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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

MARILENA DREYFUSS ARMANDO

CALATONIA E RELIGIOSIDADE
UMA ABORDAGEM JUNGUIANA

PUC-SP
2006

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

MARILENA DREYFUSS ARMANDO

CALATONIA E RELIGIOSIDADE
UMA ABORDAGEM JUNGUIANA

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia


Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial
para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Clnica, sob
orientao da Prof. Dra. Ceres Alves de Arajo.

PUC-SP
2006

BANCA EXAMINADORA

Presidente:_________________________________________

1 Examinador:______________________________________

2 Examinador:______________________________________

A Peth Sndor.
In memoriam

AGRADECIMENTOS

Prof. Dra. Ceres Alves de Araujo, pela orientao amiga e generosa, pelo apoio, pelo
carinho, meus primeiros agradecimentos. Sem ela esse trabalho no teria sido realizado.

A Joo Bezinelli, amigo de tantos anos. Sem sua contribuio esse trabalho teria sido bem
mais difcil.

Lusa de Oliveira, amiga querida, pela companhia e cooperao nestes anos de estudos.

Aos onze participantes dessa pesquisa, pela contribuio valiosa e desinteressada.

Agnes Gecze e Maria Luiza Andrade Simes pelas entrevistas atenciosas e


elucidativas sobre Peth Sndor.

Ana Maria Galro Rios e Leda Perillo Seixas, amigas-irms, sempre presentes.

Ricardo Alvarenga Hirata, pela participao carinhosa.

Prof. Dra. Marilia Ancona Lopes por sua ateno, disponibilidade e acolhimento, to
preciosos.

Ao Prof. Dr. Jos Salomo Schwartzman, pelos acrscimos to valiosos, que contriburam
imensamente para este trabalho.

Aos professores do ncleo de estudos junguianos Dra. Denise Gimenez Ramos, Dra. Liliana
Liviano Wahba, Dr. Durval Luiz de Faria, Dr. Alberto Pereira Lima Filho e Dra. Marion
Rauscher Gallbach, pela dedicao.

Ana Carolina Garcia, Dado Salem, Ligia Bonini, Lury Yoshikawa, Maria Lucia Ferreira,
Maria Lygia Molineiro, Marcia Baptista, Marisa Penna, Reinalda da Matta, colegas que se
tornaram amigos, pelas festas, pelos encontros, pela alegria e solidariedade nesta jornada.

E, finalmente, a Marco Antonio, pela pacincia, pelo apoio, pelos fins de semana
perdidos. bom caminharmos juntos.

RESUMO

Esse trabalho teve como objetivo estudar a Calatonia, mtodo de relaxamento


desenvolvido por Peth Sndor, como via de acesso para o contato com o
numinoso. Foi relatada a vida de Peth Sndor, assim como foi feita a descrio do
mtodo criado por ele, a Calatonia. Numinoso foi o termo escolhido por Carl Gustav
Jung para designar o que ele entende por religiosidade, que a experincia vivida e
transformadora do contato com o arqutipo, um efeito dinmico impactante e que
independe da vontade. Para a realizao deste estudo foi privilegiado como mtodo
de investigao e de interpretao a pesquisa qualitativa por centrar sua ateno na
compreenso do fenmeno. Participaram desta pesquisa onze psiclogos com
idades variando de 26 a 58 anos. Tomou-se por base as observaes de duas
participantes, observaes essas que foram interpretadas luz do mtodo
construtivo de Jung. Os dados obtidos

foram analisados mediante o mtodo

fenomenolgico de Forghieri. Concluiu-se que a Calatonia pode favorecer o contato


com o numinoso, tendo-se percebido indcios desse contato em dois dos casos
observados. possvel se deduzir que o rebaixamento da atividade do ego
favorecido pela Calatonia possa promover o surgimento de imagens carregadas de
numinosidade que, integradas a um ego estruturado, podem levar a uma
transformao orientada para um reposicionamento favorvel a uma mudana de
atitude frente vida.

Palavras chave: Calatonia, religiosidade, numinoso, Jung, Peth Sndor.

ABSTRACT

The aim of this study was to investigate Calatonia, a method of relaxation


developed by Peth Sndor, as a means to contact the numinous. An account of
Peth Sndors life was presented, as well as a description of the method which he
created, namely Calatonia. Numinous is the term which Carl Gustav Jung chose to
refer to what he understands as religiosity, which, according to him, is the
transforming experience of contact with archetypes; a momentously dynamic effect
that does not depend on ones will.

In order to develop this study, qualitative

research was preferred as a method of investigation and interpretation once it


focuses on the understanding of phenomena. Eleven psychologists, ranging from 26
to 58 years of age, participated in this research, which started off from the
observations made by two participants. Such observations were interpreted in the
light of Jungs constructive method, and the resulting data was analyzed through the
application of Forghieris method. It has been concluded that Calatonia may facilitate
contact with the numinous, seeing that some evidence of this contact was detected in
the two cases analyzed. It is possible to deduct thereof that the lowering of ego
activity facilitated by Calatonia may promote the emergence of images charged with
numinosity, which, once integrated to a structured ego, may lead to a transformation
orientated to a repositioning which ultimately proves favorable to a change of attitude
towards life.

Key words: Calatonia, religiosity, numinous, Jung, Peth Sndor.

SUMRIO

1 Introduo................................................................. 9
2 Objetivo ................................................................... 17
3 Peth Sndor .......................................................... 18
4 A Calatonia.............................................................. 28
5 O Numinoso ............................................................ 43
6 Mtodo..................................................................... 50
7 Resultados e discusso ........................................ 60
8 Consideraes finais ............................................. 87
Referncias ................................................................ 90

1 INTRODUO

Trabalhar em psicoterapia em uma linha terica fundamentada em Carl Gustav Jung


tornou-se minha opo j no primeiro ano em que cursei a faculdade de psicologia,
em 1973. Meu interesse em incluir a abordagem corporal em meu trabalho como
psicoterapeuta ocorreu logo em seguida, muito em funo do perodo em que
vivamos.

Era a poca da contracultura, com sua esttica rebelde, cujo lema maior era
liberdade. Propunha uma volta natureza, liberao sexual, liberdade do corpo.
Trazia a mensagem de amor e paz propagada pelos hippies (faa amor, no faa a
guerra), e a redescoberta do corpo como fonte de prazer. Houve uma retomada da
terapia corporal proposta por Wilhelm Reich, com seu corpo-socialismo: o que mais
se ouvia era o discurso autoritrio da ditadura militar, e aos estudantes de psicologia
era quase que obrigatria a leitura de seu livro Escuta, Z Ningum (1946). A
libertao do corpo era um movimento poltico. Partindo de Reich, Alexander Lowen
desenvolveu a Bioenergtica, terapia alternativa cuja mxima era expressar-se ou
morrer.

Em So Paulo quem melhor personificou esse movimento na psicologia foram


Roberto Freire e Angelo Gaiarsa, que desenvolviam principalmente trabalhos
grupais. Foi tambm a poca do aparecimento de cursos sistematizados de GestaltReich, como o do Instituto Sedes Sapientiae, criado em 1976, com nomes como o de
Ana Vernica Mautner, Thrze Tellegen, Bento Prado Jr. Antonio Carlos Godoy.

Fiz alguns cursos rpidos, passei por vivncias corporais, mas foi s quando assisti
a uma aula dada pelo professor Peth Sndor na Faculdade Paulistana de Cincias
e Letras que me decidi sobre o tipo de abordagem corporal que incluiria em meu
trabalho.

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Sndor era mdico e psicoterapeuta junguiano, e tal como Carl Gustav Jung, sua
viso de mundo demonstrava uma afinidade com o Romantismo, filosofia que
floresceu na Europa em fins do sculo XVIII, incio do sculo XIX, e que exerceu
forte influncia no mundo ocidental, contagiando-o cultural e intelectualmente. Veio
em oposio ao Iluminismo, o qual privilegiava o intelecto, a razo (Clarke, 1993).
Na matriz romntica, em psicologia, a nfase era dada cultura do corpo,
sapincia da natureza.

Como Jung, Sndor questionava a hegemonia do racionalismo cientfico, ainda


vigente em nossos dias. Seu trabalho caracterizava-se por aliar teoria junguiana
uma abordagem corporal que propunha o recondicionamento psicofisiolgico,
atravs de tcnicas de relaxamento e toques sutis, que se constituram num mtodo
de trabalho teraputico desenvolvido por ele. Foi o criador da Calatonia.

Terminei o curso de Psicologia aos trinta e oito anos entrando, portanto, de acordo
com Jung, na metania. Nessa etapa da vida faz-se necessria uma mudana no
foco da energia, at ento centrada no ego, em realizaes materiais, posio
social, casamento, maternidade, enfim, relaes interpessoais ou externas. Esta
considerada por Jung a primeira etapa da vida. Na segunda, sempre de acordo com
ele, preciso um desapego ao ego e uma aproximao ao Self, ou Si-Mesmo, o
centro total da personalidade. necessrio que se inclua a essa fase, para que haja
uma relao de significado com o mundo, valores espirituais. E essa era uma
questo, na poca, bastante presente para mim.

No final de 1979, recm formada, tive a oportunidade me aproximar dE Sndor e


buscar nele o terapeuta que me ajudasse a resolver essas questes. Fui, ento,
aceita como sua paciente e tambm como participante de seus grupos de estudos,
os quais freqentei at seu falecimento, em janeiro de 1992.

Foi durante meu processo teraputico que tive a conscincia do que era contatar o
que Jung chamava de numinoso, o contato intenso, fascinante, muitas vezes

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atemorizante, com o mundo arquetpico. Vivenciei-o atravs de movimentos


corporais, que comearam a aparecer, durante as sesses de Calatonia, aps um
ano de atendimento, levando-me a uma intensa experincia religiosa. Esses
movimentos eram absolutamente espontneos, independentes da minha vontade e,
como fui compreendendo medida que os vivenciava, arquetpicos. A nica coisa
que eu podia fazer era observ-los, uma vez que, se eu tentasse interferir, sofria
dores musculares intensas, que s passavam quando eu permitia que meu corpo se
expressasse.

[...] Embora ele se mostre capaz de preservar sua estrutura, o eu como


que arrancado de sua posio central e dominante, passando, assim, ao
papel de um observador passivo a quem faltam os meios necessrios para
impor sua vontade em qualquer circunstncia, o que acontece no tanto
porque a vontade se acha enfraquecida em si mesma, quanto, sobretudo,
porque certas consideraes a paralisam. (JUNG, 1984, par. 430)

Por no ter jamais vivido algo assim, nem ter ouvido at ento relatos semelhantes,
essa experincia marcou-me profundamente, levando-me a uma transformao
orientada para o desenvolvimento ou, se quisermos, para a cura, medida que
deu um significado, trouxe um novo sentido para minha vida.

Quando o homem consegue deixar que um movimento inpulsivo se faa


nele mesmo, isto , que o instinto se manifeste sem represso, o arqutipo
central expressa-se corporalmente, re-ligando o homem ao seu Centro.
(DENISE RAMOS, 1990, p. 40)

No Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa, encontra-se no verbete numinoso:


inspirado, influenciado pelas qualidades transcendentais da divindade (Houaiss,
2004). esse o sentido que lhe d Rudolf Otto, em seu livro O Sagrado, do qual
Jung tirou o termo:

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O elemento de que falamos e que vamos procurar dar a conhecer, fazendo


pressenti-lo, aparece como um princpio vivo em todas as religies.
Constitui a sua parte mais ntima e, sem ele, nunca seriam formas de
religio. ...Falo de uma categoria numinosa como de uma categoria especial
de interpretao e de avaliao e, da mesma maneira, de um estado de
alma numinoso que se manifesta quando esta categoria se aplica, isto ,
sempre que um objecto se concebe como numinoso. Esta categoria
absolutamente sui generis; como todo o dado originrio e fundamental,
objecto no de definio no sentido estrito da palavra, mas somente de
exame. S se pode tentar fazer compreender o que procurando que a
ateno do ouvinte se dirija para ela e fazendo que este encontre, na sua
vida ntima, o ponto onde aquela vai aparecer e jorrar, se bem que venha a
tomar necessariamente conscincia dela. ... Por outras palavras, o nosso X
no pode ser objecto do ensino propriamente dito; s pode ser excitado,
despertado, como tudo o que procede do esprito. (OTTO, 1992, p. 14 -15)

Movida pela intensidade da experincia, inclu esse tipo de abordagem em minha


prtica clnica, e pude observar vivncias tambm intensas em meus pacientes
quando, de diferentes formas, entravam em contato com o numinoso durante o
processo da Calatonia. Pude ento constatar a importncia desse contato no
desenvolvimento do processo teraputico.

A Calatonia, mais do que uma tcnica, um mtodo de relaxamento constitudo de


toques sutis aplicados pelo terapeuta nos ps e pernas do paciente. Por sua
configurao peculiar, que inclui o contato bipessoal, a sutileza e a monotonia dos
toques, tem um alcance bastante amplo, favorecendo comutaes psicofsicas e
facilitando o acesso a imagens inconscientes. Consegue-se, ento, um alargamento
da conscincia que poder incluir experincias religiosas. E religio, para Jung
(1978), sempre o contato com numinoso e , tambm, uma funo da psique. Para
ele (2002), a alma naturalmente religiosa:

Todavia, quando demonstro que a alma possui uma funo religiosa


natural, quando reafirmo que a tarefa mais nobre de toda educao (do
adulto) de transpor para a conscincia o arqutipo da imagem de Deus,
suas irradiaes e efeitos, so justamente os telogos que me atacam e me

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acusam de psicologismo. Se os valores supremos no estivessem


depositados na alma tal como mostra a experincia, sem eliminar o
antinomom pneuma (o esprito da contrafao, que tambm est presente),
a psique no me interessaria absolutamente, pois nesse caso a alma no
passaria de um miservel vapor. Sei, porm, atravs de centenas de
experincias, que no este o caso. Ela contm e corresponde a tudo que
o dogma formulou a seu respeito e mais ainda, aquilo que torna a alma
capaz de ser um olho destinado a contemplar a luz. Isto requer, de sua
parte, uma extenso ilimitada e uma profundidade insondvel. J fui
acusado de deificar a alma. No fui eu, mas o prprio Deus quem a
deificou! No fui eu quem atribuiu uma funo religiosa alma;
simplesmente apresentei os fatos que provam ser a alma naturaliter
religiosa, isto , dotada de uma funo religiosa: funo esta que no
inventei, nem coloquei arbitrariamente nela, mas que ela produz por si
mesma, sem ser influenciada por qualquer idia ou sugesto. (JUNG, 1971,
par. 14)

Newberg, DAquili e Rause (2002), em seu livro Why God Wont Go Away afirmam
que as funes mais elevadas da mente humana desenvolveram-se a partir de
circuitos neurolgicos muito simples, ligados a funes bsicas de sobrevivncia,
tais como as responsveis pela procriao, e que estes circuitos, mais tarde,
tornaram-se responsveis por experincias espirituais. Eles chegaram a essas
concluses atravs de um experimento de monitoramento da atividade cerebral de
dois grupos: um de monges budistas tibetanos em processo de meditao, e outro
de freiras franciscanas em oraes fervorosas. Sua concluso de que existe um
crebro religioso no ser humano, e de que as estruturas que o compem
desenvolveram-se de circuitarias bem mais simples e bsicas. Afirmam que:

Depois de anos de estudo cientfico, e consideraes cuidadosas de nossos


resultados, Gene e eu acreditamos ter encontrado evidncias de um
processo neurolgico que evoluiu de forma a permitir aos seres humanos
transcender a existncia material e se conectar com uma parte mais
profunda e espiritual de ns mesmos, percebida como uma realidade
absoluta e universal. (NEWBERG e col., p. 9) 1

Traduo da autora

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Raul

Marino

(2005),

discorrendo

sobre

neuroestimulao

campos

eletromagnticos, relata experincias feitas por Michael A. Persinger:


Persinger notou, durante um exame eletroencefalogrfico, que estava sendo feito
para monitorar os efeitos da meditao transcendental em uma de suas pacientes,
que ela apresentava uma anormalidade eletrogrfica no lobo temporal direito. A
paciente sentiu a presena de Deus.

Motivado por esse e por outros achados, Persinger desenvolveu um capacete


especial, por meio do qual os pacientes, vendados e submetidos a uma cmara
prova de som, recebiam fracos e complexos campos magnticos gerados por
computador em seus hemisfrios cerebrais. Muitos dos pacientes relataram ter tido
experincia da presena de um ser sensvel, e essa sensao de presena seria o
prottipo da Divindade.

Encontramos em Marino (2005), referindo-se s observaes de Persinger, que

[...] experincias e crenas sobre a existncia de deuses desde a mais


remota Antiguidade so propriedades normais do crebro humano, tendo se
desenvolvido em nossa espcie como funes cognitivas para facilitar
nossa adaptabilidade. Sua funo primordial deve ter sido a de reduzir a
ansiedade relativamente autopreservao e autodissoluo, a qual, se
no fosse controlada, teria interferido em nossos mecanismos de
adaptao. (p. 91)

Raul Marino conclui, por esses resultados, que a experincia de uma presena
sensvel uma propriedade intrnseca do crebro humano.

Alguns historiadores tendem a considerar nossos antepassados pr-histricos


medrosos e desorientados perante a natureza. Uma maneira de diminuir seus
medos era constituir deuses para os quais pudessem criar rituais que aplacassem a
ira divina, ou aos quais pudessem agradecer quando havia uma boa colheita.

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Para Jung (1971) tratava-se de complexos, contedos autnomos do inconsciente,


impossveis de ser compreendidos pela mente primitiva que, ento, projetava-os em
deuses, demnios e espritos.

Concomitantemente com a evoluo do homem ocorreu sua paulatina libertao dos


demnios, mas seus contedos autnomos continuam pedindo ateno. Expressamse parcialmente nas religies; mas a religio ocidental se enfraqueceu medida que
foi sendo racionalizada, e esses contedos foram se tornando inacessveis
conscincia cada vez mais unilateralizada do homem moderno. A maneira mais
comum deles se expressarem atravs da neurose. (JUNG, 1971). E para Jung
(2002) a verdadeira cura no est no tratamento das neuroses e, sim, na abordagem
do numinoso.

Apesar de todo o avano da cincia, a vida e a morte, para o homem, ainda so um


mistrio. E a necessidade de uma crena em um poder superior persiste em ns
como em nossos antepassados.

indiferente o que pensa o mundo sobre a experincia religiosa: aquele


que a tem possui, qual inestimvel tesouro, algo que se converteu para ele
numa fonte de vida, de sentido e de beleza, conferindo um novo brilho ao
mundo e humanidade. Ele tem pistis e paz. [....] O que cura a neurose
deve ser to convincente quanto a prpria neurose, e como esta
demasiado real, a experincia benfica deve ser dotada de uma realidade
equivalente. (JUNG, 1971, par. 167)

Essa realidade a que Jung se refere a experincia concreta, viva, fascinante do


contato com o numinoso.

Nesse trabalho, pretendo investigar se a Calatonia pode ser considerada como um


elemento facilitador para o contato com o numinoso, ou seja, para a verdadeira
experincia religiosa, possuidora dessa realidade a que Jung (1978) se refere,
reconhecvel a quem a viveu de fato, ao menos uma vez.

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Religio, para ele, esse contato com o arqutipo, com o smbolo que contm o
numen, aquilo que fascina, que tanto pode trazer um sentimento de amor ou terror
extraordinrios, que provoca respeito e reverncia. [...] Poderamos, portanto, dizer
que o termo religio designa a atitude particular de uma conscincia transformada
pela experincia do numinoso. (JUNG, 1978, par. 9)

Revendo hoje minha experincia pessoal vejo que no poderia ser outro o tema de
minha dissertao de Mestrado, pois foi na Calatonia que pude viver a sntese do
que me levou a procurar o trabalho de Peth Sndor: Jung, corpo e religiosidade.

Ajudar as pessoas a encontrar um sentido maior em suas vidas atravs da


anlise de seus contedos mais profundos sempre foi o objetivo da terapia
analtica. A Calatonia pode facilitar o acesso a esses contedos medida
que favorece uma diminuio da atividade do ego, promovendo um contato
maior com o inconsciente e, portanto, com contedos arquetpicos.
Buscando envolver camadas mais profundas do ser atravs do contato
corporal, a forma primeira e imediata de comunicao entre os seres, a
Calatonia pode se tornar um importante facilitador desse processo.
(ARMANDO, 2006, p. 146)

Minha prtica mostra ser possvel em trs sesses verificar, em alguns casos,
indicadores de um contato com o numinoso. Nesse trabalho pretendo demonstrar
como esses indicadores podem ser observados e esclarecidos, para que se possa
entend-los como tais.

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2 OBJETIVO

Pretendemos verificar qualitativamente, mediante a aplicao da Calatonia, mtodo


de integrao fsiopsquica desenvolvido por Peth Sndor, a ocorrncia de uma
ampliao de conscincia acompanhada pela emergncia de smbolos que permitam
apontar a possibilidade de um contato com o numinoso, como compreendido por
Carl Gustav Jung.

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3 PETH SNDOR

As informaes dadas a seguir foram coletadas ao longo de doze anos de


convivncia com Peth Sndor2 , acrescidas dos depoimentos de Maria Luiza
Simes3, dado a Arnaldo Motta e a mim no dia 30 de abril de 2004, e de Agnes
Gecze, dado a Arnaldo Motta, Joo Bezinelli e a mim, em 21 de maio de 2004.

A incluso deste captulo deve-se importncia histrica de Peth Sndor no


desenvolvimento da Psicologia Analtica do Brasil, no s por ter sido um dos
primeiros terapeutas junguianos a desenvolver sua prtica teraputica neste pas,
como por seu trabalho diferenciado, que incluiu teoria junguiana a abordagem
corporal.

Peth Sndor nasceu em Gyentyamos, Hungria, em 28 de abril de 1916. Era filho de


juiz de direito e neto de mdico. Formou-se em 1943 pela Faculdade de Medicina de
Budapeste, especializando-se em ginecologia e obstetrcia, em meio Segunda
Guerra Mundial.

Dois anos mais tarde, j ao final da guerra, a Hungria que, junto Bulgria, Romnia
e Eslovquia, havia se aliado ao Eixo Alemanha, Itlia e Japo, foi invadida
pelas tropas russas, fato que obrigou Sndor, sua esposa e dois filhos pequenos,
seus pais e a famlia de Agnes a fugirem, em busca de um lugar mais seguro, pois,
de acordo com ela os russos maltratavam muito as pessoas, principalmente as
mulheres.
Os pais de Sndor e os de Agnes saram da Hungria juntos (o pai de Sndor era
chefe do pai de Agnes, ambos juizes). Conseguiram embarcar em um trem que

Em hngaro coloca-se o sobrenome antes do nome. Portanto, Sndor nome e em portugus

equivale a Alexandre.
3

Maria Luiza Simes. Sua terceira esposa, acompanhou-o at seu falecimento, em 1992. Agnes, filha

de Irene e Jozseph Buydos, famlia que veio com Sndor para o Brasil, considera-o seu padrasto.

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passou pela ustria e pela antiga Tchecoslovaquia, at chegar a uma cidade da


Alemanha, onde parou por falta de uma locomotiva que o levasse adiante. Sndor,
que estava morando com a esposa e os filhos prximo desse local, quando soube
que os pais estavam nesse trem foi encontr-los.

Durante o reencontro a me de Sndor perguntou-lhe se era possvel conseguir-lhe


um pouco de leite. Sndor saiu do trem para atender ao pedido da me. Enquanto
isso, sem motivo aparente, o trem foi metralhado por avies americanos. Era dia 20
de abril de 1945, portanto poucos dias antes do trmino oficial da guerra, que
ocorreu no dia 8 de maio. Segundo relato de Agnes, isso ocorreu porque os
ocupantes do trem, j h dois ou trs dias sem ter o que comer, haviam resolvido
cozinhar em um dos vages. Os americanos, vendo a fumaa que saa dos foges,
pensaram tratar-se de uma locomotiva levando tropas alems. Como era dia do
aniversrio de Hitler os americanos, enfurecidos, quiseram dar uma demonstrao
de fora.

Correndo de volta, Sndor, encontrando os pais deitados no cho, disse-lhes que j


podiam levantar, pois o perigo passara. Como isso no ocorresse, aproximou-se
mais, s ento percebendo que, atingidos pelas balas, eles estavam mortos. Disse
ento que no havia mais nada a fazer por eles e que iria cuidar dos feridos. E assim
o fez, at o final do dia quando, s ento, subindo em um morro prximo, permitiuse um momento de isolamento.

