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Introduction
Certes la louange est Allah, nous Le Louons, sollicitons Son Aide et Son
Pardon. Nous cherchons refuge auprs de Lui contre les maux de nos
propres personnes ainsi que nos mauvaises actions. Celui quAllah guide,
personne ne peut lgarer, et celui quIl gare, personne ne peut le guider. Et
je tmoigne que nulle divinit ne mrite ladoration en dehors dAllah, Seul
et sans associ, et que Mouhammad est Son serviteur et messager. Ceci dit :
Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre,
et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre
(sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au
Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de
rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement 2
vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl
amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit
Allah et Son messager obtient certes une grande russite 3
Allah a dit :
Il ne fait donc aucun doute que la division est une chose blmable, et quil
est demand aux croyants de sunir sur la vrit, sur le Livre dAllah et la
tradition de Son Messager, comme les ont compris les prdcesseurs de
cette communaut, en commenant par les compagnons, quAllah les agre
tous.
Cet article aura donc pour but dclaircir les points de divergence entre
deux groupes saffiliant la Sounnah et au suivi des pieux prdcesseurs,
ainsi que de mettre en vidence le vrai sujet de discorde, qui nest en ralit
pas celui voqu par la plupart des gens.
Je demande Allah par Ses Plus Beaux Noms et par Ses Attributs de la
perfection, quil fasse que ce modeste travail soit fait uniquement pour Sa
Face et quil en fasse profiter nos frres francophones qui accordent le plus
grand intrt Son Livre et la Sounnah de Son Messager , comme les ont
compris les pieux prdcesseurs de cette communaut.
Allah a dit :
Sourate 4 / Verset 48
8 Sourate 5 / Verset 72
7
Nous allons jeter leffroi dans les curs des mcrants. Car ils
ont associ Allah (des idoles) sans aucune preuve descendue de Sa
part. Le Feu sera leur refuge. Quel mauvais sjour que celui des
injustes ! 9
Ainsi, Allah a jug mcrant quiconque invoque autre que Lui, par le simple
fait quil ne possde aucune preuve venant de Lui pour justifier cette
adoration, et leur a promis le Feu pour cela.
Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils dAdam
et les fit tmoigner contre eux-mmes : "Ne suis-Je pas votre
Seigneur ?" Ils rpondirent : "Mais si, nous en tmoignons..." - afin que
vous ne disiez point, au Jour de la Rsurrection : "Vraiment, nous ny
navons pas prt attention" 11
Or, il ne fait aucun doute que le pre de notre Prophte est mort avant la
rvlation du Coran.
9
10
Cet avis possde galement dautres preuves indiquant que le fait que la
rvlation ne soit pas parvenue, nest pas une excuse dans le polythisme
majeur, car la preuve est tablie par la nature saine et la raison, et ceci est
entre autres lavis de lImam Ibn Jarr At-Tabar, grand Imam parmi les
prdcesseurs, n en 224 de lhgire et contemporain de lImam Ahmad.
Allah a dit :
Et Nous navons jamais puni (un peuple) avant de (lui) avoir envoy
un Messager 13
Toutes les fois quun groupe y est jet, ses gardiens leur demandent :
"Quoi ! Ne vous est-il pas venu davertisseur ?"Ils dirent : "Mais si ! Un
avertisseur nous tait venu certes, mais nous avons cri au mensonge
et avons dit : Allah na rien fait descendre, vous ntes que dans un
grand garement" 15
Sourate 17 / Verset 15
14 Sourate 4 / Verset 115
15 Sourate 67 / Versets 8 et 9
13
Ceci est donc un sujet de divergence ancien entre les savants de cette
communaut, qui ne doit pas tre une source de conflit, car les deux partis
ont des preuves tires de la rvlation. Il convient donc au musulman
dadopter le comportement de nos pieux prdcesseurs concernant les
divergences dopinion dans les sujets acceptant leffort dinterprtation des
textes ; et lintrt de cette ptre nest pas de traiter de ce point.
16
Sourate 6, verset 19
8
Le groupe tant du premier avis, voit quil existe une divergence dopinion
sur ce sujet, et que la divergence est acceptable, alors que le deuxime, voit
quil y a un consensus des musulmans sur la mcrance de lauteur de grand
polythisme, que le premier avis est une innovation menant la mcrance,
qu'il nest base que sur des ambiguts, et cest ce sera prouv ici par la
permission dAllah.
10
Sourate 7 / Verset 3
18 Sourate 4 / Verset 59
19 Sourate 42 / Verset 10
17
11
Non!... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps
quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils
nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils
se soumettent compltement [ ta sentence] 20
Sourate 4 / Verset 65
Sourate 6 / Verset 57
22 Sourate 10 / Verset 109
23 Sourate 2 / Verset 170
24 Sourate 2 / Verset 213
20
21
12
Que ceux qui sopposent son ordre prennent garde quune preuve
ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux 25
La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son
messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : Nous avons entendu
et nous avons obi. Et voil ceux qui russissent 26
Ainsi Ali ibn abi Tlib disait : Tu ne connatras pas la vrit par les
hommes, mais sache la vrit et tu reconnatras les hommes qui la suivent
29
Limam Mlik disait : Je ne suis certes quun tre humain qui se trompe
comme il peut avoir raison. Regardez donc attentivement mes opinions.
Sourate 24 / Verset 63
Sourate 24 / Verset 51
27 Sourate 12 / Verset 40
28 Rapport par Mlik (hadith 1628), Ibn Nasr dans Es-Sounna (68) et
El-Hkim (1/93). El-Albni l'a jug Hassan (bon) dans son commentaire sur
El-Michkt (186).
29 Nouzoul al abrr
25
26
13
Shaykh Al Albn a dit au sujet des paroles de ces imams : Ceci est la
preuve de la perfection de la science et de la crainte dAllah de ces savants,
car ils soulignent bien quils ne connaissent pas intgralement la
Sounnah(). Ainsi, il se peut que ces imams mettent des avis qui soient en
dsaccord avec la Sounnah qui ne leur est pas parvenue, et cest pourquoi
ils nous ont ordonn de nous y accrocher et de la considrer comme faisant
partie de leur opinion.33 QuAllah les accepte tous dans Sa Clmence.34
14
science], mais elle se prend dAllah et de Son Messager, ainsi que de ce sur
quoi se sont runis les [pieux} prdcesseurs de cette communaut. Ainsi, il
est obligatoire de croire en ce qui se trouve dans le Coran, de mme que ce
qui a t confirm dans les hadiths authentiques comme dans lauthentique
dAl Boukhr et Mouslim. 35
Shaykh Mouhammad Ibn Abd Al Wahhab a dit dans son ouvrage Les
trois principes fondamentaux : Le deuxime principe fondamentale : La
connaissance de la religion musulmane par les preuves (Fin de citation)
A savoir quil a introduit cet ouvrage par Donc si lon te demande : quels
sont les trois principes fondamentaux que tout musulmans doit connatre ?
Rponds : son Seigneur, sa religion et son Prophte Muhammad , tels sont
les trois principes fondamentaux que le serviteur dAllah doit connatre.
