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Hobbes:

Define en su libro al hombre un hombre malo por naturaleza, muestra al hombre como un
ser natural el cual es llevado por la razn pero tambin por el deseo de sobrevivir y esto
encausa a las pasiones a un deseo de poder el poder al cual las pasiones se encausan
"consiste en sus medios presentes para obtener algn bien manifiesto futuro". y de esta
manera ya no resulta tan difcil creer que "el lobo del hombre es el mismo hombre". Por ello
necesita de un ser artificial para ser gobernado y controlar los impulsos que irradian de su
naturaleza. (leviatan). Sera guiado por un soberano al que le debemos obedecer, este ser
artificial es creado para la paz y defensa del hombre.

1. Cules son las caractersticas del estado de naturaleza en Hobbes?

el estado de los hombres sin sociedad


Carecen de un poder comn que los atemorice a todos
una guerra de todos contra todo
Derecho del ms fuerte
todos los hombres tienen el mismo derecho a todas las cosas.
no se puede apelar a la justicia, nada puede ser injusto all
El individuo tiene derecho a todo y garanta de nada
En sntesis, el estado de naturaleza es GUERRA, una anarqua absoluta, que slo puede
ser detenida por el derecho natural derivado de la razn, premisa fundamental para la
transicin hacia el Estado.

2. Cules son las causas de guerra en estado de naturaleza? Qu lleva a los hombres a
pactar?
a) As, este estado de guerra, se vera alimentado por la competencia, la desconfianza y la
gloria. Entre sus consecuencias derivadas estn:
3 pasos que nos llevan a la guerra: La competencia lleva a atacarse para lograr un
beneficio, La desconfianza para lograr seguridad y la gloria por la fama y la
reputacin.
-

Competencia impulsa a atacarse para lograr un beneficio, y as hacerse dueo de


lo que les pertenece a otros hombres.
Desconfianza impulsa a tacarse para lograr seguridad, y as defenderse.
Gloria impulsa a atacarse para lograr reputacin, recurre a la fuerza por motivos
insignificantes como una opinin distinta o cualquier otro signo de subestimacin,
ya sea directamente en su persona o indirectamente contra sus amigos, nacin,
profesin, etc.

b) La necesidad humana para la supervivencia, el hombre acta para preservar su vida,


el miedo a la muerte y la esperanza de la paz llevan al hombre a pactar con los dems el
establecimiento de una autoridad que sea capaz de implantar una paz interna. procede

de un impulso racional que es la ley natural. Una autoridad soberana que debe poseer un
poder absoluto.
3.

Cules son las caractersticas del pacto que plantea Hobbes?

Por medio de este pacto, los hombres, racional y voluntariamente, delegan su libertad en favor
de un soberano para poner fin a los conflictos de intereses y para garantizar la seguridad y la
paz, quedando en libertad los mbitos en los que la ley no interviene. En definitiva, hay una ley
natural que impulsa a los hombres al pacto social. La voluntad del Estado es la voluntad de los
individuos que dan su consentimiento en el pacto.

-Se produce un pacto entre iguales por el que todos renuncian a su libertad y se someten a un
poder absoluto capaz de obligar a todos a cumplir el pacto suscrito.
-Este poder absoluto es denominado por Hobbes Leviatn. El poder es soberano y los dems son
sbditos.
-El pacto genera, simultneamente, la sociedad civil y el poder capaz de mantener el pacto que
la ha generado.
4. Cul es la finalidad del pacto que plantea Hobbes?
Hobbes consideraba que este poder o autoridad civil debe ser absoluto con el fin de limitar las
pasiones del hombre y castigando a aquellos que pongan en peligro este orden (XVIII). La
Commonwealth se instaura en el momento en que se cede el derecho natural individual a favor
de un soberano o asamblea (monarqua, aristocracia o democracia) con la condicin de que se
preserve la paz (en el interior) y la seguridad (en el sentido de defensa del exterior). Es decir, la
consecuencia es que el derecho natural es asumido por la voluntad soberana que se afirma
mediante la coaccin.

5. Distinga entre Derecho y Ley y entre Derecho Natural y Derecho Positivo y entre Ley
Natural y Ley Positiva.

la ley es un vnculo, y el derecho es libertad, y difieren como contrarios que son, el


derecho implica la libertad o el permiso que tiene cada sujeto para actuar como l elija
para conservar su vida, mientras que la ley lo compele a actuar de cierta manera.

el derecho natural no slo se distingue del derecho positivo sino que adems es superior
a ste porque emana de una naturaleza divina o racional (segn los diferentes autores)
que determina lo justo y lo vlido en trminos universales, esto es, con independencia
de los dictados particulares de cada Estado. Los derechos naturales existen por s
mismos porque provienen de la propia naturaleza humana.

