cual se distinguen dos zonas. Hacia el mar Muerto,
encontramos el desierto de Jud, una regin pedregosa, seca y desrtica, en la cual se desarrollaba,
principalmente, la produccin ovina. Hacia la costa, el terreno descenda en una suave pendiente que dio
origen a la llanura de Sefela. La regin costera estuvo ocupada por los filisteos. Esta zona era rica en
produccin de cereales y frutas.

Caractersticas econmicas:
Ambas zonas intercambiaban sus productos y dependan mutuamente, pues sus producciones eran
distintas. Estas razones econmicas explican la unidad ms arraigada entre las tribus que habitaban el sur
del pas y la necesidad de establecer alianzas y comercio entre ellas. De esta manera, se produca la
integracin entre las poblaciones de caractersticas ms pastoriles y las que se dedicaban con
mayor intensidad a la agricultura.
Con la incorporacin de la ciudad de Jerusaln, y su posicin privilegiada en el entrecruzamiento de rutas, el
comercio se vio favorecido e incrementado. Por lo tanto, en el reino de Jud confluan intereses comunes de
pastores, agricultores y comerciantes de la ciudad.

Caractersticas polticas:
La experiencia monrquica del reino unido se continu tambin en el reino del sur, manteniendo las
caractersticas dinsticas inauguradas por el rey Davidy su sucesor Salomn. Los reyes de Jud se
mantuvieron relacionados con la dinasta o casa de David, son descendientes directos suyos. No siempre el
primognito fue quien accedi al poder. Hubo luchas y conspiraciones de grupos opuestos, pero siempre se
mantuvo la descendencia legtima del reyDavid. Ms an, el sur siempre alberg la esperanza de un nuevo
rey David, que condujera al pueblo a su pasado de esplendor y unidad.
El reino de Jud, ms pequeo y geogrficamente ms aislado que el de Israel, se mantuvo independiente
por un perodo de tiempo mucho mayor que su vecino del norte. Si bien a partir de los aos 700 a.C. debi
pagar
tributo
al
imperio asirio, goz de una mayor autonoma. Incluso, en el lapso que media entre la cada del imperio
asirio y el surgimiento del imperio babilnico, atraves un corto perodo de autonoma y relativa
independencia, con el reinado y la reforma del rey Josas.

Caractersticas religiosas:
Desde los tiempos del rey David y, especialmente, a partir de la construccin del templo por el
rey Salomn, Jerusaln se constituy en el centro de la religiosidad del pueblo. Las situacin fue
aprovechada por los reyes de turno, quienes muchas veces utilizaron el templo y a sus sacerdotes para
beneficio de sus propios intereses, en desmedro de la Alianza. Tambin el reino del sur conoci el
surgimiento del movimiento proftico, que volvi a instaurar la palabra de Dios en medio de su pueblo.

Profetas del reino del sur


El movimiento proftico surgi contemporneamente con la monarqua de Israel. Hemos visto
cmo Samuel, el ltimo de los Jueces y encargado de ungir rey a Sal y a David, fue tambin el primero de
los profetas.
El profetismo surgi como una expresin de la resistencia a los abusos de la monarqua, denuncia de la
falsa religin y sus dolos de muerte, y como memoria actualizada y vibrante de la fidelidad a la Alianza.
Los principales profetas que conocemos predicaron en el reino del norte. En el reino del sur surge Isaas,
que era un sacerdote del templo de Jerusaln, hacia los aos 740-700 a.C. Sin embargo, en Jud apareci
un grupo social constituido por campesinos, aldeanos, habitantes del interior, en general pobres, quienes
junto a algunos sacerdotes del Templo de Jerusaln buscaron que los monarcas no relegaran al pueblo
sencillo y se mantuvieran fieles a la alianza. Se los conoce como el pueblo de la tierra y participaron,
en diversas circunstancias, de alianzas en pro y en contra de los distintos reyes. Josas, que llego a ser
monarca hacia el ao 640 a.C. y produjo una importante reforma civil y religiosa, fue el ms conocido de los
reyes impulsados por este grupo.

La reforma de Josas
Al producirse la declinacin del imperio asirio, transcurri un lapso de tiempo hasta el surgimiento y la
llegada a Palestina, de los nuevos dominadores: los babilonios. Durante este tiempo, Palestina vivi un
momento de relativa autonoma. En el reino de Jud accedi al trono en estos aos el rey Josas.
Su antecesor, el rey Manass, haba sido un cruel explotador del pueblo. Su hijo hered el poder, pero no lo
pudo mantener. Una revuelta termin matndolo y Josas fue nombrado rey. El pueblo de la tierra tuvo una
intervencin decisiva en este proceso.
El rey inici una reforma muy importante, que en la prctica constituy una alianza renovada entre la ciudad
(Jerusaln) y el campo. La monarqua, en general, haba relegado los derechos de la gente del interior, lo
cual fue produciendo el descontento que termin en el derrocamiento del rey y el nombramiento de Josas.
Durante su reinado, el pas se afirm y se expandi territorialmente. Sin embargo, la reforma qued trunca
porque el rey muri combatiendo contra los egipcios, en el ao 609 a.C. La Biblia nos relata que la reforma
de Josas tuvo su origen en el hallazgo de unos escritos escondidos en el templo. Estos rollos,
seguramente, contenan el ncleo original del Deuteronomio (cap. 17-26), que se termin de escribir durante
y despus del exilio. Deuteronomiosignifica "segunda ley". Fue un acontecimiento importantisimo para el
pueblo, que motiv no solo una reforma civil sino tambin una reforma religiosa que volvi a considerar
elementos centrales de la Alianza (la solidaridad, la fraternidad, la constitucin de un pueblo de hermanos...)
que haban sido olvidados en estos aos. Tambin afirm con firmeza la fe en Yav, nico Dios, y el culto
en el templo de Jerusaln.