35
Le grand Imam du Najd, 'Abd Allah Ibn Abd Ar-Rahmn Abou Boutayn ,
Mouft des deux Terres Saintes de son poque, a dit : Allah a certes impos
la cration Son obissance et celle de Son Messager , et leur a ordonn
de renvoyer toutes leurs disputes Son Livre et la Sounnah de Son
Messager . Et les savants sont unanimes sur l'interdiction du suivi
aveugle au sujet du monothisme et du Message [du Prophte].(Fin de
citation)37
Et ceci est confirm par ce qui suit : Quand les meneurs dsavoueront
les suiveurs la vue du chtiment, les liens entre eux seront bien
briss ! Et les suiveurs diront : "Ah ! Si un retour nous tait possible !
Alors nous les dsavouerions comme ils nous ont dsavous" - Ainsi
Allah leur montra leurs actions ; source de remords pour eux ; mais ils
ne pourront pas sortir du Feu 38
16
Ce hadith prouve galement que le suivi des prcheurs ou des savants nest
pas une excuse lgarement, car le musulman est soumis Allah, et se doit
de suivre la vrit qui lui est parvenue.
Abd Allah Ibn Abbs disait : Je crains quil ne tombe sur vous des
pierres venant du ciel. Je vous dis : le Messager dAllah
a dit, et vous dites
Abou Bakr et Omar ont dit ! 40
17
ambigut (choubha) maudite, au point quelle fait partie des choses que
chaque musulman est tenu de connatre
41
I'lm Al Mawqi'ne
19
Ceux qui, parmi les pieux prdcesseurs, ont dfini la Foi comme tant
Paroles et Actes , visaient par cela, les Paroles et Actes du cur, ainsi que
les Paroles et les Actes des membres extrieurs. En effet, selon leur
dfinition, la Foi se rsume ainsi :
Actes du cur : ce sont les actes qui sont engendrs par les paroles du
cur, comme la soumission, la crainte, lesprance, la pit, lamour,
lacception, la sincrit Donc, une personne qui aime Allah et Son
Messager, a accompli un acte du cur, qui est le fait de les aimer.
Paroles de la langue : qui regroupent lensemble des paroles que
prononce notre langue, comme lattestation de Foi, les glorifications, les
invocations, la lecture du Coran
Actes des membres : qui regroupent lensemble des actes du corps,
comme la prosternation, linclinaison, laumne, la construction des
mosques, le fait denlever un obstacle de la route
21
22
Ceux d'entre les prdcesseurs qui disaient que la foi est constitue de
paroles et d'actes, sous-entendaient ces 5 points l. Concernant la croyance
du cur, Allah a dit :
Les Bdouins ont dit : "Nous avons la foi". Dis : "Vous navez pas
encore la foi. Dites plutt : Nous nous sommes simplement soumis, car
la foi na pas encore pntr dans vos curs. Et si vous obissez
Allah et Son messager, Il ne vous fera rien perdre de vos uvres".
Allah est Pardonneur et Misricordieux 50
Tu nen trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour
dernier, qui prennent pour amis ceux qui sopposent Allah et Son
Messager, fussent-ils leur pres, leur fils, leurs frres ou les gens de
leur tribu.Il a prescrit la foi dans leurs curs et Il les a aids de Son
secours 51
Et sachez que le Messager dAllah est parmi vous. Sil vous obissait
dans maintes affaires, vous seriez en difficults. Mais Allah vous a fait
aimer la foi et la embellie dans vos curs et vous a fait dtester la
mcrance, la perversit et la dsobissance. Ceux-l sont les biens
guids 52
23
Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand le Nom
dAllah est voqu, ceux dont la foi augmente quand Ses versets leur
sont rcits et qui, en tout, s'en remettent Lui, ceux qui sont assidus
la salt et qui donnent en aumne une partie des biens que Nous leur
avons accords. Les voil, les vritables croyants auxquels une place
de choix auprs de leur Seigneur sera rserve, ainsi qu'une rmission
et une gnreuse rcompense ! 56
53
24
Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans
leur Salat, qui se dtournent des futilits, qui sacquittent de la Zakat
57
Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son
messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs
biens et leurs personnes dans le chemin dAllah. Ceux-l sont les
vridiques 58
25
Et quand une Sourate est rvle, il en ait parmi eux qui disent :
"Quel est celui dentre vous dont elle fait crotre la foi ?" Quant aux
croyants, elle fait certes crotre leur foi, et ils sen rjouissent. Mais
quant ceux dont les curs sont malades elle najoute que souillure
leur souillure, et ils meurent mcrants 63
C'est Lui qui a fait natre la quitude dans le cur des croyants afin
d'accrotre sans cesse leur foi, et c'est Lui qu'appartiennent les
armes des Cieux et de la Terre. Il est l'Omniscient, le Sage 64
26
Limam Ibn Abd Al Barr a dit : Les gens du Fiqh et du Hadth sont
unanimes sur le fait que la Foi est paroles et actes, et quil ny a pas dacte
sans intention, et chez eux, le Foi augmente avec les obissances et diminue
avec les dsobissances 68
Limam Al-Ajour a dit : Les actes des membres sont une confirmation
de la Foi dans le cur et sur langue. Celui qui ne confirme pas la Foi en
accomplissant les actes par les membres tels que les ablutions, la Salat, la
Zakat, le Jene, le Hajj, le Djihad ou autres actes similaires, et se contente de
la connaissance du cur et de lattestation, nest alors pas croyant, et sa
connaissance et son attestation ne lui seront daucune utilit. Son
27
Shaykh Al Islm Ibn Taymiyah a dit : Parmi les fondements des gens de
la Sounnah et du regroupement, est que la religion et la Foi sont composs
de paroles et dactes. Des paroles du cur et de la langue, ainsi que des
actes du cur, de la langue et des membres, et que la Foi augmente par
lobissance et diminue par la dsobissance.70
28
Il dit : Et ceci est la voie dAhmad, Ishq Ibn Ibrhm, Abd Allah Ibn
Makhlad, Abd Allah Ibn Zoubeir Al Hamd, Sad Ibn Mansour et dautres
parmi ceux avec qui nous nous sommes assis et de qui nous avons pris (la
science), dont les paroles taient donc : Certes, la Foi est paroles, actes,
intention et cramponnement au Livre et la Sounnah. Et la Foi augmente et
diminue, et on fait al istithn au sujet de la Foi sans que cela nexprime
un doute, mais ceci est une ancienne tradition chez les savants, et lorsque
lhomme est interrog : Es-tu croyant ? , il dit donc : je suis croyant si
Allah le Veut ou jespre tre croyant , et il dit jai cru en Allah, Ses
Anges, Ses Livres et Ses Messagers . Et celui qui prtend que la Foi est
compos de paroles sans actes est un mourji ; celui qui prtend que la Foi
est la parole et que les actes sont les lois, est alors un mourji ; celui qui
prtend que la Foi augmente sans diminuer, il a certes prononc la parole
des Mourjia ; celui qui ne voit pas al istithn au sujet de la Foi, est un
mourji ; celui qui prtend que sa Foi est la mme que celle de Jibrl et des
Anges, est alors un mourji ; et celui qui prtend que la connaissance se
produit dans le cur, et ce mme sil ne la prononce pas, est alors un
mourji.73
73
que les actes sont appels Foi de manire mtaphorique et valide la Foi
celui qui naccomplit pas dacte du corps :