A ns, brasileiros, essa atitude pode soar como sendo ele possuidor de uma grande
frieza. Mas temos de considerar que, alm de sua origem hngara, com uma cultura
que se expressa de modo menos emocional que a nossa, Sndor no deixava que
sentimentos pessoais interferissem em seu trabalho. Ele tinha como princpio, acima
de tudo, ajudar pessoas.

Agnes disse que entendeu isso j naquela poca, aos treze anos, citando como
exemplo um fato que a marcou profundamente.

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Aps o ataque ao trem e tendo a guerra terminado, ambas as famlias, a de Sndor


e a dela, permaneceram na Alemanha, na condio de refugiados, por no
quererem retornar Hungria ocupada pelos russos. Moravam em locais distantes
um do outro. Certa vez ela teve que buscar quinze quilos de batatas que seu pai
havia conseguido e que tinha deixado em casa de Sndor. Ao ver que ela iria
carregar todo aquele peso, Sndor impediu-a, executando ele o trabalho. Nesse
momento ela pensou: esse homem est carregando os meus fardos. E em seu
relato, continua: Quando penso nisto, sempre choro. Ele era assim com todos.
Ajudava todo mundo... (Depoimento do dia 21/05/2004)

Em 8 de janeiro de 1946 Sndor perdeu sua esposa, Marietta, inesperadamente,


dentro de um hospital. Ela estava l com um dos filhos que adoecera e estava
internado. Na madrugada daquele dia Sndor foi chamado ao hospital e quando
chegou ela j havia falecido, aos vinte e seis anos.

Com vinte e oito anos de idade, tendo perdido os pais e a esposa no intervalo de um
ano, Sndor viu-se, de repente, s e tendo que criar dois filhos pequenos, de dois e
trs anos. Escreveu uma carta a Jozseph Buydos contando o ocorrido. Jozseph e
Irene, que alm de Agnes tinham mais um filho e uma filha, esta com idade prxima
dos filhos de Sndor, ofereceram-se para cuidar de todas as crianas, para que ele
pudesse continuar trabalhando como mdico. Sndor, ento, uniu-se famlia
Buydos.

As duas famlias s conseguiram sair da Alemanha em 1949. Vieram ento para o


Brasil, o nico pas que os aceitou sem restries. Sndor dizia ser muito grato ao
pas por isso. Foram levados para a Ilha das Flores, no Rio de Janeiro, e l ficaram
de quarentena, como era obrigatrio na poca, aps o que vieram para So Paulo,
onde tinham amigos que os ajudaram. A respeito desse perodo, Sndor costumava
contar que, estando na Ilha das Flores em junho de 1949, poca das festas juninas,
quando as pessoas ouviam o espocar de rojes, mesmo sabendo que se tratava
disso, no conseguiam deixar de correr para baixo das camas. Contava isso para
exemplificar como age o condicionamento psicolgico.

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Aqui em So Paulo Sndor, que no tinha seu diploma de mdico reconhecido no


Brasil, foi trabalhar como laboratorista na Nitroqumica, em So Miguel Paulista,
bairro em que permaneceu por trs anos, sempre junto com a famlia amiga. Tendo
morrido Jozseph Buyidos, Sndor casou-se com sua viva, Irene, para assim
poderem cuidar melhor dos filhos de ambos.

Dono de uma personalidade multifacetada, dava palestras no Clube Hngaro, onde


tambm encenava peas teatrais, atuando ora como diretor, ora como ator, escrevia
artigos para o jornal do bairro, coordenava grupos de escoteiros (havia sido um
deles at os vinte anos, chegando a conhecer Baden Powel). No perdia os bailes
do Clube Hngaro, pois gostava muito de danar. Cantava muito bem. Sua primeira
opo profissional havia sido ser cantor de peras (era tenor romntico, de acordo
com ele), que depois foi substituda pela medicina, em virtude da guerra.

Gostava muito de cinema, e era f de Arnold Schwartzenegger e Charles Bronson,


no perdendo nenhum de seus filmes. Ia sesso da meia-noite, porque parava de
trabalhar s onze horas. Foi justamente falando sobre cinema que o ouvimos, uma
nica vez, referir-se a sofrimentos passados. Na ocasio o aconselhamos a assistir o
filme Sacrifcio, de Andrei Tarkovski, e ele, negando-se, justificou: j passei por
muito sacrifcio na vida.

De uma franqueza que s vezes chegava a ser rude, era ao mesmo tempo muito
gentil, acolhedor e generoso, sempre pronto a atender quem dele necessitava. Uma
frase ouvida em vrias ocasies em que ele abriu mo de algo que desejava fazer
para atender algum pedido, quando inquirido sobre o motivo, disse: mas ele (ou ela)
pediu....

Em meados da dcada de cinqenta, Sndor montou seu primeiro consultrio, na


rua Augusta. L foi sendo procurado por um nmero cada vez maior de pessoas,
nmero esse que chegou a oitenta atendimentos semanais. Anos depois mudou
para Perdizes, bairro onde permaneceu at seu falecimento.

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Sndor era exigente e seletivo. No fazia concesses, chegando, s vezes, a ser


rude. Maria Luiza Simes, em seu depoimento, disse que o conheceu como sua
paciente. Em sua primeira consulta levou a sobrinha com ela. Sndor perguntou o
porqu da presena da menina. Respondendo que pretendiam fazer compras na rua
Augusta depois da consulta, ouviu de Sndor: Passe bem, v passear na rua
Augusta. Volte na semana que vem. De acordo com ela, esse era o Sndor. Para
quem agentasse, as portas se abriam.

No final da dcada de sessenta a Sociedade de Psicologia de So Paulo, tendo


como presidente a dra. Mathilde Neder, professora do curso de graduao de
psicologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras So Bento, filiada PUC-SP,
realizou o primeiro curso sobre Relaxamento aberto ao pblico. O contedo desse
curso foi publicado, primeiramente, no Boletim de Psicologia, em 1969 e
transformado em livro, em 1974, com o ttulo de Tcnicas de Relaxamento.
(PETH SNDOR e outros)

Em maro de 1971, passou a dar aulas na Faculdade de Cincias e Letras So


Bento, lecionando as matrias Integrao Psicofsica e Psicologia Profunda, e, mais
tarde, Teorias e Tcnicas Psicoterpicas, Integrao Psicofsica e Profilaxia,
Reaes Neurticas, Psicologia do Adolescente, TTP Adulto e TTP Adolescente,
Sono e Sonho e Reaes Conflituais. Em 1975 desligou-se do curso de graduao
em Psicologia para passar a dar aulas no ento recm criado curso de
Especializao em Psicoterapia de Crianas e Adolescentes, coordenado pela dra.
Mathilde Neder. Nesse curso deu aulas de psicologia analtica, junto com Maria
Isabela de Santis. Inicialmente programado para dois anos, seu prazo de durao foi
ampliado para trs anos em 1977, quando recebeu sua terceira turma. Nessa
ocasio Sndor tinha se tornado sub-coordenador do curso. Desligou-se da PUC em
1980. Sua passagem por ela influenciou a constituio daquele que pode ser
considerado um dos principais centros de formao junguiana nas universidades
brasileiras. (MOTTA, 2005)

23

Sndor desligou-se da PUCSP, mas j havia deixado l suas sementes: em 1978


Rosa Farah, ex-aluna do curso de especializao e participante de grupos de
estudos, foi convidada a participar do Ncleo 28, denominado Identidade e Corpo.
Esse ncleo inclua representantes de diferentes modalidades de trabalhos corporais
em psicologia, com predominncia da viso reichiana. Passando a fazer parte desse
grupo, Rosa introduziu o ensino da Calatonia e das propostas de trabalho de
Sndor. Em 1993, aps reforma curricular na Faculdade, esse ncleo passou a ser
denominado Ncleo 15 Integrao Psicofsica, por uma questo de coerncia
com seu contedo. Essa denominao permanece at hoje, sendo que sua
programao coloca nfase na Psicologia Analtica e no trabalho de Integrao
Psicofsica tal como foi proposto por Sndor. (FARAH, 1995)

Foi considerado Doutor Honoris Causa pela PUCSP, sem que se saiba ao certo a
data em que recebeu esse ttulo. O conhecido que em 1986 ele participou da
Banca para a obteno do grau de Mestre de Ceres de Arajo Antunes, na PUCSP.

Em 1981 foi contratado pelo Instituto Sedes Sapientiae, onde j atuava como
professor convidado no curso Terapia Psicomotora, no qual lecionava a matria
criada por ele Cinesiologia Psicolgica. A partir desse ano, sem deixar de lecionla no curso anterior, Sndor fez dela um curso independente.

O curso Terapia Psicomotora mais tarde passou a se chamar Psicoterapia de


Orientao Junguiana Coligada a Tcnicas Corporais, mudando novamente seu
nome em 2005 para Jung e Corpo. O curso Cinesiologia Psicolgica, at a
presente data, permanece com o mesmo nome. Ambos os cursos so ministrados
por ex-alunos seus, e ambos editam revistas anuais: Cinesiologia Psicolgica deu
incio, em 1996, revista Hermes e Jung e Corpo lanou, em 2001, o primeiro
nmero de sua revista, batizada com o nome do curso. O Sedes hoje uma
referncia quando se trata de cursos de teoria junguiana com abordagem corporal.

24

Desde o incio de suas aulas Sndor era muito procurado por alunos que queriam
aprender mais com o mestre. Passou a coordenar muitos grupos de estudos,
sempre fundamentado na psicologia de Jung, aliada a uma abordagem corporal que
ele prprio desenvolveu. Para ele corpo e mente sempre formaram uma unidade
inseparvel, idia defendida vigorosamente, atribuindo a ela a incluso do trabalho
corporal na abordagem teraputica. Ao lado desses grupos organizava outros, aos
quais passava ensinamentos esotricos, atravs de leituras de textos pertencentes
ao esoterismo. Dava aulas de astrologia, coordenava grupos de meditao.

Possua uma caracterstica interessante: tinha a capacidade de dar apenas e


completamente aquilo que lhe era solicitado. Nunca antecipava respostas para as
quais a pessoa ainda no estava pronta.

Seus alunos tinham por ele o que se poderia chamar de temor reverencial, aliado a
um carinho e agradecimento ao que era recebido, dada sua enorme disposio de
sempre passar conhecimentos a quem se mostrasse realmente interessado. Para
isso exigia freqncia e pontualidade e, principalmente, comprometimento com tudo
aquilo que era recebido. Os ensinamentos eram passados de forma amorosa e
tranqilizadora, criando no grupo uma atmosfera peculiar de respeito e cooperao.
Possua tambm uma qualidade muito incentivadora: via um sentido em tudo o que
acontecia, mostrando a possibilidade de um aprendizado em fatos aparentemente
sem sentido algum.

Pode-se definir seu comportamento como tendo sido austero, porm divertia-se com
facilidade, sendo freqente ouvir-se suas gostosas gargalhadas.

Sua criatividade aparecia muito na apresentao de trabalhos corporais, nos quais


se via bem uma outra caracterstica sua: a abertura para o novo. Isso fez dele uma
pessoa que, apesar de ter falecido aos quase 76 anos, manteve seu esprito jovem e
de acordo com o tempo em que viveu.

25

Era generoso. Costumava pagar as mensalidades de alunos seus que iriam desistir
dos cursos em virtude de dificuldades financeiras. Mas o fazia por um perodo de no
mximo seis meses, pois, em sua opinio, esse era o tempo suficiente para a
pessoa se reorganizar. Traduzia textos junguianos do alemo e do ingls para
facilitar a vida dos alunos.

Deixou apenas um livro, Tcnicas de Relaxamento, j citado neste trabalho,


editado pela Vetor, com textos seus e de outros profissionais e do qual foi o
organizador.

Possuidor de sensibilidade, intuio, inteligncia e cultura notveis, (sua cultura


abarcava diversas reas do conhecimento, como medicina, psicologia, mitologia,
religio, astrologia) dedicou sua vida quase que totalmente ao trabalho. Uma frase
que ele dizia e que expressava bem sua filosofia era que a melhor maneira de viver
era ter uma aceitao total da sobrecarga e a conscincia absoluta da insegurana
da vida.

Deixou sua marca na psicologia analtica no s do Brasil. Kirsch (2000), em seu


trabalho The Junguians (A Comparative and Historical Perspective), refere-se a
Sndor como tendo sido

[...] Peth Sndor (1916-1992) foi um ginecologista hngaro que veio para o
Brasil em 1949. Um homem altamente intuitivo e introvertido, lecionou na
Universidade Catlica de So Paulo, onde fez tradues particulares dos
Seminrios das Vises de Jung, e promoveu discusses sobre as Obras
Completas de Jung. Nesse tempo eles no estavam traduzidos para o
portugus. Desenvolveu sua prpria teoria da Terapia dos Toques Sutis,
um tipo de tratamento psicossomtico. Embora no aceito pelos junguianos
tericos,

continuou a trabalhar independentemente em um caminho

individual prpio. (p. 197)

26

Sndor viajava trs fins de semana por ms para Pocinhos do Rio Verde, no
municpio de Caldas, Minas Gerais s sextas-feiras, onde possua um stio, e
retornava a So Paulo aos domingos. Fazia as viagens de nibus, junto com a
esposa, Maria Luiza Simes. L traduzia textos (na poca estava produzindo um
texto com reflexes relacionando Santo Incio de Loyola e Jung), e fazia trabalhos
braais, tarefa que apreciava muito. No ltimo fim de semana de cada ms ficava em
So Paulo, atendendo pessoas, dando as aulas de astrologia, fazendo saraus
musicais, onde apresentava as peras de sua preferncia, principalmente as de
Wagner, a alunos interessados em ouvi-las. Dava-se ao trabalho de traduzir os
libretos, imprimi-los e distribu-los, para que pudessem acompanhar o desenrolar da
trama musical.

Em janeiro de 1991, olhando seu mapa astral para aquele ano, viu Saturno em uma
determinada configurao que indicava profundas transformaes naquele perodo.
Avisou s pessoas mais prximas que, aos setenta e cinco anos, isso poderia
significar sua morte.

Sndor faleceu em decorrncia de problemas cardiovasculares, no dia 28 de janeiro


de 1992, em seu Pocinhos, um ms depois do trmino do ano em que ele previu sua
possvel morte. Nesse dia, pela manh, ele no quis comer e nem saiu para terminar
de abrir um caminho que estava fazendo com enxada na entrada do stio, h meses,
e que estava quase no fim (um de seus grandes prazeres era trabalhar na terra.

Ele disse no estar se sentindo muito bem e foi deitar. Como demorasse a se
levantar, Maria Luiza foi cham-lo, mas ele no respondeu. Havia falecido. Seu
caseiro foi ento terminar de fazer o caminho, dizendo ser essa a melhor
homenagem que ele poderia prestar ao patro.
Era um homem de hbitos simples, gostava de cuidar de suas prprias coisas.
Morreu como viveu: com simplicidade, sem fazer alarde, sem dar trabalho.

27

Seu falecimento deixou em todos um vazio, lentamente preenchido por seus exdiscpulos, que hoje se agregaram e implantaram o Centro de Integrao e
Desenvolvimento (CID), que se prope a preservar e divulgar os conhecimentos
deixados por ele.

Por ser avesso ao culto personalidade, pouco antes de seu falecimento, em


conversa particular, Sndor disse querer que o esquecessem depois de morto. Esse
desejo no pde ser atendido.

28

4 A CALATONIA

O termo Calatonia deriva da palavra grega khala, que significa relaxao,


alimentao, afastar-se do estado de ira, abrir uma porta, desatar as amarras de um
odre, deixar ir, perdoar os pais, retirar todas as vendas dos olhos, etc. (SNDOR e
outros, 1982)

A Calatonia foi desenvolvida por Peth Sndor durante a Segunda Guerra Mundial,
atravs de observaes de casos de amputao de membros inferiores feridos ou
congelados de soldados em hospitais de campos de refugiados. Com a volta dos
soldados das estepes geladas da Rssia, muitos eram os casos de gangrena nos
membros inferiores, com conseqente amputao. Objetivando diminuir a dor
decorrente de membros fantasmas, inicialmente Sndor (1982) tentou usar o mtodo
de relaxamento de J. H. Schultz, sem xito, em virtude da falta de cooperao dos
doentes, pois o Relaxamento Autgeno de Schultz exige uma cooperao ativa do
paciente, por este ter que seguir uma voz de comando dada pelo terapeuta. Na
situao em que se encontravam, os pacientes sentiam-se muito fragilizados e
deprimidos para conseguirem seguir essa orientao. J a Calatonia, por ser uma
tcnica em que a atuao do paciente basicamente passiva, obteve resultado
imediato.

Houve repetidas tentativas de introduo do mtodo de SCHULTZ, mas a


maioria dos pacientes no conseguia colaborar; reagia, no entanto,
imediatamente ao processo calatnico, que naquele tempo nem pretendia
ser uma tcnica sui generis, isolada, embora existissem poucas diferenas
em relao s seqncias hoje aplicadas. (SNDOR e outros, 1982, p. 92)

A descrio do mtodo foi publicada pela primeira vez em 1969 no Boletim de


Psicologia, rgo da Sociedade de Psicologia de So Paulo, ento dirigida pela dra.
Mathilde Neder, professora da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras So Bento,
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Em 1972 esse Boletim foi editado

29

na forma de livro, como Tcnicas de Relaxamento de Peth Sndor e outros,


publicado pela Vetor Editora Psico- Pedaggica Ltda.

A Calatonia constitui-se na aplicao de toques sutis nos dedos dos ps, nas solas
e no incio das pernas. Nos casos em que havia sido necessria a amputao dos
membros inferiores, segundo relato verbal do Autor em grupos de estudos que ele
coordenava, os toques eram feitos em terminaes nervosas, onde estariam os
ps.

interessante observar que o que diferencia a Calatonia de outras tcnicas de


abordagem corporal a sutileza de seus toques. E essa sutileza fala muito de seu
criador, uma pessoa reconhecidamente sensvel. Como observa Arnaldo Motta, em
sua Dissertao de Mestrado,

A prpria palavra suave parece destoar do contexto hospital de

um

campo de refugiados. Porm, a existncia da calatonia enquanto mtodo


caracterizado por toques sutis (Delmanto, 1997, p. 15) a prova de que
Sndor pde constituir um espao para continuar a exercer a sua
sensibilidade mesmo em situaes desfavorveis. (MOTTA, 2005, p. 80)

A seqncia dos toques foi proposta por seu criador, sem que haja registro formal a
respeito do porqu tenha sido idealizada da forma que foi, embora em seus grupos
de estudos Sndor fizesse referncias aos meridianos chineses, ao do-in,
reflexologia, mas sempre com o sentido de amplificao e no de explicao. Outra
referncia, feita nesses grupos, eram as correspondncias planetrias segundo a
astrologia tradicional, assim como equivalncias com os chakras,

contemplados

pela filosofia indiana como sendo centros de energia existentes no corpo humano.
Assim, o polegar relacionado a Vnus e ao chakra Manipura (centro do plexo
solar), o indicador a Jpiter e Anahata (centro cardaco), o mdio a Saturno e
Vishudha (centro larngeo), o anular a Apolo (centro basal) e o mnimo a Mercrio e
Svadhisthana (centro sacral).

30

A Calatonia est descrita detalhadamente no livro j citado anteriormente, o nico


deixado por Sndor, Tcnicas de Relaxamento (SNDOR e outros, 1982). Seguese a descrio:

O (a) paciente deita-se com os calcanhares bem apoiados, (sem subir demais),em
decbito dorsal, com os braos soltos ao longo do corpo, com a palma da mo para
cima. Essa sempre a posio inicial. Mais tarde, se quiser, poder virar as palmas
das mos para baixo...
A seqncia dos estmulos a seguinte:
a) Seguramos com os dedos mediano e polegar muito sutilmente, os terceiros dedos
nos ps a (correspondentes ao mediano na mo), de maneira que o polegar esteja
em baixo e o mediano em cima, no sobre a unha, mas prximo dela,
permanecendo, porm, na rea das falanges distais. Sem apertar, sem movimentar
ou massagear o dedo, apenas limitando-nos ao contato suave do nosso mediano e
polegar (como quem quisesse carregar uma bolha de sabo) esperamos trs
minutos, mantendo o prprio corpo descontrado, cuidando especialmente dos
ombros: no levant-los. H os que gostam de deixar os olhos semi-cerrados, mas
mesmo assim devemos observar o paciente (fasciculaes, ritmo respiratrio,
movimentao involuntria das mos ou dedos, mmica da face, tremor das
plpebras, etc.) sem verbalizar os achados.
b) Trocam-se os dedos: agora com o polegar e o indicador seguramos de maneira
idntica os segundos dedos dos ps (correspondentes aos indicadores das mos)
em termos das explicaes acima expostas. O paciente, sentindo a mudana, talvez
queira ver e levante a cabea. Pedimos que no o faa, mas orientamos: se houver
alguma observao ou pergunta em relao com as impresses ou sensaes
momentneas, sem levantar a cabea, com olhos fechados, em voz baixa pode
comunicar-nos de maneira concisa o que quiser acrescentando, porm, que em
geral no se conversa durante o relaxamento. Naturalmente podem surgir
excees: certas pessoas justamente durante o exerccio calatnico fornecem
material valioso (recordaes, flashes, palpites, intuies) que no deve ser
reprimido ou recusado, nem provocado nas prximas sesses.

31

c) Depois de trs minutos trocamos os dedos: com o nosso anular e polegar


seguramos

de

modo

idntico

os

quartos

dedos

dos

ps

do

paciente

(correspondentes ao anular na mo), de novo controlando a prpria posio


descontrada e as manifestaes eventuais do paciente. Mesmo surgindo certo
cansao nos braos, cuidamos para no apoiar com peso sobre os dedos do p do
paciente. No incio da apredizagem desta tcnica, pode ser difcil para ns achar a
postura mais adequada.
d) De novo trocamos os dedos (como se v, cada seqncia dura trs minutos na
fase inicial do processo calatnico) e com o

mnimo e o polegar seguramos os

quintos dedos (correspondentes aos mnimos nas mos) nos ps do paciente. Eles
so muitas vezes atrofiados, tortos, deslocados ou quase esmagados; mesmo assim
executamos com cuidado e pacincia (trs minutos).
e)

Com

todos

os

dedos

seguramos

os

primeiros

dedos

(halux)

dos

ps(correspondentes ao polegar das mos) do paciente, de maneira que os nossos


polegares apoiem por baixo, os indicadores e mnimos toquem os lados e os
medianos e anulares estejam em cima (trs minutos).
f) Tocamos suavemente com os dedos anulares, mdios e ndices juntos a planta
dos ps mais ou menos na extremidade metatrsica do arco longitudinal (h
variaes individuais); neste ponto corre o arco plantar das artrias do interior do p.
Com isto iniciamos uma outra categoria de condicionamento, utilizando a planta dos
ps, (acostumada a receber e transmitir para o centro os mais diversos e mais
extremos estmulos, para reagir, desta vez apenas a tais contatos leves e
montonos.
g) O segundo ponto da sola do p a parte mais cncava do arco longitudinal
(mesmo em casos de ps chatos poderemos encontr-los com facilidade) e o
tocamos com os trs dedos acima descritos de maneira suave, sem exercer presso
que possa ser sentida como afastamento, sendo interpretada pelos pacientes em
termos de rejeio.

h) Com as mos levantamos um pouco a face posterior do p (calcanhar) de modo


que a palma da mo a apie junto com o tendo calcanear, sem apert-la porm,

32

com os dedos que se estendem um pouco abaixo da ponta dos malolos mediais.
No outro lado os malolos laterais encontram-se acostados ao ngulo formado pela
falange proximal do polegar e a borda metacarpal das mos.
i) A ltima posio das palmas da mo a convergncia dos ventres do trceps
sural; ao mesmo tempo o calcanhar apia-se sobre o antebrao do terapeuta que
assim manter essa parte da perna e o calcanhar um pouco elevados. (SNDOR,
1982)

H casos em que se torna impossvel utilizar os ps para a aplicao da Calatonia,


como quando h ferimentos, micoses, etc. Pode-se, ento, aplicar o mesmo
procedimento usando-se as mos do paciente. Novamente nas palavras do Autor:

O paciente levanta os braos, que talvez devam ser, em ambos os lados, apoiados
com almofadas, formando um ngulo cubital no superior a 90 graus; assim a
circulao no ser inibida. As palmas da mo mantm-se em posio supina.