Esta naturaleza (divina o racional) es lo que determina la existencia y el contenido de esos


derechos, los cuales, independientemente del reconocimiento que tengan en el derecho positivo
(estatal), existen y resultan universalmente vlidos y necesarios.

el iusnaturalismo supone la existencia de un derecho trascendente y anterior al derecho


positivo.
el derecho natural es la nica manifestacin universalmente vlida y necesaria de lo que debe
ser un orden justo y racional; por ende, el derecho positivo no debe hacer otra cosa ms que
guardar celosamente el cumplimiento y el respeto de este derecho natural. El derecho positivo
nunca debe contradecir al derecho natural y, llegado el caso, siempre debe prevalecer el derecho
natural sobre el positivo pues, se debe suponer que pueden equivocarse los hombres pero no la
naturaleza (divina o racional) en que se funda el derecho natural.
El iuspositivismo sostiene que el nico derecho vlido es aquel que dicta el Estado. Por eso en
primera instancia genera reacciones encontradas; a diferencia del iusnaturalismo, que en seguida
se gana la aceptacin de todos aquellos que lo consideran superior por apelar a una moral que
trasciende la contingencia del derecho positivo (pues este ltimo se supone en muchas ocasiones
injusto). Sin embargo, como veremos en lo que sigue, muchos juristas 7 han advertido que esa
confianza en la supuesta bondad del iusnaturalismo puede tener un efecto bumern: el
iusnaturalismo puede llegar a ser mucho ms peligroso que el iuspositivismo en caso de que
ambos constituyan el fundamento de un orden injusto; si el fundamento de ese pacto estatal es
iuspositivista, los individuos sabrn que de ellos, y de nadie ms, depende que este orden
persista por lo que, si les resulta insoportable, no tendrn ningn impedimento moral para
intentar cambiarlo; en cambio, si el fundamento del pacto estatal es iusnaturalista, los individuos
que pretendan modificar ese orden no slo se encontrarn con los impedimentos legales, sino
sobre todo con un gran impedimento moral (que son los supuestos dictados de la naturaleza, de
la razn, de la historia o de Dios).

La ley natural es propia del estado de naturaleza y es la ley de la razn.

Es el conjunto de principios basados en lo que se supone son las caractersticas


permanentes de la naturaleza humana. Se considera invariable y aplicable en un sentido
universal.

Esta ley garantiza a los individuos una serie de poderes concentrados en dos aspectos: el
poder de legislar (establecer leyes) y el poder de castigar (poder defenderse contra las
agresiones a la ley y a los derechos naturales).

El problema fundamental de la ley natural es que no se garantiza que vaya a ser


respetada por todos puesto que al no ser leyes escritas puede tener diferentes
interpretaciones por las personas y a que, en algunas ocasiones, el castigo por
transgredir la norma no es castigado al no tener suficiente poder los afectados para
castigar el atentado contra las leyes naturales.

Por otra parte est la ley positiva, que se inspira en la ley natural y es la ley propia de la
sociedad civil. A diferencia de la ley natural, en la que no es seguro que vaya a ser
respetada por todos, la ley positiva si lo va a ser, ya que al ser de comn acuerdo entre
las personas es aceptada por todos y la accin transgresora ser castigad
ley natural es lo que dicta la recta razn en cuanto a lo que debe hacer u omitir para
conservar, tanto como nos sea posible, la vida y los miembros durante largo
tiempo.Estas leyes naturales tienen un carcter eminentemente moral porque son
medidas que propone la razn para determinar lo que sera bueno y malo en la vida
social y slo obligan en el fuero interno. Estas leyes naturales se pueden resumir en el
precepto no hagas a los dems lo que no quisieras que te hicieran a ti.

La diferencia entre ley natural y derecho natural es que el derecho natural es la libertad
absoluta y la ley natural es el conjunto de limitaciones que se establecen a aquella
libertad.