Et il dit aussi : Et il apparat certes, que dans cette religion il est impratif
quil y ait des paroles et des actes, et quil est impossible que lhomme croit
en Allah et en Son Messager dans son cur, ou par le cur et la langue, et
quil naccomplisse pas une seule obligation apparente, ni prire, ni zakat, ni
jene, ni autre que cela parmi les obligations, [ou quil les accomplisse] non
pas car Allah le lui a imposes comme le fait de restituer le dpt, de rendre
vridique le rcit (hadth), ou dtre juste dans son serment et dans son
jugement, sans Foi en Allah et en Son Messager, ceci ne le fait donc pas
sortir de la mcrance, car les polythistes et les gens du livre voient
lobligation de ces choses. Lhomme nest donc pas croyant en Allah et en
Son Messager avec labsence dobligations dont Mouhammad a t
spcifi dans leur accomplissement. Et celui qui opte pour lobtention de la
Foi obligatoire sans accomplir quoi que ce soit parmi les obligations, quil
fasse de ces obligations une implication de celle-ci, ou une partie delle,
alors ceci est une divergence terminologique dans laquelle il est dans une
erreur vidente, et ceci est linnovation du Irja dont les Salaf ont jug de
lnorme importance de parler sur ses adeptes, et sur laquelle ils ont tenu
des propos extrmement durs, de ce qui est connu. 75
30
Shaykh Abd Ar-Rahmn Ibn Hassan l Shaykh a dit : Ainsi, celui qui
prtend que laffirmation de la Foi pour les actes apparents est une
mtaphore, il a alors contredit les compagnons, leurs suiveurs, et les imams
[de la communaut]. 76
Il dit : Et les Mourjiah ont exclu les actes apparents de la Foi. Celui qui
parmi eux a galement vis lexclusion des actes du cur et en a fait
uniquement le Tasdq, alors ceci est de lgarement vident, est celui qui a
vis lexclusion des actes apparents, il leur est dit : les actes apparents sont
interdpendants des actes intrieurs et ne sen sparent pas. Ainsi,
labsence des [actes] apparents est une preuve de labsence de
lintrieur. 79
31
Il dit aussi : Les actes [apparents] attestent quil y a dans le cur une Foi,
et sil ny a pas dactes, ceci dment le fait quil y ait une Foi dans le cur,
car ce quil y a dans le cur implique [forcment] les actes apparents. Ainsi,
labsence du lzim80 est une preuve de labsence du malzoum. 81
Limam Al Ajour a dit : Ainsi, les actes des membres quAllah vous
fasse misricorde- est ce qui rend vridique (Tasdq) la Foi du cur et de la
langue. Donc celui qui ne rend pas vridique la foi par les actes des
membres comme la purification, la prire, la zakat, le jene, le plerinage, le
jihd et ce qui y ressemble, et se contente de la connaissance [dAllah] et de
la parole, nest alors pas croyant, et la connaissance et la parole ne lui
seront daucun utilit. Ainsi, son dlaissement des actes est un dmenti de
sa foi ; lacte est donc, de ce que nous avons cit, un Tasdq de sa foi. 82
Pour finir concernant la Foi, sache que nos pieux prdcesseurs furent trs
durs avec ceux qui laffirmaient une personne qui naccomplissait pas les
actes apparents, par lesquels ils visaient les piliers de lIslam, autres que les
deux tmoignages, et jugrent lauteur de ces propos comme tant un
Mourji extrme, et certains le jugrent mme mcrant :
32
En outre, cela est mis en vidence par lhistoire de Adam et Ibls, ainsi que
les savants juifs qui reconnaissent lenvoi du Prophte , alors quils
naccomplissent pas ses rites. Et il a t rapport de At et de Nfi85, quils
furent interrogs au sujet de celui qui dit que la prire est une obligation
mais pas un fondement, quoi ils rpondirent : cest un mcrant .
Limam Ahmad dit de mme, et Harb86 a transmis dIshq, qui a dit : Les
Mourjiah ont exagr au point o ils se sont mis dire : certes des gens
disent : celui qui dlaisse les prires prescrites, le jene de ramadan, la
zakat, le plerinage et lensemble des obligations sans les renier, nous ne le
jugeons pas mcrant et nous renvoyons ensuite sont sort Allah, ds lors
o il reconnait [leur obligation] . Ceux-l, il ny a aucun doute leur sujet
cest--dire, au sujet du fait que ce sont des Mourjiah. Et ce qui apparait de
33
cela, est quil fait le Takfr pour le dlaissement de ces obligations. 87 (Fin
de citation)
La mcrance en lien avec notre sujet, est la mcrance majeure, celle qui
fait sortir sont auteur de lIslam. Quant la mcrance mineure, elle
englobe tout ce qui est nomm mcrance dans la lgislation, qui
diminue la Foi mais ne lannule pas. Cependant, nous ne nous y attarderons
pas ici.
Allah a dit :
35
Quand donc leur vint cela mme quils reconnaissaient, ils refusrent
dy croire 88
Une partie d' entre eux cache la vrit, alors quils la savent ! 89
Or, vraiment ils ne croient pas que tu es menteur, mais ce sont les
versets (le Coran) dAllah, que les injustes renient 90
Allah a dit :
l' exception de 'Ibls qui refusa, senfla dorgueil et fut parmi les
infidles 91
3/ La mcrance de lhypocrisie :
Allah a dit :
Sourate 2, verset 89
Sourate 2, verset 146
90 Sourate 6, verset 33
91 Sourate 2, verset 34
92 Sourate 2, verset 8
88
89
36
Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : "Nous attestons que
tu es certes le Messager dAllah"; Allah sait que tu es vraiment Son
messager; et Allah atteste que les hypocrites sont assurment des
menteurs. Ils prennent leurs serments pour bouclier et obstruent le
chemin dAllah. Quelles mauvaises choses que ce quils faisaient ! Cest
parce quen vrit ils ont cru, puis rejet la foi. Leur curs donc, ont
t scells, de sorte quils ne comprennent rien 93
4/ La mcrance de doute :
Allah a dit :
5/ La mcrance de dtournement :
Allah a dit :
37
Et cest pour cela quil a dit : La mcrance consiste rejeter ce avec quoi
est venu le Messager, et sa condition dexistence rside en la transmission
du message, tandis que la Foi consiste rendre vridique le Messager dans
ce quil informe et de lui obir dans ce quil ordonne, or ceci est galement
conditionn par la transmission du message. Et la disparition de lun
nimplique pas la prsence de lautre tant que la cause nest pas tablie.98
38
Ils jurent par Allah quils nont rien dit mais pourtant ils ont dit la
parole de mcrance et ils ont mcru aprs avoir t musulmans 100
Ainsi, un individu peut mcroire avec une simple parole, comme le fait de se
moquer dAllah ou de Sa religion, linsulter, invoquer autre que Lui,
demander le secours aux morts, renier une obligation religieuse ou dclarer
licite une interdiction
Encore une fois, lImam Ibn Al Qayyim a synthtis cela dans ce qui suit :
La mcrance et la Foi sont deux contraires, si lun deux disparat lautre le
Sourate 2, verset 102
100 Sourate 9, verset 74
101 Sourate 9, versets 65-66
99
39
102
42
-Ils jugent mcrants les musulmans pour les grands pchs moindres que
la mcrance et le polythisme majeurs ;
-Ils refusent largumentation par la Sounnah et la rejettent ;
-Ils se rebellent contre le gouverneur musulman, refusent de lui prter
allgeance et de lui obir.