A seqncia de estmulos a mesma, mas desta vez o polegar apoiar a primeira


falange distalmente da unha e os dedos correspondentes do terapeuta tocaro
suavemente (como no p) a face palmar da ponta dos dedos do paciente, que no
devem ser esticados, podendo permanecer numa flexo espontnea, isto , na
posio de repouso invertida.
Os dois pontos na palma da mo podem ser encontrados com facilidade; so
tocados com o indicador, o mediano e o anular do terapeuta que depois apoiar o
dorso da mo e o pulso, sem algemar, levantando-os ligeiramente, cuidando porm
para que seus braos no fiquem rgidos e tenham uma colocao cmoda. O ltimo
ponto de contato ser pulsos sobre pulsos chegando as pontas dos dedos do
terapeuta a cobrir a metade distal dos antebraos do paciente. Essa proporo
depende naturalmente do tamanho das mos que tocam e dos antebraos
estimulados, repousando neles apenas suavemente, sem exercer presso ou sem
imobiliz-los, porque isso poder causar uma desagradvel impresso final de
dominao e imposio.

33

Especialmente com crianas til o condicionamento da cabea, segurando-a com


ambas as mos (bordas hipotenares juntas) de modo que os dedos medianos
toquem a nuca na rea da sada das artrias, veias e nervos ocipitais. Essa
modalidade deve ser aplicada delicadamente. Ao retirar as mos depois de 4-5
minutos cuida-se para no sacudir a cabea do paciente, porque a relaxao pode
ser muito profunda e qualquer estmulo mais enrgico causar constrangimento,
angstia ou reaes emotivas . (SNDOR e outros, 1982 p. 93, 94, 95, 97)

Nesse mesmo livro, Sndor se refere Calatonia ora como tcnica, ora como
mtodo. No Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, encontramos as seguintes
definies:

Tcnica: 1) A parte material ou o conjunto de processos de uma arte.


2) Maneira, jeito ou habilidade especial de executar ou fazer algo.
3) Prtica.
Mtodo: Do grego mthodos, caminho pelo qual se chega a um fim.
1) Caminho pelo qual se chega a um determinado resultado, ainda que esse
caminho no tenha sido fixado de antemo de modo deliberado e refletido.
2) Programa que regula previamente uma srie de operaes que se devem realizar,
apontando erros evitveis, em vista de um resultado determinado. (FERREIRA,
1975)

Podemos da, ento, deduzir que tanto se pode chamar a Calatonia de tcnica,
quanto de mtodo, uma vez que ela se vale de uma tcnica que permite que se
utilize de imagens, sensaes, observaes tanto do paciente quanto do terapeuta,
para serem analisadas dentro de uma determinada linha terica.

Vemos a incluso do conceito de mtodo, por exemplo, quando Sndor (1982)


afirma em seu livro ser o relaxamento um meio condicionador que permite que o

34

indivduo vislumbre aquilo que est destinado a ser (SNDOR e outros, 1982, p.10),
o que nos faz pensar em processo de individuao. Em outro trecho do mesmo livro,
no captulo sobre a Calatonia, descrevendo suas possibilidades, diz que ela
possibilita uma aproximao s reas de apoio transpessoal e quele ncleo da
totalidade psquica que muito mais do que apenas a soma dos seus
componentes. Seria esse ncleo o Si-mesmo? Parece que sim. Nesse caso, Sndor
nos remete teoria de Jung, Psicologia Analtica.

Dois fatores caracterizam especialmente a aplicao da calatonia: o toque sutil


aplicado diretamente na pele e, como conseqncia, o contato bipessoal.

A importncia do toque na pele se deve, em primeiro lugar, ao fato desta ter a


mesma origem embrionria do sistema nervoso, ou seja, ambos se desenvolvem a
partir da ectoderme, a mais externa das trs camadas embrinicas, o que determina
muitas de suas peculiaridades: dela se diferenciam os cabelos, os pelos, as unhas,
os dentes, os rgos dos sentidos: olfato, paladar, viso, audio. o maior rgo
do corpo humano, e o primeiro a receber os estmulos externos.

J o sistema nervoso central, de acordo com Montagu (1988), o responsvel por


manter o organismo informado do que ocorre fora dele, desenvolvendo-se como a
poro da superfcie geral do corpo embrinico que se vira para dentro: ... Portanto,
o sistema nervoso uma parte escondida da pele ou, ao contrrio, a pele pode ser
considerada como a poro exposta do sistema nervoso. (p. 22)

Atravs do toque suave da pele uma variada gama de sensaes pode vir
conscincia. A pele possui uma grande plasticidade sensorial, sendo responsvel
pela conduo de sensaes como as de calor, frio, presso, dor. Usando a
sensibilidade cutnea, a Calatonia pode eliciar lembranas, imagens, enfim,
vivncias as mais variadas. (SNDOR e outros, 1982, p.110)

35

Alm disso, a monotonia do toque na Calatonia leva o paciente a uma interiorizao


capaz de diminuir a atividade do ego, podendo lev-lo a entrar mais em contato com
contedos at ento inconscientes, atravs de imagens possuidoras de smbolos
integradores que, quando chegam conscincia, podem ser capazes de promover
transformaes necessrias dentro de um processo de individuao.

...Ela (a alma) cria smbolos cuja base o arqutipo inconsciente e cuja


imagem aparente provm das idias que o consciente adquiriu. Os
arqutipos so elementos estruturais numinosos da psique e possuem certa
autonomia e energia especfica, graas qual podem atrair os contedos
do

consciente

eles

adequados.

Os

smbolos

funcionam

como

transformadores, conduzindo a libido de uma forma inferior para uma


forma superior. ...O smbolo age de modo sugestivo, convincente, e ao
mesmo tempo exprime o contedo da convico. Ele age de modo
convincente graas ao nmeno, que a energia especfica prpria do
arqutipo. (JUNG, 1986b, par. 344)

Com relao ao contato fsico entre terapeuta e paciente, sua importncia se deve,
principalmente, ao fato de que, ao tocar o paciente, o terapeuta tambm tocado
por ele, considerando-se aqui tanto o corpo fsico quanto o corpo simblico. Ou seja,
h uma ressonncia bi-pessoal, que atua de maneira a que o terapeuta tambm
receba os estmulos advindos de tal contato, desde que esteja disponvel para isso.
Dessa maneira, torna-se mais fcil a constelao do arqutipo curador-enfermo
tanto no paciente quanto no terapeuta, possibilitando a um e outro experimentarem
ora uma, ora outra das polaridades do arqutipo, estimulando-se, dessa forma, o
curador interno no paciente.

Guggenbhl-Craig (1978), discorrendo sobre o conceito de transferncia de Jung


(1987) usa a imagem mitolgica de Chron para desenvolver a imagem do curadorferido. Chron era o mestre das artes da cura e sofria de uma ferida incurvel.
Estaria, ento, representando a figura no dividida do mdico-paciente. Isto quer
dizer que se o mdico (analista) se julga o todo-poderoso, o saudvel, ele est
deixando de considerar um lado seu importante, o da sua fragilidade, constelando no

36

paciente o ser doente, dependente. Com isso o paciente no entra em contato com
seu lado curador, impedindo-se, assim, de poder curar a si mesmo..

Sndor (1982) entendia a psique dinamicamente, dentro das idias de Jung (1971).
Conhecia suas formulaes a respeito da compensao de opostos. Pode-se
deduzir que foi baseado nessas idias que ele terminou seu artigo, dizendo que as
imagens calatnicas surgem com o contedo indicado para o paciente naquele
momento. Tal como Jung, acreditava profundamente no poder compensatrio,
regenerador, do inconsciente. Quando o ego se encontra em uma situao para a
qual no h sada visvel, o inconsciente constela contedos compensatrios, como
soluo possvel para o problema. Esses contedos podem aparecer em forma de
sonhos, fantasias, imagens (imagem aqui entendida em seu sentido mais amplo,
incluindo viso, tato, audio, percepo e movimento). A Calatonia, medida que
proporciona o movimento da libido do ego para o inconsciente, pode facilitar a
constelao dessas imagens.

Jung (1971), afirma que:

[...] qualquer que seja o aspecto que os opostos possam assumir nos casos
individuais, fundamentalmente trata-se sempre de uma conscincia
desgarrada e mergulhada obstinadamente na unilateralidade e confrontada
com a viso de uma totalidade e uma liberdade instintivas. (par. 190).

Um ego extremamente unilateralizado, rgido, est sujeito invaso do inconsciente.


Uma terapia centrada na Calatonia proporciona, atravs do tempo, a ampliao
continuada da conscincia, mediante a elaborao dessas imagens compensatrias,
trazendo, como conseqncia, um fortalecimento egico.

Dessa forma, pode-se

falar em um processo de individuao que est sendo fomentado pela Calatonia.

A diferena entre a Calatonia e outros tipos de relaxamento que esta foi idealizada
como uma tcnica teraputica, inicialmente para diminuir dores fsicas e,
posteriormente, dores emocionais. Como foi relatado no princpio desse trabalho,

37

Sndor percebeu que, alm de diminuir as dores corpo fantasma dos feridos de
guerra, a Calatonia diminua os estados depressivos, facilitava a emergncia de
imagens, atuando tambm na esfera psquica. A Calatonia, atravs de seus suaves
toques, encontra nos ps uma porta de acesso para a alma, transportando o
paciente, entre comutaes psicofsicas diversas, ao universo inconsciente das
imagens. (TOLEDO, 2002, p. 140)

Por possuir esse conhecimento, o terapeuta que se utiliza dela em sua prtica clnica
j tem a inteno de trabalhar com essas imagens. O olhar do analista diferente do
olhar de algum preocupado apenas com a reduo do estresse, caso de parte das
pessoas que se utilizam de tcnicas de relaxamento. O analista que adota, alm de
uma linha terica a abordagem corporal, preocupa-se tambm com diminuir o
estresse do paciente, mas seu olhar vai principalmente para os contedos da esfera
psquica que podem surgir atravs do trabalho com o corpo do paciente. O corpo
simblico tem, nesse tipo de abordagem, a mesma considerao que o corpo fsico.

Os procedimentos da calatonia so ritualsticos. Seguem sempre a mesma ordem de


toques, o paciente deita-se sempre da mesma maneira, durante o mesmo tempo, o
terapeuta costuma sair da sala antes e depois de aplicada a tcnica (para lavar as
mos). Pede-se ao paciente que retire os sapatos, as meias e se despoje de objetos
como cintos, relgios, jias, bijuterias, etc. Simbolicamente, despojar-se do que no
necessrio ficar s com o essencial, distanciar-se da persona e aproximar-se do
Si-Mesmo, o que facilita a constelao do arqutipo do curador-ferido. A importncia
do curador interno aceita tambm pela medicina, quando ela comprova o benefcio
do efeito placebo.

Ernst Cassirer, discorrendo sobre a mobilidade do smbolo, diz:

...No pensamento mtico, o nome do deus parte integrante da natureza


do deus. Se eu no chamar o deus pelo seu nome certo, a orao ou o
feitio deixam de funcionar. O mesmo vale para as aes simblicas. Um

38

ritual religioso, um sacrifcio deve ser sempre realizado da mesma maneira


invarivel e na mesma ordem para ter efeito...4 (CASSIRER, 2005, p. 65)

Se considerarmos que no nosso inconsciente mora um homem de dois milhes de


anos, como disse Jung (1982), temos nele um ser cujo pensamento mtico. Sendo
a linguagem do inconsciente imagtica e mtica, o ritual da Calatonia, com seus
passos repetitivos, pode colocar o ego em contato com imagens arquetpicas
pertencentes a esse homem primitivo, para quem o deus parte da natureza e no
de um ego racionalizante. As imagens que surgem, ento, podem vir com toda a sua
fora energtica, com toda a sua numinosidade. Alm disso, o ritual da Calatonia
pode, tambm, garantir ao paciente uma segurana quanto s tendncias
imprevistas e perigosas do inconsciente. Conforme Jung (1978), desde tempos
imemoriais os ritos constituram um caminho seguro de acomodao para as foras
incalculveis do inconsciente.

As publicaes a respeito da Calatonia foram se ampliando, em forma de


livros, artigos e teses, principalmente em So Paulo, cidade em que foram
desenvolvidos os trabalhos de Sndor, e onde se encontra a maior parte de seus exalunos que, alm das publicaes, vm divulgando o conhecimento dela atravs de
cursos ministrados em vrias cidades do Brasil e em outros paises, como Estados
Unidos, Inglaterra, Itlia, ustria, Portugal, Dinamarca, e no prprio Instituto de
Zrich.

Penna, L. C. (1979) apresenta sua Dissertao de Mestrado

no Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo, Calatonia: a sensibilidade, os ps e a


imagem do prprio corpo em psicoterapia, abordando, atravs da metodologia de
avaliao de um estudo de caso, a insero do mtodo de Sndor no conjunto das
abordagens corporais em psicologia, analisando as principais contribuies para a
evoluo da corporalidade na prtica clnica nos sculos 19 e 20.

Grifo da autora

39

Wahba, L. (1982) apresenta, na PUC/SP, sua Dissertao de Mestrado,


Conscincia de Si atravs da Vivncia Corporal, onde ela cita a Calatonia como
sendo um processo de estimulao em que acontecem reaes que envolvem o
indivduo como um todo e respostas que indicam uma ressonncia profunda.

Penna, L. C. (1985) apresenta O Mtodo Calatnico em Psicoterapia, no Simpsio


da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, publicado em Cincia e
Cultura (SBPC).

Gorodscy, R. C. e Tosi, S. M. V. D. (1987) publicam o artigo Calatonia: uma


experincia clnica na revista TEMAS, discorrendo sobre a Calatonia como tcnica
capaz de propiciar ao paciente um atendimento psicoterpico que atua de modo
unitrio sobre o organismo e a psique, sobre o corpo real vivido e simblico.

Seixas, L. P. (1989) apresenta sua Dissertao de Mestrado na Pontifcia


Universidade Catlica de So Paulo, na qual analisa um caso de esquizofrenia onde,
base terica Junguiana, alia a abordagem corporal, dando destaque Calatonia.

Penna, L. C. (1989) publica seu primeiro livro, com o ttulo de Corpo Sofrido e MalAmado As experincias da mulher com seu prprio corpo, pela Summus
Editorial. Nele ela cita a Calatonia como exemplo de trabalho com a pele, pelo
contato suave e troca vivenciada, e no aplicada, entre duas pessoas, que mobiliza
um movimento interior que abarca todas as categorias do ser e que permite que a
pessoa volte a encontrar seu prprio eixo.

Sanino, A. M. (1992) publica o livro Mtodos do Trabalho Corporal na Psicoterapia


Junguiana Teoria e Prtica, onde o uso da Calatonia citado como um dos
mtodos de trabalho corporal, dentro de uma abordagem junguiana, que possibilitam
a recuperao do estado normal peculiar a cada indivduo em acordo com o
ambiente que o circunda.

40

Farah, R. M. (1995) publica Integrao Psicofsica, o primeiro livro aps o


falecimento de Sndor explicando detalhadamente seu trabalho, com um extenso
captulo sobre a Calatonia, pela Companhia Ilimitada e Robe Editorial. Nele a
Calatonia tem posio de destaque entre as tcnicas de abordagem corporal, por
seu carter especial de estimulao e por se constituir numa metodologia de
trabalho amplo e efetivo alcance no atendimento psicolgico em geral, e no trabalho
psicoterpico em particular.

Delmanto, S. (1997) publica seu livro Toques Sutis, ilustrando-o com fotos e textos
de outros autores que lhe pareceram condizentes com as ilustraes.

Duran, S. M. G. T. (1997) apresenta sua Dissertao de Mestrado no Instituto de


Psicologia da Universidade de So Paulo, sobre o mtodo corporal de Peth Sndor
no atendimento psicoteraputico a um grupo de usurios de uma unidade bsica de
sade,

Farah, R. M. (1998) publica A Calatonia de Peth Sndor uma breve


apresentao, na Revista Hermes.

Leme, E. (1998) apresenta sua Dissertao de Mestrado no Instituto de Psicologia


da USP, departamento de Psicologia Escolar, com o ttulo O Corpo Sentido no
Processo Educativo: uma abordagem fenomenolgica.

Alvares, M. S. (2001) apresenta sua Dissertao de Mestrado na Unesp, em Assis,


sobre Mtodos de Trabalho Corporal, onde a Calatonia aparece como recurso
importante.

41

Armando, M. D. e Oliveira, L. (2002) publicam, na revista Jung e Corpo, artigo que


trata da ressonncia bi-pessoal do trabalho de toques sutis criado por Sndor,
incluindo a Calatonia, com o ttulo Tocar e Ser Tocado.

Toledo, P. M. F. (2002) publica o artigo Iniciando pelos Ps, tambm na revista


Jung e Corpo onde, discorrendo sobre a simbologia dos ps nos mitos, nas religies,
no corpo humano, cita a Calatonia como a primeira contribuio de Sndor para a
cura da humanidade.

Toledo, P. M. F. (2002) publica o artigo Iniciando pelos Ps na Revista Jung e


Corpo, Ano II, n 2, onde discorre sobre a simbologia dos ps em diversas reas do
conhecimento, e onde a Calatonia citada por terem sido os ps a parte do corpo
escolhida por Sndor para iniciar sua contribuio para a cura da humanidade.

Arcuri, I. P. G. (2004) publica Tcnicas Expressivas Coligadas ao Trabalho


Corporal na Revista Hermes n 9, onde descreve o uso de tcnicas expressivas
coligadas ao trabalho corporal como uma contribuio ampliao do entendimento
e do desenvolvimento de uma outra vida de acesso psique humana, e entre elas a
Calatonia.

Arcuri, I. P. G. (2004) publica seu livro Arteterapia de Corpo e Alma, onde alia o uso
da Calatonia arteterapia.

Delmanto, S. (2004) publica A Corporificao dos Sonhos atravs da Calatonia na


Revista Hermes, onde apresenta uma conduta teraputica que usa a Calatonia
como um recurso que pode favorecer a corporificao dos sonhos, podendo
mobilizaro alcance da compreenso dos contedos onricos.

Arcuri, I. P. G. (2005) tem sua palestra Depresso, Calatonia e Arte publicada nos
Anais do III Congresso Interamericano de Psicologia da Sade: Territrios e

42

Percursos do Psiclogo Hospitalar Diviso de Psicologia do Instituto Central do


Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo.

Lemos, L. H. C. e Henry, B. (2005) publicam Psicoterapia e Toques Sutis na


Revista Hermes, artigo que discute as bases de uma psicoterapia sustentada por
uma viso do ser humano em que psique e corpo so manifestaes de um ser
integrado, citando a Calatonia por mobilizar e atingir todos os nveis da pessoa.

Penna, L. C. (2005) publica, na Revista Hermes, O Tempo e o Espao na


Calatonia, um ensaio sobre o papel das imagens durante a Calatonia, destacando a
funo integradora das imagens espontneas e propondo que sua ocorrncia
sincronstica com o momento existencial da pessoa.

Conte, D. L. (2007) publica sua monografia para obteno de Especializao em


Psicologia e Sade na Revista da CAPSI.

Armando, M. D. (2006) publica, na Revista Hermes, A Calatonia e o Numinoso um


texto que apresenta argumentos e fatos que descrevem a Calatonia como um
facilitador para o contato com o numinoso.

Benevides, M. L. S. (2006) publica, na mesma Revista, Calatonia: Um Mtodo de


Psicoterapia Profunda em Psicossomtica, artigo que coloca a Calatonia no
universo das tcnicas corporais tradicionalmente utilizadas em Psicossomtica,
reafirmando-a como um mtodo de psicoterapia profunda de base analtica
junguiana e postura holstica.
Arcuri, I. P. G. publica o livro O Corpo Secreto e a Arteterapia: tcnicas expressivas
coligadas ao trabalho corporal, onde a proposta compreender uma nova via de
acesso psique humana mediada pela arteterapia e a Calatonia

43

5 O NUMINOSO

O termo numinoso vem da filosofia e da teologia e se refere a uma qualidade de


fenmenos que no pertencem ao nosso cotidiano, que no se incluem nas nossas
categorias de tempo e de espao e que esto, de certo modo, no eterno e no
absoluto. um confronto com uma fora psquica que encerra um significado dainda
no revelado, que produz no ser humano uma carga emocional de uma intensidade
tal que o transforma. Essa transformao pode ocorrer como um alargamento da
conscincia, ou pode se dar no caminho da destruio: contedos inconscientes
rompem a barreira do ego dominando a conscincia do mesmo modo que o fazem
em situaes patolgicas.

Se percorrermos a obra de Jung procura dos textos que discorrem sobre o


numinoso, podemos deduzir que a escolha do termo, emprestado de Rudolf Otto
(1992), se d pela caracterstica peculiar de irracionalidade que lhe conferida:

Chamamos racional na idia do divino ao que pode ser claramente


captado pelo nosso entendimento e passar para o domnio dos conceitos
que nos so familiares e susceptveis de definio. Por outro lado,
afirmamos que abaixo deste domnio de pura clareza se encontra uma
obscura profundidade que nos escapa, no ao sentimento, mas aos nossos
conceitos e a que, por esta razo, chamamos o irracional. (OTTO, 1992, p.
86)

O numinoso, para Otto, refere-se ao sagrado abstrado de seus elementos de moral


e racionalidade. Normalmente entendemos, por esta palavra, um predicado de
ordem tica, sinnimo do absolutamente moral e perfeitamente bom (OTTO, 1992,
p. 13). E, um pouco mais adiante: Vamos servir-nos dele ao longo do nosso estudo,
pelo menos provisoriamente, para designar o sagrado, abstraindo do seu elemento
moral e, acrescente-se, de todo o elemento racional. (OTTO, 1992, p. 14). Trata-se
de um sentimento profundo, cujo objeto continua na obscuridade da experincia.

44

o sentimento fascinante do numinoso, que possui uma qualidade impossvel de ser


apreendida pela lgica. impactante por marcar na alma a relao com a
transcendncia. E , por esse motivo, transformador.

A respeito do numinoso, encontramos em Otto (1992) a seguinte definio:

[...] Uma existncia ou um efeito dinmicos no causados por um ato


arbitrrio. Pelo contrrio, o efeito se apodera e domina o sujeito humano,
mais sua vtima do que seu criador. Qualquer que seja a sua causa, o
numinoso constitui uma condio do sujeito, e independente de sua
vontade. De qualquer modo, tal como o consensus gentium, a doutrina
religiosa mostra-nos invariavelmente e em toda a parte que esta condio
deve estar ligada a uma causa externa ao indivduo. O numinoso pode ser a
propriedade de um objeto visvel, ou o influxo de uma presena invisvel,
que produzem uma modificao especial na conscincia. Tal , pelo menos,
a regra universal. (JUNG, 1978, par. 6)

Ainda em Otto (1992) encontramos que, no sendo racional, no pode desenvolverse por conceitos, portanto s pode ser indicado atravs do sentimento provocado em
ns mediante um contato com ele.

diramos de tal natureza que arrebata e comove desta ou daquela


maneira a alma humana. a tonalidade desta emoo que devemos
procurar fazer compreender, demonstrando, ainda aqui, as suas relaes e
a sua oposio e sentimentos prximos, esforando-nos, ao mesmo tempo,
por d-lo a conhecer, como por ressonncia, atravs de expresses
simblicas. (p. 21)

O numinoso no pode ser conquistado, s podemos nos abrir para ele. uma
caracterstica de toda experincia religiosa, no sentido que Jung d palavra
religio, aquela que, ao contrrio de uma religio corrompida pelo mundanismo, no
perdeu o mistrio vivo (JUNG, 1978). a abertura para o inconsciente coletivo, para
o arqutipo de Deus, para o Si-mesmo. Ao atribuir ao homem a qualidade de ter a
divindade dentro de si, ele diz que existe um Outro dentro de ns, que no o ego,

45

e com o qual o Si-mesmo identificado e que , portanto, responsvel por todo o


processo de individuao. Eisendrath e Dawson, baseando-se em Jung, mostram
que

O Si-mesmo como uma multido ...sendo ns mesmos, somos tambm


como muitos. impossvel se individualizar sem estar com outros seres
humanos ... Ser um indivduo sempre um elo em uma corrente... quo
pouco se pode existir ... sem responsabilidades e obrigaes e a relao de
outras pessoas consigo mesmo ... O Si-mesmo... planta-nos na estranheza
de outras pessoas e do transcendente. ( EISENDRATH/DAWSON, 2002,
p. 280)

Jung faz uma diferena clara entre religio e confisso de f, dizendo ser esta um
fenmeno relativo uma sociedade organizada que professa coletivamente uma
crena especfica ou um determinado modo de agir tico (JUNG, 2003) J a religio
considerada por Jung como uma funo natural da psique, isto , o
relacionamento com o transcendente visto como sendo uma caracterstica
humana, ontolgica, o que o faz referir-se ao homem como homo religiosus. O
homo religiosus aquele que considera e observa cuidadosamente certos fatores
que agem sobre ele e sobre seu estado geral (JUNG, 1978). tambm aquele que
possui a capacidade de apreender a relao com o transcendente como se este
fosse o Outro.