El exilio en Babilonia
El tiempo del exilio en Babilonia abarc un poco ms de 50 aos, desde el ao 597 a.C. (primera
deportacin) y 587 a.C. (segunda deportacin), hasta el ao 539 a.C. Fue un tiempo breve, pero muy
significativo en la historia de Israel. Los smbolos sobre los cuales haba afirmado su experiencia polticoreligiosa (la tierra, el templo y el rey) haban sido totalmente arrasados. El territorio de Jud haba quedado
destruido. Las ciudades, saqueadas e incendiadas por los babilonios para impedir que los egipcios pudieran
utilizarlas para aprovisionarse, en una hipottica marcha hacia sus tierras enMesopotamia. La parte de la
poblacin que qued en Jud vivi una vuelta a la organizacin tribal de los tiempos anteriores a la
monarqua. Se produjo un regreso al trabajo campesino y a la vida en las aldeas del interior.
El grupo de los deportados reuna a los dirigentes polticos, religiosos y sociales. Estaba constituido por las
elites intelectuales de la poblacin juda. EnBabilonia vivieron en colonias, gozando de una relativa
autonoma
en
cuanto
a su organizacin y libertad de culto, aunque deban pagar pesados tributos y contribuir en los trabajos

forzados que demandaba el aparato estatal. Algunos grupos, provenientes de la antigua corte, lograron
acomodarse mejor y prestaron servicios en la corte babilnica como funcionarios.
El exilio representa una etapa de importante reflexin teolgica y produccin literaria. Muchos escritos
bblicos fueron recopilados, escritos o terminados durante este perodo. Los nuevos tiempos
histricos exigan una nueva reflexin para descubrir la presencia y la voluntad de Yav, Dios liberador, en
las nuevas condiciones que se vivan. La fe en Yav entr en crisis pero sali fortalecida y afirmada.

"Los crculos profticos, en los cuales se destacaron Ezequiel y el segundo Isaas, y los crculos
sacerdotales, dieronuna explicacin teolgica a este desastre, convirtindolo en un medio de
profundizacin de la fe. Yav con esta prueba purificaba a su pueblo preparando de este modo
un Israel nuevo.
Habiendo perecido el estado y el culto nacional, fue apareciendo una nueva comunidad no geogrfica y
menos estatal, sino caracterizada por la adhesin a la tradicin y a la Ley, que en adelante sera lo nico
que podra identificarla."
La Biblia. Historia de Dios y de los hombres, Antonio de Col. Pg. 25, Ed. Don Bosco

Biblia: Tema 4.2 Etapa de la monarqua dividida hasta la cada de Samaria.

ETAPA DE LA MONARQUA DIVIDIDA HASTA LA CADA DE SAMARIA


Abarca lo sucedido y vivido por el pueblo entre los aos 930 y 722 a.C. Una mirada, desde la perspectiva de
la fe, de los acontecimientos de estos aos, la encontramos en los libros de Reyes. Desde 1 Re. 12 hasta 2
Re. 17, se narra la divisin del reino, tras la muerte del rey Salomn, hasta la cada del reino de Israel y la
destruccin de Samaria, su capital.
Claves para la lectura

la perspectiva de los escritores de los textos es teolgica. Su inters es descubrir la presencia o ausencia
de Dios y su proyecto en los acontecimientos histricos que describen. (A manera de ejemplo, se puede leer
2 Re. 17, 7ss, donde se detallan las causas de la cada del reino de Israel).

se realiza una evaluacin de cada rey y de su reinado desde la perspectiva de la fidelidad a la Alianza. El
gran interrogante que el autor intenta descifrar con su trabajo es si el reinado de tal rey se mantuvo fiel y
conforme a las condiciones de vida propuestas y proyectadas a la luz de la alianza.

la

obra histrica que describe estos aos, 1 y 2 Reyes, pertenece al conjunto de la historia
deuteronomista, inspirada y compilada desde las intuiciones de la tradicin del mismo nombre. Esta tiene
dos grandes acentos, fundamentales y permanentes a lo largo de sus escritos: por un lado, la ratificacin de
la alianza, su modelo de vida propuesto para el pueblo, la fidelidad permanente de Dios a la misma, y la
respuesta histrica (y por lo tanto, sujeta a cambios, contradictoria, en camino...) del pueblo a la misma; y
por el otro, la ratificacin de la fe en Yav, nico Dios y Seor de la historia, con la consiguiente
condenacin de los falsos dioses e dolos (no olvidemos que en el momento que comienza la compilacin y
redaccin de estos textos, los cultos a los dioses cananeos pululaban por todo Israel).