103
43
Ainsi, pour les khawrij, la Foi est un bloc indivisible, un arbre dont la
disparition dune branche entrane sa totale extinction. Par consquent,
selon leur doctrine, la Foi est compltement annule par les actes ou les
paroles connus dans la lgislation pour tre des pchs qui la diminuent,
mais qui, cependant, natteignent pas le degr de la mcrance majeure.
LImam Abd Allah Abou Boutayn a dit : Quant aux Khawrij ; ils sont
ceux qui se sont rvolts contre Al , et qui, avant cela, turent Othmn
. Ils excommunirent Al, Othmn , Talha , Zoubair , Mouwiyah
, le groupe de Al et celui de Mouwiyah, et rendirent leur sang licite.
Ainsi, le fondement de leur doctrine est : lextrmisme, qui est interdit, et
contre lequel a mis en garde le Prophte . Ils jugrent donc mcrant
lauteur de pchs majeurs, certains jugeant mme mcrant, lauteur de
pchs mineurs. Ils excommunirent Al et ses compagnons, bien que
nayant commis aucun pch, pour avoir pris deux arbitres : Amr Ibn Al
Ass et Abou Mous Al Achar , et dirent : Il ny a de jugement si ce
nest celui dAllah . Et ils prouvrent leur position, consistant
excommunier pour les pchs, par des versets gnraux quils ont mal
compris, comme par exemple les versets :
Sourate 72 verset 23
105 Sourate 4 / Verset 93
104
44
en enfer sils meurent sur le monothisme ; et que, si lun dentre eux, entre
en enfer pour ses pchs, alors il en sortira. (Fin de citation)106
Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit : Et cest pour cela que la grande
majorit des Mourjia taient davis que les actes du cur entrent dans la
Foi, comme lont transmis ceux qui ont crit au sujet des diffrentes
doctrines, et parmi eux Al Ach'ar, dans son ouvrage107, [il dit] : Quel est la
divergence des Mourji'a au sujet de la Foi ?
Il se divise en 12 groupes :
Ainsi, les Jahmiyah ont prtendu que si l'homme vient avec la connaissance
(d'Allah...) et qu'ensuite il renie [une chose de la religion] avec la langue,
alors il ne mcroit pas par son reniement, que la Foi ne se divise pas et que
Dourar as-Saniyah, volume 1, pages 360 et 361
107 AlMaqlt al islamiyyin Wakhtilft Al-Musalln (Les Doctrines
islamiques et les divergences des musulmans (prieurs)
106
45
parmi ceux qui la possdent, aucun n'a plus de mrite qu'un autre dans son
degr, de mme que la Foi et la mcrance ne se trouvent que dans le cur,
sans les membres [du corps].
Le deuxime groupe des Mourjia : Ils ont prtendu que la Foi est
uniquement la connaissance d'Allah et que la mcrance envers Lui ne
provient que du fait de L'ignorer, qu'il n'y a de Foi en Allah que par le fait de
Le connatre et de mcrance que par le fait de L'ignorer, que la parole de
celui qui dit Certes Allah Est Le troisime de trois n'est pas de la
mcrance mais que cela ne provient que d'un mcrant, ceci parce qu'Allah
a jug mcrant celui qui dit cela et que les musulmans sont unanimes sur
le fait que seul un mcrant ne le prononce... Et celui qui tient ce propos est
Abou Housein as-Slih. (Fin de citation)108
Puis il dit (Al Ach'ar) : Le onzime groupe des Mourjia : Ils sont les
compagnons de Bishr Al Mirs, qui disent : La Foi est le Tasdq109, car
linguistiquement, la Foi est le Tasdq. Et tout ce qui n'est pas du Tasdq, ne
fait pas partie de la Foi. Et il prtend (Bishr) que le Tasdq se fait par le
Majmou' al fatw volume 7 page 543/544
109 Le Tasdq est le fait de rendre vridique une information, soit par le
cur, soit par la langue, soit les deux.
108
46
En outre, Al Achar a voqu dans son ouvrage cit par Shaykh Al Islam,
au volume 1, page 223, ce qutait la divergence des Mourjia au sujet de la
mcrance, et quils prtendent que : La mcrance ne forme quune seule
branche (un bloc) qui ne se produit que par le cur, et ceci est le fait
dignorer [Allah], et ceux-l sont les Jahmiyah.
47
Le premier groupe : Les Mourjia extrmes, qui sont les Jahmiyah, qui disent
que la foi est une simple connaissance ;
113
Le 2me groupe : Al Ach'irah, qui sont ceux qui disent que la foi est
uniquement le Tasdq par le cur, mme sil ne prononce rien par la langue,
et pour eux, ce n'est pas juste la connaissance ;
Le 3me groupe : Les Karrmiyah, qui disent que la foi est une simple
prononciation par la langue mme sil ny croit pas dans son cur ;
Le 4me groupe : Mourjia Al Fouqaha114, qui disent que la Foi est une
parole de la langue et une croyance du cur, mais que les actes ne rentrent
pas dans la ralit de la foi ;
Et nous avons un 5me groupe qui est apparu actuellement, qui disent que
les actes sont une condition de perfection de la Foi obligatoire ou
recommande.115 (Fin de citation)
Ainsi, en rsum de ce que nous avons cit des paroles des gens de science
sur les croyances des diffrentes factions gares concernant le domaine de
la Foi, nous pouvons dire que :
49
Nous savons quen vrit ce quils disent te chagrine. Or, vraiment ils
ne croient pas que tu es menteur, mais ce sont les versets (le Coran)
dAllah, que les injustes renient 116
116
Sourate 6, verset 33
50
Pour conclure ce point, il est retenir que malgr leur garement dans le
domaine de la dfinition de la Foi et de son contraire, ils excommunient
lauteur de mcrance claire, comme le polythisme majeur ou linsulte
dAllah et de Son Messager. En effet, mme si pour les plus extrmes d'entre
eux, celui qui se rend coupable de ces actes annulant lIslam peut tre
croyant intrieurement et le jour dernier, entrer au paradis, ils jugent tout
de mme de sa mcrance dans ce bas-monde, et fondent leur jugement sur
les apparences, et cela mme chez les plus extrmes des Mourjia, parmi les
Jahmiyah, comme cela est cit par les hommes qui sont des rfrences dans
ce domaine.
