UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

INSTITUTO DE CULTURA E ARTE

CURSO DE GRADUAO EM FILOSOFIA

TIAGO DE PAULA DAMASCENO

A CINCIA POLTICA E A DEMOCRACIA DE ESPINOSA

FORTALEZA
2014

RESUMO
A cincia poltica de Espinosa composta de toda dimenso dos seus escritos, mesmo
aqueles que no indicam explicitamente alguma ligao com a temtica poltica, como a
tica, demonstrada maneira dos gemetras. Esta obra constitui o fundamento de toda
cincia poltica de Espinosa. Dela dependem os conceitos mais essenciais acerca do
homem e suas principais caractersticas. Assim, se o homem o elemento central para
se entender a poltica, ento, necessrio primeiramente compreender o homem para,
depois, a partir dessa compreenso, ser possvel compreender os conceitos da cincia
poltica em geral. Portanto, o que Espinosa defende no Tratado Teolgico-Poltico e no
Tratado Poltico, como, p. ex., uma democracia totalmente inclusiva, mais bem
compreendida quando se toma como base a antropologia espinosana desenvolvida na
tica. Assim, a tica e a poltica em Espinosa no podem se separar.
Palavras-chave: Cincia; Poltica; tica; Democracia.

1. INTRODUO A TICA
A metafsica espinosana no pode ser separada da sua poltica, pois a
filosofia de Espinosa uma filosofia que no pode ser compartimentada. A
filosofia de Espinosa nica, devido s suas partes se interligarem. Assim,
mesmo sua filosofia do direito um resultado direto da sua metafsica. Dessa
forma, antes de adentrar no tema da democracia, necessrio mostrar,
resumidamente, a metafsica espinosana, a qual se encontra na obra tica.
Espinosa busca eliminar, com sua tica, toda a tradio teolgicometafsica, cujos representantes so Plato, Aristteles, S. Toms de Aquino,
Leibniz etc. Essa crtica de Espinosa a essa tradio causada pela concepo da
imanncia absoluta de Deus, enquanto que a tradio teolgico-metafsica tem
uma concepo transcendente de Deus. Deus , para Espinosa, a substncia
imanente no mundo. A substncia potncia infinita que em si mesma e se
autoproduz. Ela potncia intrnseca em todas as coisas finitas. a partir dela que
os indivduos so produzidos, ou seja, a substncia produz corpos e mentes, que
so os indivduos. Portanto, temos uma espcie de monismo entre substncia e
indivduos. O homem nada mais do que uma expresso particular de potncia,
infinitamente inferior potncia natural total, que identificada como potncia de
Deus.
Os gneros de conhecimento, em Espinosa, so trs, quais sejam,
imaginao/linguagem; noes comuns/razo; e cincia intuitiva. No gnero da
imaginao/linguagem onde se encaixa a tradio teolgico-metafsica.
Conforme Espinosa, a imaginao gera supertio. Quando o indivduo se deixa
afirmar apenas pelos outros indivduos, i. e., apenas por relaes exteriores, isso o
estagna no gnero da imaginao. Ao contrrio disso, o indivduo deve afirmar a
si mesmo. O eu mesmo a relao entre corpo e mente. Logo, ao se prprio
afirmar o indivduo se autoconhece. Dessa forma, o autoafirmar eleva o indivduo
ao outro gnero de conhecimento chamado noes comuns, as quais ele as obtm
a partir da razo. O indivduo atinge as noes comuns racionais quando ele passa
a conhecer suas prprias paixes alegres e capaz de fugir da tristeza, dado que a

alegria uma passagem para uma perfeio maior e a tristeza para uma menos.
Assim, esses indivduos tornam-se homens do conhecimento (sbios), pois se
tornam livres.
O indivduo est sempre em relaes, mas apenas o homem de
conhecimento consegue compreender essas relaes, que so: as relaes externas
e a sua relao consigo mesmo. Os homens que possuem apenas o conhecimento
imaginativo no compreendem bem a essncia dessas relaes. Dessa forma, o
modelo de natureza humana, que capaz de dizer o que o bem e o mal para o
homem, o indivduo atingir o homem de conhecimento.