el modelo de rey es David (como ejemplo, leer 1 Re. 15, 3-5), y desde esa perspectiva se comparan los
reinados de los dems reyes. Los reyes del norte, que no pertenecan la casa de David ( o sea a su
sucesin dinstica), son tratados con dureza (2 Re. 17, 7-23). Solo dos reyes son evaluados

favorablemente, por las reforms religiosas que llevaron adelante: Ezequas (2 Re. 18, 3) y Josas (2 Re. 22,
2).

entremezclada en la descripcin de los hechos y acontecimientos, descubrimos la permanente accin de


los profetas. Ya desde los libros de Samuel(que describen el nacimiento de la monarqua y dedican un
enorme espacio al reinado de David), se destaca la tensin monarqua-profetismo que marcar la
consiguiente historia de Israel.
Otros grandes profetas de esos momentos, que no fueron escritores (casi ningn profeta lo fue, sino que
sus palabras fueron recopiladas por sus discpulos, o transmitidas por tradiciones orales y puestas por
escrito ms tarde), tambin actan en estos tiempos, aunque sus palabras no se encuentran en los libros de
los Reyes, sino que componen textos aparte (Ams, Oseas, Isaas, Miqueas, etc...).
Los profetas de este tiempo
Los siglos IX y VIII se caracterizaron por la presencia en Israel de un sistema monrquico que promova la
explotacin y abusos contra el pueblo que deca defender y representar. El crecimiento econmico de estos
aos se caracteriz por generar una creciente desigualdad entre ricos y pobres. Los profetas condenaron
estas situaciones por encontrarlas incompatibles con el proyecto de Dios, e invitaron constantemente a la
conversin y vuelta al espritu de laAlianza. Los profetas se constituyeron en los portavoces de la resistencia
popular a la explotacin y el empobrecimiento. Denunciaron el sistema de dominacin existente, las
diferencias sociales dentro de la misma nacin de hermanos, y las instituciones que no estaban al
servicio del prjimo.
"La monarqua, que deba ser el instrumento de la accin salvfica de Yav para con su pueblo, fue una frustracin. Se
convirti en instrumento de explotacin y alejamiento de Yav. Yav suscita en su contra al profetismo, el fenmeno ms
asombroso de la historia israelita, que ya exista de antigua data en Israel, pero en este tiempo se manifiesta de una forma
ms pujante.
Los profetas movidos por el Espritu de Yav liberador son los mensajeros de su Palabra. Enraizados en las antiguas
tradiciones de la Alianza, a travs de ellas interpretan los tiempos nuevos. De este modo se constituyen en los crticos de las
situaciones falsas y concientizadores del hombre alienado. Como su mensaje es continuamente rechazado, amenazan para
el futuro prximo tremendos castigos de los cuales se salvara slo un resto. Pero Yav ser fiel a su palabra y obrar una
nueva salvacin para su pueblo."
La Biblia. Historia de Dios y de los hombres, Antonio de Col. Pg. 19-20, Ed. Don Bosco.

Profetas del reino del norte


El reino del norte atraviesa un perodo de expansin y crecimiento. Los imperios dominantes de la poca
estn inactivos. Se vive una prosperidad econmica que no se traduce en una distribucin igualitaria de las
riquezas. Las diferencias sociales se acentan. Se incrementa el lujo de las clases favorecidas y la miseria y
explotacin de los ms dbiles. La justicia no funciona. Los santuarios consagrados a Yav reciben tambin
a los baales.

Biblia: Tema 4.2.1 Ams, Oseas, Isaas y Miqueas.

AMS
Predic en el reino del norte en torno a los aos 760 a.C. Viva en Jud, en un pueblito al sur de Beln,
hasta que escuch el llamado de Yav. Insista en no ser profeta, ni hijo de profetas, sino un simple
trabajador del campo que haba recibido la misin de anunciar la palabra de Yav.

Su insercin social parta de los campesinos empobrecidos (l mismo era uno de ellos), y desde all formula
un vibrante llamado a la conversin. Su mensaje apuntaba en forma insistente a las clases acomodadas y a
los dirigentes que haban roto la alianza con Yav, en perjuicio de los ms pobres. Esta infidelidad sera
castigada por el propio Dios.

"Dios lo saca de detrs de su rebao y lo enva hacia el pas vecino, Israel del Norte.
El profeta comienza entonces a recorrer las ciudades del Reino de Israel, denunciando las
injusticias sociales y la religin que se contenta slo con ritos externos. Anuncia el castigo
de Dios y el destierro de Israel poco antes de que Oseas proclame el mismo mensaje: al fin
predice tambin tiempos felices.
Ams es el profeta de la justicia social; nos revela a un Dios que defiende el derecho de
los pobres"
La Biblia Latinoamericana. Pg. 885, Ed. San Pablo-Verbo Divino.

Condena de Israel Am. 2, 6-16


El juicio de Dios anuncia la condenacin de Israel por sus pecados sociales y morales. Esto es
consecuencia de haber olvidado al verdadero Dios y haber roto la Alianza.

Cules son las faltas que Dios reprocha a su pueblo?


Qu acciones de Yav se nombra? Relacionarlas con los prlogos histricos de la alianza.

Denuncias contra la injusticia social

Am. 4, 1-3 y 5, 10-13

Qu situaciones se enjuician?
A quines se dirigen las palabras del profeta?