6) Contraponga los argumentos de Hobbes que justifican un estado absolutista con los de
Locke quien brega por un estado de derecho.
La principal objeccin establecera que no es razonable afirmar que los hombres pueden ser
jueces de su propia causa, ya que, por una parte, el amor propio les llevar a juzgar a favor de s
mismos y de sus amigos; y, por otra, sus pasiones y sus deseos de venganza les llevarn
irremisiblemente
a
ir
demasiado
lejos
en
sus
castigos.
La respuesta de Locke es clara: comienza aceptando, sin reservas, que el gobierno civil ha de ser
el remedio en contra de los inconvenientes del estado de naturaleza. Entre tales inconvenientes,
Locke, resalta aquellos en donde uno, que se revela por cometer injusticias, pueda ser, al mismo
tiempo, juez de su propia causa ya que tendra tal derecho al ser miembro de un estado de
naturaleza. Pues bien, seala Locke, pasando al ataque, estos incovenientes evidentes resulta
que son los que estn presentes - y an ms desarrollados - en los regmenes polticos de
las monarquas absolutas: en ellos un solo hombre, con mando sobre la multitud, tiene la
libertad de hacer con sus sbditos lo que le parezca sin que, por ello, se pueda cuestionar su
autoridad. Su actuacin es an peor que el hombre ms vengativo e injusto que pudiera existir
en un estado de naturaleza ya que all, al menos, los individuos siempre podran rebelarse contra
una clara injusticia del prjimo, y, adems, cuando llevan a cabo una determinada accin saben
que son responsables ante el resto de la humanidad, algo que brilla por su ausencia en una
monarqua absoluta.
Definicin: La razn es computo de las consecuencias de los hombres generales
convenidos para la caracterizacin y significacin de nuestros pensamientos.
Uso de la Razn: No busca la verdad primera.
Parte de Presupuestos.
Prudencia y Sapiencia: Praxis y Signo de la Ciencia.

Formas de obtener el poder:


-

Por institucin Voluntariamente se entrega el poder y su representacin a un hombre


o asamblea de hombres. Lo hacen por temor mutuo.
Por adquisicin Se llega al poder por medio de la fuerza (Guerra) Desptico, o por
Dominio Paternal (Generacin). Lo hacen por temor a quien instituyen.

Cuando hay institucin? Definicin

Cuando una multitud de Hombres convienen y pactan


Cada uno con cada uno,
Que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgara,
Por mayora,
El derecho de representar a la persona de todos.

EL SOBERANO

No forma parte del pacto.


Esta por encima de los sbditos.
Es quien dispone las leyes civiles.
Quien determina cuando hay guerra y cuando hay paz.
Es Iglesia y Estado.

Hobbes coloca a la seguridad en el fundamento del deber jurdico: el derecho se justifica por
que brinda seguridad a los sbditos. Si este desapareciera tambin desaparecera aquel. La
solucin de este caso no se basa en el propio derecho sino en uno de los findes de este.
Locke:
1. Cules son las caractersticas del estado de naturaleza en Locke?

Constituyo por si misma una forma de gobierno


Libertad absoluta. La ley de naturaleza obliga a todos.
La razn es la ley
Ningun hombre debe daar a otro: vida, salud, libertad, posesiones.
Existe la posibilidad de que la ley sea trangredida

2. A qu se refiere Locke cuando afirma que el paso del estado de naturaleza pacfico a
uno de guerra se da a travs del uso de la fuerza sin derecho?
" La falta de un juez comncon autoridad pone a todos los hombres en estado de naturaleza; la
fuerza sin derecho sobre la persona de un hombre produce un estado de guerra, tanto donde hay
juez comn como donde no lo hay"
Sin JUEZ COMUN donde apelar. perdura el Estado de Guerra Con leyes injustas, o que
den proteccin al violento, aunque haya autoridad.
EVITAR es el ESTADO DE GUERRA Es una de las razones pricipales por la que los
hombres abandonan el Estado de Naturaleza
(Evitar que sea el Cielo donde unicamente se pueden resolver los litigios)
3. Cules son las caractersticas del pacto que plantea Locke?
-Libremente todos consienten en renunciar a su poder legislativo y ejecutivo en favor de la
sociedad.
-No renuncia a su libertad, aunque queda restringida.
-Con el pacto se genera la sociedad civil y el Estado.
-El pueblo, constituido en asamblea, elige un gobierno al que confa la tarea de velar por los
derechos de todos.
-Todos se comprometen a respetar los acuerdos alcanzados por mayora.

-Si el gobierno deja de cumplir la misin que se le ha otorgado mediante el pacto, el pueblo
tiene derecho a sublevarse.
-Debe existir la divisin de poderes: ejecutivo, legislativo y judicial.