Embora Jung (1978), discorrendo sobre religio, valorize a experincia imediata, as


crenas religiosas no so por ele desvalorizadas em si. Ao contrrio, ele acredita
que devemos unir nossa experincia individual religiosa imediata com o numinoso s
convices das religies coletivas. O conhecimento coletivo de Deus nos oferece a
proteo necessria ao grande perigo da inflao do ego.

A palavra religio vem do latim religio, derivada de religare, tornar a ligar, que na
tradio judaico-crist refere-se ligao de Deus com o homem, atravs do
advento de Cristo. A distncia entre Deus e o ser humano to grande que Jav se

46

v obrigado a estabelecer uma ligao entre os homens ele manda o seu prprio
filho e envia uma mensagem [o evangelho] a eles. (JUNG, 2003, par. 192)
A religio a ponte entre o homem e Deus. Essa definio cabe melhor ao sentido
que Jung d confisso de f. Mas religio pode tambm ser derivada de religere,
que significa considerar cuidadosamente, examinar de novo, refletir bem,
significado este que traduz melhor o sentido que Jung (1978) d palavra religio,
que o de

[...] uma considerao e observao cuidadosas de certos fatores dinmicos


concebidos como potncias: espritos, demnios, deuses, leis,

idias,

ideais, ou qualquer outra denominao dada pelo homem a tais fatores;


dentro

de

seu

mundo

prprio

experincia

ter-lhe-ia

mostrado

suficientemente poderosos, perigosos ou mesmo teis para merecerem


respeitosa considerao, ou suficientemente grandes, belos e racionais,
para serem piedosamente adorados e amados. (par. 8)

Otto (1992) inicia assim o terceiro captulo de seu livro O Sagrado:


Convidamos o leitor a fixar a ateno num momento em que experimentou
uma emoo religiosa profunda e, na medida do possvel, exclusivamente
religiosa. Se no for capaz ou se at no conhece tais momentos, pedimoslhe que termine aqui a sua leitura. (p. 17)

O autor aqui se refere experincia viva, ao contato com o transcendente que se


manifesta atravs de imagens, que domina o ego, que independe de sua vontade,
cuja ocorrncia coloca o ego sob a gide do arqutipo do Si-mesmo.

... Conforme testemunho da histria, esta imagem numinosa e, por isso,


s pode ser respondida por outra numinosidade. Ela atinge a imago Dei, o
arqutipo do Si-mesmo em ns, e assim desperta este ltimo. Torna-se
constelado e, devido sua numinosidade, fora a pessoa totalidade,
isto , integrao do inconsciente ou subordinao do eu vontade
integral que, com razo, entendida como vontade de Deus.
[...]Totalidade no pode ser consciente, pois abrange tambm o
inconsciente. Ela , ao menos em sua metade, um estado transcendental,
portanto mstica e numinosa. (JUNG, 2002, p. 189)

47

Rios5 descreve o numinoso como sendo o efeito provocado pelo contato com os
arqutipos . Em sua descrio diz que mitologicamente podemos encontrar imagens
significativas deste encontro na cena entre Zeus e Smele, por exemplo, na qual ela,
mortal, pede a Zeus que se mostre para ela em toda a sua magnitude. Ele a adverte
de que ela no ir agentar, mas ela insiste; ele ento se mostra e ela morre
carbonizada. O contato com o numinoso, se acontece sem a devida e necessria
preparao, tem fora suficiente para destruir o ego humano. Para isso a
humanidade sempre cuidou de estabelecer rituais e liturgias que a protegessem da
destruio e que funcionam, socialmente, como mecanismos de defesa psquicos. O
ritual coloca o contato com o numinoso dentro de um contexto, num tempo e num
espao e garante, pela intermediao de algum que conhece os caminhos, que os
efeitos possam ser controlados e integrados.

Continuando sua descrio, Rios observa que, dentro do desenvolvimento da


personalidade a criana encontra, ao nascer, um mundo sobrepujante, frente ao
qual seu ego, ainda incipiente, atualiza mecanismos de defesa contra a ansiedade.
A criana entende como perigoso tanto o mundo externo com suas demandas e
infinita variedade, quanto o mundo interno, inconsciente.

Prossegue dizendo que se acredita que existe, em tudo o que vivo, uma tendncia
ao crescimento organizado. A linha junguiana postula o arqutipo do Si-mesmo6
como princpio organizador de toda a psique. Dentro do crescimento ordenado pelo
Si-mesmo o ego vai sendo apresentado gradualmente s demandas internas e
externas necessrias ao ser em desenvolvimento, e vai assimilando gradualmente
os contedos do inconsciente. No desenvolvimento normal, os mecanismos de
defesa protegem da ansiedade de forma eficiente. Mas se, por alguma razo, o

Comunicao Verbal

Por Si-mesmo Jung (1982) entende uma grandeza mais abrangente que o ego, que no ocupa o

lugar dele, mas o inclui. um todo organizado do qual o ego apenas uma parte, ainda que
essencial. uma fora orientadora no sentido de realizar o potencial do indivduo. (EISENDRATH/
DAWSON, 2002)

48

amadurecimento do ego se der de modo muito unilateral, no qual apenas um dos


lados de um contedo vai sendo assimilado pela conscincia, enquanto seu oposto
permanece sistematicamente relegado ao inconsciente, a tenso psquica entre
consciente e inconsciente vai aumentando, at que irrompa na conscincia alguma
imagem arquetpica com seu efeito numinoso, numa tentativa do Si-mesmo
(princpio que tende completude psquica) de compensar a

unilateralidade

consciente. A irrupo da imagem arquetpica com sua intensidade emocional tpica


do fenmeno numinoso sempre entendida pelo ego como uma violncia. Se tal
contedo foi sendo sistematicamente relegado sombra, isto significa que o ego
no tinha suficiente flexibilidade para integr-lo. Assim, a tenso entre conscincia e
inconsciente vai aumentando, e vo se constelando imagens cada vez mais
profundas e com carga emocional suficiente para produzir uma transformao.

Essas imagens so numinosas, porque carregam em si o potencial de renovao e


destruio. Frente imagem arquetpica, com sua grande carga emocional, ou o ego
infla, identificando-se com a imagem constelada, ou se destri, configurando um
surto. A alternativa criativa a mudana de todo o sistema de elaborao de
significado do ego para que ele possa, a partir de um ponto de vista mais elevado,
integrar o novo contedo evocado. Este impulso para o

crescimento e para o

alargamento do campo de conscincia o efeito transformador do contato com o


numinoso.

Em Memrias, Sonhos, Reflexes Jung (1975) relata uma experincia

que o

marcou ao longo de toda a sua vida: aos doze anos, passando pela Catedral de
Basilia, ao meio dia de um dia ensolarado e deslumbrado pelo espetculo do sol
brilhando sobre o teto da Catedral, Jung imaginou Deus, no cu azul, sentado em
um trono de ouro. Em seguida, um pensamento extremamente perturbador comeou
a atorment-lo; algo que no podia ser pensado, que lhe trazia uma sensao
terrvel, asfixiante, mas que, ao mesmo tempo, teimava em aparecer, por mais que
Jung lutasse contra. E algo to terrvel, para ele, s poderia ser um pensamento
contra o Esprito Santo que, de acordo com o que lhe havia sido ensinado, seria o
maior dos pecados. Passou trs dias atormentado por essa ameaa e, na terceira
noite mal dormida, chegou concluso que era vontade de Deus que ele deixasse o

49

pensamento emergir: diante de seus olhos apareceu ento Deus, sentado em seu
trono de ouro, muito acima do mundo e, embaixo do trono, um enorme excremento
caindo sobre o teto da Catedral, despedaando-a.

A seguir, sentiu um enorme alvio e uma liberao indescritvel, achando que a graa
descera sobre ele, porque a bondade e a sabedoria de Deus lhe haviam sido
reveladas: conheceu um Deus vivo e onipotente, acima da Bblia e da Igreja, que
no se prende s tradies, que liberta o homem e que tambm pode obrig-lo a
renunciar s prprias convices. Um Deus que tambm poderia ser terrvel, uma
vez que o fizera passar por tal tormento, um Deus que criou Ado e Eva puros, mas
que tambm criou o mal que os acometeu. Essa viso de Jung foi uma viso
numinosa.

O princpio final que podemos conceber Deus. Princpios, quando


reduzidos s suas essncias, so simplesmente aspectos de Deus. Bem e
mal so princpios de nosso julgamento tico mas, reduzidos s suas razes
ontolgicas so comeos, aspectos de Deus, nomes para Deus. Em
qualquer ocasio, portanto, em que me defronto com um fato ou
acontecimento paradoxal, por meio de um excesso de afeto ou numa
situao excessivamente emocional, eu estou em ltima instncia
encontrando um aspecto de Deus, o qual eu no posso julgar logicamente e
no posso conquistar porque ele mais forte do que eu porque, em
outras palavras, ele tem uma qualidade numinosa, e eu estou frente a frente
com o que Rudolf Otto chama o tremendum e o fascinosum. (JUNG, 1971,
par. 864)

A experincia do numinoso um momento de no dualidade com o que nos cerca.


um momento em que a conscincia se volta para algo que est alm dela, maior que
ela e que a transcende. o ato maior de entrega de um ego bem estruturado, que
se rende ao Si-mesmo, consciente e ativamente.

50

6 MTODO

Para a realizao desse estudo foi privilegiado como mtodo de investigao e de


interpretao a pesquisa qualitativa, por centrar sua ateno no especfico, no
peculiar, no individual, buscando uma possvel compreenso da experincia e no
sua explicao (MARTINS; BICUDO, 1994). O mtodo qualitativo entendido como
uma maneira de preencher as lacunas do conhecimento por meio da compreenso
da experincia. (LEFVRE, 2003).

A pesquisa qualitativa escolhe o ambiente natural como fonte direta de dados e o


pesquisador como instrumento fundamental, tem um carter descritivo, narrativo,
seu enfoque indutivo e contempla o significado que as pessoas do s coisas e
sua vida. (NEVES, 1996)

Por considerar a Calatonia um mtodo de relaxamento que promove a emergncia


de imagens, a pesquisa qualitativa sobre um de seus possveis efeitos foi a que se
mostrou a mais adequada, uma vez que os resultados se basearam em narrativas
dos sujeitos, bem como em informaes da situao de interao entre pesquisador
e sujeito.

O sentido que uma situao tem para a prpria pessoa uma experincia
ntima que geralmente escapa observao do psiclogo, pois o ser
humano no transparente; para desvendar sua experincia o pesquisador
precisa de informaes a esse respeito, fornecidas pela prpria pessoa.
(FORGHIERI, 2004, p. 58)

Nessa pesquisa, em nenhum momento foi pretendida a generalizao, mas sim um


possvel modo de compreender o fenmeno do contato com o numinoso, que possa
ser til em casos futuros.
6.1. Participantes

51

Participaram da pesquisa onze psiclogos, com idades entre 28 e 54 anos, com


renda familiar entre R$2.000,00 e R$25.000,00, alunos do curso Jung e Corpo,
Formao em Psicologia Analtica e Abordagem Corporal, do Instituto Sedes
Sapientiae, na cidade de So Paulo. Esse curso visa formar psicoterapeutas que,
instrumentados por aulas tericas, sejam capazes de atender em psicoterapia tendo
como base a Psicologia Analtica de Jung, com a possibilidade de utilizao de
tcnicas corporais especficas, e do qual sou professora da matria Tcnicas de
Abordagem Corporal. Foram escolhidos dez mulheres e um homem por ser essa a
proporo comparvel dos alunos do curso.

A escolha por alunos do curso citado deveu-se ao pressuposto de que a observao


poderia ser mais facilitada, por se tratar de pessoas que no apresentavam
resistncia abordagem corporal. As aulas sobre a Calatonia ainda no haviam sido
dadas.

Critrios de incluso e excluso:

Para essa pesquisa foi oferecida a aplicao da Calatonia a todos os alunos que
cursavam o terceiro ano do curso de especializao Jung e Corpo Formao em
Psicologia Analtica e Abordagem Corporal, citado anteriormente.

Seriam excludos alunos que no estivessem gozando de boa sade mental ou


fsica, a saber: portadores de distrbios mentais, como depresso, transtorno
obsessivo compulsivo e esquizofrenia, ou estados febris com temperatura elevada,
usurios de drogas, micose nos ps, hemorragias.

Portadores de distrbios mentais, usurios de drogas, ou estados febris com


temperatura elevada seriam excludos pela possibilidade desses estados alterarem
os resultados das observaes, ou seja, percepes cinestsicas, sensoriais, e das
imagens. A micose seria excludente por ser contagiosa e hemorragias poderiam ser

52

intensificadas por causa da vaso-dilatao decorrente do estado de relaxamento.


Seriam excludos tambm portadores de quaisquer distrbios que pudessem influir
na aplicao e na observao da Calatonia.

Nenhuma dessas possibilidades ocorreu entre os alunos que se dispuseram a


cooperar com a pesquisa.

Local e data das observaes:

A aplicao e a observao dos onze sujeitos foi feita na sala de atendimento em


consultrio particular, situado Rua Coronel Artur de Godoy, 45, bairro Vila Mariana,
cidade de So Paulo. A aplicao das sesses de Calatonia estendeu-se por um
perodo de dois meses e uma semana, com incio em 8 de setembro e trmino em 1
de dezembro de 2004, com intervalos variveis entre as sesses. A dcima primeira
aluna participou da pesquisa durante o perodo de 26 de setembro a 10 de outubro
de 2005.

6.2 Instrumentos

6.2.1.Para Coleta dos dados

Os instrumentos utilizados na pesquisa para a coleta de dados foram:

Entrevista semi-dirigida: para coletar dados scio-demogrficos, tais como: sexo,


idade, estado civil, filhos, escolaridade, religio, experincia anterior com a
Calatonia.

Termo de Consentimento Livre e Esclarecido para Entrevista e Publicao, baseado


na Resoluo CFP nmero 16/2000 que prescreve sobre a realizao da Pesquisa
em Psicologia com seres humanos (anexo 3).

53

Calatonia: aplicao da tcnica criada por Peth Sndor (Sndor e outros, 1982), j
descrita no captulo n 3, que consiste na aplicao de toques suaves nos dedos e
plantas dos ps, tornozelos e convergncia dos ventres do trceps sural.

Relato escrito dos participantes aps passarem por cada uma das trs sesses de
Calatonia e depois de decorridos trinta dias da ltima.

Conceituao do numinoso por escrito, pedida aos participantes depois de


decorridos trinta dias da ltima sesso de Calatonia.

6.2.2. Para Anlise dos Dados

Foram feitas descries de cada atendimento, incluindo o que se passou na


entrevista e na aplicao da Calatonia, contemplando dois momentos descritos por
Forghieri (2004, p. 60) que, embora representados separadamente, na prtica so
paradoxalmente inter-relacionados e reversveis, predominando ora um, ora outro.
So eles o envolvimento existencial e o distanciamento reflexivo. Esses dois
momentos se justificam como meio de se poder entrar em contato profundo com os
participantes, e assim procurar captar em sua totalidade a experincia relatada por
eles.

O envolvimento existencial exige que o pesquisador coloque fora de ao seus


conhecimentos anteriores sobre o objeto de seu estudo, para ento penetrar na
vivncia que est investigando de modo espontneo e experiencial, enquanto que o
distanciamento reflexivo pede ao pesquisador que procure distanciar-se da vivncia
para poder refletir sobre ela e tentar captar e enunciar descritivamente seu
significado.

Porm, o distanciamento no chega a ser completo; ele deve sempre


manter um elo de ligao com a vivncia, a ela voltando a cada instante,
para que a enunciao descritiva da mesma seja a mais prxima possvel

54

da prpria vivncia. Tal enunciao, portanto, no deve ser feita em termos


cientficos e sim em linguagem simples, semelhante que utilizada na
vida cotidiana. (FORGHIERI, 2004, p. 61)

Quanto ao primeiro momento, o envolvimento existencial , ao aplicar a Calatonia a


postura correta do terapeuta a de afastamento das coisas que esto ocorrendo ao
seu redor, de seus prprios pensamentos e conhecimentos tericos anteriores,
procurando centralizar a ateno no que est acontecendo com o paciente, consigo
mesmo e entre ambos, observando somente. Quando o terapeuta trabalha
diretamente com o corpo do paciente impossvel no entrar na relao com o
prprio corpo. ...Por trs dos bastidores das palavras faladas o corpo do terapeuta
e do paciente vivem o evento, assim como suas repercusses recprocas.
(ANTUNES, C. A., 1986, p. 95).

Essa uma situao contratransferencial, onde a condio corporal do paciente


percebida atravs do corpo do terapeuta. Em geral de difcil explicao objetiva,
uma vez que se trata de um acontecimento que se d em um plano irracional, no
plano da subjetividade; uma percepo corporal da reao do paciente aos toques
da Calatonia. Para uma possvel explicao do fenmeno, podemos nos aproximar
do conceito de corpo sutil, como explicado por Jung em Nietzschess Zarathustra
Notes of the Seminar (1988, p. 441).

De acordo com ele, conhece-se muito pouco a respeito desse estranho conceito.
Refere-se idia primitiva de corpo de respirao (ou pneuma), identificando-o com
o inconsciente somtico:
Veja, quando falamos do inconsciente ns nos referimos ao inconsciente
psicolgico, que um conceito possvel; ns estamos, ento, relacionandoo a certos fatores no consciente que realmente podemos compreender e
discriminar. Mas a parte do inconsciente que designada como corpo sutil
torna-se mais e mais identificada com o funcionamento do corpo, portanto
torna-se cada vez mais sombria e termina na completa escurido da
matria; esse aspecto do inconsciente totalmente incompreensvel. Eu s
mencionei isso porque lidando com o conceito de Nietzsche de Si-Mesmo

55

temos que incluir um corpo, portanto temos que incluir no apenas a


sombra o inconsciente psicolgico mas tambm o inconsciente
fisiolgico, o assim chamado inconsciente somtico, que o corpo sutil.
Veja, em algum lugar nosso inconsciente torna-se material, porque o corpo
a unidade vivente, e a nossa conscincia e a nossa inconscincia esto
inseridas nele; elas contatam o corpo 7. (JUNG, 1988, p.441)

Schwartz-Salant (1989) amplifica o conceito de Jung referindo-se ao corpo sutil


como um veculo que pode ser projetado, percebido imaginalmente e vivenciado
entre duas pessoas, explicando no ser importante ele existir ou no, mas sim que
ele seja percebido: O corpo sutil pode ser vivenciado no mbito imaginal como uma
espcie de campo energtico que se expande a partir de nosso ser fsico. Ainda que
invisvel s percepes comuns, ele pode ser visto imaginalmente. (SCHWARTZSALANT, 1989, p. 163)

A respeito da noo de campo, encontramos em Armando e Oliveira (2002)

Ainda dentro da noo de campo, a alterao ocorrida com o toque atua


tambm no analista. Se ele estiver atento s mudanas em seu prprio
corpo, poder obter informaes valiosas a respeito de si mesmo e do
paciente, evidenciando processos transferenciais e contratransferenciais
que de outra forma no seriam to claros. (p. 21)

Schwartz-Salant (1989), quando se refere interao de corpos sutis de duas


pessoas, numa relao de transferncia e contratransferncia, afirma:

Duas pessoas podem se tornar conscientes de um estado em que seus


corpos sutis estejam interagindo. Esta experincia muitas vezes sentida
como uma mudana na qualidade do espao entre elas, algo que
vivenciado como se estivesse energizado e fosse de natureza mais
material. (p.163-164)

traduo da autora

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O terapeuta sensvel a esse fenmeno consegue exprimir dessa forma essa


percepo quando da aplicao da Calatonia: uma mudana na qualidade do
espao entre paciente e terapeuta. como se esse espao ficasse mais denso. E
essa mudana percebida no prprio corpo. A referncia percepo corporal do
corpo do paciente um relato posterior de um caminho que foi seguido, na tentativa
de explicar um fenmeno que aconteceu em um plano irracional.

Posteriormente foi feita a anlise do material surgido durante a vivncia. Para este
trabalho foi usado o mtodo Construtivo de Jung:

O mtodo construtivo se baseia em apreciar o smbolo, isto , a imagem


onrica ou a fantasia, no mais semioticamente, como sinal, por assim dizer,
de processos instintivos elementares, mas simbolicamente, no verdadeiro
sentido, entendendo-se smbolo como o termo que melhor traduz um fato
complexo e ainda no claramente apreendido pela conscincia. (JUNG,
1991, par. 148)

O mtodo Construtivo prope a interpretao simblica subjetiva que, de acordo


com Antunes (1986),

... aquela onde o que figurado pelo inconsciente relacionado com


fatores que pertencem prpria psique do indivduo. uma interpretao
abrangente, que precisa se utilizar realmente dos mtodos generalizante e
individualizante. O primeiro, chamado tambm de amplificao, um
procedimento comparativo, porque nele aparecem os paralelos da histria
cultural (mitologia, religio, folclore, etnologia), que vo corresponder a
determinados smbolos. Dessa forma o smbolo avaliado apenas do ponto
de vista histrico e mitolgico, comprovando sua significao e sua validade
em termos coletivos. O mtodo individualizante posterior dever traduzir
smbolo em uma linguagem psicolgica, sendo o seu significado transferido
para o indivduo e para o seu momento individual. (p. 89 e 90)

57

Em um outro momento que, ento, o terapeuta ir, j afastado dessa vivncia,


refletir e analisar o material fornecido pelo paciente a respeito da experincia vivida,
para poder amplific-lo e ento compreend-lo em acordo com os dados pessoais
fornecidos pelo paciente.

6.3 Procedimentos:

6.3.1. Para Coleta de Dados

Os participantes foram convidados em sala de aula para fazerem parte, voluntria e


gratuitamente, de uma pesquisa para uma Dissertao de Mestrado sobre Calatonia.
Dos dezessete alunos da srie, dez aceitaram participar da pesquisa. Desses dez,
dois desistiram da pesquisa, um por abandono do curso e outra por estar saindo de
um leve estado depressivo. Os dois foram substitudos por dois ex-alunos, que
tambm se propuseram a participar da pesquisa voluntria e gratuitamente.
Posteriormente, uma aluna se ofereceu para a investigao e foi includa como
participante.

Entrevista semi-dirigida

No primeiro encontro foi realizada a entrevista semidirigida e assinado o termo de


consentimento livre e esclarecido. Para isso foram usados os dez minutos iniciais,
quando foram retomados os procedimentos que iriam se seguir, uma vez que a
explicao j tinha sido dada em sala de aula, na ocasio em que foi feito o convite
aos alunos para participar do experimento.

Sesses da Calatonia: Foram realizadas trs sesses de Calatonia com cada


participante.

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Contato inicial: Foram usados os dez minutos iniciais das segunda e terceira
sesses para o aquecimento anterior aplicao da Calatonia, com o intuito de
deixar os participantes mais vontade para o experimento.

Aplicao da Calatonia: Cada sesso teve a durao de trinta minutos. A aplicao


foi feita conforme explicao no captulo quatro.

Recebimento dos relatos: A solicitao dos relatos foi feita ao final de cada sesso.
Eles foram entregues no incio da sesso seguinte. O ltimo relato foi entregue na
semana posterior terceira sesso.

Recebimento do relato final e da conceituao do numinoso: Foi feito depois de


decorridos os trinta dias estipulados no comeo do experimento.