Anuncio del da de Yav Am. 5, 14-24


La predicacin de Ams inicia un tema muy importante en el mensaje bblico. El da de Yav significaba,
hasta ese momento, la venida de Dios para vencer a la naciones enemigas de Israel. Ams transform el
sentido aplicndolo a la venida de Dios para juzgar a su pueblo y traer la salvacin.

Comparar los versculos 21-23 con los vers. 14-15 y 24. Qu es lo realmente importante para
Dios? El espritu de la Alianza se concreta en el culto o en el servicio al prjimo? Relacionar este
mensaje con otros textos de la Biblia.

OSEAS
Viva en el reino del norte. Es contemporneo de Ams. Proviene tambin del mundo campesino y recoge la
resistencia y la denuncia que en el interior del reino (los sectores ms desprotegidos y desfavorecidos) iba
creciendo contra el sistema que oprima y generaba desigualdad. Su predicacin contiene el mismo
mensaje de fondo que Ams, pero utiliza un lenguaje y unas imgenes muy diferentes. Denuncia la
infidelidad reinante, la falta de amor al prjimo, el desconocimiento verdadero de Dios. Compara el amor de
Dios con el amor conyugal.

"As es como Dios nos ama: no porque seamos buenos, sino para que seamos buenos (Os. 1-3).
Dios nos ama como un esposo a su esposa: este tema se recoger con frecuencia en la Biblia y le
dar un nuevo sentido a la fe: la ley del Sina se presenta como un contrato amoroso, como una
alianza entre esposos, y el pecado como un adulterio, una prostitucin, un delito contra el amor."
Para leer el Antiguo Testamento, Charpentier. Pg. 63, Ed.Verbo Divino
Utiliza un lenguaje duro para referirse a la situacin del pueblo. Lo compara con la prostitucin. Israel se ha
ido tras los falsos dioses, olvidando y renegando de Yav y de su voluntad. Los culpables de esta
situacin eran especialmente las instituciones: la monarqua, el templo, el sacerdocio, que haban olvidado

las recomendaciones de la Alianza. Es profundamente antimonrquico y proclama con energa que lo que
Dios realmente quiere no es culto sino amor concreto, solidaridad.
Porque me gusta ms el amor que los sacrificios, y el conocimiento de Dios, ms que las vctimas
consumidas por el fuego.
Os. 6, 6

Claves de lectura
Un posible ordenamiento del libro es el siguiente:

Cap. 1-3 Oseas nos relata su problema conyugal. En la infidelidad de su esposa encuentra una
clave para interpretar la relacin entre Yav y su pueblo, a partir de la situacin que contempla y
que vive cotidianamente.
Cap. 4-13 A partir de la clave de la infidelidad del pueblo, presenta reproches, amenazas,
situaciones de infidelidad, llamados a la conversin, anuncio del destierro (9, 1 ss).
Cap. 14, 2 ss Es un vibrante llamado a la conversin. Dios invita a su pueblo a retomar el espritu de
la Alianza.
Juicio contra las autoridades del pueblo Os. 4, 1-11

Cmo describe Yav la situacin de su pueblo?

Palabras de aliento y esperanza Os. 14, 2-10


Qu imgenes utiliza Oseas para alentar al pueblo a la reconciliacin con Yav?

ISAAS
Profeta del reino de Jud. Predica en torno a los aos 740-700 a.C. Perteneca a Jerusaln, posiblemente a
los crculos de la corte del palacio real. Sus preocupaciones estn relacionadas con su ambiente de
pertenencia. En sus orculos se da mucha importancia a las tradiciones relacionadas con la ciudad santa y
el rey. Lentamente fue acentuando sus crticas al rey y a los sacerdotes, hasta ser marginado.
"La preocupacin de Isaas por el rey futuro marca su insatisfaccin por los gobernantes actuales. Desde los orculos
programticos (en la redaccin del libro) del cap. 1 demanda a los que tienen poder (vv. 23. 26). Este se pervierte en su
signo contrario, la violencia contra los desvalidos: 5, 8-10. 23 con 10, 1-5."
Historia de la Salvacin, Croatto.Pg. 156, Ed. Paulinas.
El lugar social desde donde Isaas interpretaba la realidad que viva y realizaba sus denuncias eran los
pobres de su tiempo: principalmente las viudas y hurfanos de Jerusaln, consecuencia de la carrera
armamentista de aquel tiempo y del aprovechamiento de los hombres para la guerra. Isaas tena una
postura crticamente antimilitar que le producira enfrentamientos y, finalmente, la ruptura con el rey.
A partir de esta ruptura, anuncia el nacimiento de Emannuel, Dios-con-nosotros, un retorno al Dios de la
alianza.
En los captulos 6 al 12, describe el nacimiento de un rey futuro, un nuevo David, que tendr sus atributos:
sabidura y fuerza y que ser revestido con el espritu de Dios.
Denuncia tambin la situacin del Templo (de donde l mismo provena) y seala, como otros profetas, la
ineficacia del culto sin espritu ni conversin para llegar a Dios.
Isaas es el fundador de una escuela de profetas. Tena un grupo de seguidores.