4. Cul es la finalidad del pacto que plantea Locke?


En el estado natural, antes de la existencia de los gobiernos, era difcil la propia defensa.
Este es uno de los inconvenientes del estado de la naturaleza, por lo que para asegurar la
propia vida, la libertad y la propiedad, los hombres se pusieron de acuerdo para la creacin
de un nuevo orden social, un gobierno. A esto se le conoce como contrato social. Mediante
dicho contrato o pacto, el hombre, reconoce una autoridad pblica dirigente, a condicin de
que esta ltima se comprometa a respetar y a hacer respetar los derechos naturales.
Cuando el soberano o el gobierno trate de traspasar esos lmites, convirtindose en un
gobierno desptico y opresor, el pacto social se anula automticamente y el pueblo tiene
derecho a rebelarse y a emplear la fuerza contra el mal gobierno.

5. Por qu decimos que la caracterstica principal del estado para la doctrina liberal es de
uno limitado en sus funciones?
El pacto social es en s bastante limitado, tratndose de lograr el establecimiento de un juez que
dirima las controversias que vienen de la propia ley natural. Se dictan unas normas que sean la
continuidad de las leyes naturales y que consistirn en el reconocimiento de los fines de la
naturaleza de hombres libres e iguales, a asegurar los derechos de la libertad, la igualdad,
la vida y la propiedad.
- Propiedad: el autor entiende la propiedad en un sentido amplio como un derecho natural que se
extiende sobre la propia vida, libertad y bienes. El fundamento de la propiedad privada es el
trabajo. No se trata de un derecho ilimitado sino que est sometido a los lmites racionales que
impone la ley natural.
Rousseau:
1. Reconstruya el argumento segn el cual la fuerza no constituye derecho.
El ms fuerte nunca lo es bastante para dominar siempre, si no muda su fuerza en derecho y la
obediencia en obligacin. La fuerza no es ms que un poder fsico y no se concibe qu
moralidad puede resultar de sus efectos entonces no puede ser considerada del todo como
derecho, adems si la fuerza cesa el derecho tambin lo hara, entonces si hay que obedecer por
fuerza, no hay necesidad de obedecer por deber y cuando a uno no le pueden forzar a obedecer
ya no est obligado a hacerlo. En conclusin la fuerza no constituye derecho y slo hay
obligacin de obedecer a los poderes legtimos.
2. Reconstruya los argumentos en contra del pacto hobbesiano y en contra de la situacin
de guerra de todos contra todos.

3. Explique el contrato social, su clusula y las siguientes nociones: repblica, Estado,


potencia, ciudadano, sbdito.
Contrato social:
Lo define como un contrato justo para terminar desigualdades, permite instauracin de un
estado justo para uqe no hay desigualdades.(parecido a Hobbes ya que marca la justicia pero
tambin el sometimietno a un soberano que es superior al ciudadano promedio).
Seria necesario la presencia de alguien que no tenga nada quye ver con nuestra propia nauraleza
para que sea quien legisle a favro nuestro, asi estaramos salvando la idea que se legisla a favor
propio, por intereses muy particulares.
Contrato social unin de todas las personas en un inters comn creando una sociedad
civil.
"El Contrato Social" En esta expuso sus argumentos para libertad civil y ayud a preparar la
base ideolgica de la Revolucin Francesa al defender la voluntad popular frente al derecho
divino. El contrato social es ms un "acuerdo hipottico" de los ciudadanos en su fase natural
del desarrollo histrico, para crear la autoridad poltica a la que se enviste de poder y fuerza
para hacer posible la convivencia humana en un nuevo estado de sociedad de derechos. De igual
modo el contrato social es una solucin institucional que imagina y crea un nuevo orden social y
poltico capaz de articular el consenso que emana de la voluntad general. La figura jurdica del
contrato social es la base de un sistema de convivencia poltica cuya fuente principal de
Derecho, ya no es el contrato, una vez agotada la funcin fundadora del contrato original, sino
la Ley que instaura las relaciones de subordinacin frente al Estado -y el gobierno- y el
reconocimiento de los derechos. En consecuencia es el poder legislativo quien permite mantener
al Estado como unidad de dominio del poder, y por lo tanto como totalidad institucional, pero
ello no es ms que una representacin del poder delegado de los ciudadanos.
la unin puede verse desde perspectivas diferentes: por un lado, como "asociacin", "cuerpo
poltico" o "repblica"; y por otro, como "pueblo", ahora en el sentido ms especfico de
conjunto de "hombres" tomados como miembros o partes de un todo unitario (Cullar y Bolvar,
2001). "La persona pblica que se constituye as, por la unin de todas las dems, (toma) ahora
el nombre de Repblica ocuerpo poltico, el cual es denominado por sus
miembros Estado cuando es pasivo, Soberano cuando es activo, Potencia, al compararlo con sus
semejantes. En cuanto a los asociados, ellos toman colectivamente el nombre
de pueblo, llamndose en particular Ciudadanos como partcipes de la autoridad soberana
y Subditos como sometidos a la ley del Estado"
4. Qu pierde y qu gana el hombre al realizarse el contrato social? Desarrolle.
El objetivo del Contrato Social es hacer compatibles la libertad
originaria con el progreso alcanzado en el curso de la Historia (que conlleva la prdida de la
libertad y la igualdad originarias).
-En el Contrato Social el hombre pacta de igual a igual con todos los dems para constituir una
sociedad que garantice a todos la libertad y la igualdad perdidas.
-No renuncia a su libertad, que es inalienable, pero la cede a la sociedad y recibe a cambio la
fuerza de la ley y del derecho, expresin de la voluntad general.
-Por el Contrato el hombre accede a la libertad civil, y en consecuencia, se convierte en
ciudadano.
-El hecho de que todos sean responsables de la libertad de todos
-como firmantes del Contrato- es lo que otorga legitimidad a una colectividad poltica.