Pourquoi sont-ils pires que les Jahmiyah dans ce domaine, parce que
comme nous l'avons vu prcdemment, ces derniers jugeaient de la
mcrance de l'associateur, pas pour le polythisme en lui mme, mais
parce qu'il est pour eux une preuve de l'absence de Tasdq, le rsultat est
donc le mme car le polythiste n'est pas musulman. De plus, pour Jahm Ibn
Safwan, la mcrance est l'ignorance, alors que chez les pseudo-salafi, on
peut ignorer l'unicit d'Allah dans la divinit, tout en tant musulman. On
voit donc que chez les anciens Jahmiyyah, les textes prouvant la mcrance
du polythiste sont tellement nombreux qu'ils ne pouvaient que l'affirmer,
51
mme si pour eux la cause n'est pas l'acte mais la croyance, alors que chez
nos contemporains, il est toujours bien musulman... Qu'Allah nous prserve
de l'garement.
52
53
Dis : gens du Livre, venez une parole commune entre nous et vous
: que nous nadorions quAllah, sans rien Lui associer, et que nous ne
prenions point les uns les autres pour seigneurs en dehors dAllah 118
Sourate 4 / Verset 48
Sourate 3, verset 64
119 Sourate 3, verset 67
120 Sourate 10, verset 18
117
118
54
55
56
Ceci est lun des points les plus importants la comprhension de ce sujet
de divergence, et de la nullit de cette question de lexcuse par
lignorance . En effet, le jugement de lIslam dun individu est aussi
important que celui de sa mcrance, car de nombreux jugements religieux
en dcouleront, comme lalliance et le dsaveu, le mariage, lhritage Il est
donc ncessaire de savoir ce quest un musulman dans la lgislation
islamique, et partir de quand nous pouvons juger de lIslam dune
personne.
Il ne fait aucun doute que lIslam est la religion du pur monothisme, avec
laquelle Allah a envoy tous les messagers leurs communauts
respectives, afin de les y appeler. Il est le principal sujet de discorde entre
les Envoys et leurs peuples, ce pourquoi la terre et les cieux ont t crs,
ainsi que les Hommes et les Djinns, et cest pour cela que le Jour dernier a
t dcrt ; afin de rcompenser les adeptes du monothisme et de chti
les adeptes du polythisme.
Allah a dit :
Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent 128
Abd Allah Ibn 'Abbas a dit : A chaque passage du Coran o l'on trouve
qu'ils M'adorent cela signifie : qu'ils M'unifient .
128
Sourate 51 / Verset 56
57
Et Nous n'avons envoy avant toi aucun Messager qui Nous n'ayons
rvl : Point de divinit en dehors de Moi. Adorez Moi donc 130
Et votre Divinit est une divinit unique. Pas de divinit part lui, le
Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux 132
Ce dernier verset est une pine dans la gorge des dfenseurs de lIslam des
polythistes, car Allah affirme que la Divinit des gens, La Seule mritant
ladoration, est Unique et cest Allah , et aprs avoir fait cette affirmation,
il termine en disant : tes-vous musulmans . Et cela signifie que celui qui
nadore pas Allah Seul, nentre pas dans la nomination de musulman .
Sourate 17 / Verset 23
Sourate 21 / Verset 25
131 Sourate 98 / Verset 5
132 Sourate 2 / Verset 163
133 Sourate 16 / Verset 51
134 Sourate 21 / Verset 108
129
130
58
Et il a dit aussi : La divinit (ilh) dans la langue des arabes, est celui qui
est vis par l'adoration, et ils disaient -c'est dire les mcrants de
Qouraysh- : "Certes Allah est La Divinit des divinits". (Fin de citation)136
Lislam est donc fond sur ladoration dAllah Seul et sans associ, et ceci est
la signification de lattestation que nul ne mrite ladoration en dehors
dAllah , btie sur une ngation et une affirmation. Ainsi, croire en Allah ne
suffit pas pour tre musulman mais il faut galement mcroire au Tghout,
qui englobe tout ce qui ador au dehors dAllah, et ceci est sa dfinition
59
gnrale, car elle englobe galement dautres choses qui seront voques
plus loin.
Sourate 16 / Verset 36
138 Sourate 2 /Verset 256
139 Rapport par Al Boukhr (1742)
137
60
Ainsi, celui dont les biens et le sang sont sacrs, est le musulman. Et le
premier hadith est une preuve incontestable concernant la mcrance de
celui qui voue une adoration un autre quAllah, car celui-ci na pas mcru
en ce qui est ador en dehors de Lui, et sil y avait une autre condition
cela, alors le meilleur des Hommes nous en aurait informs, et certes Ton
Seigneur noublie rien. 140
61
143
Et il dit aussi : Sache que les savants sont unanimes sur le fait que celui qui
voue un seul type d'invocation autre qu'Allah, est alors un polythiste. Et
ce mme s'il dit "l ilha illa Allah, Mouhammad rasouloullah", qu'il prie et
jene. Car la condition de l'Islam avec la prononciation des deux
tmoignages, est que ne Soit ador qu'Allah. Donc celui qui se prsente avec
les deux tmoignages et adore autre qu'Allah, ne se prsente donc pas
rellement avec. Il les a donc prononcs comme les juifs qui disent : "l ilha
illa Allah" alors qu'ils sont polythistes. Et la simple prononciation des deux
tmoignages sans agir et croire en leur signification, ne suffit pas en islam,
et ceci l'unanimit. (Fin de citation)145
LImam Abd Allah Ibn Abd Ar-Rahmn Aba Boutayn a dit : Et la pire
forme de mcrance est le polythisme en adorant un autre quAllah ; cest
une mcrance lunanimit des musulmans ; et rien nempche de bannir
de lIslam celui qui se caractrise par cela ; tout comme on dit de celui qui
fornique Fornicateur et de celui qui pratique lusure Usurier (Fin de
citation)146
63
64
les Messagers leurs peuples fut : Adorez Allah vous navez pas dautre
divinit en dehors de Lui .150
Shaykh Slih Al Fawzn a dit : Celui qui se dit musulman, alors quil
invoque autre quAllah, les saints, les pieux, ainsi que les morts, et leur
demande le secours, alors celui-ci nest pas musulman 151
65
Shaykh Abd Ar-Rahmn Ibn Hassan l Shaykh a dit, dans son explication
du verset : Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Abraham
et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : "Nous
vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah. Nous
vous renions. Entre vous et nous, linimiti et la haine sont jamais
dclares jusqu ce que vous croyiez en Allah, seul" 153
Et ce verset inclut tout ce qu'a cit notre shaykh quAllah lui fasse
misricorde- (Mouhammad ibn 'Abd Al Wahhb), d'incitation au Tawhid et
de ngation du polythisme, de prendre pour allis les monothistes, ainsi
que le Takfr de celui qui le dlaisse en accomplissant le polythisme qui
l'annule, donc celui qui commet le polythisme a dlaiss le Tawhid, ceci
parce que les deux sont contraires lun de lautre et ne peuvent se runir. De
ce fait, chaque fois que le polythisme apparat, le Tawhid disparat. Et
Allah Le Trs Haut a certes dit au sujet de celui qui associe : et il assigne
Allah des gaux, afin dgarer (les gens) de Son chemin. Dis : "Jouis de
ta mcrance un court moment. Tu fais partie des gens du Feu" 154,
Allah l'a donc jug mcrant par le fait qu'il lui donne des gaux, qui sont
des associs dans l'adoration, et ce genre de versets sont nombreux, il n'est
donc monothiste qu'avec la ngation du polythisme, son dsaveu, et le
Takfr de celui qui le commet. 155
Il est donc trs clair que cette ambigit consistant dire : ils prononcent
lattestation de Foi , est inacceptable et contredit le Livre, la Sounnah et le
consensus des Messagers, ainsi que celui des savants de la communaut.