Fechamento para os participantes: Foi feito ao final de cada sesso, buscando-se


no fazer interpretaes do material relatado, a fim de se evitar contaminaes e ou
mobilizaes que pudessem interferir na sesso posterior.

6.3.2. Para anlise dos dados

Foi feita a comparao do material escrito pelos participantes (relato das


observaes, relato final e conceituao pessoal do numinoso) com seus dados
pessoais coletados na entrevista semidirigida, para melhor apreenso de seu
contedo simblico.

Foi feita tambm a amplificao dos smbolos surgidos nos relatos escritos para que
fosse possvel verificar a possibilidade do surgimento de indicadores do contato com
o numinoso. Esse procedimento foi fundamentado no mtodo Construtivo de C. G.
Jung.
As sensaes contratransferenciais e as amplificaes realizadas pelo terapeuta
foram comparadas, a fim de se verificar correspondncias significativas

59

6.4. Cuidados ticos

Foi encaminhado o projeto de pesquisa desta Dissertao de Mestrado ao Comit


tico de Pesquisa da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, sustentado pela
Resoluo CFP n. 16/2000, que prescreve sobre a realizao de pesquisa em
Psicologia com seres humanos. O projeto foi considerado em conformidade com os
critrios da resoluo n. 196/96 de 10 de outubro de 1996, do Conselho Nacional de
Sade do Ministrio da Sade (anexo 3).

Conforme j descrito, foi assinado em 12 de junho de 2006 pelo Prof. Paulo Edgar
Almeida Resende, Coordenador do Comit de tica em Pesquisa da PUC-SP.

60

7 RESULTADOS E DISCUSSO

Dos onze participantes observados foram escolhidos dois, duas mulheres, os que
mais se adequaram ao objeto deste estudo e que melhor expressaram o resultado
deste trabalho.

Segue-se a descrio dos dados obtidos nas entrevistas e nas sesses de


Calatonia, alm da amplificao dos smbolos e a compreenso desses contedos
frente situao psicolgica das participantes. Os relatos das sesses so
transcries das observaes trazidas por elas, sempre na semana seguinte
vivncia com a Calatonia. No anexo 1 encontram-se os relatos dos outros
participantes.

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PARTICIPANTE N 1

Nome: Carmen (nome fictcio)


Idade: 28 anos
Local de nascimento: So Paulo
Estado civil: solteira
Nmero de filhos: 0
Profisso: psicloga
Religio: esprita kardecista
Experincia anterior com a Calatonia: no

Quando da seleo de alunos para o curso, Carmen disse estar procurando-o


porque se interessava muito por Jung e tambm por ter muitos problemas com
relao a seu corpo (estava obesa); no gostava de trabalhos corporais e a idia de
ser tocada durante as vivncias no lhe era agradvel. Tinha a expectativa de, com
o curso, poder resolver essa questo.

De incio no participava dos trabalhos propostos (essa atitude era permitida em


nossas aulas, uma vez que, a nosso ver, trabalhar o corpo sem estar preparada
favoreceria o aumento das defesas). Aos poucos, com o transcorrer dos trabalhos,
ela comeou a participar, e quando propusemos aos alunos participarem de nossa
pesquisa, foi uma das primeiras a aceitar. Nesse tempo Carmen j havia passado
por uma cirurgia de reduo do estmago e tinha deixado de ser obesa, passando a
ter um peso compatvel com sua altura. Como sempre havia tido um rosto bonito,
dava a impresso de estar se sentindo bem melhor com seu corpo.

A sensao de interao dos corpos sutis do terapeuta e do paciente, com a


conseqente percepo de mudana no espao entre eles, descrita no captulo
Mtodo, foi sentida pela terapeuta intensamente quando da aplicao da Calatonia
em Carmen.

62

Primeira sesso:
Carmen chegou para a primeira sesso um pouco ansiosa, dizendo ser essa a
primeira vez que iria passar pela experincia. Tivemos um bom contato como, alis,
j tnhamos durante o curso. Depois de explicados todos os detalhes passamos para
a aplicao da Calatonia, da qual segue-se o relato:

Foi a primeira vez que me submeti calatonia, tambm foi a primeira vez que tive
imagens durante um trabalho corporal.

No comeo, como sempre, tentei acalmar a minha respirao, essa tentativa s me


fez ficar mais ansiosa e com a respirao mais acelerada e mais curta. At que
comecei a sentir minhas pernas mais leves e mais presentes, ao mesmo tempo
pareciam formigar, me trouxe a lembrana de TPM, cheguei a pensar se eu estava
para menstruar ou no, era uma sensao at conhecida. Essa sensao de leveza
e de presena foi para todo o corpo e s vezes eu sentia meu corpo pesando...vi
uma imagem. Esta imagem, depois de algumas horas do trabalho, me fez pensar
nas pessoas que dizem ter morrido por alguns instantes e que viram um tnel, eu via
uma pessoa vindo na minha direo, como atrs dela havia muita luz, eu s
conseguia ver uma sombra negra, com luz em todo o seu contorno, e bolinhas de
luzes em todo seu redor.

Vi tambm uma elefanta, acima de mim, do meu lado direito, ela era um desenho,
acho que era rosa, e tinha at uma sainha, ela estava sentada. Quando tentei olhar
para ela, ela desapareceu.

Quando recebi o toque no calcanhar, me veio na hora uma brincadeira da minha


infncia e a msica Balana caixo, balana voc, d um tapa na bunda e vai se
esconder, mas a palavra caixo me assustou quando pensei nela e me veio

63

cabea a msica da brincadeira Corre cotia, na casa da tia, corre cip na casa da
v, lencinho na mo, caiu no cho, moa bonita do meu corao.

Teve um momento que achei que eu tivesse dormido. Mas no, na verdade eu
relaxei muito, me entreguei totalmente. Foi quando notei que a minha respirao
estava excessivamente tranqila, espaada e menos curta do que no comeo do
trabalho.

Senti que eu precisava de um toque na cabea, foi quando o toque na parte inferior
do meu corpo parou e recebi o toque na cabea, na hora vi dois elefantes machos,
fortes sentados de costas um para o outro (encostados pelas costas), com os ps
no cho e joelhos prximos ao peito, as patas superiores estavam apoiadas nos
joelhos. Esses dois elefantes se tornaram quatro com muita rapidez todos de
costas e encostados uns com os outros!

Foi timo... o que tenho a dizer!

Segunda sesso:

Carmen chegou para a segunda sesso menos ansiosa, mas ainda assim no
completamente vontade, devido, de acordo com ela, ainda novidade da
experincia. Nosso contato continuou fluindo bem. Segue-se o relato da sesso:

Por mais que eu soubesse que no precisava ter expectativas do trabalho, eu


estava tendo, no posso negar e, talvez por esse motivo, eu tenha tido menos
sensaes fsicas que da primeira vez, e as imagens vieram num primeiro momento,
no meio e ao final do trabalho, parece que desta vez ficou dividido em partes. Vamos
s imagens: logo no incio do toque eu vi uma borboleta, me senti como sendo a
borboleta e voando sobre um lago, depois eu voltava a ser quem olhava essa

64

borboleta, ela passava pelo lago e deixava marcas, ondas nessa gua, parece
que ela tinha um pedacinho de cauda!

Ela era linda, nas cores azul e rosa, eu a via de lado e suas asas tinham pontas (no
eram arredondadas). Depois vi uma borboleta voando para cima, em espiral, na hora
me veio mente o processo do desenvolvimento que ocorre em espiral essa
borboleta tambm tinha um pedao de cauda achei isso muito interessante!

L pro meio do trabalho eu vi um tringulo achava que era uma pirmide, mas no,
era um tringulo mesmo e no pico dele havia uma luz amarela muito forte, achei que
fosse o sol, mas essa imagem foi se aproximando mais e mais e quando estava bem
prxima eu vi um olho na ponta deste tringulo com muita luz em torno dele..

Quando recebi o toque na cabea eu vi um lago e comeou a cair gotas de gua


nele, fazendo aquelas rodas no lago, de repente comeou a chover e achei que
meus olhos eram o lago, e sentia meus olhos piscando freneticamente, a chuva ficou
mais forte, aos poucos foi parando, parando at que voltei a ver algumas poucas
rodas se formando no lago, foi diminuindo at parar, parou junto com o toque final,
na cabea.

A sensao corporal, que pra mim maravilhosa, a respirao, que fica tranqila,
quase parando.

Terceira sesso:

Desta vez Carmem chegou tranqila, j adaptada experincia. O relato, entregue


uma semana depois, foi o seguinte:

Comecei a ver um rio, vi uma menina brincando s margens desse rio com outra
menina me recordei do filme Nell e cenas do filme comearam a acontecer, o que

65

ficou muito forte foi a imagem da mo tocando o outro, num momento as mos da
menina pegavam uma mo da mulher e uma mo do homem e as levava aos rostos
um do outro. Achei isso lindo!

Lembro-me de ter visto animais, vi coruja, elefante e rato.

Quando recebi o toque na cabea, eu vi o globo terrestre, e ento uma mo foi


colocada sobre ele e mais mos foram surgindo, at que o globo ficou
completamente coberto por mos (de todos os tamanhos e raas, brancos, negros,
ndios, asiticos, etc). Quando essas mos foram sendo tiradas o que eu via era que
o globo no existia mais, mas sim o topo da cabea de uma figura, indiana eu acho,
no entendo essas imagens indianas que tenho tido, pois nunca tive contato com
essa cultura, comecei a procurar saber um pouco mais por causa da calatonia.

Depois de trinta dias:

Eu adorava as sesses de calatonia! Me sentia relaxada e mexida... nunca pensei


que pudessem mexer tanto... eu achava que nada fosse acontecer, muito menos
acreditava em ter imagens, e tive muitas! E foram incrveis! A figura do elefante foi
demais, eram imagens indianas, as quais nunca havia tido contato deve ser o
inconsciente coletivo... no fao a mnima idia! Fui atrs, pela internet, dessa
imagem do elefante e me surpreendi quando o vi idntico... cor de rosa... sentado
com as pernas cruzadas... mais tarde, quando nem estava mais recebendo as
sesses de calatonia ouvi falar que ele abre os caminhos... e verdade. Como a
minha vida mudou, mudei uns oitenta por cento da pessoa que eu era para quem
sou hoje!!!

Eu saa das sesses super pensativa, at tive o impulso de fazer terapia, mas ainda
no foi possvel, mas acho que as coisas esto caminhando muito bem e estou
conseguindo lidar com meus sentimentos... as situaes muito bem, e sem deixar de
olhar para tudo, ou quase tudo!

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Teve uma sesso em que me senti como se estivesse desprendida do meu corpo,
como se meu esprito tivesse realmente se desprendido do meu corpo! Foi uma
sensao maravilhosa!!! A sesso em que vi a chuva tambm foi tima... me senti
mais prxima de Deus!!!

Conceituao pessoal de numinoso:

O que numinoso pra mim? Acho que algo muito elevado, superior, divino
mesmo!

Interpretao:

Carmen nos d indicadores de um contato com o numinoso atravs de seu


encantamento com fato de ter tido imagens, o que ela achava no ser possvel
acontecer. Ao contrrio de outras participantes que tambm viram imagens pela
primeira vez, a intensidade da experincia de Carmen diferencia-a das experincias
das outras.

A primeira imagem vista por ela foi a de uma pessoa envolta em muita luz. A luz
simboliza o poder fecundante uraniano (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1988).
Ligada s tradies religiosas, remete-nos ao mito cristo da Virgem: Na tradio
crist a visitao de Maria pela Pomba que encarna o Esprito Santo pde ser
considerada como uma expresso de manifestao da luz (CHEVALIER e
GHEERBRANT, 1988).

Principalmente a imagem do elefante foi, para ela, transformadora, se considerarmos


a associao que ela faz do significado simblico dessa figura na ndia com as
mudanas ocorridas em sua vida depois da experincia com a Calatonia. Carmem
rendeu-se s imagens, ao poder transformador do arqutipo.

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Pode-se pensar que j se propunha uma transformao em Carmem quando chegou


para as sesses de Calatonia. Os smbolos que apareceram direcionam para que se
pense isso. Na ndia o elefante simboliza a sabedoria e a fora. Ganesha,
representante do princpio da manifestao (CHEVALIER e GHERBRANT, 1988)
possui cabea de elefante. smbolo do poder real, da sabedoria, da paz e da
felicidade (BECKER, 1999). Serve de montaria a Indra, o rei celeste, deus da
fertilidade e da chuva; o efeito do poder real a paz, a prosperidade; a fora do
elefante d queles que a invocam tudo quanto podem desejar (CHEVALIER e
GHERRBRANT, 1988).

A tromba do elefante associada ao phallus masculino, smbolo da fertilidade, da


mesma forma que o a chuva, que aparece na segunda sesso de Calatonia.

O elefante est associado tambm obesidade, na medida em que o animal, por


seu tamanho, representa fora, sustentao, solidez. Pessoas emocionalmente
fragilizadas podem recorrer a uma alimentao excessiva como meio de se sentir
mais fortes, mais seguras, podendo, com isso, chegar obesidade.

Desse modo, devido sua forma e tamanho, o elefante evoca projees


referentes principalmente solidez, estabilidade, suporte, apoio, segurana,
fora e proteo. [...]Pode-se pensar numa possvel associao entre
sustentar, ser sustentado e obesidade. Em uma dinmica psquica na qual
se sente fragilizado quer por carncia e falta de apoio afetivo ou devido a
situaes emocionalmente estressantes o indivduo pode procurar o
alimento como fonte de energia. O excesso alimentar , portanto uma forma
ilusria de sustento. Aqui fica explcita a relao entre tamanho e fora.
(RAMOS e col.,1999)

Sendo a montaria do deus Indra, o elefante pode ser considerado simbolicamente


um condutor que abre caminhos, que direciona. Abrir caminhos, direcionar, orientar
so qualidades do Si-mesmo. Por ser o Si-mesmo o arqutipo central, podemos
pensar que se fazia necessria uma nova orientao em sua vida. Pode-se pensar
tambm que ela, j livre da obesidade, entra em contato com a figura do elefante

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como um passado que volta transformado, como est transformado seu prprio
corpo, como que querendo incorporar ela mesma essa fora, agora para abrir novos
caminhos.

A borboleta, smbolo da psique, tambm smbolo de transformao, se pensamos


na crislida como sendo o ovo que contm a potencialidade do ser. A Calatonia
facilitou a transformao, confirmada por seu relato, pelo simbolismo da
representao imagtica, trazendo para a conscincia a necessidade da mudana.

Alm do elefante e da borboleta, Carmen viu tambm uma coruja e um rato. Sendo
ambos animais ctnicos, ligados noite, escurido, simbolizam o inconsciente. O
rato, de acordo com Chevalier e Gheerbrant (1988) est, tambm ligado ao deus
Apolo. Na Ilada o deus evocado com o nome de Esminteu, do grego sminthos
(rato), dando a ele um duplo significado: o rato que propaga a peste e o deus que
protege as colheitas contra os ratos. uma tradio primitiva e agrria de um deus
Apolo que envia as doenas e que as cura. Na ndia encontramos um deus rato, filho
de Rudra e que teria tambm este duplo poder, de trazer e curar doenas. A coruja,
como o rato, , tambm um animal noturno, ligado escurido. Ainda em Chevalier
e Gheerbrant (1988) encontramos ser a coruja considerada, em muitos Cdices, a
guardi da morada obscura da terra. o avatar da noite, da chuva, das
tempestades. Est associada ao mesmo tempo morte e s foras do inconsciente
luniterrestre, que comandam as guas, a vegetao e o crescimento em geral.
Embora sendo considerada um ser to tenebroso, ela portadora de bom augrio.

Podemos ver novamente a transformao vinda do inconsciente, representada


nessas figuras do rato e da coruja: o deus que manda a peste e que a cura, o animal
tenebroso, ligado morte e ao crescimento em geral, trazendo bom augrio. A
doena que se cura e os bons tempos que se prenunciam.

Outra imagem vista por Carmen a do globo terrestre coberto por mos de todas as
raas. O globo alude ao redondo, esfera, ao uno, totalidade, integrao, qual

69

se refere tambm a imagem das mos de todas as raas.A esfera representativa


tambm da perfeio. Podemos ver em Chevalier e Gheerbrant (1988): [...] Se um
ser for concebido como perfeito, ele ser simbolicamente imaginado como uma
esfera. Ele realiza a eqidistncia em relao ao centro interior de todos os pontos
da superfcie da esfera. Por tudo isso , tambm, smbolo do Si-mesmo.

Na ltima sesso ela conta ter se sentido mais prxima de Deus sem,
aparentemente, ter-se dado conta de que o tringulo, imagem vista na segunda
sesso, , entre outros, smbolo da divindade (o tringulo, simbolicamente, no pode
ser separado do nmero trs): Deus uno em trs pessoas; o tringulo voltado para
cima representa a natureza divina do Cristo, enquanto o voltado para baixo a
representao de sua natureza humana; entre os antigos maias est ligado ao sol e
raiz e duplamente smbolo de fecundidade (CHEVALIER e GHEERBRANT,
1988), como tambm o a chuva, outra imagem vista por Carmen em sua terceira
sesso de Calatonia. O olho envolto em luz faz parte das vises de Jacob Bhme,
mstico alemo do incio do sculo XVIII, retratadas por Alexander Roob (1997, p.
243) e representa o olho sagrado, o olho no qual eu vejo Deus e Ele me v.
Novamente temos presente nessas imagens o simbolismo da luz, desta vez ligada
ao arqutipo do Si-mesmo, agora sob sua representao maior, Deus.

Essas imagens foram, para Carmen, numinosas, o que pode ser verificado por seu
encantamento em t-las. Elas tiveram, para Carmem, um efeito transformador,
caracterstica principal do contato com o numinoso.

Participante n 2

Nome: Dalva (nome fictcio)

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Idade: 54 anos
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: psicloga
Estado civil: divorciada
Filhos: 2
Experincia anterior com a Calatonia: sim
Religio: catlica no praticante

Dalva terapeuta h trinta anos e conseguiu atingir grande sucesso na profisso.


Atende muitos pacientes em seu consultrio, d aulas e ainda consegue tempo para
fazer um trabalho social junto a uma favela. Chegou ao consultrio sorridente,
visivelmente disposta a passar pela experincia proposta. Disse que j fazia muito
tempo que no fazia Calatonia, o que era uma pena, pois gostava muito. O clima
que se criou foi leve, de empatia mtua. Conversamos sobre seu estado emocional
atual, para que pudssemos investigar se haveria algum impedimento para a
aplicao da Calatonia. Como no havia, propusemos que fosse iniciada a sesso.
Esse procedimento foi feito em cada uma das sesses.

Durante a aplicao da tcnica, como no caso de Carmem, foram sentidas pela


terapeuta as mesmas sensaes contratransferenciais de percepo do campo
formado entre nossos corpos sutis.

Seguem-se as transcries dos relatos:

Primeira sesso:

Tive uma imagem: a de um fio, como se o dedo indicador fizesse uma conexo com
uma extenso que passava pelo meu dedo e ia alm, brilhante, branco. Me lembra a
imagem da Criao de Ado, da Capela Sixtina. Estou me sentindo com a mesma
emoo de quando estive l (disse isso chorando) . A pintura a representao de

71

no estar s. a unio de Deus com o homem. Acho que eu perdi essa ligao com
Deus; meu dedo no est l, porque o outro dedo tambm no est. Essa ligao foi
perdida quando meu pai morreu e s agora estou me dando conta disso. Ainda no
sei o que vou fazer com tudo isso.

Segunda sesso:

Vi uma grande quantidade de fios de ligao, como se fosse uma colagem, uma
coisa de conexo. Um fio de cabelo de mulher comprido, comprido. Uma cabeleira
grande que ia virando dois fios que cresciam e se tornavam um s. Uma grande
conexo. Senti um campo de energia e uma movimentao desse campo e
movimentos muito sutis dos ps, que se conectavam com a coluna. Era como se o
corpo formasse um retngulo que se dividia e fazia um movimento muito sutil entre
as partes, que se fecharam. Parecia uma flor. Era uma dana interna. A sensao
era muito agradvel. O movimento foi se arredondando e de repente se fechou.
Parecia um boto de rosa. Me senti fina e comprida. A partir do toque me senti
retirada de qualquer coisa do cotidiano.

Terceira sesso:

Muitas imagens bagunadas, que no ficaram. Apareceu uma coisa at ridcula:


Schrek e a vontade de ter meu pntano. Uma imagem que ficou foi a de entrar em
um tnel preto e de repente ter a impresso da Catedral de Braslia. Era como se
tivesse ficado tudo escuro e de repente vinha uma luz de cima, muito intensa, que
lembrava a Catedral. Sensao de muito relaxamento. Sentia suas mos em nas
minhas pernas quando na verdade j estavam na cabea. Entre uma perna e outra
tinha uma fora muito forte que as afastava. Muito forte. Depois apagou. Muitas
imagens no ficaram. Sumiu a noo de tempo. Quando voc foi tocar minha cabea
parecia que eu estava aqui h muito tempo, e a sensao da cabea muito
agradvel, de segurana, de apoio.

Depois de trinta dias:

72

Foi muito forte a vivncia dos dedos. Est rendendo at hoje. Abriu-se algo que
ainda no fechou. Tem a ver diretamente com Deus, seja l o que isso signifique.
Ainda no sei o qu. Tive uma educao catlica, estudei 12 anos em colgio de
freiras. Embora no tenha seguido formalmente a religio, isso deixou em mim uma
marca, fez de mim uma pessoa religiosa, uma religiosidade minha, interna. Isso se
quebrou quando entrei na faculdade. Passei a questionar tudo, a ser muito racional.
Depois, aos poucos, fui retomando, at que a morte do meu pai quebrou isso de
uma vez, essa ligao entre o ego e algo maior, sem que eu me desse conta. As
coisas ficaram rasas.

Com a imagem na Calatonia, essa situao ficou muito clara. Ela me pegou de
surpresa, eu no esperava. J quando eu a vi na Capela Sixtina foi muito forte, fiquei
com dor no pescoo de tanto olhar para o alto. Mas no teve o efeito da imagem da
Calatonia. Essa continua dentro de mim, cada vez que eu lembro dela, eu choro. Ela
me ligou novamente nessa religiosidade interna, que muito forte, que s minha.
E isso muda muita coisa, porque restabelece uma srie de conexes internas, do
ego com o inconsciente.

Conceituao de Numinoso:

Maior que o Ego, que o Ego no tem recursos para acessar, ento fica numa
postura de admirao. Engloba o Ego, mas no no sentido de ser engolido, mas no
de ser englobado.

Interpretao:

A imagem vista por Dalva em sua primeira sesso, qual ela associa a pintura de
Michelangelo no teto da Capela Sixtina, remete-nos a uma vivncia arquetpica, a
busca da unidade, ao desejo profundo do homem de unir-se fonte criadora. A

73

palavra religio, etimologicamente, vem do latim religare, ligar-se novamente ao


Criador, a Deus, ao Si-Mesmo. A prpria Capela traz em si o simbolismo dessa
unio. Por sua transcendncia, contm em si os opostos. Ela considerada a
esposa de Cristo e a me dos cristos (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1988). o
feminino, o tero que acolhe; a Santa Madre Igreja, a casa de Deus habitada
pelo padre, seu representante na terra. a matria encontrando o esprito.

Jung (1984) entende a energia psquica, ou libido, como o valor psicolgico dos
processos psquicos, que no se refere a valores morais, estticos ou intelectuais,
mas sim intensidade com que esses processos se manifestam. Funciona dentro de
um sistema relativamente fechado, auto-regulador, caracterizado por flutuaes
energticas, ou seja, sua quantidade permanece a mesma durante toda a vida da
pessoa, o que muda sua distribuio. anloga energia fsica, seu
funcionamento tambm se dando atravs da tenso criada por plos opostos:
Podemos dizer que desde Robert Mayer o conceito de libido no campo da
psicologia funcionalmente tem o mesmo significado que o conceito de energia no
campo da fsica. (JUNG,1986b, par. 189) No processo de desenvolvimento do
homem distinguem-se dois momentos.

O primeiro refere-se a um tempo na vida em que, para o ego se desenvolver


satisfatoriamente, necessrio o afastamento do outro plo, do inconsciente. Foi
isso o que aconteceu com Dalva. O cursar a faculdade parece ter exigido dela um
racionalismo, reforado pelo meio social. Sua religiosidade ficou incompatvel com a
orientao consciente, o que a fez afastar-se dela. A morte do pai intensificou esse
distanciamento.