2. A CINCIA POLTICA DE ESPINOSA

O objetivo do Tratado Poltico de Espinosa assegurar a qualquer
modalidade de governo, quer seja monrquico, aristocrtico ou democrtico, a
efetividade da liberdade, da tranquilidade e de uma vida verdadeiramente humana,
condies sem as quais o livre pensar no possvel. A inteno assegurar a
liberdade no interior do Estado. Para Espinosa, esse deve ser o dever natural a ser
seguido, diferentemente de um dever ser categorial, pois, a partir dessa condio
de liberdade que h a constituio dos governos, ou seja, a fundamentao do
Tratado Poltico tem a pretenso de estabelecer as premissas de cada regime, no
de acordo com princpios postulados a partir de uma normatividade moral
anterior, mas sim a partir da natureza humana (que em si mesma no boa nem
m). Assim, no se pode ignorar o fato de que os homens so comumente mais
movidos pelas paixes do que pela razo, pois, do contrrio, se est ignorando
algo inerente natureza humana. Reconhecer a natureza humana conforme ela ,
volvel, flutuante, afetada pelos objetos exteriores no significa consider-la
imprestvel, mas significa adiantar um primeiro passo em direo verdadeira
poltica. O outro passo a ser dado convidar a razo. A razo evocada no
Tratado poltico a fim de regular as volies a uma forma coletiva de vivncia.
Assim, se a razo evocada como fundamentadora e argumentadora do Tratado

poltico, o objeto real a ser considerado concerne melhor adaptao das volies
a uma forma coletiva de vivncia.
Na cincia poltica de Espinosa no h qualquer primazia para a
moralidade, antes expressa a necessidade de lidar com os mais diversos interesses
na tentativa de estabelecer uma sociedade solidamente instituda. A constituio
do estado ocorre a partir da experincia histrica e prtica de outros povos, do
conceito de natureza humana e da humanidade inserida na natureza humana.
Portanto, os fundamentos do Estado devem estar no direito e na instituio natural
humana, que so basicamente, para Espinosa, as regras da natureza de cada
indivduo.
Por direito e instituio natural entendo unicamente as regras
da natureza de cada indivduo, regras segundo as quais
concebemos qualquer ser como naturalmente determinado a
existir e agir de uma certa maneira. Os peixes, por exemplo, so
por determinao da natureza feitos para nadar e os maiores de
entre eles para comerem os mais pequenos, pelo que os peixes
so, de pleno direito natural, donos da gua, da mesma forma e
com o mesmo direito com que os grandes comem os pequenos.
, com efeito, evidente que a natureza, considerada em
absoluto, tem direito a tudo quanto est em seu poder, isto , o
direito da natureza estende-se at onde se estende a sua
potncia, pois a potncia da natureza a prpria potncia de
Deus, o qual tem direito pleno a tudo (TTP1, p. 308).

Para que se saiba o que benfico ou no sociedade, necessrio

saber o que leva a sociedade a ser constituda, ou seja, com que fins erigida.
Assim como Hobbes, que inicia seu Leviat com um anterior estudo da
constituio humana (cognio, linguagem, paixes, costumes) para somente
depois abordar a formao da sociedade, tambm Espinosa seguir tal processo,
mas, brevemente no Tratado poltico, pois desenvolve mais detalhadamente tal
anlise antropolgica na sua obra tica.
O estado de natureza em Espinosa caracterizado por aquilo que h
mais intrinsecamente na concepo do homem, por aquilo que lhe mais
essencial: a tendncia imanente autopreservao. No estado de natureza esse
1

Tratado Teolgico-Poltico (1670).