66
67
Sache, frre en Islam, que lattestation de Foi est la cl du paradis, mais que
chaque cl possde des dents, sans lesquelles la porte ne peut souvrir.
Ainsi, les gens de science ont tir du Coran et de la Sounnah les conditions
de cette attestation, qui sont au nombre de sept, et pour certains, au
nombre de huit.
156
Allah a dit :
Nous avons vu galement les propos des savants prcdemment cits, qui
affirment plusieurs reprises lunanimit sur ce point.
Sourate 47 /Verset 19
158 Sourate 3 / Verset 18
159 Sourate 43 verset 86
157
69
Rponse : La louange est Allah Seul, et que la prire et la paix soit sur Son
messager, sa famille ainsi que ses compagnons, ceci dit : La limite entre la
mcrance et l'Islam est la prononciation des deux attestations avec
vracit et sincrit, ainsi que lagissement avec ce quelles impliquent.
Celui en qui cela sest concrtis, est alors musulman, croyant. Quant celui
qui est hypocrite, qui nest pas vridique, ni sincre, il nest alors pas
croyant. De mme que celui qui les prononce et vient avec ce qui les annule,
dont le polythisme, comme celui qui demande secours aux morts dans la
difficult ou laisance, ou celui qui donne priorit au jugement des lois
forges sur les lois quAllah Le Trs Haut a rvles, et celui qui se moque
du Coran et de ce qui est confirm de la Sounnah du Messager, celui-ci est
alors mcrant, et ce, mme sil prononce les deux attestations, prie et
jene. Et la russite provient dAllah, et quAllah prie sur notre prophte
Mouhammad, sa famille et ses compagnons. (Fin de la Fatwa)
Shaykh Slih Al Fawzn a dit : Parmi leurs ambiguts ils disent : les
premiers polythistes ne disaient pas l ilha illa Allah , quant ceux-l,
qui adorent les saints et les pieux, ils disent l ilha illa Allah,
71
Nous disons : Gloire Allah ! Ceux-l disent l ilha illa Allah Mouhammad
Rassoul Allah mais la contredisent, et cette parole n'est d'aucune utilit
sans tre exempte de ce qui sy oppose. Ceux-l la prononcent mais ils
l'annulent en commettant le polythisme. Quelle est la signification de l
ilha illa Allah ? Il n'y a rien qui mrite d'tre ador en vrit, en dehors
d'Allah ; et ceux-l prononcent cette parole mais ne la mettent pas en
pratique. Ils adorent les tombes, les saints et les pieux et disent l ilha illa
Allah . Les premiers polythistes taient plus savants de l ilha illa
Allah que ceux-l, car lorsque le Messager d'Allah leur dit : dites l ilha
illa Allah ils dirent : Rduira-t-il les divinits une Seule ? 160
Il apparat clairement, daprs les preuves cites, ainsi que les paroles des
savants de la communaut, que la prononciation de lattestation de Foi, sans
la prsence de ses conditions, dont la premire est la science, nest daucune
utilit, et nest en aucun cas un empchement lexcommunication de
lindividu qui se caractrise par le polythisme majeur. De plus, celui qui
prononce cette attestation sans connatre son sens, naura alors pas
tmoign, car il est impratif de comprendre ce que lon prononce pour que
celui soit considr comme tel.
Sourate 38 / Verset 5
161 Commentaire des annulatifs de lIslam de shaykh Slih Al Fawzan page
52
160
72
Avant de conclure sur ce point, voici des propos de l'imam 'Abd Allah Ibn
'Abd Ar-Rahmn Abou Boutayn mettant en vidence cette contradiction
et la nullit de cet ambigut : Et le plus vident de ce que nous avons cit,
est l'garement de quiconque ne fait le Takfr que de celui qui commet de la
mcrance par enttement, et que ceci soppose au Coran, la Sounnah et
lunanimit de la communaut. Et comment pourrait-on dire cela au sujet
de celui qui doute de l'existence du Seigneur -Glorifi et lev Soit-Il-, ou de
Son Unicit, ou qui doute au sujet de la prophtie de Muhammad , ou au
sujet de la rsurrection aprs la mort. Donc s'il renvoie son fondement
[galement] cela, alors c'est un mcrant sans aucun doute, comme l'a
attest Mouwaffiq Ad-Dn dans son propos prcdent, et s'il n'applique
pas son fondement dans cela, et quil n'excuse pas par le doute dans ces
choses, alors qu'il excuse pour son ignorance, l'auteur de polythisme
majeur qui annule l'attestation L ilha illa Allah , qui est la base de la
religion de l'islam, alors ceci est une contradiction apparente. (Fin de
citation)162
Et il dit aussi : Quant celui qui affirme quil nest permis de juger
mcrant quiconque prononce les deux attestations, il devra forcment se
contredire pour celui qui renie la rsurrection ou en doute, mme sil
prononce les deux attestations, ou sil renie la prophtie dun Prophte
quAllah nomma prophte dans Son Livre, ou celui qui dit quil est
permis de faire ladultre ou autre. Je ne pense pas quil se retiendra de
juger mcrant ce genre-l, sauf sil est entt et orgueilleux. Sil sentte et
senorgueillit, et quil ose dire Cela ne lui fait aucun mal, il ne peut devenir
mcrant tant quil prononce les deux attestations alors il ny a aucun
doute sur sa mcrance, ni sur la mcrance de celui qui doute de sa
mcrance. Car lorsquil dit cela ; il dment Allah et Son Messager, ainsi que
lunanimit des musulmans. Et les preuves de cela sont videntes dans le
Coran, la Sounnah et lunanimit. (Fin de citation)163
73
74
Parmi les ambigits de ceux qui excusent les polythistes pour leur
ignorance, ds lors quon leur cite les preuves du Coran et de la Sounnah
concernant la mcrance de celui qui donne des associs Allah, ignorant
ou non, ils polmiquent en disant : Oui mais eux, prient, jenent, font le
plerinage, et pratiquent les rites de lIslam
Nous leur disons donc : Tout ceci ne leur est daucune utilit et ne vaut rien.
Leur polythisme a annul tous ces actes qui ne sont valables quavec le
Tawhid.