5. Explique la nocin de Ley y relacin con la de voluntad general. Diferencie entre


acto de soberana y acto de gobierno.
Sostiene Rousseau que un Estado slo es posible si los intereses de todos los individuos
coinciden por lo menos en un punto. Este punto comn constituye el vnculo social y el criterio
exclusivo por el que debe ser gobernada la comunidad [32]. Por el pacto social los individuos
ceden sus derechos y su libertad a la comunidad o cuerpo poltico, expresin del comn inters
de vivir en sociedad. El poder que antes estaba en la voluntad de los individuos reside ahora - en
virtud del contrato - en la voluntad de la comunidad entera, que Rousseau denomina voluntad
general.
La voluntad general es siempre recta y tiende constantemente a la utilidad pblica; pero no se
deduce de ello que las deliberaciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud [37]. La
rectitud intrnseca de la voluntad general se deriva de la comunidad de intereses de que es
expresin. El hecho de que un inters sea comn, en el sentido de que cada individuo, al
perseguirlo, persigue a la vez el suyo propio, significa por s mismo que aquel inters es
tambin necesariamente justo en su contenido.
Rousseau explica por ltimo que la voluntad general es indestructible [56]. Aun en el caso de
deterioramiento del orden social, la voluntad general permanece constante, inalterable y pura,
pero est subordinada a otras voluntades ms poderosas que ella [57]. El peligro de colapso social
no radica en que la voluntad general pueda desvirtuarse, sino en la posibilidad de que los
individuos la desatiendan, ocupndose de sus intereses particulares.
Para Rousseau la voluntad general es absoluta e infalible; ella determina qu es el bien comn.
Si algn individuo disiente con respecto a alguna ley de la comunidad, y est bien formado
como ciudadano, reconocer que, a pesar de su punto de vista, esa ley tiende tambin a su bien y
la obedecer. Si se diese el caso de que se opusiera a la voluntad general, por tanto al bien
comn, debera ser obligado a obedecer. Rousseau llega a decir que se le obligara a ser libre.
Para concluir, conviene resaltar que, segn Rousseau, el Estado es un producto del contrato
social, por tanto convencional, y que no tiene ningn sentido hablar de ley natural o derechos
naturales; no hay ms ley y derechos que los que propone la voluntad general.
La ley
Si el contrato social da la existencia al cuerpo poltico, la ley le provee de todo lo
necesario para su conservacin. Rousseau afirma en una ocasin que toda justicia procede de
Dios y que lo bueno depende de la naturaleza de las cosas, independientemente de las
convenciones humanas.[58] Sostiene a la vez que los hombres no reciben fcilmente esa justicia
divino-natural, a no ser que un sistema de sanciones garantice su cumplimiento por parte de
todos, no sea que redunde en beneficio de los malvados y en detrimento de los justos. Son
necesarias, por tanto, las leyes civiles, que unan y relacionen los derechos y los deberes y
encaminen la justicia hacia sus fines[59].
Las leyes son la declaracin de la voluntad general [60]. Como no hay voluntad general
sobre un objeto particular, la materia de la ley ser siempre general. Considerar a los
ciudadanos como un cuerpo y las acciones en abstracto (...) Toda funcin que se relacione con
un objeto individual no pertenece al poder legislativo [61]. De la naturaleza de la ley se sigue
que el poder legislativo pertenece inalienablemente al pueblo soberano o, lo que es igual, que
las leyes emanan de la voluntad general [62], Y que las leyes civiles son siempre justas, ya que
nadie puede ser injusto consigo mismo [63]. La ley participa de la rectitud intrnseca de su
principio, que es la voluntad general.