esforo de preservao simplesmente irrestrito. O bem e o mal s surgem aps a

sociedade e o Estado terem sido constitudos. Neste estado, os homens permitemse correr livremente aos impulsos de satisfao das necessidades individuais. Por
isso, em tal estado, onde cada um juiz e senhor de si, decorre uma instabilidade
potencial e genrica, no havendo qualquer bem-estar assegurado, pois a utilidade
quem d a voz de comando. As aes humanas neste estado so caracterizadas
pela nsia de satisfao das pretenses pessoais, cada um agindo apenas conforme
seus julgamentos particulares, no necessariamente levando em considerao
quaisquer desejos alheios, a no ser obviamente que a satisfao de tais desejos
lhe interesse igualmente. No estado de natureza o poder de cada um o limite, e o
direito medido conforme esse poder, ou seja, a instituio ou direito de natureza
no probe seno o que o poder de cada qual no puder alcanar ou obter; assim,
tudo permitido, e poder ter direto a .
Como [...] no estado natural cada um senhor de si prprio,
enquanto pode defender-se de forma a no sofrer a opresso de
outrem, e porque, individualmente, o esforo de autodefesa se
torna ineficaz, sempre que o direito natural humano for
determinado pelo poder de cada um, tal direito ser na realidade
inexistente, ou pelo menos s ter uma existncia puramente
terica, porquanto, no h nenhum meio seguro de o
conservar. (ESPINOSA, TP, II, 15).

O estado de natureza, em Espinosa, est longe de ser reduzido mera

condio de antecedncia da organizao social ou mera contraposio da
organizao da sociedade, mas, o estado de natureza consiste na formulao da
essencialidade que percorre e perpassa toda forma de vida, toda existncia: o
conatus, desejo de preservao. Por isso, ele no pode ser entendido apenas como
sendo um estado que se desfaz ao surgir da organizao da sociedade, nem,
tampouco, um pressuposto necessrio de um estgio oposto ao social, pois, em
Espinosa, a condio natural no um momento mediador ou ultrapassvel,
completamente, dado que o estado de natureza jamais superado, mas apenas
modificado. Dessa forma, a sociedade no significa a eliminao do estado de
natureza, mas apenas sua modificao e sua potencialidade.

Surge, ento, uma questo: se a sociedade significa apenas a

modificao e potencializao do estado de natureza e nunca sua eliminao,
ento, para que serve ou por que surge a sociedade? Para dar uma resposta rpida,
a sociedade surge para dar segurana. A sociedade fundada porque os
indivduos, a fim de evitarem desencontros bastante temerosos das aes
individualistas, preferem estabelecer uma mutualidade sem a qual jamais
poderiam viver seguros. Consequentemente, a sociedade pode ser entendida como
uma tentativa natural do indivduo para a autopreservao, ou seja, ainda o
conatus em exerccio, manifestao da tendncia inata manuteno de si.
Portanto, o pacto, para Espinosa, s tem eficcia em funo da sua utilidade2.

3. O HOMEM EM SOCIEDADE
A associao feita pelos indivduos da qual surde a sociedade, no
pode corresponder ao mesmo direito natural em que os desejos de cada um
apareciam limitados desordenadamente pela prpria impotncia, ou potncia
alheia. Agora, os corpos individuais forma um corpo conjunto de indivduos, e
faz-se necessrio uma determinao tambm conjunta, pois esta limitar as
potncias singulares. Assim, uma vez unidos em sociedade, os indivduos tm seu
direito e poder naturais alienados, em prol de uma soberania comum. A fora do
pacto justamente essa alienao, pela qual todos concordam em abdicar do
direito anterior de ao irrestrita, submetendo a um poder maior, o poder
soberano, sua condio de autonomia individual, individualista. O poder anterior
constituio do pacto era absoluto de todos, agora ele desviado para a soberania
detentora do encargo de regncia da ordem comunitria, onde tal soberania haver
de manter, doravante, seu direito natural.
Todos devem estar submetidos soberania, seja por temerem um mal
advindo de sua insubmisso, seja por pretenderem melhor a obedincia. Espinosa
acredita que h uma diferena entre o escravo e o sdito. Aquele que obedece de
maneira desenfreada s paixes escravo. Aquele que obedece para melhor se
2

Cf. TTP, p. 311.