Sourate 25 / Verset 23
166 Sourate 39 / Verset 65
165
75
Allah dit galement au sujet des Prophtes et Messagers quil a cit dans les
versets prcdents :
Mais sils avaient donn Allah des associs, alors tout ce quils
auraient fait et certainement t vain167
Limam Ibn Jarr At-tabar dit dans son Tafsr, au sujet de ce verset : Il
dit (Allah): Si ces Prophtes que nous avons nomms, avaient donn
des associs leur Seigneur que Son Rappel soit lev-, adorant
dautres [divinits] avec Lui, tout ce quils auraient fait et
certainement t vain , il dit : la rcompense des uvres quils
accomplissaient aurait t annule, car Allah naccepte aucun acte avec le
shirk. (Fin de citation)168
Sourate 6, verset 88
168 Tafsr At-Tabar, Jmi al bayn
169 Sourate 9, verset 17
167
76
Il apparait donc que cet argument est vain, ne repose sur rien et contredit la
clart des textes coraniques. Le polythiste peut accomplir autant dactes
dadorations quil le souhaite, ils ne vaudront rien sans lunification dAllah ;
de mme quun homme peut accomplir autant dunits de prire quil le
souhaite sans tre en tat de puret, elles ne lui seront daucune utilit.
Tout comme le chrtien ou le juif peut prier du matin au soir, jener tous les
jours, et invoquer Allah toutes les nuits, toutes ces uvres ne seront
acceptes deux que lorsquils auront tmoign sincrement que nul ne
mrite dtre ador en dehors d'Allah et que Mouhammad est Son
Messager , en connaissant leur sens, en y croyant et en les mettant en
pratique.
En outre, parmi les paroles les plus prcises, dtailles et tranchantes, celle
de notre Shaykh Abd Al-Latf Ibn Abd Ar-Rahmn Ibn Hassan Ibn
170
Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : "Nous attestons que
tu es assurment, le Messager dAllah ; Allah sait que tu es vraiment
Son messager ; et Allah atteste que les hypocrites sont assurment des
menteurs 171
171
Ils ont donc appuy et confirm leur prononciation de lattestation avec les
termes de corroboration et de renforcement assurment (inna/lm
takd/joumlah ismiyah) , mais Allah les a dmentis et a confirm leur
mensonge de la mme manire quils ont confirm leur attestation, et Il en a
rajout cette dclaration, en les qualifiant par une formule laide et
rpugnante. Et pour cela, tu sais donc que, pour lappellation de la Foi, il est
impratif quil y ait le Tasdq et les actes. Et quiconque tmoigne quil ny a
de divinit digne dadoration qu'Allah et adore autre que Lui en parallle, il
n'a alors pas de tmoignage, bien quil prie, donne la Zakat, jene, ou mette
en avant certaines uvres propres lIslam. Allah a dit celui qui a cru en
une partie du Livre et en a rejet une autre :
79
voqu dans les rsums des livres des quatre coles juridiques ; ils ont
mme excommuni pour certaines expressions prononces rgulirement
par certains ignorants, et ce, mme si celui qui la prononce, prie et jene.
Pour finir, parmi ce quil y a plus contradictoire, le fait que certains lisent et
rptent que le premier annulatif de lIslam est le polythisme, mais que cet
annulatif, comme tous les autres dailleurs pour eux-, est conditionn par
le fait que lauteur sache que ce quil accomplit est du polythisme. Voici
175
Donc, suivant leur raisonnement, la seule chose qui annule lIslam serait de
vouloir lannuler, puisque pour eux, celui qui ignore que son acte est un
annulatif, ne mcroit quaprs lavoir accompli en connaissance de cause
Et ceci est sans aucun doute une croyance qui dpasse lgarement mme
des Jahmiyah anciens et Jahm Ibn Safwan176 lui-mme, pour quiconque a
connaissance de la ralit de la Foi et de la mcrance chez les gens de la
Sounnah, et de ce quelles sont chez les gens de linnovation et de la
mcrance.
81
Neuvime point : Vouloir tre mcrant nest pas une condition pour
le devenir
En effet, ceci ne se trouve pratiquement pas chez les fils dAdam ; le fait de
viser la mcrance pour la mcrance, mais la plupart des gens pensent tre
bien guids.
Allah a dit :
Sourate 9 / Verset 65
82
`Abd Allah ibn `Omar a dit : J'ai vu cet homme s'accrocher la corde qui
fixe la scelle sur la chamelle du Prophte et se blesser cause des
En effet, malgr le fait quils ignoraient que leurs propos taient une
apostasie, Allah les a jugs mcrants pour les avoir prononcs, alors quils
ne voulaient que bavarder et plaisanter. En ralit, seul un homme
prononcer ces propos de moquerie, et les autres l'ont agr.
(Jattire dailleurs ton attention, cher frre, chre sur, sur le fait que ce
noble compagnon, avant mme la rvlation du verset, a accus cet homme
dtre un hypocrite, sans tablir de preuve sur lui, ni lui demander ce quil
visait par ce propos, et il na pas consulter le Messager dAllah , mais il la
jug selon son apparence.)
178
83
Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah dit propos de ce verset : Ceci est une
preuve quils ne se sont pas aperus davoir accompli de la mcrance, mais
ils pensaient plutt que ceci nen tait pas une. Il leur fut donc expliqu que
la moquerie envers Allah, Ses versets et Son messager, est une mcrance
par laquelle mcroit son auteur aprs avoir eu la Foi (Fin de citation)179
Allah a dit :
Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de
Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a
command que de nadorer une Divinit unique. Pas de divinit part
Lui ! Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce quils [Lui] associent 180
une croix autour du cou, il me dit alors : Adiy ibn Htim ! Retire cette
amulette de ton cou ! Lorsque je suis arriv devant lui, je lai entendu
rciter : Ils ont pris leur moines et leurs rabbins comme divinit en
dehors dAllah . Je lui ai dit : Messager dAllah ! Nous ne les prenions
pas comme divinit en dehors dAllah ! Il dit : bien sr que Si ! Ne vous
autorisaient-ils pas ce quAllah avait interdit, et vous les suiviez en cela, et
vice et versa ? Je rpondis : oui ! Il dit : Eh bien, cest cela votre
adoration !
Ceci est encore une preuve vidente que le fait dignorer que lacte
accomplit est de la mcrance, ne change pas le jugement de son lauteur. Ce
noble compagnon, avant sa conversion lIslam, ignorait quil prenait ces
moines pour divinit en dehors dAllah, tout comme les polythistes de
toute poque, ne savent pas que leurs actes sont de la mcrance et de
lgarement, ils pensent plutt se rapprocher dAllah, comme le prouve ce
verset :
84
Limam Abd Allah Aba Boutayn a dit : Et lorsque que Ady Ibn Htim
alors quil tait chrtien- entendit la Parole dAllah : Ils ont pris leur
moines et leurs rabbins comme divinit en dehors dAllah , il dit au
Prophte : Nous ne les adorions pas ! Il dit : Ne vous
interdisaient-ils pas ce quAllah a rendu licite, et vous le rendiez alors
illicite ? Ne vous autorisaient-ils pas ce quAllah vous avait rendu illicite, et
vous le rendiez licite ? , Il dit (Ady ) : Je lui rpondis : Bien sr ! Il dit
alors : Alors ceci est leur adoration .