Ya advirti Rousseau que el juicio que gua a la voluntad general no siempre es certero.
Por eso, muchas veces ser necesario recurrir a un sabio legislador, como lo fue Licurgo en la
Grecia clsica y Calvino en la Ginebra de Rousseau [64]. Las caractersticas del legislador son una
inteligencia superior, estar por encima de las pasiones e intereses terrenos y,
principalsimamente, no poseer poder ejecutivo alguno. Su funcin no le hace partcipe de la
soberana, pues slo el libre sufragio del pueblo confiere vigor de ley a sus proposiciones [65]. La
misin del legislador es muy difcil: educar para la vida moral y social a la asocial naturaleza
humana. A menudo se ha visto obligado a recurrir a la intervencin del cielo, para arrastrar por
medio de la autoridad divina a quien no lograra excitar la prudencia humana [66]. En el origen
de las naciones frecuentemente la poltica instrumentaliz a la religin.
Los fines generales de las leyes son dos: la libertad y la igualdad [67]. La libertad, porque
toda dependencia individual es otra tanta fuerza sustrada al cuerpo del Estado; la igualdad,
porque la libertad no puede subsistir sin ella [68]. Basta la igualdad suficiente para que ni uno sea
tan rico que pueda comprar a otro ni ste sea tan pobre como para estar obligado a venderse.
Esta finalidad general de las leyes deber adecuarse ulteriormente a las condiciones particulares
de cada pueblo, tanto histricas como geogrficas, demogrficas o climatolgicas [69].
Existen tres especies de leyes positivas. Las polticas o fundamentales regulan las
relaciones del todo poltico consigo mismo. Las civiles ordenan las relaciones de los miembros
entre s, que han de reducirse todo lo posible, y las relaciones de los miembros para con el todo,
que habrn de ampliarse al mximo. Las penales, por ltimo, se ocupan de las relaciones entre
el hombre y la ley, entre la desobediencia y el castigo. Se puede aadir una cuarta especie,
grabada en el corazn de los hombres: los usos, las costumbres y las opiniones que condicionan
el xito de las leyes escritas[70].
sociedad civil libertad respetando los derechos de los demas la voluntad de decidir y actuar
entre todos quitando impulsos fisicos en beneficio de la voluntad general conforme a la ley :
Toda libertad har mas fuerte el Estado, pues esta libertad es restada al cuerpo del estado, la
igualdad indudablemente har que el sistema funcione. La existencia del Estado esta
relacionado a su constitucin donde se ha observado y atendido a todas las conveniencias y el
acuerdo en los puntos de las relaciones naturales y de las leyes, para que estas sean de
fortalecimiento de la libertad no llegando a la servidumbre. conforme a la ley Todo cuerpo se
relaciona entre si. El soberano al Estado, se vincula entre si por leyes, estas relaciones entre el
hombre
y
la
ley
son:
a.- Leyes polticas o leyes fundamentales, es el orden establecido, modos apropiados de orden
pblico.
b.- Leyes civiles, es la que ordena las relaciones entre los miembros entre si o con el cuerpo
social.
c.- Leyes penales, es la que relaciona de la desobediencia a la pena.
d.- Las costumbres, el autor lo estima mas importante que las precedentes, por que esta no esta
escrita sino en el corazn y conciencia de cada hombre; "leyque funda la verdadera
constitucin del Estado,
que se
robustece todos
los das y
que sustituye
insensiblemente la fuerza de la autoridad con la del hbito."
La diferencia entre un acto del soberano y uno del gobierno se delimita al ser el primero el que
fue definido anteriormente como ley, es decir, es abstracto con respecto de los actos e
individuos. Por el contrario, el gobierno acta en el mbito de lo particular, encargndose de que
se haga efectiva en los sbditos la ley que se han dado como soberanos. Lo que, incluso,
ordena el soberano sobre un objeto particular tampoco es una ley, sino un decreto: no es un acto
de soberana, sino de gobierno