preservar no escravo, mas sdito. O primeiro escravo no plano tico e o

segundo livre no plano poltico. Contudo, o individuo caracterizado por essas
duas concepes. O verdadeiro escravo poltico o que age em benefcio de um
outro; porm a obedincia do sdito (prescrio de sua razo que lhe sugere a
escolha do menor dos males ou maior dos bens) visa a prpria utilidade, prpria
conservao, por via da manuteno da comunidade, e, portanto, da soberania. Se,
de certa maneira, ocorre alguma diminuio da liberdade natural anterior, do
ponto de vista individual, ento, do ponto de vista coletivo, ocorre igualmente sua
expanso numa nova vitalidade. A obedincia ao soberano passa a ser o ponto
decisivo para a construo da liberdade comum. Contudo, para Espinosa, jamais
poderemos transferir nossos direitos a ponto de modificarmos nossa natureza, a
ponto de deixarmos de sermos homens. Ele diz:
Ningum, com efeito, pode alguma vez transferir para outrem
o seu poder e, consequentemente, o seu direito, ao ponto de
renunciar a ser um homem. Nem to-pouco haver soberano
algum que possa fazer tudo sua vontade: [...] jamais os
homens renunciaram ao seu prprio direito e transferiram para
outrem o seu poder em termos de tal maneira definitivos que
aqueles que receberam das suas mos o direito e o poder
deixassem de os temer e que o Estado no estivesse mais
ameaado pelos cidados, ainda privados do seu direito, do que
pelos inimigos (TTP, p. 322).

O soberano pode e deve fazer o possvel para que lhe obedeam, seja
atravs do medo, seja da esperana, porm, a melhor forma de convencimento
ser sempre, para Espinosa, no mbito do interior. A melhor obedincia ser
aquela prestada atravs da convico dos sditos, e no da obrigao. Apesar de
que a esperana e o medo estejam indissoluvelmente relacionados, muito mais
aconselhvel para o soberano o exerccio do poder pelo incentivo daquela,
jamais pelo predomnio deste. Assim, se o soberano conseguir a obedincia por
aquele meio, tanto mais tanto mais tranquilo poder permanecer.
O soberano, por sua vez, mantm seu direito natural e pode vir a
querer agir em proveito pessoal, uma vez que para ele poder ainda direito. Mas o
que primeira vista parece oferecer chances ao estabelecimento de um

absolutismo, no o na verdade, pois, se o soberano no tiver foras para manterse, ento, nenhum evento, muito menos um pacto abstrato, o garantir em seu
cargo ou exerccio, ou seja, sua queda ser uma decorrncia natural de sua
impotncia. Por causa disso, faz-se necessrio a procura de uma forma de
soberania ou governo que seja mais concorde com o poder natural; aquela em que
menor perigo se corre de cair na discrdia civil, na insegurana da dissoluo do
Estado, aquela em que a ordem comunitria mais se assemelha ordem natural.
[...] Quem tiver plenos poderes para dominar a todos pela fora
e a todos conter pelo receio da pena capital, universalmente
temida, goza de um direito supremo sobre todos. Mas s
manter esse direito enquanto conservar o poder de fazer tudo o
que quiser; de outro modo, o seu poder ser precrio e ningum
que seja mais forte estar, se no quiser, obrigado a obedecerlhe (TTP, 312).

Assim, agir tiranicamente sobre as opinies gerais, exercer a violncia

sobre o foro ntimo, irracional e intil, pois no h nada que os homens
defendam com mais afinco que suas opinies, sejam as que forem. De tal maneira
que a cada um deve ser deixada a liberdade de pensar o que queira, e dizer o que
pensa. O oposto a isso poderia at redundar no fomento de possveis revoltas
contra a soberania, pondo em risco a sobrevivncia do Estado. Violento , pois, o
Estado que quer imperar sobre as almas; moderado o que concede a todos a
liberdade de pensar e de falar. O estado nada pode conceber de mais salutar,
portanto, que deixar a critrio dos sditos a escolha e regncia de suas vidas
pessoais, primando somente pela regncia da coisa pblica. A liberdade de
pensamento , pois, dos males o menor para o Estado, e, dos bens, o maior.

4. CONCLUSO - A DEMOCRACIA
Podemos observar que a verdadeira finalidade do Estado, em
Espinosa, a tranquilidade e a liberdade comuns. Essa finalidade, ainda que sejam
possveis em diversos regimes, na democracia que ela se consolida. Sendo o
soberano aquele que detm o mximo de poder na sociedade, para que o direito
natural possa ser exercido comumente em sua total realidade, preciso que o

poder (o direito) de cada um esteja impresso no papel da suprema soberania.