El libro que lleva su nombre en la Biblia rene escritos de diferentes pocas y autores. Seguramente, sus
discpulos reunieron sus escritos, y otros que vivieron despus que l aprovecharon su nombre para
manifestar la continuidad con su mensaje proftico y dar, tambin, autoridad a sus escritos frente al pueblo.
(Recordemos que esta prctica, de atribuir a un personaje importante y reconocido palabras o escritos
que no le pertenecen, pero estn dentro de las caractersticas de su mensaje, era comn en la
antigedad y no estaba mal vista).
Los captulos 1-39 del libro de Isaas, tambin llamado Primer Isaas o ProtoIsaas, son los relacionados con
esta poca que estamos describiendo. Las otras partes del libro (cap. 40 a 66) estn recolectadas y
relacionadas con situaciones histricas posteriores.
El libro de Isaas lo podemos dividir en tres partes:

Cap. 1-39: Primer Isaas o ProtoI- saas.


Cap. 40-55: Segundo Isaas o DeuteroIsaas (contiene los poemas del Siervo de Yav).
Cap. 56-66: Tercer Isaas.

La vocacin de Isaas

Is. 6

Cmo describe Isaas el lla- mado del Seor?

El anuncio del Mesas Is. 11, 1-9


Cmo caracteriza Isaas al mesas?
Qu imgenes utiliza para anunciar los cambios que producir su venida?

MIQUEAS
Es el cuarto de los grandes profetas del siglo VIII a.C.
Proviene del sur de Jud y su predicacin es muy similar a la de Ams: denuncia de la injusticia social,
explotacin de los pobres, abusos y corrupcin.
Perteneca, como Ams, al pueblo sencillo, pobre, campesino y trabajador, explotado por las clases
dirigentes de la ciudad. Se dirigi a Jerusaln para anunciar con vehemencia la Palabra de Dios.
Su mensaje es penetrante y radical: anuncia la destruccin de Jerusaln y del Templo. Tambin realiza
promesas de conversin y de un futuro alentador, con el nacimiento de un nuevo David, liberador de su
pueblo.
Miqueas desarrolla su predicacin en un tiempo algo posterior a los tres profetas anteriores. Realiza una
sntesis de sus mensajes:
Ams: el profeta de la justicia.
Oseas: el profeta de la ternura y la solidaridad de Dios.
Isaas: el profeta de la fe sencilla y humilde en Yav.
Ya se te ha dicho, hombre, lo que es bueno y lo que el Seor te exige: tan slo que practiques la justicia,
que seas amigo de la bondad y te portes humildemente con tu Dios.
Miq. 6, 8

"Los profetas oraculares Ams, Oseas, Isaas y Miqueas no fueron escritores, sino predicadores de la
palabra de Yav. Sus discpulos conservaron muchas de sus profecas que posteriormente pusieron por
escrito. En un primer momento eran profecas separadas que luego fueron agrupadas por temas. As los
orculos de los profetas fueron largamente meditados. Generaciones de discpulos los aprendieron,

explicaron, aplicaron a circunstancias nuevas, y finalmente los pusieron por escrito."


La Biblia. Historia de Dios y de los hombres, Antonio de Col. Pg. 19, Ed. Don Bosco.

Contra la injusticia social Miq. 2, 1-5

Qu caractersticas encontramos en estos textos?


Qu situaciones se describen?

Anuncio del Mesas

3, 1-12 7, 1-7

Miq. 5, 1-5

Qu se dice acerca del mesas en este texto?

Biblia: Tema 4.3 Etapa de la monarqua de Jud.

Etapa de la monarqua de Jud


En esta etapa abarcamos el perodo de tiempo transcurrido desde la cada
de Samaria hasta el exilio.
La cada del reino del norte produjo una gran impresin en el pueblo del reino de Jud. Si
bien los reinos estaban divididos y se haban, incluso, enfrentado entre s, exista la
conciencia de ser un nico pueblo, depositario de las promesas de Dios.
En los aos que van desde la ruina de Samaria (722 a.C.) hasta la primera deportacin
a Babilonia (597 a.C.), hubo dos reinados importantes, que favorecieron la actividad
literaria en Jud.
Durante el reinado de Ezequas, Jud recibi a una parte de la poblacin nortea, que hua de la
dominacin extranjera, llevando sus tradiciones y colecciones de escritos, por ejemplo los relatos
de Elas y Eliseo. En este tiempo comienzan a unificarse estos aportes de tradiciones norteas con sus
correspondientes del sur, para avanzar en la composicin del Pentateuco. Tambin se da comienzo a
algunos relatos histricos de la tradicin deuteronomista y se recopilan algunos salmos y proverbios.
Los reinados de Manass y de su hijo Amn interrumpen toda actividad literaria.
Con el advenimiento del rey Josas y el descubrimiento del ncleo del Deuteronomio, escondido en
el Templo, se produjo la reforma civil y religiosa.

La reforma de Josas 2 Re. 22, 1 - 23, 25

Cmo se presenta a Josas al comienzo del texto? Con qu se relaciona y por qu?
Qu acontecimiento sucede y que desencadena?
En qu consiste la reforma de Josas, segn la presenta el texto bblico?
Cmo se presenta a Josas al final del texto?