6) Explique por qu la figura del legislador es contradictoria con la doctrina de la


soberana popular.
Con respecto al legislador Rousseau considera que: El legislador es el mecnico que inventa la
mquina; el prncipe, quien la monta y la pone en marcha.
El legislador es un hombre extraordinario en el Estado. Es una funcin particular y superior, que
nada tiene de comn
con el imperio humano, pues s el que ordena y manda a los
hombres no puede ejercer dominio sobre las leyes, el que lo tiene sobre stas no debe ejercerlo
sobre aqullos.
uien gobierna es el inters de los hombres resumidos en una persona llamada legislador. Los
deberes que tiene este para con su pueblo son transformar cada individuo, sentirse en estado de
cambiar la naturaleza humana, alterar la constitucin humana y agrandarla para el servicio a los
dems, sustituir por una existencia parcial o moral la existencia fsica e independiente que
hemos recibido de la naturaleza.
Kant:
1. Explique la nocin de derecho tal como la describe Kant.
Describe el deber jurdico como una obligacin tica indirecta
Las reglas deben ser autnomas para que el individuo las cumple.
Si uno no cree en las normas, no las cumplir. (es una cuestin moral)
Se requiere que un sujeto convierta las reglas de moral en objetivas; universales.
la moral es la base del derecho

El deber no determiona la voluntad la voluntad determina el deber.

La obligacin tica indirecta segn la tesis de Kant se refiere a realizar una accin inducida por
un precepto legal con validez universal relacionado con las costumbres y derive de la voluntad
del sujeto que lo ha de cumplir. Ejemplo: no debo tirar basura en la va publica como obligacin
tica directa autnomo, no debo realizar actos ilcitos obligacin tica indirecta heternomo.
ESTADO DE NATURALEZA

Es un Estado de Guerra Potencial, motivado por la ausencia de una autoridad publica


que pueda determinar o establecer lo que le compete a cada uno.

Es un estado de ausencia de Derecho en el cada hombre acta a su modo.

En el Estado de naturaleza solo pueden garantizarse las posiciones y la posesiones de


modo fluctuante y provisorio.

Kant define al hombre como insociable y en el estado de naturaleza considera un enemigo a


cualquier extrao.
La insociable Sociabilidad de los hombres
- Antagonismo
- Ambicin
- Afn de Dominio
- Codicia

CONTRATO ORIGINARIO
Para Kant el "contrato originario" es una idea de la razn que obliga al legislador a promulgar
slo aquellas leyes que pudieran obtener el consenso ciudadano. La idea del "contrato
originario" constituye la piedra de toque de toda ley pblica. De esta manera, si tenemos en
perspectiva el conjunto de la metafsica de las costumbres encontraremos en la idea del
"contrato originario" el principio de autolegislacin (libertad positiva) que Kant establece como
condicin necesaria de una voluntad libre y de una obligacin libremente asumida. Lo que Kant
busca con la idea del "contrato originario" es pensar, desde su propia construccin intelectual, el
requisito de universalidad en el contexto de la sociedad, como se sugiere en los principios
metafsicos de la doctrina del derecho:
El poder legislativo slo puede corresponder a la voluntad unida del pueblo... slo la voluntad
concordante y unida de todos, en la medida en que deciden lo mismo cada uno sobre todos y
todos sobre cada uno, por consiguiente, slo la voluntad popular universalmente unida puede ser
legisladora.6
El "contrato originario" representa la expresin de la voluntad colectiva y, por tanto, es el
criterio de legitimidad de todo derecho.
2. Explique los tres principios en los cuales se funda el estado civil.
No cabe duda de que el axioma poltico kantiano por excelencia es la identificacin
de Estado como estado de derecho. Es en este aspecto que la dimensin
jurdica alcanza su punto mximo, en tanto la condicin civil es pensada en trminos
jurdicos.
La condicin civil como Estado jurdico se basa en los siguientes principios
a priori:
a) La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre.

Fundante de la vida moral y la dinmica jurdico poltica


Heterogeniedad, libertad de pensamiento, opiniones y actitudes.
La felicidad como parametro

Nadie me puede obligar a ser feliz segn su propio criterio de felicidad (tal
como se imagina el bienestar de otros hombres), sino que cada cual debe buscar
esa condicin por el camino que se le ocurre, siempre que al aspirar a semejante
fin no perjudique la libertad de los dems, para lograr as que su libertad
coexista con la de los otros, segn una posible ley universal (es decir con el
derecho de los dems) (Kant, 1964, p. 159).

La felicidad de los individuos no debe ser objeto de derecho o legislacin

Estado no debe prescribir cuestiones de orden emprico o legislar en materia


de felicidad.
una correcta constitucin es aquella que asegura la libertad de todos
mediante leyes que permiten a cada uno ser dueo de buscar lo que se
imagina que es lo mejor, siempre que con ello no dae la libertad
legalmente universal, es decir, el derecho de los dems sbditos
asociados (Op. Cit. p. 169).

b) La igualdad entre los mismos y los dems, en cuanto sbditos.