Se a energia psquica est orientada para um determinado contedo, em detrimento


de outro que no pode se vivido conscientemente nesse momento, a energia
correspondente deste ir se alojar no inconsciente.

74

A experincia no campo da psicologia analtica nos tem mostrado


abundantemente que o consciente e o inconsciente raramente esto de
acordo no que se refere a seus contedos e tendncias. Esta falta de
paralelismo, como nos ensina a experincia, se deve ao fato de que o
inconsciente se comporta de maneira compensatria ou complementar em
relao conscincia. A razo dessa relao que: ...a conscincia, devido
a suas funes dirigidas, exerce uma inibio (que Freud chama de
censura) sobre todo o material incompatvel, em conseqncia do que este
material incompatvel mergulha no inconsciente... (JUNG, 1984, par. 132)

Mas num segundo momento aquela parte esquecida ir cobrar seu direito
existncia: podero surgir estados depressivos, irritaes, ou at mesmo pode se
desenvolver uma neurose. Aparece, ento, a necessidade da integrao dos
opostos.

A auto-regulao energtica regida pelo Si-Mesmo e no pelo ego, embora este


seja de suma importncia para que o smbolo possa ser conhecido e integrado
conscincia e, com isso, promover a transformao que se fazia necessria nesse
momento.

A vivncia de Dalva com a Calatonia favoreceu uma regresso da libido para a


esfera ntima do inconsciente. Quando isso ocorre constelam-se contedos antes
latentes, arqutipos que, por sua numinosidade e pela introverso da energia,
atraem contedos da conscincia, enriquecidos com a experincia pessoal. Dessa
forma, a energia dos arqutipos fica intensificada e, com isso, eles podem se tornar
em parte conscientes. Essas introverses ocorrem nos momentos em que
necessria uma nova orientao da libido. Esse mecanismo pode ser posto em
funcionamento

artificialmente

atravs

de

qualquer

meio

que

propicie

um

rebaixamento da atividade do ego.

De acordo com Jung (1986a), todos os momentos da vida individual em que as leis
gerais do destino humano rompem com as intenes, as expectativas e concepes
da conscincia pessoal so, ao mesmo tempo, etapas do processo de individuao,

75

que a realizao espontnea do homem total. Quanto mais o homem se torna


consciente do seu eu pessoal, mais se distancia do homem coletivo que ele ,
criando com isso uma oposio. No entanto, como o Si-mesmo tende sempre para a
totalidade, a atitude unilateral da conscincia corrigida e compensada, e o ego
chamado a se integrar a uma personalidade mais ampla.

A energia regredida ativou no inconsciente o arqutipo da coniunctio, que se


manifestou atravs da imagem da pintura do teto da Capela Sixtina, que trouxe o
smbolo da unio dos opostos cu e terra, matria e esprito, Deus e homem. O
smbolo a forma com que o inconsciente se apresenta para a conscincia, para
que possa ser conhecido.

O smbolo, quando aparece na conscincia, vivido como uma verdade


maior do que as possibilidades de explicao, uma vez que ele nunca
poder ser abarcado em sua totalidade. Assim, o smbolo congrega
diferentes dimenses de uma mesma realidade: corpo e mente, matria e
esprito, singular e coletivo, contm em si os opostos e concorre para a
estruturao e desenvolvimento da conscincia. (ARMANDO e OLIVEIRA,
2002, p. 22)

O relato verbal de Dalva traz a separao entre ela e o que ela chama de algo
maior, a falta do sentimento de transcendncia, que comeou a ser vivida durante a
poca em que cursou a faculdade, mas que ocorreu principalmente com a morte do
pai, quando a ligao com o Pai maior sofreu um corte. A energia deixou de fluir
livremente, ficou estagnada no complexo. Foi cortada a relao com o Pai maior,
com o Si-Mesmo.

[...] Da mesma forma preciso no s ter uma conscincia pessoal do


momento presente, mas tambm uma conscincia que tanscenda o
pessoal, cuja alma perceba a continuidade histrica. Por mais abstrato que
possa parecer, uma realidade encontrada na prtica que a causa de
inmeras neuroses est principalmente no fato de as necessidades

76

religiosas da alma no serem mais levadas a srio, devido paixo infantil


do entendimento racional. (JUNG, 1981, par. 99)

Dalva relaciona a viso de seu dedo fazendo uma conexo com um fio que ia alm,
brilhante, imagem vista na Capela Sixtina. Essa imagem leva-a para um nvel
superior do complexo, a do arqutipo do pai transpessoal. como se ela fosse
libertada do complexo paterno quando se d conta de que perdeu a conexo com o
Pai. A energia pode ento voltar a fluir. Alcana-se com isso um novo patamar de
significado.

Experimentando o emergir das imagens calatnicas, suas transformaes,


sobreposies ou fuses entre si, percebe-se o seu dinamismo integrador e
ainda outro fator bastante peculiar: a finalidade inerente, isto , elas surgem
prontamente com aquele contedo que para os problemas momentneos
do paciente o mais indicado, abrangendo as reas necessrias e como
JUNG

diria

constelam

as

respectivas

esferas

vivenciais,

as

potencialidades. (SNDOR e outros, 1982. p.110).

Pode-se pensar que o complexo paterno de Dalva sofre, a, uma modificao.

A ferida do pai que foi perdido curada no plano arquetpico. Da a grande emoo.
Durante a Calatonia Dalva viveu uma restaurao desse complexo. O inconsciente
apontou um caminho por onde a energia psquica deveria caminhar. A Calatonia
possibilitou a abertura de um canal para que ela pudesse ter essa conscincia. A
imagem veio investida de grande energia, que se fez perceptvel na intensidade da
emoo que acompanhou o relato. Isso pode ser entendido como um indicador do
contato com o numinoso.

Imagens como a que foi vista por Dalva na primeira sesso de Calatonia so
imagens simblicas, arquetpicas, orientadoras da energia psquica. o efeito
causado pelo smbolo que indica o contato com o numinoso.

77

Os arqutipos, quando surgem, tm um carter pronunciadamente


numinoso, que poderamos definir como espiritual, para no dizer mgico.
Conseqentemente, este fenmeno da maior importncia para a
psicologia da religio. O seu efeito, porm, no claro. Pode ser curativo ou
destruidor, mas jamais indiferente, pressupondo-se, naturalmente, um certo
grau de clareza. Este aspecto merece a denominao de espiritual por
excelncia. Isto , acontece no raras vezes que o arqutipo aparece sob a
forma de esprito nos sonhos ou nos produtos da fantasia, ou se comporta
inclusive como fantasma. H uma aura mstica em torno de sua
numinosidade, e esta exerce um efeito correspondente sobre os afetos.
(JUNG, 1984, par.405)

Observamos no relato da segunda sesso a percepo um campo de energia que


se movimentava, relato esse que nos remete ao conceito de Schwartz-Salant (1989),
(j descrito anteriormente, da percepo imaginal dos corpos sutis do paciente e do
terapeuta interagindo de maneira a tornar perceptvel a formao desse campo.
Inquirida sobre se tinha conhecimento do texto de Salant

respondeu que no.

Elucidada a respeito, ficou bastante surpresa, achando muito interessante haver


uma teoria que explicasse tal sensao.

Nessa mesma sesso temos de novo o tema da conexo: um fio de cabelo de


mulher, uma cabeleira bem grande que virava dois fios, que se tornavam um s:
uma grande conexo. A simbologia dos cabelos muito extensa, encontrando-se
entre seus smbolos a ligao com a erva, que a cabeleira da terra e, portanto,
com a vegetao. Seu crescimento, para os povos agrrios, a imagem das plantas
alimentcias; da o cuidado de todos os povos primitivos com os cabelos, pois a idia
do crescimento est ligada da ascenso: o cu derrama as chuvas fecundantes
que fazem com que as plantas da terra cresam at ele, graas ao seu crescimento.
So tidos como portadores de fora vital (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1988).
Sanso perdeu sua fora quando eles foram cortados. Os gregos os consideravam
sede da vida. Guerreiros e sacerdotes no cortavam os cabelos para no perderem
sua fora fsica ou espiritual (LURKER, 1997). Quando homens e mulheres entram
para determinadas ordens religiosas, seus cabelos so eliminados, como ritual de
iniciao. Cr-se que os cabelos conservam relaes ntimas com quem os possui
depois

de

separados,

por

simbolizarem

suas

propriedades,

concentrando

78

espiritualmente suas virtudes. O corte e o penteado dos cabelos sempre foram


determinantes de funes sociais e espirituais. Na Frana, quando se comeou a
cortar os cabelos, somente os reis e prncipes podiam mant-lo grande, pois era
insgnia de poder. Sendo culturalmente um da atributos da mulher, mostrar ou
esconder os cabelos podem ser sinal de disponibilidade ou de reserva de uma
mulher. A noo de provocao carnal ligada cabeleira feminina est na origem da
tradio crist. Por isso as mulheres tinham que entrar na igreja crist com a cabea
coberta. Maria Madalena representada sempre com os cabelos soltos, sinal de
abandono a Deus, porm tambm uma recordao de sua antiga condio de
pecadora (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1988). Com eles lavou os ps de Jesus.
Em todos esses smbolos est presente a unio entre o cu e a terra, matria e
esprito, o mesmo contedo pertencente s imagens vistas por Dalva.

Ainda nessa sesso Dalva associa a sensao percebida no corpo a uma flor, sobre
a qual CHEVALIER e GHEERBRANT (1988) dizem ser smbolo do princpio passivo:
seu clice, assim como a taa, o receptculo da atividade celeste, sendo alguns de
seus smbolos a chuva e o orvalho. A arte japonesa do arranjo de flores efetua-se
conforme um esquema ternrio: o galho superior o do cu, o mdio o do homem e
o inferior o mediador entre e cu e a terra. Uma analogia possvel com a vivncia
de Dalva seria a de que seu corpo expressou, atravs da associao com a flor, a
mediao entre o cu e a terra.

No relato da terceira sesso podemos ver outra vez o tema da catedral, agora a de
Braslia, aparecendo novamente a representao da unio dos opostos: construda
na terra, a casa de Deus e sua arquitetura simboliza duas mos voltadas para o
cu. Nas palavras de seu criador, o arquiteto Oscar Niemayer:

A catedral de Braslia um dos prdios que mais me agradam na


arquitetura da nova capital. diferente de todas as catedrais j construdas.
Procuramos encontrar uma soluo compacta, que se apresentasse
externamente, de qualquer ngulo, com a mesma pureza. A procura da
soluo diferente me dominava. Assim que comecei os estudos para a
catedral de Braslia, soube que meu projeto deveria, pela sua leveza, ilustrar
a tcnica contempornea. Lembro-me das catedrais do passado, refletindo

79

cada uma o progresso da poca em que foram construdas, conquistando o


espao com estruturas audaciosas, fachadas de uma grande beleza
ricamente decoradas. Com o concreto armado, que oferece infinitas
possibilidades, sabia que poderia ambicionar algo mais. No era suficiente
uma obra importante e original. Devia realizar uma catedral que no
precisasse nem de cruz, nem de santos para simbolizar a casa de Deus.
Pensei que a catedral de Braslia podia, tal qual uma escultura monumental,
traduzir uma idia religiosa, uma prece. E a projetei circular, com colunas
curvas se elevando em um gesto de splica e de comunicao.Com a forma
da catedral definida, prossegui com meus estudos. No queria uma fachada
principal e uma secundria. Queria igreja em um bloco uniforme, simples e
puro. Um objeto de arte. Por isso, rebaixei a nave, criando a galeria
subterrnea com a rampa de acesso, uma soluo adotada tambm para as
ligaes do batistrio, da sacristia e do presbitrio. Compreendi assim que o
contraste desses dois elementos nave e galeria nasceria o jogo de luz e
sombra que um edifcio religioso deve apresentar. Por um lado, no queria
repetir o contraste habitual (exterior luminoso e interior na penumbra) das
velhas catedrais, que evocam uma atmosfera de penitncia e castigo.
Preferi o contrrio, para que os fiis, aps ter percorrido a galeria escura,
experimentassem, no momento de penetrar na nave, no contraste da luz e
das cores, uma sensao de paz e esperana. (NIEMAYER, 1998)

Na mesma sesso Dalva tem imagens de um pntano (terra) e de uma catedral


(cu) o que novamente nos remete ao tema da conexo entre a matria e o esprito.

A recorrncia de imagens de unio entre opostos, matria e esprito, demonstra a


realidade da funo compensadora de Jung (1991)

Eu gostaria de distinguir a funo prospectiva (do sonho) da respectiva


funo compensadora. Esta ltima implica, em primeiro lugar, que o
inconsciente, na medida em que depende da conscincia, acrescenta
situao consciente do indivduo todos os elementos que, no estado de
viglia, no alcanaram o limiar na conscincia, por causa de recalque ou
simplesmente por serem demasiado dbeis para conseguir chegar por si
mesmos at conscincia. A compensao da resultante pode ser
considerada como apropriada, por representar uma auto-regulao do
organismo psquico. (par. 492)

80

Contedos inconscientes adquirem cada vez mais carga energtica quando no


conscientizados,

pressionando

ego

por

conscientizao.

Entretanto,

tal

conscientizao pode acontecer em circunstncias menos favorveis do que as


proporcionadas

pela

Calatonia:

ambiente

adequado,

atitude

receptiva

relacionamento interpessoal voltado para a observao de imagens, com sua


conseqente integrao. A Calatonia no determina o aparecimento de imagens,
somente facilita a emergncia delas e oferece o setting teraputico apropriado para
sua conteno e elaborao.
O contato bi-pessoal, contemplado em publicaes de muitos autores que
escreveram sobre a Calatonia, como Sndor e outros (1982), Farah (1995), Greger,
(1997), Machado (2002, 2006), Penna (2005) Delmanto (2004), Armando (2006),
tem seu efeito comprovado no processo de transferncia e contra-transferncia
atravs de uma ressonncia bi-pessoal que, bem orientada, pode influir
favoravelmente no processo teraputico, como se v nas publicaes de Delmanto
(2004), Machado (2002). Temos tambm referncias a um campo de foras nas
publicaes de Schwartz-Salant (1989), Machado (2006) e Armando (2006).

Na aplicao de Calatonia o prprio aplicador se coloca numa atitude receptiva em


relao aos efeitos do procedimento. Embora a seqncia seja muito bem definida,
a experincia daquele que se submete imprevisvel. A atitude no direcionadora do
terapeuta abre espao para a observao de imagens, sensaes e sentimentos, na
tentativa de compreender o que se manifesta e, posteriormente, ajud-lo a integrar
esse contedo. Sua postura deve ser de respeito, reverncia mesmo ao corpo do
paciente, que s poder ser tocado aps seu consentimento.

Essa uma situao delicada que merece ateno especial. Muitas vezes o
paciente, na ansiedade de querer cooperar com o processo teraputico, permite, ou
at pede o trabalho corporal, sem que seu corpo esteja preparado para isso. ento
necessrio que o terapeuta possua sensibilidade para perceber a situao,
esperando tranqilamente que o corpo do paciente permita a interveno. Durante a
aplicao a ateno do terapeuta deve estar focada naquilo que Sndor chamava de

81

terceiro ponto: um ponto imaginrio, situado entre paciente e terapeuta8. A ateno


focada no terceiro ponto sugere que a atitude do terapeuta tambm deve ser de
abertura ao inconsciente permitindo-se, assim, o mesmo movimento que se observa
em quem se submete Calatonia. Essa atitude pode favorecer a percepo, por
parte do terapeuta sensvel ao fenmeno, do campo formado entre os corpos sutis
do terapeuta e do paciente. As imagens eventualmente ocorridas ao terapeuta,
durante a aplicao da Calatonia, tambm podem ser teis ao processo do paciente.

Essas situaes de transferncia e contra-transferncia fazem referncia ao


envolvimento existencial, primeiro momento descrito por Forghieri em seu mtodo
fenomenolgico, uma vez que, de acordo com ela, importante o terapeuta iniciar
seu trabalho procurando sair de uma posio intelectualizada, soltar-se para deixar
fluir sua prpria vivncia e deixar surgir sua intuio, sentimento, percepo e
sensaes

que

brotam

numa

totalidade,

que

possam

proporcionar

uma

compreenso global, intuitiva e pr-reflexiva dessa vivncia. (FORGHIERI, 2004, p.


60)

O segundo momento descrito por ela, o do distanciamento reflexivo, se refere


ampliao e anlise das imagens surgidas durante a vivncia, bem como a reflexo
de toda a experincia vivida tanto pelas participantes, quanto pela terapeuta e qual o
sentido de toda essa experincia para a vida delas. De acordo com Forghieri (2004)

O distanciamento reflexivo ocorre logo aps o envolvimento existencial,


quando deste procuro distanciar-me a fim de reletir sobre a vivncia e me
deter nessa reflexo para analis-la e enunciar descritivamente os
significados, ou o sentido, que nela captei, intuitivamente, durante o
envolvimento. (p. 62)

A profuso de imagens vivenciada pelos participantes indica seu favorecimento


atravs do trabalho com a Calatonia, por meio da diminuio da atividade do ego e
conseqente contato com o inconsciente que, quando elaboradas e integradas
conscincia, trazem uma ampliao da mesma. Essas afirmaes podem ser
8

Informao transmitida por Sndor em grupos de estudos.

82

encontradas em publicaes da maioria dos autores que escreveram sobre ela:


Sndor e outros (1982), Farah, R. M. (1995), Delmanto, S. (1997, 2004, 2006),
Arcuri. I (2004, 2005, 2006), Machado F., P. T. (2002, 7), Seixas, L. P. (1986),
Penna, L. C. (1979, 2005, 2006), S e Benevides, M. L. (2006), Armando, M. D.
(2006). O inconsciente aqui no est sendo entendido como somente um
reservatrio de contedos reprimidos, que devem ser reintegrados conscincia,
mas tambm, dentro do mecanismo de auto-regulao psquica, como uma instncia
capaz de produzir imagens curativas, se devidamente observadas e integradas.

Os smbolos surgidos nas imagens vistas por Carmen apontam na direo de uma
transformao que, conforme seu relato depois de decorridos trinta dias, de fato,
aconteceu, o que faz pressupor um processo j em andamento, acelerado pela
Calatonia, uma vez que o tempo decorrido entre o incio das sesses e os trinta dias
seguintes no seria, por si s, suficiente para uma transformao to grande. Mas,
com certeza, o encantamento de Carmen com as imagens foi fundamental nesse
processo. No caso de Dalva, os smbolos apontaram para a integrao de opostos.O
smbolo surge como imagem e esta, por ser visvel, revela seu sentido subjacente. A
imagem a forma dada matria prima inconsciente, sendo que essa forma
gerada pelo complexo constelado. O smbolo tem sempre um aspecto consciente e
extenses inconscientes. Por isso funciona como caminho integrativo.

O inconsciente, para se manifestar, busca no repertrio vivencial da pessoa imagens


anlogas sua dinmica e eficientes na mobilizao energtica necessria. Assim,
surgem de diferentes maneiras nas psiques individuais, como nos casos de Carmen
e de Dalva, em formas indianas para uma e crist para outra. Por isso o smbolo
um transformador da energia psquica, possuindo carter curativo e restaurador. De
acordo com Jung (1986b):

Os smbolos funcionam como transformadores, conduzindo a libido de uma


forma inferior para uma forma superior. Esta funo to importante que a
intuio lhe confere os valores mais altos. O smbolo age de modo
sugestivo, convincente, e ao mesmo tempo exprime o contedo da

83

convico. Ele age de modo convincente graas ao numeno, que a


energia especfica prpria do arqutipo. (par. 344)

Os participantes dessa pesquisa serem alunos e ex-alunos do curso do Instituto


Sedes Sapientiae, onde a Autora desta Dissertao professora de Tcnicas de
Abordagem Corporal, um fato no pode ser separado dos resultados. Os
participantes tinham uma histria anterior de aprendizado e confiana. Mas fato
tambm que, na prtica clnica, se espera que paciente e terapeuta tenham formado
um vnculo que permita ao terapeuta tocar o paciente. Portanto, parece no haver,
em essncia, diferenas nas situaes.

A ateno dada ao corpo somente em termos de esttica, numa poca em que


impera o hedonismo, traz consigo um distanciamento da essncia do prprio corpo.
Essa idia retratada na seguinte citao, quando as autoras se referem postura
do terapeuta ao tocar o paciente:

A viso do corpo como envoltrio da alma, ou seja, essa unidade que aqui
est sendo chamada de corpo sagrado, ser ento revelada trazendo, em
oposio, a conscincia do quo profanado ele tem sido, em virtude de um
ideal hedonista de beleza, totalmente exteriorizado e estereotipado,
buscado exaustivamente em academias de ginstica e em cirurgies
plsticos,

mostrando uma falta de identificao com o prprio corpo.

(ARMANDO e OLIVEIRA, 2002)

A Calatonia facilita a conscincia da integrao corpo-psique, trazendo o benefcio


da ampliao do conhecimento de si-mesmo pela percepo dos processos
psicofsicos que esto ocorrendo todo o tempo e que muitas vezes no so
percebidos. A referncia a esse processo de conscincia da integrao psicofsica
facilitado pela Calatonia pode se encontrada em todos os autores que escreveram
sobre ela, por ser um efeito comprovado por todos.

importante que se leve em conta as consideraes acima descritas para que se


possa admitir a Calatonia como um elemento facilitador para o contato com o

84

numinoso. O corpo, com seus aspectos de persona e sombra freqentemente


campo de manifestao de tenses psquicas atravs de sintomas. Assim, sua
abordagem e compreenso exigem muito mais do que uma viso esttica ou uma
busca de excelncia em suas habilidades. O corpo o lugar e o caminho de
manifestao da vida psquica. Leloup (2004), discorrendo sobre o corpo, considera
que
Em certos encontros humanos h uma experincia de transcendncia que
alcana a profundeza da pele. Paul Valery dizia: Se vocs soubessem
como a pele profunda! H uma dimenso numinosa que depende,
claro, da forma como se tocado ou de como se toca algum. (p. 79)

Essa alterao da relao do ego com o Si-mesmo pode ser entendida como uma
transformao na direo da cura, uma vez que para Jung (2002), a verdadeira
terapia a abordagem do numinoso e as experincias numinosas podem nos
libertar das patologias. Essa idia encontrada tambm em Franz (1999), TardanMasquelier (1994) e Armando (2002).

Ao dizer que Deus habita o ser humano, Jung conseguiu ser criticado tanto por
cientistas quanto por telogos. Os primeiros chamaram-no de mstico, enquanto que
para os religiosos, era um herege. Poucos, na poca, conseguiram perceber nele o
visionrio que tentava convenc-los de que a f e a cincia podiam andar de mos
dadas.

Ao longo de sua obra ele deixa claro no afirmar a essncia de Deus e, sim, da
imagem de Deus, a Imago Dei. Deus era, para ele, um mistrio que no deve ser
revelado, ao qual ele achava dever atribuir apenas a qualidade de existir como fato
psquico especial, sentido como numinoso, ao qual d o nome de Si-mesmo. A
imagem de Deus representativa do Si-mesmo por ser o que de mais elevado o
homem pode alcanar.

Em uma carta escrita sra. Vera von Lier-Schmidt Ernsthausen em 1952, Jung
(2002) diz considerar a psique algo objetivo, da qual surgem efeitos para a
conscincia. Diz tambm que o inconsciente no pertence a ele, Jung, mas sim ele
que pertence ao inconsciente. Afirma ainda ser a neurose um problema de atitude,

85

uma vez que a atitude se fundamenta e apoiada pelas mais elevadas idias e
princpios, podendo-se dizer que o problema da atitude religioso:

[...] Essa qualificao vem apoiada pelo fato de que nos sonhos e nas
fantasias aparecem motivos tipicamente religiosos com a finalidade
expressa de regular a atitude e de reconstituir o equilbrio perturbado. A
experincia obrigou-me a dedicar minha ateno s questes religiosas e a
examinar mais cuidadosamente a psicologia das afirmaes religiosas. Meu
empenho est em descobrir as situaes psquicas a que se refere a
afirmao religiosa. Descobri que, quando aparecem espontaneamente
contedos arquetpicos nos sonhos, etc., deles emanam efeitos
numinosos e curativos. [...] Assim como posso atrasar ou mesmo impedir
com idias preconcebidas o influxus divinus (venha ele de onde vier), posso
tambm, atravs de um comportamento adequado, aproximar-me dele e, se
for o caso, at assumi-lo. (JUNG, 2002, p. 231)

A Calatonia pode abrir um caminho para a religiosidade, medida que, facilitando o


contato com o inconsciente, promove a emergncia de contedos arquetpicos, que
so sempre possuidores de numinosidade. Esse contato poder ser mais, ou menos
intenso, dependendo do complexo que est ativado e o quanto esse complexo est
carregado de libido. Quanto mais ativado estiver o complexo, mais carregadas de
emoo sero as imagens dele provenientes e, portanto, mais intenso o contato com
o numinoso, embora se observe, com bastante freqncia, um maior contato com o
inconsciente sem que isso, necessariamente, demonstre ter havido contato com o
numinoso.