Profetas de este tiempo


Predicaron en Jud en el siglo VI a.C. cuatro profetas principales: Nahm, Sofonas, Habacuc y Jeremas.
Entre ellos sobresali Jeremas, un profeta que desarroll su actividad a partir del ao 626 a.C. y
prosigui hasta el tiempo del exilio

Biblia: Tema 4.3.1 Jeremas


JEREMAS
Comenz su predicacin durante el reinado de Josas. Ante la reforma promovida por el rey, mantuvo una
postura de apoyo a la misma.
Los primeros captulos del libro que lleva su nombre (cap. 2-6) son un crtica a las prcticas idoltricas del
pueblo: ste ha dejado a Dios, lo ha olvidado y debe convertirse para volver a l.
Luego de la muerte del rey Josas, Jeremas se manifest muy crtico de las polticas de alianzas del nuevo
rey. Anticip que el desastre que caera sobreJerusaln provendra de la lejana Babilonia. Trat de hacer
recapacitar al pueblo y prepararlo para los tiempos difciles que se avecinaban. Por su actitud fue
perseguido, molestado, censurado. Se lo consider un traidor, aliado a los caldeos (as se denomina a los
habitantes de Babilonia en el texto bblico), cuando en realidad su intencin era interpretar la realidad y las
circunstancias histricas que le tocaron vivir para encontrar un sentido y una esperanza en medio de lo que
estaba pasando.
Jeremas vivi los sucesos de la primera y segunda deportacin a Babilonia. Permaneci en Jud y no fue
desterrado, intentando acompaar los sufrimientos de su pueblo.

La vocacin de Jeremas Jer. 1, 4-19

Cmo describe Jeremas el llamado del Seor?


Cules son las caractersticas de la misin que recibe Jeremas?

Confesiones. El proceso interior del Profeta. Jer. 12, 1-5 20,7-18

Cmo es el proceso interior que sufre Jeremas?


Qu siente? Qu contradicciones sufre?

Biblia: Tema 4.4 El tiempo del exilio

EL TIEMPO DEL EXILIO


La cada del reino y la destruccin de Jerusaln y su Templo fueron un acontecimiento determinante para la
vida del pueblo judo. Los cimientos sobre los que haba edificado su experiencia poltico - religiosa se
haban derribado violentamente. La fe en Yav haba entrado en una zona de sombras y dudas:cmo es
que Dios permite que nos suceda esto?
La experiencia del destierro, que abarc poco ms de 50 aos, fue vivida en forma diferente por los grupos
que permanecieron en Jud y por aquellos que fueron trasladados a Babilonia.
a) Los que permanecieron en Jud
Desarrollaron una intensa obra de redaccin. Encontramos dos perspectivas diferentes que tien los
escritos de estos grupos.
En el libro de las Lamentaciones y en Abdas recogemos el inmenso pesar y desconsuelo de una parte del
pueblo. En Lamentaciones encontramos con crudeza sin igual la descripcin de la deses- peranza y la falta
de sentido. Todo se ha perdido. Esta perspectiva est muy ligada a quienes vivan en la propia ciudad
de Jerusaln o cerca de ella.

La otra perspectiva que encontramos entre quienes vivan en Jud esta recopilada en la historia
deuteronomista, que termina de escribirse en estos tiempos. Su mirada es ms optimista e intenta hacer
una memoria del pasado para aprender a iluminar el presente difcil que estaban viviendo. En las faltas a la
alianza sucedidas desde los tiempos de la monarqua encontraron la clave para interpretar el desastre
ocurrido y para intentar un camino de fidelidad para el futuro.
b) Los grupos que participaron del exilio
Obligados a vivir lejos de su tierra, en contacto con un cultura diferente, sin templo para realizar sus
sacrificios, sin rey que los gobernara y unificara, ni territorio que les perteneciera, los judos deportados
en Babilonia experimentan un verdadero proceso de conversin en su fe. La tarea de los profetas cuya
predicacin conservamos en los libros de Ezequiel y el Segundo Isaas (o Deutero Isaas), y la de los
sacerdotes, que van reuniendo las antiguas leyes y re-escribiendo la historia desde esta nueva perspectiva,
los ayudar a descubrir nuevas maneras de conocer, interpretar y servir a Dios.

Biblia: Tema 4.4.1 Ezequiel y el Segundo Isaas

EZEQUIEL
Era un sacerdote que integraba el primer contingente que arrib a Babilonia, despus del destierro del ao
597 a.C. Predic en la primera etapa del exilio.
El comienzo de su predicacin, que nos ha quedado por escrito en el libro que lleva su nombre, estuvo
centrada en la denuncia de la infidelidad del pueblo, que expres con un lenguaje duro, exigente y amargo,
y la destruccin final de su tierra (cap. 3-24).
A continuacin, encontramos una serie de orculos dirigidos a las naciones extranjeras (cap. 25-32).
La tercera parte de su libro rene una serie de promesas que alientan al pueblo a la esperanza en el futuro.
Recuper la conciencia de que Dios los reunira, a pesar de todo lo ocurrido, en un futuro promisorio, para
volver a constituirlos en su pueblo.
El final de su libro nos muestra una serie de visiones acerca de cmo ser la Jerusaln del futuro, en la cual
Dios pondr su morada (cap. 40-48). El mensaje de Ezequiel tiene muy en cuenta el tema de la santidad de
Dios, y le brinda gran importancia a las prcticas que expresan esa santidad en el culto. Su predicacin est
inspirada en la ley de santidad, contenida en el libro del Levtico (cap. 17-26).
La vocacin de Ezequiel Ez. 3, 1-21

Cul es la tarea que le encomienda Dios?