Su frmula sera la siguiente: cada miembro de la comunidad tiene, con respecto de los
dems, derecho de coaccin, del que slo se excepta el jefe de la misma (...) (Op. Cit,
p. 160).
el poder que efecta la ley dentro del Estado tampoco admite resistencia. Sin
semejante poder no habra ninguna comunidad jurdicamente existente, ya que tiene la
fuerza de abolir cualquier resistencia interior (Op. Cit:. p. 170).
La prohibicin de efectuar una rebelin es un deber incondicionado
Pero esa igualdad de los hombres dentro del Estado, en cuanto sbditos del mismo,
convive perfectamente bien con la mayor desigualdad dentro de la multitud y el grado
de propiedad, sea por ventajas corporales o espirituales de un individuo sobre los
dems, o por bienes externos referidos a la felicidad (...)(Op. Cit. p. 160).
Eliminacion de los Estamentos A cada miembro del ser-comn le pertenece la
posibilidad de alcanzar gradualmente cierta condicin (adecuada a un sbdito) que lo
capacite para desplegar su talento, aplicacin y felicidad; y los otros sbditos no deben
salirle al camino con prerrogativas hereditarias (como si fuesen privilegiados de cierta
clase), oprimindolos, tanto en cuanto individuos como en la posteridad de los mismos
(Op. Cit. p.161).

c) La autonoma de cada miembro de una comunidad, en cuanto ciudadano

Todo derecho depende de leyes. Pero una ley pblica que determine en todos los casos,
lo que debe serle permitido o prohibido al ciudadano es el acto de una voluntad
igualmente pblica; de ella emana todo derecho y nadie puede violentarla (Op. Cit.: p.
164).
El legislador crea y decreta las leyes como si estas emanaran de una voluntad general.
Dentro de esta legislacin se denomina ciudadano (citoyen), es decir, habitante del
Estado y no vecino de la ciudad (bourgeois), al que tiene derecho de voto (Op. Cit.
p.165).
Luego, para la legislacin, el nmero de los capaces de votar no ha de juzgarse por la
magnitud de las posesiones, sino por la inteligencia de los propietarios (Op. Cit.: p.
166)

3. Distinga entre un estado patritico y uno paternalista.

2. Un gobierno paternalista es un despotismo porque en l los sbditos son considerados


incapaces de diferenciar lo beneficioso y lo perjudicial para s, y por tal razn, se ven
condenados a no-actuar, a comportarse de manera completamente pasiva, casi por temor a s
mismos. Slo esperaran la decisin del jefe sobre como deben de alcanzar la felicidad y su
bondad para que ste as lo haga. Este gobierno suprime todo tipo de libertad en el individuo.
Un gobierno patritico, por el contrario, significara el reconocimiento de hombres capaces
de tener derechos, aunque siempre considerando la benevolencia del correspondiente
soberano. En un Estado patritico cada uno se considera parte de la comunidad, que estima
el seno materno. Cada individuo estar autorizado a preservar sus derechos pero siempre
mediante el respeto de las leyes de la voluntad comn.

Premisa universal
P. legislativo, en tanto contiene el primado de la ley universal.
Premisa particular
P. ejecutivo, en tanto es el poder que administra y ejecuta la obligacin de ajustarse a la ley.
Conclusin
P. judicial en tanto juzga y sentencia lo que es conforme al derecho.
4. Distinga entre derecho y moral.
1)El Derecho pertenece al reino del ser. El Derecho se ocucpa slo del mundo fsico, esto es,
el efecto extrnseco del obrar. En cambio, la Moral pertenece al deber ser. (...)
2) El Derecho es externo, en tanto que la Moral es interna. (...)
3) El Derecho se reduce al Derecho Positivo. (...)
4) El Derecho es heternomo, por oposicin a la Moral que es autnoma.(...)
5) El Derecho, a diferencia de la Moral, es esencialmente coercitivo. [27]

Kelsen:
1) Defina al derecho, siguiendo a Kelsen, por su gnero prximo y su diferencia especfica.
Explique ambas nociones.
2) Desarrolle las concepciones esttica y dinmica de la ciencia del derecho.
3) En qu sentido el derecho es entendido como una tcnica social? Cul es el fin de sta
tcnica y en consecuencia, sobre qu recae?.
4) Sobre qu norma reposa la validez de un ordenamiento jurdico? Explique su contenido, e
importancia.
5) Cmo se estructura un orden jurdico?