Na carta que Jung (2002) escreveu ao dr. H., discorrendo a respeito dos arqutipos,
em determinado ponto ele afirma que

[...] na fsica terica o arqutipo corresponde ao modelo de um tomo


radiativo, com a diferena, porm, de que o tomo consiste de relaes
quantitativas, ao passo que o arqutipo consiste de relaes qualitativas,
isto , cheias de sentido, aparecendo o quantum apenas no grau de
numinosidade. ( p. 197)

86

Essa referncia de Jung ao grau de numinosidade do arqutipo nos remete idia


de maior ou menor intensidade da emoo sentida quando o smbolo chega
conscincia. Pode-se pensar na diferena que Jung faz entre smbolo e signo: uma
imagem desprovida de energia deixa de ser um smbolo, passando a ser signo.

Ao facilitar o acesso a instncias mais profundas do ser, a Calatonia pode facilitar o


acesso a imagens prenhes de numinosidade e, portanto, com grande potencial de
uma transformao orientada para o desenvolvimento pessoal. Jung (1978) observa
que a palavra religio deriva do vocbulo latino religio. No prefcio do livro de
Richard Wilhelm I Ching O Livro das Mutaes, encontramos: [...] Na realidade,
esse o significado original da palavra religio uma cuidadosa observao e
considerao (de relegere) do numinoso (WILHELM, 1956, p. 19).

Ou seja, fazer uma releitura: reler o Si-mesmo, reler algo que numinoso. Sair do
signo para entrar no smbolo, para integr-lo conscincia.

87

8 CONSIDERAES FINAIS

Tomando por base as observaes feitas com os onze participantes desta pesquisa,
conclui-se que a Calatonia pode favorecer o contato com o numinoso, tendo-se
percebido indcios desse contato em dois dos casos observados. possvel se
deduzir que o rebaixamento da atividade do ego favorecido pela Calatonia pode
promover o surgimento de imagens carregadas de numinosidade que, integradas a
um ego estruturado, podem levar a uma transformao orientada para um
reposicionamento favorvel a uma mudana de atitude frente vida.

importante ressaltar ser necessrio que se tome certos cuidados quanto certeza
da estruturao desse ego, uma vez que um ego frgil pode no conseguir organizar
as imagens surgidas, sendo ento contra-indicada a utilizao da Calatonia, como
de qualquer outro mtodo que promova uma ativao do inconsciente. Uma das
alunas que, inicialmente, se props a fazer parte da pesquisa, desistiu ao refletir
melhor sobre sua condio de estar saindo de um estado depressivo leve. Esta
uma generalizao, sendo que cada caso deve ser considerado individualmente,
uma vez que existe um estudo sobre a Calatonia aplicada a um caso de
esquizofrenia, com resultados positivos. Uma explorao mais aprofundada sobre
essa temtica fica reservada para estudos posteriores, uma vez que por si s
extrapolaria os limites deste trabalho.

A fundamentao na Psicologia Analtica de C. G. Jung

se mostrou adequada

como referencial terico desse estudo, uma vez que Jung conceitua o numinoso
como sendo a experincia viva, vivida e impactante do contato com o smbolo que,
quando trazido conscincia, d um novo sentido existncia.

Jung foi mal compreendido quando falou da imagem de Deus. Sua afirmao
sempre foi de que Deus , antes de mais nada, uma representao interna. Essa
afirmao foi erroneamente entendida como Deus no sendo nada alm de uma
representao interna. Seu conceito sobre Deus se fundamenta em pressupostos

88

arquetpicos, isto , estruturas herdadas pelo homem por terem sido sempre vividas
da mesma forma, e equivalentes a elementos instintivos do comportamento psquico.
Possuidoras de numinosidade natural, ou seja, de valor emocional, so autnomas e
por isso parecem ter vida prpria. Por isso, o que se pode constatar, se algum diz
ter visto Deus, que se trata da estrutura do arqutipo, o aparecimento projetado
dessa estrutura psquica. O que Jung diz que a cincia s pode ir at a, no
afirmando, como muitos entendem, que o que foi visto no foi Deus. a imagem que
reproduz a experincia de Deus nos homens. a imagem do Si-mesmo, a de maior
numinosidade.

Existem ainda muitas questes a serem levantadas quanto atuao da Calatonia.


No campo da psicologia mesmo seria interessante que se pesquisasse se o que
determina melhor os resultados da Calatonia a sutileza do toque, o ritual que cerca
sua aplicao, se a experincia do terapeuta. E se h diferena se ela for aplicada
dentro ou fora de um processo de anlise psicoteraputica, com maior ou menor
situao transferencial.

Seria interessante que se fizessem pesquisas em neurocincia, para que se


pudesse ter sua explicao dos efeitos observados na prtica clnica. Como
exemplo, pode-se citar alteraes na percepo do tempo e do espao. Sabe-se que
a psique transcende os limites dessas categorias e a prtica mostra ser a Calatonia
um grande favorecedor dessa experincia. Neste trabalho mesmo, nas observaes
relatadas por Dalva, inclui-se a perda da noo de tempo. Outra observao comum
sobre os efeitos da Calatonia a percepo de uma sensao de expanso do
prprio corpo, como se ele ocupasse um espao maior do que o costumeiro sem, no
entanto, ser acompanhada da angstia comum percebida nos relatos de pacientes
com sintomas como o distrbio dismrfico corporal. Ao contrrio, o relato,
comumente, o de uma sensao prazerosa. Seria interessante tambm que se
que pudesse verificar se o contato com o numinoso observado durante o
procedimento da Calatonia atua nas mesmas reas cerebrais em que foram
detectadas

sensaes

da

presena

experimentos citados neste trabalho.

de

Deus,

como

demonstrado

pelos

89

Este estudo se prope a abordar a questo do numinoso somente na experincia


com a Calatonia, embora o numinoso possua, em si, material suficiente para estudos
profundos dentro da abordagem da psicologia analtica, devido importncia dada
por Jung questo da religiosidade dentro do processo de psicoterapia. Da mesma
forma, a Calatonia abre inmeras outras possibilidades de pesquisa na rea da
psicologia, como tambm em outras reas: medicina, educao, arte, fisioterapia,
terapia ocupacional, fonoaudiologia e outras.

O levantamento bibliogrfico sobre a Calatonia possibilita concluir ser ela um campo


frtil para essas pesquisas por unir as possibilidades relacionadas com o corpo e
produo de imagens devido ativao do inconsciente.

Concluiu-se tambm que o mtodo construtivo e o mtodo fenomenolgico


mostraram-se adequados para que se conseguisse atingir o objetivo desta pesquisa,
qual seja, mostrar a possibilidade de, atravs da Calatonia, obter-se um contato com
o numinoso.

Jung,

em

suas

Memrias,

Sonhos e

Reflexes,

nos

diz

que

[...]

Se

compreendermos e sentirmos que j nesta vida estamos relacionados com o infinito,


os desejos e atitudes se modificam. Todo o trabalho de Peth Sndor caminhou
nessa direo: ajudar as pessoas a restabelecer o contato com o infinito. A
Calatonia, podendo ser uma ponte para que isso ocorra, cumpre com a proposta de
seu criador.

Apesar de acreditarmos ter sido cumprido o objetivo desse trabalho, o assunto no


est em absoluto esgotado. Esperamos poder contribuir para estudos posteriores
que contemplem e possam ampliar este tema.

90

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96

Anexo I:

Relato dos participantes:

Participante n 3:
Nome: Mariana
Idade: 46 anos
Local de nascimento: So Paulo
Estado civil: casada
Filhos: 3
Profisso: psicloga, psicomotricista, equoterapeuta
Religio: catlica no praticante
Experincia anterior com a Calatonia: sim

Tudo muito escuro. No fundo comeou a aparecer uma imagem... um rosto. Era o
meu marido quando jovem (27 anos), usava barba e tinha cabelos. Era a foto do
nosso casamento.
Em seguida, tambm na escurido, aparece o meu rosto. Muito jovem (21 anos),
muito bem maquiada, sorriso no rosto, cabelos arrumados. Era a foto do casamento.
Aparecem nossas imagens (fotos) num mar escuro, mas existia uma iluminao
(penumbra) proveniente da lua e do sol. Num primeiro momento era s a lua cheia e
quando ela sumia no horizonte do outro lado aparecia o sol. Num segundo momento
o sol e a lua se fundiram e nossas almas subiram para o encontro da eclipse.
Havia uma roda com quatro pessoas. Num primeiro momento reconheci o rosto das
minhas trs filhas, mas no distinguia o quarto rosto. Elas estavam rodando
(brincando), em seguida percebi o quarto rosto, era o meu! Comearam a girar,
aumentando a intensidade e foram subindo at sumir no cosmos.
Paisagem de uma plancie com flores violetas (paisagem suissa?).
Minha formatura (graduao) junto com as minhas colegas mais ntimas.
Numa floresta escura, mas com iluminao lunar, eu e meu marido montados a
cavalo. O cavalo dele era branco e o meu era baio (marron) Estvamos cavalgando
lado a lado.
Segunda sesso:

97

Primeira cena:
Um pescador, em noite de lua cheia, remando. Surgem golfinhos e comeam a
saltar sobre o conjunto (barco e pescador) formando um tnel de golfinhos. O
pescador foi remando at ultrapassar o reflexo da lua no horizonte do mar.
Segunda cena:
Noite de lua cheia com revoada de pssaros. Voavam formando um bailado no
cu.
Terceira sesso:
Primeira cena:
Eu no centro de um crculo. Havia ndios (xams) fumando seus cachimbos e
jogando suas fumaas em mim. Eu cobria meu rosto. Estava sentada ao centro no
cho.
Segunda cena:
Um piano de cauda preto numa praia.
Terceira cena:
Estava sentada na areia da praia, ao meu lado esquerdo havia uma guia e no
esquerdo uma rottweiller (cadela).
As pessoas foram chegando aos poucos e sentando-se em minha volta, formando
crculos. Eu conversava com a guia, ela saa voando e aps algum tempo
retornava. O nmero de pessoas chegando foi aumentando at que a populao j
era vista como infinita. A cadela continuava ao meu lado e a guia continuava
buscando mensagens.
Depois de trinta dias:
No consigo dizer se algo mudou ou se senti peculiaridades. Pois o final das
sesses coincidiu com o final do semestre (muito cansao). Neste ano eu realizei
muitas etapas, modificaes, mudanas, transformaes.
Esse momento culminou com a mudana do meu consultrio. Agora possuo
consultrio prprio, decorado conforme a minha alma
Ultimamente tem ocorrido sonhos coletivos, raramente so individuais/egicos. Os
sonhos ocorrem num trem, navio, igreja, shopping, praa, etc....
Neste ms de dezembro ocorrer tambm a comemorao das minhas Bodas de
Prata, e esse fato tem sido vivenciado com plenitude.
Conceituao pessoal do numinoso:

98

No foi feita.

Participante n 4:

Nome: Karin
Idade: 47 anos
Estado civil: casada
Filhos: 2
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: psicloga (formada tambm em Biologia e Pedagogia)
Religio: catlica com crena esprita
Experincia anterior com a Calatonia: no

Primeira sesso:

De incio acho que estava meio apreensiva. Logo que ela tocou o primeiro dedo,
senti a energia subir pelos ps, pernas, indo at braos, corpo. Num segundo
momento, senti a energia se expandir ainda mais e chegar cabea. O fluxo de
energia chegava a aquecer o corpo.
Vi um mvel cheio de vasos e ramalhetes de flores, tipo floreira de rua para venda.
Depois, em toques diferentes, vinham outras flores: rosa cor-de-rosa aberta, um arco
de primavera rosa choque, uma flor de ltus branca.
Logo no segundo dedo, ouvi algum falar comigo dizendo algo do meu irmo e ouvi
eu mesma respondendo: Meu irmo, como assim, meu irmo?. Depois pensei , s
se for o meu irmo que perdi...
Durante toda a aplicao eu ouvia conversas, eram conversas diferentes, grupos
diferentes, mas eu no estava adormecida, estava bem desperta (* isso nunca
aconteceu antes).
S no segundo toque do p que dei uma apagada muito rpida e cheguei a ter
um espasmo que at ergui a mo e parte do brao direito.

Segunda sesso:

99

Relaxei muito rapidamente, j no 2/3 dedo. Logo que ela tocou, como na primeira
vez, senti a energia subindo rapidamente e preenchendo o corpo todo. Tive alguns
espasmos: mo esquerda, perna.

Percebi que estava com as coxas muito contradas e tensas e tentei solt-las.
Lembro-me de ter visto algumas imagens, mas no consigo me lembrar delas. Logo
que ela encerrou, me veio a imagem da caixa de sucrilhos Kellogs e em seguida,
um caminho (uma trilha), todo forrado por sementes, principalmente alpiste.

Terceira sesso:
Novamente, logo que ela me tocou, senti a energia subir e parar no estmago,
aonde pareceu ficar circulando por um tempo, depois a energia se espalhou pelo
resto do corpo. S que desta vez, a energia no subia de forma linear, ela vinha de
forma espiralada, e assim demorei muito tempo para relaxar, pois esse movimento
parecia me preencher e de certa forma era uma energia turbulenta.
Lembro de uma imagem de um cais de madeira com 2-3 pessoas em cima e no
incio dele. Noutro momento vi uma rvore com a copa deitada para o lado (tipo
bonsai), como que se o vento a tivesse modelado para o lado esquerdo, toda florida
com flores lils.
Eu tive um espasmo que cheguei a levantar a mo e fiquei muito relaxada, mole at.
Demorei muito a voltar ao normal, estava em slow-motion, demorei inclusive a me
recompor.
Depois de trinta dias:
As flores e as sementes pareciam fazer parte de um quadro que eu estava pintando,
elas continuaram aparecendo em sonhos e imagens. Por exemplo num toque nas
cristas ilacas (*): vi um repolhinho, como que cortado ao meio, em formato de
florzinha. A seguir, um p de milho, j grande, com flores e espigas. Depois uma
plantao tipo capim alto, um trigal (me lembrou como se fosse uma continuao
das calatonias...). Como uma horta, voltada para a terra; produtividade.
Nesta mesma poca, eventos diversos e sonhos me remeteram a lembranas com
pessoas da minha infncia. Me parece um resgatar para poder liberar e poder
caminhar nesse novo caminho que estou semeando.
Conceituao pessoal do numinoso:
algo que est alm da minha compreenso e simples apreenso.
algo ou algum que ilumina, norteia, acalenta.
o belo, o sbio, o grandioso, o que acompanha e sustenta.
o que est dentro, mas tambm est fora, em todas as coisas e pessoas.

100

__________________________________________
(*) Toque recebido por ela em uma aula posterior experincia com a Calatonia.

Participante n 5:

Nome: Suzana
Idade: 54 anos
Local de nascimento: So Paulo
Estado civil:casada
Filhos: 2
Profisso: psicloga
Religio: presbiteriana
Experincia anterior com a Calatonia: sim
Primeira Sesso:
Ao primeiro toque nos dedos dos ps senti uma forte energia, uma corrente eltrica
que fazia um crculo entre meus ps e as mos da terapeuta. A imagem era de uma
corrente que girava atravs dos pontos de contato em forma circular.
Minhas pernas estavam rgidas e contradas, conforme fui relaxando a imagem que
surgiu foi de um feto e em seguida a vontade de ser acolhida, acariciada um
pensamento de como que sendo o carinho algo to gostoso e gratificante de
receber...
Em seguida, as lgrimas comearam a cair com uma vontade muito grande de
chorar.
Segunda sesso:
No incio da calatonia havia uma invaso de pensamentos, pensei em respirar e
relaxar.
Aps alguns instantes me veio conscincia a imagem de um rosto de nuvens,
soprando um vento forte que se transformava num furaco.
Em seguida ouvi o barulho do vento na sala, imaginei que talvez no fosse real...
voltei a ver a mesma imagem, agora com partes de um rosto picado sendo
espalhadas pelo vento.
Fiquei com medo e pensei no controle que poderia estar perdendo. Passei a pensar
em coisas do ambiente como forma de me apoiar (sons dos pssaros, som dos
automveis).
Ao ser tocada na sola dos ps, senti uma energia subindo at a altura dos joelhos,
como se o sangue caminhasse pelos vasos sanguneos dos ps at os joelhos.

101

No toque da testa, embora bastante sutil, percebi um movimento como se as mos


da terapeuta estivessem abaixando.
Ao final da calatonia senti vontade de chorar.

Terceira sesso:

Ao iniciar o processo, a imagem que me veio foi de novo do rosto de nuvem


soprando o vento em forma de redemoinho, mas hoje junto a isso apareceu o
Pgasus, que girava e brincava com o vento.
Em seguida, lembrei de todos os ndulos que tenho no corpo (tireide, seios,
miomas no tero e pedra na vescula) e pensei o que eu estava fazendo com o meu
corpo. Esta sensao foi bastante desagradvel e logo lembrei que sinto bastante
dificuldade na entrega do meu corpo e que no me dou o direito de sentir prazer.
Senti vontade de chorar e me senti bastante mobilizada aps essa sesso.
O Pgasus para mim significa o poder, a possibilidade de ir para cima, para o alto,
voar, mas embora o vento possa ser a energia que far ele voar, sinto que ainda no
efetivo essa possibilidade.
Depois de trinta dias:
A experincia foi muito marcante, sempre tive dificuldade em relaxar e
principalmente, dificuldade de ver imagens. Para mim, ver imagens era algo que no
considerava possvel.
No entanto, com a calatonia, pude passar por uma vivncia marcante e profunda. No
incio do processo me ligava a sons minha volta e me distraa com meus
pensamentos. Mas a tcnica logo se mostrou efetiva, pois me senti profundamente
tocada. As imagens pareciam desintegradoras e me deixavam confusa, como o
vento e rostos se partindo em pedaos, furaco, etc., mas ao final essas imagens se
uniram e hoje sinto que passei por um processo e percebi que este processo foi
acontecendo lentamente como um filme, uma imagem, que na prxima sesso se
unia a outra e assim sucessivamente, at que no final todas as imagens se
integraram formando uma s cena, como acredito tenha acontecido dentro de mim.
Partes de mim, desintegradas, separadas, recursos no usados, coisas boas, ruins,
de medo, de dificuldade, de alegria, de tristeza, que hoje forma um todo que sou EU.

Conceituao pessoal do numinoso:

Me lembra luz com toda a sua fora e beleza

102

o estado que gostaria de alcanar, algo alm de ns, mas que existe dentro de
ns, que traz paz e completude.
um estado de graa, que busco encontrar, nem que seja por um instante.

Participante n 6:
Nome: Julia
Idade 25 anos
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: psicloga
Estado civil: solteira
Filhos: 0
Religio: esprita
Experincia anterior com a Calatonia: no

Primeira Sesso:

Minhas sensaes durante a calatonia foram assim: primeiramente eu sentia a


sensao de bem estar se espalhando pelo corpo todo, subia pelas pernas e
chegava at as palmas das mos dando uma sensao de relaxamento. Depois tive
uma sensao de que meu corpo estava derretendo, era como se eu me espalhasse
na cama, mas esse derretimento me dava uma sensao de expanso, de
organizao, de integrao. Junto a essas percepes eu sentia a rea esquerda
superior da cabea sendo ativada, era como se fosse uma espcie de formigamento.
Senti tambm a clavcula, parecia que ela se movimentava, ela parecia estar
crescendo (me recordei de uma aula onde o professor disse que este osso poderia
crescer at os 25 anos). Fico agoniada quando escrevo ou falo sobre este osso.
Tambm me vieram duas imagens: a primeira era a imagem do mar, tranqilo,calmo,
porm a gua estava suja, com uma cor preta, a gua ia e vinha e no limpava, ela
se mantinha suja. A segunda imagem foi a de uma gua saindo de um purificador de
gua e ela saa lmpida e caa em um copo branco. Ela era muito transparente e
lmpida, trouxe a sensao de uma gua fresca e gelada, boa para se tomar.
Neste dia eu tive um sonho com o prof. Paulo e com a prof. Marilena, ambos
estavam no consultrio e ele chegava com um salmo enorme e os demais materiais
para se fazer um churrasco. A Marilena tinha terminado de me atender e j ia ajudar
nos preparos do churrasco, porm eu e a pessoa que estvamos saindo para ir
embora no fomos convidados para ficar neste churrasco.

Segunda sesso:

103

Nesta segunda sesso de calatonia observei uma grande salivao e percebi que
este mesmo fato aconteceu na primeira, porm no o descrevi. Em relao ao corpo,

eu senti a regio abdominal e que talvez tenha alguma relao com o meu ciclo
menstrual que irregular (esta sesso foi feita aps uma sesso de acupuntura).
Em relao s imagens, muitas foram se passando e ficou mais presente uma praia
onde eu estava caminhando tranqilamente pela beira do mar. Esta sensao de
tranqilidade algo que venho trabalhando em terapia. Tenho dificuldade em
esperar as coisas acontecerem no seu devido momento, quero apres-las e ento o
meu grau de ansiedade aumenta. Tive que fazer uma dieta alimentar e a restrio
aos doces tambm fez com que eu percebesse que eu escondia minha ansiedade
atrs do chocolate e neste momento ela est sendo vivenciada com muita
intensidade.
Na terapia, meu terapeuta me convidou a fazer uma imaginao ativa e quando me
vi numa ilha, sozinha e depois com a presena dos animais, a tartaruga se
apresentou vagarosamente, saindo do mar, toda dcil e meiga. Ela trazia a
tranqilidade, a experincia de uma velha sbia. Ela era grande e mais madura, no
era pequenina e inexperiente. Percebi que preciso reconhecer o momento certo de
agir nas dificuldades pelas quais venho passando e me utilizar da sabedoria, da
experincia para que no final eu consiga ganhar uma maior conscincia do meu
trajeto nesta existncia.
Terceira sesso:
Comeo contando que eu estava com saudades de ser tocada. Afinal frias... A
gente fica um pouco preguiosa e acaba no praticando.
De incio eu sentia como se as terminaes nervosas fossem avisando o corpo todo
do que estava acontecendo e fui sentindo o toque se espalhar pelo corpo todo at
em regies especficas do crebro (acho que j escrevi isso). A primeira imagem que
me veio foi daqueles buraquinho a que os bichinhos fazem na beira do mar para se
enterrarem, sabe uns buraquinhos que eles ficam se escondendo? Esse buraquinho
no era brilhante, era escuro, mas me remeteu ao locar que ganhei de presente da
me de meu amigo italiano, da minha mama italiana...
Depois ficava tentando prestar ateno nas minhas sensaes corporais a primeira
coisa que percebi foi que eu no conseguia perceber a minha respirao. A
salivao era intensa e eu tenho um costume que de deixar meus lbios sempre
molhados, para isso eu passo a lngua e se eu no o fizer meus lbios ficam
ressecados e finalmente rachados. Mas foi exatamente a sensao contrria que me
ocorreu: eu no conseguia passar a lngua nos lbios, eu no conseguia sentir
absolutamente nada, acho que eu no estava no meu corpo, mas ao mesmo tempo
eu estava por ali e sentia uma sensao de bem estar que no dava para explicar. O
maxilar estava solto, coisa que habitualmente anda muito dura, e era como se eu

104

tivesse me livrado dos problemas fsicos, como se eu no precisasse mais me


preocupar com isso.
Quando sa da sesso fui para um treinamento e fiquei trs horas na frente de um
computador, no final a minha cabea estava pesada e com dor. Decidi ir para casa.
Senti um pouco da perda do desejo sexual, coisa que estava muito intensa nas
ltimas semanas. E nesta noite eu sonhei que eu tinha duas festas na mesma noite,
uma que eu estaria com pessoas de minha convivncia atual e a outra seria uma
festa com amigos antigos da poca da faculdade e que j quase no encontro. Eu
queria ir festa com os amigos de hoje e uma amiga dizia que eu tinha que ir
outra... Quando acordei, fiquei pensando que de fato eu gostaria de estar com a
coisas novas, com os amigos novos, dos amigos antigos eu tenho saudades, mas
no quero voltar pra trs. Quero ver o que tem de novo daqui pra frente.
Depois de trinta dias:
Tentar falar o que ficou da calatonia pra mim... bem, eu acho que falar da
sensao de ser tocada e de perceber que o corpo pode ser mais do que a gente
percebe no dia a dia. Ser tocada de uma maneira diferente que no igual a da
ginstica e nem da relao sexual. perceber que o corpo fala de voc e pode falar
pra voc! A maneira como voc se comporta... Uma imagem ou sensao diferente.
uma sensao parecida com alguma coisa de entrar em contato com a sua
espiritualidade de uma maneira diferente. Embora o toque traga a sensao de
ampliao, de que podemos ir alm do que percebemos, traz tambm a sensao
de que mesmo essa ampliao tem uma limitao... mas isso nos deixa com
vontade de ir mais a fundo. H um tempo atrs fiz um curso de massagem e percebi
uma outra sensao do corpo, agora tocar e ser tocada sutilmente muito mais
revigorante e os resultados parecem prolongar por mais tempo. Acho que at para
tocar as pessoas agora, eu toco de maneira diferente.
Conceituao pessoal do numinoso:
No foi feita.