Qu signo utiliza para graficar esa misin?
Cmo ser la respuesta del pueblo desterrado, que las palabras de Dios permiten anticipar?
Cmo presenta Dios la tarea del profeta?
Cul es la intencin que Dios tiene al suscitar las vocaciones profticas?
Un corazn nuevo Ez. 36, 22-28

Cul es el mensaje del texto?


Qu imagen utiliza para graficar la nueva alianza que realizar Dios?
Comparar con Jer. 31, 31.

SEGUNDO ISAAS
Agrupa una serie de cantos que fueron escritos en el exilio. Se lo sita a finales del mismo. La visin que
presenta es muy diferente que la de Ezequiel. El tiempo del exilio fue una poca de gran reflexin teolgica,
en la cual nacieron diversos proyectos. El segundo Isaas nos presenta una serie de ideas nuevas sobre
Dios y su voluntad.

Aparece la figura del siervo sufriente de Yav. Vencido, mal- tratado, desfigurado, derrotado, su
mensaje trae sentido y luz para todas las naciones.
Comienza a vislumbrarse una nueva misin para el pueblo de Dios y una apertura a los dems
pueblos. Dios est presente en el sufrimiento de su pueblo, y ese es el camino elegido para
anunciar la salvacin a todas las naciones. El mensaje llega a todos los pueblos.
Se anuncia una buena noticia, o evangelio, que ser la llegada de Dios para realizar su reinado.
Este terminar con el egosmo, la injusticia, el mal y el sufrimiento. Es un Dios con un rostro nuevo,
un Dios que ama especialmente a los pobres.
Se presenta a Dios con el amor de una madre. Nos salva por su fidelidad y su cario maternal.

"Esta revelacin va en contra de todo a lo que aspiramos naturalmente. Es tan extraa que la mayora de los judos que
volvieron de Caldea olvidaron pronto el mensaje y slo tuvieron como proyecto restaurar el antiguo reino de David.
CuandoJess proclame el Reino en la misma lnea del profeta del Exilio, los judos en su mayora le opondrn la Ley y el
ritual delTemplo. Pues es una tentacin permanente confundir la ciudad de los hombres con la Ciudad de Dios, y los
discpulos deJess, algunos siglos despus, mostrarn la misma ceguera al tratar de hacer realidad el viejo sueo de la
Cristiandad.
Con el segundo Isaas, este autor annimo de los captulos 40-55, se abre un nuevo camino.
Este camino ser el de los Pobres de Yav, los que, como Mara, los apstoles y los discpulos, sabrn reconocer
en Jess de Nazaret al enviado de Dios prometido por los profe- tas."
La Biblia Latinoamericana. Pg. 696, Ed. San Pablo-Verbo Divino.

Poemas o cantos del siervo


Is. 42, 1-9
Is. 49, 1-7
Is. 50, 4-11
Is. 52, 13 ; 53, 12
Primer canto del siervo sufriente Is. 42, 1-9

Qu elementos caracterizan al servidor de Yav?


Cul es su misin?
Cmo se llevar a cabo esta tarea?
Leer Lc. 4, 16 ss y relacionar la figura de Jess con la del servidor de Yav.
Mensaje de Esperanza Is. 41, 8-20

Cmo se presenta Dios en este texto?


Qu promete Dios? En qu va a consistir el cambio? Por medio de qu imgenes lo expresa el
texto?
Dios madre Is. 41, 13 44, 1-2 49, 14-16
Cmo caracteriza la figura de Dios en estos textos?
Qu rasgos presentan en comn? Qu imgenes?

Biblia: Tema 4.5 Produccin literaria y redaccin del Pentateuco

TRADICIN YAVISTA
Hacia fines del reinado de Salomn, comenz a gestarse la primera gran narracin de la historia de
salvacin. La corte del rey haba impulsado un desarrollo cultural y literario importante, que promovi el

deseo
de
poner
por
escrito
su
historia como pueblo de Dios. A partir de este momento se recopilan y recuperan antiguas tradiciones orales
que servirn de base para la redaccin de la historia de salvacin yavista, llamada de esta forma porque
denomina a Dios con el nombre de Yav.
Tomando como base el credo histrico israelita (Dt. 26, 5-10), realizaron un trabajo de recopilacin y
armado de historias, a veces independientes entre s, en una narracin continuada que abarca desde los
orgenes de la humanidad hasta el relato de la torre de Babel, y desde el llamado y la promesa de Yava
Abrahn hasta el fin del Exodo con la llegada a Canan.
En la redaccin actual, estas tradiciones estn entremezcladas con textos de otras tradiciones. La intencin
de la narracin es afirmar y profundizar la fe en Yav, el Dios liberador de la Pascua. Resalta el valor de las
promesas de Dios y su presencia en la Pascua de Liberacin.