Ainsi, Ady ne pensait pas que leur conformit ce qui a t cit tait
une adoration de leur part. Le Prophte la donc inform que ceci tait
une adoration quils leur vourent, alors quils ne croyaient pas que ctait
une adoration [de ces moines]. (Fin de citation)182
Allah a dit :
Dis : "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus
grands perdants, en uvres ? Ceux dont leffort, dans la vie prsente,
Sourate 39 / Verset 3
182 Intisar li hizbillah Al Mouwahhidine, page 34
181
85
sest gar, alors quils simaginent faire le bien. Ceux-l qui ont ni les
signes de leur Seigneur, ainsi que Sa rencontre. Leurs actions sont
donc vaines". Nous ne leur assignerons pas de poids au Jour de la
rsurrection 183
LImam Ibn Jarr At-Tabar a dit au sujet de ce verset, dans son Tafsr :
Et ceci est la preuve la plus claire concernant lerreur de celui qui prtend
que ne mcroit en Allah que celui qui vise intentionnellement la mcrance
aprs avoir eu la connaissance de Son Unicit. Et ceci car Allah nous
informe au sujet de ceux quil nous a dcrits dans ce verset, que leurs efforts
accomplis dans ce bas-monde tait un garement, alors quils pensaient
accomplir le bien dans leurs actes, et Il nous informe leur sujet quils sont
ceux qui ont mcru aux signes de leur Seigneur. Et si la chose tait, comme
certains le prtendent, que personne ne mcroit en Allah si ce nest
quaprs en avoir eu connaissance, cela impliquerait obligatoirement que
ces gens-l soient rcompenss pour leurs actes au sujet desquels Allah
nous a informs quils pensaient faire du bien en les accomplissant.
Cependant, cest exactement le contraire de ce quils disent, et Allah nous a
informs les concernant, quils sont mcrants et que leurs uvres sont
vaines. (Fin de citation)184
Allah a dit :
86
prcdente parce quils ont pris, au lieu dAllah, les diables pour
allis, et ils pensent quils sont bien-guids ! Il y a, en cela, une preuve
que le mcrant qui pense tre dans la vrit au sujet de sa religion, ainsi
que linfidle et lobstin sont gaux [dans le jugement]. (Fin de
citation)186
LImam Sad a dit au sujet de ce verset, dans son Tafsr : Et ils pensent
quils sont bien guids car pour eux, les ralits se sont inverses, ils ont
donc pens que le faux tait le vrai et que le vrai tait le faux. Et dans ces
versets, il y a une preuve que les commandements et les interdits
dpendent de la sagesse et de lintrt, comme la voqu Allah, concernant
le fait quil soit inimaginable quIl ordonne ce que les raisons voient comme
une turpitude et rejettent, et quIl nordonne que la justice et le culte
exclusif. Il y a galement une preuve concernant le fait que la guide est un
bienfait et une grce venant dAllah, et que lgarement provient de son
abandon envers le serviteur, lorsquil a pris le diable en tant qualli, de par
son ignorance et son injustice, et sest caus lgarement lui-mme.
galement, celui qui pense tre guid alors quil est gar, na alors aucune
excuse, car il a eu la possibilit daccder la guide, cependant sa
prsomption, de par son injustice, la amen dlaisser le chemin menant
la guide. (Fin de citation)
Shaykh Abd Al-Latf Ibn Abd Ar-Rahmn Ibn Hassan l Shaykh a dit :
Chaque mcrant sest certes tromp, et les polythistes commettent
forcment de fausses interprtations (tawlte). Ils pensent que leur
polythisme avec les hommes vertueux est une vnration leur gard et
que cela leur profitera et repoussera deux [le mal]. Ils ne sont pas excuss
186
par cette erreur et cette mauvaise interprtation, car Allah Le Trs haut- a
dit :
Parce quils ont pris, au lieu dAllah, les diables pour allis, et ils
pensent quils sont bien-guids ! 188
Dis : "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus
grands perdants, en uvres? Ceux dont leffort, dans la vie prsente,
sest gar, alors quils simaginent faire le bien 189
Ainsi, les preuves concernant ce point sont nombreuses, sans comptez les
paroles des grands Imams de la communaut.
88
mcrant mais bien les diables : ils enseignent aux gens la sorcellerie
191, jusqu Sa Parole leurs mes ! Si seulement ils savaient ! 192. Il sy
trouve diffrents sujets
89
Ainsi, le Coran, la Sounnah ainsi que ce quen ont compris les gens de
science, prouvent clairement quun individu peut apostasier, sortir de
lIslam et devenir mcrant mme sans le vouloir. Et nous finirons ce point
avec une parole dun grand Imam :
Shaykh 'Abd Allah Ibn 'Abd Ar-Rahmn Aba Boutayn a dit : Si l'homme
a su et tabli que la divinit signifie "l'ador", et qu'il connait la ralit de
l'adoration, il lui sera alors clair que celui qui voue un quelconque acte
d'adoration autre qu'Allah, l'a certes ador et pris pour divinit, et ce,
mme s'il fuit de l'appellation "ador" ou "divinit", et qu'il l'appelle
"intermdiaire", "intercession", "recours" ou autre chose du genre. Le
polythiste est donc polythiste qu'il le veuille ou non, tout comme l'usurier
est usurier qu'il le veuille ou non, et ce mme s'il n'appelle pas son acte
"usure", ainsi que le consommateur d'alcool est un "consommateur
d'alcool", et ce mme s'il le nomme par un autre nom. 196
90
Nous rpondons donc cette toile daraigne quest leur ambigut, que cet
homme na pas eu lintention de prononcer cette parole (qasd al qawl), mais
elle est sortie de sa bouche sans quil ne sen rende compte, et le Prophte
nous informe quil a commis un lapsus, or il y a une diffrence trs claire
entre prononcer une parole de mcrance sans le vouloir, et vouloir
prononcer une parole de mcrance sans savoir quelle est de la mcrance,
comme expliqu prcdemment. Il faut donc distinguer en Qasd al qawl
et Qasd al koufr , vouloir dire la parole, et vouloir dire de la mcrance.
92
Sommaire
Introduction................................................................................................................................ 2
Premier point : le rel sujet de divergence nest pas lexcuse par
lignorance ............................................................................................................................... 5
Troisime point : la Foi et la mcrance chez les gens de la Sounnah..... 20
Quatrime point : Quest-ce que la foi et la mcrance chez les gens de
linnovation .............................................................................................................................. 43
Cinquime point : Le polythisme majeur.................................................................. 53
Sixime point : LIslam et son fondement, daprs le Coran, la Sounnah et le
Consensus des musulmans / lambigut de lattestation de foi ................ 57
Septime point : la science est la premire condition de l ilha illa Allah
/ Contradiction de ceux qui jugent musulman lassociateur qui ignore
son sens ..................................................................................................................................... 68
Huitime point : le polythisme annule toutes les uvres, dont le
monothisme est la condition dacceptation / Ambigut de la prire, du
jene et des diffrents actes dadorations des polythistes ............................... 75
Neuvime point : Vouloir tre mcrant nest pas une condition pour le
devenir ....................................................................................................................................... 82
93