Participante n 7:

Nome: Claudina
Idade: 43 anos
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: mdica
Estado civil: viva
Filhos: 1
Religio: judaica
Experincia anterior com a Calatonia: no
Primeira sesso:

105

Durante todo o processo senti um aroma muito intenso de charuto ao meu redor.
Tinha a sensao de que algum estava fumando charuto ao meu lado. Alm desta
sensao houve um estado de relaxamento profundo com uma sensao de bemestar.
Segunda sesso:
Tive um relaxamento profundo com uma sensao de bem-estar e tranqilidade.
Terceira sesso:
Tambm tive um relaxamento profundo com uma sensao de bem-estar e
tranqilidade.
Conceituao pessoal do numinoso:
O que significa numinoso para mim: Numinoso um estado, uma sensao, uma
vivncia que no pode ser exprimida pelas palavras. algo que vivido e
vivenciado de forma to profunda e ao mesmo tempo to abrangente que
transcende a nossa razo. Ultrapassa a possibilidade de reduzir esta experincia ao
concreto e ao racional. uma experincia que todo o nosso ser (corpo/mente e
esprito) esto envolvidos e extremamente mobilizados por tal vivncia.
Depois de trinta dias:
1 uma possibilidade concreta de relaxar, de se soltar para, entre outras coisas,
combater o estresse de nossos dias.
2 Pelo relaxamento h um rebaixamento de nosso nvel de conscincia,
possibilitando, assim, a emergncia de contedos inconscientes conscincia. No
meu caso isto foi muito significativo, j que o forte cheiro de charuto me levou a
associar este smbolo com o meu marido (namorado na poca). Estvamos
reiniciando um namoro aps uma separao de um ano e trs meses. Acredito, pois,
que a elaborao e construo desta relao teve tambm a contribuio dos
contedos que emergiram na conscincia.

Participante n 8:
Nome: Pedro
Idade: 55 anos
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: psiclogo
Estado civil: solteiro
Filhos: 0
Religio: catlico
Experincia anterior com a Calatonia: sim
Primeira sesso:

106

Momentos antes:
Ansiedade sentida na testa, entre os olhos, no peito e no estmago.
Respirao curta.
Um estado de alerta que se reflete em uma prontido para que o corpo se
movimente.
Depois da Calatonia:
Zumbido em forma helicoidal nos ouvidos aps os primeiros toques.
Sensao de apurar a audio.
Aos poucos uma sensao no corpo inteiro como que envolto em nuvens negras
acinzentadas. Existia um certo movimento.
Havia uma proposta, no corpo, para abrir mais os braos. Sensao de estar
crucificado.
Lembrei-me de estar fazendo calatonia em meu pai um pouco antes de seu
falecimento.
Quando tocado na sola dos ps, senti o meu corpo menor. Ao invs de envolto em
nuvens, uma sensao ptrea. As cores presentes eram em tons de negro e cinza.
Logo aps vem a sensao de estar numa urna funerria. Estava com uma
sensao ptrea no rosto. Depois de alguns minutos aps o trabalho, todo o meu
corpo vibra e existe uma sensao de rigidez na minha face. Todas estas imagens
vieram em forma de texto. At h alguns anos eu confundia imagem com uma
forma pictrica. Mas, se eu pensar no smbolo, e a imagem como uma transduo
do smbolo, ns estamos na verdade no campo da exposio, do lingstico, no qual
um texto,m uma dana, um som podem ser expresses desta vivncia interna; elas
so igualmente imagens. Esta mudana de ponto de vista me ajudou a me
apropriar de minhas vivncias, da minha forma de viver meus smbolos.
Segunda sesso:
Ao ser tocado ouvi um zumbido no ouvido. Senti pesos diferentes no corpo no
sentido longitudinal. A parte esquerda do corpo, principalmente as pernas, estava
mais elevada.
Esta sensao diminuiu e uma outra, a de estar envolvido em uma nuvem de flocos
aparece. Aos poucos, a parte superior do corpo foi se alargando, principalmente a
cabea; a lngua se solta do cu da boca e os buracos da cabea (garganta, boca,
nariz) se expandem e a respirao se aprofunda. O maxilar relaxa um pouco.
Sensao de maior inteireza.
Tenho a certeza que o meu jeito de ver imagens deixar o fantasiar livre para
existir em pensamentos e sensaes corporais.
Saio da calatonia tendo a regio do peito muito presente.

107

Terceira sesso:
Uma sensao de calma e bem estar quase o tempo inteiro, junto a uma vivncia
corporal de inteireza.. No final do trabalho, vejo uma imagem de uma nuvem e de
um sol comeando a aparecer por detrs dela. Bem estar no final do trabalho.
Depois de trinta dias:
Conversando com a Marilena semanas aps este trabalho, contando algumas
mudanas em meu trabalho como terapeuta, onde a percepo e a utilizao de
smbolos e metforas esto muito mais presentes, lembro-me que um dos marcos
desta mudana foi o trabalho que fiz com ela. No estou fazendo nenhuma relao
causal, apenas uma observao de um fato acontecido. Um smbolo.
Conceituao pessoal do numinoso:
Existem experincias que habitam nossa alma para sempre; que nos causam um
impacto tal que mudam o rumo de nosso caminho, carregando O ainda no vivido.
Essas experincias contam um tal impacto, que eu entendo que a palavra numinoso,
como denominao das mesmas, esteja descrevendo.

Participante n 9:
Nome: Irene
Idade: 48 anos
Local de nascimento: So Manuel S.P.
Profisso: psicloga
Estado civil: casada
Filhos: 2
Religio: catlica
Experincia anterior com a Calatonia: no
Primeira sesso:
Senti um movimento que teve incio na mo direita. Passou para o estmago e foi
at o joelho esquerdo, sentindo um pouco de dor, ou um certo incmodo.
Depois a garganta ficou mui seca e incomodando, depois eu comecei a ver luzes da
cor lils, e depois os ouvidos comearam a fazer um zum, zum...
Sensao de que eu estava fora observando como reagia esse corpo, e por vezes
as sensaes de harmonizando, isto , eu no sentindo nada.
Segunda sesso:
Minha cabea muito pesada, parecia que a cama estava inclinada e que minha
cabea est mais baixa que meu corpo.
Depois harmonizou.

108

Terceira sesso:
No incio uma energia ondulada dos ps at a cabea.
Nas 3 sesses, meu estmago e minha garganta me incomodando, dizendo estou
aqui.
Depois de algum tempo se harmonizando.
E mais no final a sensao de relaxamento, quase em um estado de viglia, de sono.
Tenho a impresso que quanto mais sesses fossem realizadas, cada vez mais
entraria em um estado de relaxamento total.
Depois de trinta dias:
1. O que ficou depois da Calatonia?
2. Uma sensao de paz e de equilbrio interno, de eixo.
3. O que entendo por numinoso?
4. O numinoso pode ser um sonho.

Participante n 10:
Nome: Laura
Idade: 27 anos
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: psicloga
Estado civil: solteira
Filhos: 0
Religio: no tem uma especfica
Experincia anterior com a Calatonia: sim
Primeira sesso:
A princpio me percebi um pouco ansiosa pelo fato de ser uma experincia nova. E
com o decorrer da vivncia fui me familiarizando.
Eu sentia os dedos das mos de Marilena frios, ao primeiro contato com os dedos
dos meus ps, principalmente no hlux direito. Depois permanecia o calor.
Quando fui tocada no primeiro ponto da planta do p tive uma sensao que minha
perna direita (do joelho ao p) levitava (como se estivesse um nvel acima do meu
corpo). E esta sensao foi subindo para o lado esquerdo do meu corpo, focando
mais nas regies do seio e ombro. Nestas regies, a sensao de levitao era
como se fosse um formigamento e perdurou menos tempo do que na perna direita.
Mas eu tinha certeza que era continuao do que havia sentido no comeo, na
perna direita como sensao de levitao.

109

Logo depois, ao ser tocada no segundo ponto da planta do p, subiu uma energia
to forte pelo meu corpo, da cintura te o pescoo. E quando esta energia parou no
meu pescoo fiquei tensionada. Chegou a me dar vontade de parar a vivncia, de
querer virar a cabea de um lado para o outro, massagear... tudo na tentativa de me
livrar daquela tenso. Com o tempo, me acalmei, ou melhor, segurei minha onda. S
fui me sentir mais confortvel quando fui tocada na cabea. Neste toque tive muita
salivao.
Ah! No comeo do exerccio (vivncia) senti o meu corpo cado para a esquerda.
Esta sensao somente perceptvel da perna at a cabea. Minhas pernas
permanecem retas. Esta uma sensao que sempre tenho com toques sutis,
principalmente quando recebo a calatonia.
Durante toda a vivncia eu entrava e saa do estado alterado de conscincia muito
rpido. Quando eu percebia que estava num estado alterado, logo voltava. E assim
perdurou por toda a vivncia. Em algumas vezes que me percebi num estado
alterado de conscincia via algumas imagens, as quais no consegui definir, pois
no tinham formas e passavam muito rpido como vultos, como um filme. Eu tive a
sensao que estas imagens no puderam aparecer pelo fato de ter me cobrado a
ver imagens. Fiquei um pouco ansiosa... no deixando a vivncia acontecer
naturalmente.
Segunda sesso:
No comeo do exerccio senti novamente o meu corpo pendendo para a esquerda
(da pelve at a cabea). Quando fui tocada no primeiro ponto do p senti uma
energia, como se fosse uma eletricidade, que passava para o rosto do meu corpo. J
o segundo pondo do p foi bastante intenso, como uma energia que vai
aumentando, que tem domnio sobre o meu corpo. Mas de repente, esta energia se
esvai, mas fica no e, depois, some. E quando fui tocada no calcanhar me senti
grande, como um gigante (quanto ao tamanho). Depois disso, veio a imagem do
desenho que Marilena pediu para fazer de cada vivncia. E esta imagem era da
minha primeira vivncia com a calatonia (no dia 09/11/04). Eu vi a cor azul
representando a energia que sobe pelo meu corpo e para meu pescoo e vi um
fundo preto do lado direito do papel. A energia parecia fogo quanto sua forma.
Achei super interessante esta imagem porque logo que ela apareceu eu tive certeza
que era a representao da minha primeira vivncia.
E quando fui tocada na cabea senti todo o meu corpo esquentar. Eu tive uma
sensao de harmonizao. Foi muito gostoso este momento, queria ficar por a
mesmo. Entrei este tempo todo num estado alterado de conscincia. E quando
terminou o toque na cabea senti, por pouco tempo, frio no corpo todo.
Obs. Tive um sonho na noite anterior desta vivncia com a Marilena.
Sonho Eu estava na casa da Marilena. Eu estava l porque fui fazer calatonia. Eu
abri a geladeira, peguei a comida para jantar e a esquentei num microondas branco.
Eu sentei numa cadeira e jantei. Logo depois, chega a Marilena na cozinha. Eu disse
a ela que fiquei vontade para jantar (como se fosse normal eu fazer isso em sua

110

casa). Tinha um corredor grande que ligava a cozinha para outros lugares, como a
sala.
Terceira sesso:
No comeo da vivncia senti, pela terceira vez, o meu corpo (da plvis at a cabea)
como se estivesse pendendo para o lado esquerdo.
Fiquei um bom tempo pensando em vrias situaes, como ter que trabalhar tarde
e outras. A minha cabea estava acelerada e no parava de vir pensamentos.
Demorei muito para me concentrar e entrar num estado alterado de conscincia. A
partir deste momento tive imagens de como se fosse nuvens pretas. E estas iam se
desmanchando como aquarela. Estas nuvens apareciam uma atrs da outra,
algumas mais forte, outras menos, mas todas desapareciam como se tivesse
colocando gua para dissolver o preto (igual aquarela).
Por fim, quando fui tocada na cabea tive a sensao que a minha respirao foi
ficando cada vez mais tranqila at o ponto que parecia que eu s permanecia com
o diafragma contrado e a barriga toda esticada. como se a minha respirao s
realizasse o movimento da inspirao, mesmo eu sabendo que estava soltando o ar.
Esta foi uma experincia nova e bastante interessante; e at mesmo prazerosa.
Depois de trinta dias:
O que ficou da experincia?
Ficou claro, para mim, o quanto a experincia muda de pessoa para pessoa, muda
de relao para relao. Senti que estes trs encontros foram seqenciais como
uma histria que tem comeo, meio e fim. Teve um sentido... que me fez refletir mais
sobre a questo corporal. Percebi o quanto estava evitando receber toque sutis, no
querendo entrar em contato comigo mesma, com as minhas dificuldades. Mas no
adianta fugir, n? Estas vivncias, de alguma forma, me mobilizaram a enxergar luz
no lugar do preto. Me incentivaram a ter vontade de melhorar. E mais do que isso,
me incentivaram a me movimentar...
Foi timo!!! Obrigada!

Participante n 11:
Nome: Elisa
Idade: 45 anos
Local de nascimento: So Paulo
Profisso: psicloga
Estado civil: casada
Filhos: 0
Religio: messinica
Experincia anterior com a Calatonia: sim

111

Embora no seja por um longo tempo, importante destacar que este no foi o meu
primeiro contato com a calatonia, pois atualmente venho vivenciando na terapia.
No comeo desta sesso, estava um pouco incomodada com a irregularidade da
minha respirao, semelhante ao que ocorreu no dia anterior na terapia. Entretanto,
a partir do 5 toque comecei a respirar regularmente, sentindo-me mais relaxada.
Com isso, consegui desconectar-me do desconforto, deixando fluir livremente o
pensamento.
Neste momento surgiu a imagem de um muro totalmente coberto por folhagens
(trepadeiras), com um porto de ferro marrom escuro e fechado, Ao abri-lo percorri
um longo corredor escuro, tambm de cor marrom, que terminava num canal. No
momento em que fui aproximando deste canal, eu avistei uma corrente de gua
lmpida, de cor azul bem clara, onde mergulhei seguindo a correnteza da gua. Em
seguida, ca em mar aberto levada pela fora da gua. Neste local no foi possvel
ver nada adiante por causa de um forte nevoeiro que impedia a viso, mas eu ainda
fiquei parada ali por pouco tempo, observando o nevoeiro.
Depois, no momento em que minha cabea foi levantada, eu tive uma ntida
sensao de elevao corporal, surgindo simultaneamente a imagem de uma lua
bem grande que despontava por entre rvores numa floresta escura. Essa imagem
sumiu repentinamente, como a tela de uma televiso sendo desligada, dando
espao a uma escurido total.
Segunda sesso:
No incio desta sesso eu estava bastante relaxada e surgiu uma nica imagem que
no estou conseguindo resgatar de forma algumas.
Eu lembro somente que a sensao que tive foi de ter apagado, ou sejam no
estava atenta aos movimentos e sons daquele momento (conforme o esperado pelo
meu padro), mas tambm no estava dormindo. Em seguida, sirgiu uma dor forte
no brao direito que me fez desviar o foco de ateno, por ter provocado bastante
desconforto.
Depois, acredito que da metade para o final da sesso, me desconectei da dor,
voltando a mesma sensao de desligamento inicial.
Terceira sesso:
Imediatamente aps o primeiro toque, surgiu a imagem de um pegasus preto e
brilhante como se fosse de porcelana, voando sozinho e inclinado. Quando aterrizou
ele se transformou num cavalo normal, montado por um homem desconhecido que
galopava livremente nu campo aberto, onde tudo estava escuro.
Na seqncia a imagem se modifica, ficando tudo claro e eu apareo montada no
cavalo que agora era marrom, e estava percorrendo um campo deserto forrado por
uma vegetao clara como plumas ou trigos.

112

Em seguida, surge uma nova imagem onde ainda estava montada no cavalo com a
metade de seu corpo submerso na gua do mar de cor azul turquesa bem clara e
transparente. Lentamente um cavalo marinho foi aproximando e ficou nos
observando. Neste momento fui envolvida por uma sensao agradvel de leveza e
conforto.
De repente, surgiu uma dor no brao direito que durou pouco tempo, mas desviou
minha ateno. Logo aps tive a sensao de os meus ps estarem sendo puxados,
e com isso eles foram se alongando e ao mesmo tempo ficando frios. Em seguida
me desconectei completamente por um instante, parecendo ter entrado num estado
alterado de conscincia, pois no estava dormindo mas tambm no estava atenta
aos acontecimentos (apaguei). Ao terminar a sesso percebi que meus ps
permaneciam ainda bastante frios, mas eu estava muito bem.
Depois de trinta dias:
Com as sesses de Calatonia em que me submeti, acredito que no posso dizer
exatamente que alcancei um estado de conscincia que me permitisse um contato
com o numinoso, conforme a expectativa (embora tenho dvidas a respeito do meu
esclarecimento sobre este estado). Por outro lado, a minha vivncia no trabalho
particularmente teve bastante relevncia para mim, sobretudo se considerar a rigidez
com que tenho me posicionado no decorrer da minha vida.
Habitualmente apresento uma certa resistncia em trabalhos que requerem a
entrega e que de alguma forma propiciem um contato com contedos do
inconsciente. Mesmo no querendo, nestas situaes fico facilmente dispersiva e
acabo me concentrando mais nos movimentos e acontecimentos externos, e s
vezes parece que chego a controlar mentalmente as vivncias.
Entretanto, no decorrer das sesses de Calatonia experimentei algo diferente, pois
percebi que alm de ter conseguido relaxar um pouco mais durante o trabalho,
surgiram livremente uma quantidade de imagens inesperadas, dando indcios de que
estava acontecendo uma possvel entrega, assim como tambm estavam sendo
liberados contedos do inconsciente. Esta situao constitui um grande avano para
a minha dinmica.
Simbolicamente, a sensao que tenho como se houvesse anteriormente uma
grande pedra impedindo a conexo consciente-inconsciente e que,
temporariamente, ela tivesse sofrido uma ligeira remoo, mantendo um canal de
comunicao desbloqueado. Em outras palavras, acredito que com a calatonia
ocorreu uma diminuio da ansiedade e do nvel de controle, me permitindo relaxar
e conseqentemente possibilitando o acesso a contedos um pouco mais profundos
do inconsciente. Acredito que com esta tcnica corporal, possvel reorganizar a
energia das pessoas, principalmente das mais rgidas e resistentes.
Conceituao pessoal do numinoso:
Eu entendo como numinoso a experincia ou estado relacionado a uma vivncia
transcendente, que possibilita a ampliao da conscincia. Estado este, que leva
vivncia de totalidade existencial, de xtase primordial em cada ser. Imagino que

113

alm disso, seja uma experincia que faz emergir contedos do inconsciente, ou que
facilita a conexo consciente-inconsciente.

Anexo II
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA CLNICA
NCLEO: ESTUDOS JUNGUIANOS
COMIT DE TICA EM PESQUISA CEP

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO


(Resoluo do Conselho Nacional de Sade 196/96, de l0 de outubro de 1996)
I DADOS DE IDENTIFICAO DO PARTICIPANTE DA PESQUISA

Nome
do
participante:.............................................................................................................................
Documento
de
identidade
n...................................................................................................................
Data de nascimento........../.........../............
Endereo:......................................................................................................................n..........
.............
Complemento:.................Bairro..................................................................................................
.............
Cidade:.............................................................CEP...................................................................
..............
.........Telefone: (............)....................................................................
II - DADOS SOBRE A PESQUISA CIENTFICA
Ttulo do protocolo de pesquisa: JUNG, CORPO E RELIGIOSIDADE: a Calatonia como uma
Sntese

Pesquisadora: MARILENA DREYFUSS ARMANDO


Profisso: Psicloga
Inscrio no Conselho Regional n 06/5963
Avaliao do risco da pesquisa:
SEM RISCO
RISCO BAIXO
RISCO MDIO
III - REGISTRO
DAS
ESPLICAES
PARTICIPANTE SOBRE A PESQUISA

DA

PESQUISADORA

AO

Voc est sendo convidado a participar de uma pesquisa que tem como ttulo: Jung, Corpo
e Religiosidade: a Calatonia como uma Sntese. Essa pesquisa est sendo realizada
para verificar a possibilidade de a Calatonia facilitar o contato com o numinoso.

114

Para a coleta de dados sero utilizados 05 instrumentos:


- Entrevista semi-dirigida
- Termo de Consentimento Livre e Esclarecido para Entrevista e Publicao
- Aplicao da Calatonia
- Relato escrito dos participantes aps passarem pelas sesses de Calatonia
- Conceituao do numinoso por escrito
Aps o estudo de suas respostas poderemos avaliar se a Calatonia pode ser um elemento
facilitador para o contato com o numinoso. Seu nome jamais ser divulgado.

Anexo II

IV - ESCLARECIMENTOS
DADOS
PELA
GARANTIAS DO PARTICIPANTE DA PESQUISA;

PESQUISADORA

SOBRE

1. Acesso, a qualquer tempo, s informaes sobre procedimentos, riscos e benefcios

relacionados pesquisa, inclusive para dirimir eventuais dvidas.


2. Liberdade de retirar seu consentimento a qualquer momento e de deixar de participar
do estudo.
3. Salvaguarda da confidencialidade, sigilo e privacidade.

V - INFORMAES
DE
NOME,
ENDEREO
E
TELEFONE
RESPONSVEL
PELO
ACOMPANHAMENTO
DA
PESQUISA,
CONTATO CASO NECESSITE

DA
PARA

Pesquisadora: MARILENA DREYFUSS ARMANDO


Endereo: Rua Cel. Artur de Godoi, 45
Telefone: 5084-5111
e-mail: maridrey@terra.com.br
VI OBSERVAES COMPLEMENTARES
Os resultados desta pesquisa estaro disponveis, aos participantes, a qualquer
Momento, bastando para tanto contatar a pesquisadora e agendar data e horrio.
VII CONSENTIMENTO
Recebi, li e entendi a Folha de Informao do Paciente para a pesquisa acima. Tambm
recebi uma explicao adequada sobre este estudo clnico, seus propsitos, riscos e
sobre meus direitos como participante. Eu tive a o oportunidade de fazer perguntas antes
de tomar qualquer deciso.
Sei que a deciso de tomar parte deste tratamento s minha e que tenho o direito de
mudar de idia a qualquer momento.
Tambm entendi que o acesso s informaes relevantes a partir de meu relato poder
ser solicitado como parte da pesquisa e que os dados reunidos durante o mesmo
poderiam ser verificados pelas Autoridades de Sade, de acordo com a atual legislao.
Estou certo de que no serei identificado a partir dos dados coletados e que todos estes
sero processados com o mximo de confidencialidade.
Com base nisso, autorizo minha participao nesta pesquisa.
Declaro que aps convenientemente esclarecido pela pesquisadora e ter entendido
o que me foi explicado, consinto em participar da presente pesquisa.

115

So Paulo,

________________________________
Assinatura do participante da pesquisa

de

de 2005.

___________________________
Assinatura da pesquisadora

116

Anexo III