TRADICIN ELOHISTA
A partir de mediados del siglo IX (hacia el 850 a.C.), en el reino del norte, se recopilaron antiguas
tradiciones orales, de origen tribal y se comenz a escribir la historia de salvacin elohista, llamada as
porque denomina a Dios con el nombre de Elohim.
En ella se destacan las tradiciones del xodo y del desierto, y de la alianza. Tiene su origen en la memoria
de las tribus norteas, que haban conservado la experiencia del paso por el desierto. El relato no comienza
en los orgenes de la humanidad, sino del pueblo, con la historia de Abrahn, y concluye con la finalizacin
del xodo. En la redaccin final del texto bblico, esta tradicin ha quedado ms fragmentada que las otras.

"El grupo Elosta destaca personajes como Jos y sus hijos Efran y Manass y a Josu,
por estar ligado a las tribus del norte. Resalta las tradiciones del Exodo y del desierto,
para ecordar y revivir los 10 Mandamientos y el Cdigo de la Alianza principalmente.
Su enfoque es menos monrquico. Destaca la trascendencia de Dios,
quien se manifiesta en visiones y sueos y no directamente como en la tradicin Yavista.
Pone de relieve a los personajes profticos. El aspecto cultual
retrocede a un segundo plano. La unin de Dios y del hombre serealiza en la Alianza."
La formacin del pueblo de Dios, Conferencia de Religiosos de Brasil, pg. 139.

TRADICIN DEUTERONOMISTA
Luego de la cada del reino del norte, hubo grupos de levitas que huyeron hacia el sur. Llevaron sus
tradiciones, sus memorias y sus escritos. Durante el reinado del rey Ezequas, la reforma religiosa
estimulada por l favoreci la redaccin de los primeros escritos. Posteriormente, el rey Manass los
persigui. Muy posiblemente, en este tiempo ocultaron sus escritos para evitar ser condenados. En tiempos
del rey Josas, alrededor del 640 a.C. en adelante, se descubrieron en el Templo los rollos de esta
Segunda Ley (Deutero-nomio), que contenan la base del mismo (cap. 12-26), ocultada por los levitas. El
hallazgo se constituy en un gran acontecimiento para el pueblo y promovi la reforma religiosa de Josas.
Se agregaron algunos captulos y comenz la tarea de recopilacin de las tradiciones y escritos que
contribuirn a redactar, tiempo despus, la historia de salvacin deuteronomista. Centra su relato en el final
de la travesa por el desierto, destacando la figura de Moiss. Le da importancia a la Alianza y la
proclamacin de la Ley.
El material se presenta en colecciones de sermones. En tiempos del exilio en Babilonia, se terminaron de
redactar los libros de Josu, Jueces, 1 y 2Samuel, 1 y 2 Reyes, siguiendo la perspectiva de la tradicin
deuteronomista y su visin centralizada en la Alianza y la fidelidad a Yav, el nico Dios.

"El grupo Deuteronomista resalta la figura de Moiss, la alianza y la Eleccin del Pueblo de Dios

para motivar a la fidelidad. Promueve mucho la memoria para actualizar la Ley y las
celebraciones de las fiestas y la liturgia. En las celebraciones retoman y promueven la Vida.
Anuncia un amor reverencial a Yav y, consecuentemente, un amor hacia los pobres y desva-lidos.
Es un autor muy humanitario."
La formacin del pueblo de Dios, Conferencia de Religiosos de Brasil, pg. 140.

TRADICIN SACERDOTAL
En tiempos del exilio, en los ambientes de tradicin sacerdotales, se escribira otra redaccin de la historia
de salvacin. Es la historia de salvacin sacerdotal. La dura experiencia del destierro, la destruccin
de Jerusaln y el Templo, la prdida de la tierra prometida, generaron una profunda reflexin teolgica que
apunta a descubrir y actualizar la presencia de Yav que se mantiene fiel aun en el infortunio y la desgracia.
Busca consolar y fundamentar la fe y la esperanza del pueblo en el destierro. Intenta conectar la memoria
de la alianza y las leyes del pueblo con la experiencia histrica que estaban viviendo. Abarca desde los
orgenes de la creacin y del hombre hasta el fin del xodo.

"Busca identificar al Dios Creador con el Dios liberador. Nos presenta a Yav como Dios
de la Palabra, y la Palabra creadora, ordenadora. Vi Dios que todo cuanto haba hecho era muy
bueno (Gn. 1, 31) Su estilo es ms seco. Muy aficionado a cifras, listas, genealogas... Tiene una
visin jurdica y cultual de la historia de Israel. Insiste en el descanso sabtico, en la circuncisin,
en el Arca, el culto y el sacerdocio. Dios no entra en relacin con Israel sino
a travs de sus intermediarios cultuales, los sacerdotes y los levitas."
La formacin del pueblo de Dios, Conferencia de Religiosos de Brasil, pg. 140-141.

Estas cuatro grandes tradiciones se van uniendo en diferentes momentos histricos. La redaccin final de
las mismas, que constituir el Pentateuco, se realiza a partir del exilio y fue concluida en los tiempos
de Esdras (hacia el 450 a.C.). Esdras, que es continuador de la tradicin sacerdotal y emprender la tarea
de reorganizar el Judasmo, ser el responsable de la unificacin de las tradiciones. La unidad resultante,
llamada Pentateuco para los cristianos, y simplemente La Ley para los judos, ser uno de los pilares de la
fe del pueblo de Dios, a partir de esos aos.