Logo, chama-se democracia ao regime de governo em que todos (ou a maioria)
possuem direito ao exerccio do poder3.
A democracia, em Espinosa, a princpio no parece diferir das
concepes anteriores a ele, pois, a democracia descrita por Espinosa como um
regime poltico onde a maioria participa do poder. Uma maioria e no uma
totalidade porque para todos os autores a totalidade impossvel. A democracia
caracterizada pela importante tarefa de criar direitos. Assim, temos a democracia
como regime poltico com participao da maioria, e onde h a criao de direitos
para os integrantes dessa maioria. Contudo, diferentemente dos autores que o
antecederam, os quais no acreditavam ser possvel a efetivao do regime
democrtico devido descrena de se encontrar o bem comum que poderia ser
bem geral, Espinosa tem o interesse de mostrar que possvel viabilizar a
efetivao da democracia. Ao comear descrevendo a democracia no TP,
Espinosa comea criticando o tipo de democracia que era descrito pelos autores de
seu sculo. Este tipo de democracia tinha em sua concepo o elemento da
excluso: das mulheres, dos idosos etc. Ao reformular a ideia de democracia,
Espinosa a caracteriza como inclusiva, ou seja, todos, at os estrangeiros podiam
participar do grupo social.
A democracia de Espinosa no dar margem para se pensar uma tirania
da maioria, como tambm no h, neste regime, um cargo sendo ocupado. H uma
certa aproximao da democracia com a teocracia, dado que, a teocracia no
uma forma poltica de governo aceitvel, ela mais uma prtica teolgica cujo
modelo pode ser verificado no Estado hebraico. O que Espinosa chama de
teocracia, no TTP, seria mais bem entendida se comparada com a democracia. O
que as duas tm em comum que o poder um lugar vazio devido no ser
ocupado por um homem. Diferentemente, na monarquia e na aristocracia, h,
respectivamente, o monarca e a figura do conselho. J na democracia ningum
3

No regime democrtico a dicotomia sdito-soberano tende a diluir-se mais que em qualquer

outro regime.

ocupa o poder. Dessa forma, talvez a democracia no constitua, de fato, um

Estado, mas, seja apenas uma poltica ou pratica democrtica. Portanto,
democracia , para Espinosa, uma prtica entre os indivduos que buscam uma
aliana entre si, a fim de compactuarem do mesmo desejo, que o conatus. Ela
no uma forma de governo exatamente. Ela uma pratica comum de um grupo
que busca a construo dos mesmos direitos e a conciliao dos mesmos desejos.
Ela na verdade uma prtica poltica direta, que realizvel em qualquer que seja
o regime poltico. O que Espinosa que mostrar que toda a poltica nasce como
prtica democrtica, i. e., como construo coletiva da multido ou do povo.
Com isso, Espinosa est eliminando toda construo transcendente de
poder. O poder, inclusive o poder poltico, tem de ser imanente, como expresso
do desejo de cada indivduo. Assim, a prtica poltica s existe na realidade como
prtica livre, como prtica tica (a tica dos desejos), enquanto ocorre no interior
da democracia. No entanto, os diferentes interesses individuais, i. e., a oposio de
vontades e de interesses, so os responsveis pela discusso e pelo conflito
pblico. Para solucionar esse problema, Espinosa afirma que apesar dos interesses
conflitantes, que levam as pessoas a se confrontar, a se tornarem partes contrrias,
h como identificar o que elas tm em comum enquanto necessidade e enquanto
desejo. A necessidade e o desejo em comum pela autopreservao (conatus) o
que efetivamente provoca a aliana e a unio entre os indivduos.
Portanto, a democracia uma prtica poltica de unio ou, pode ser
definida como sendo, uma prtica afetiva de unio. Ela ocorre claramente no
campo pblico, onde os membros sabem o que esto fazendo, sabem que esto em
busca da construo de uma liberdade comum. Assim, a democracia uma
expresso direta do desejo tico de unio, a fim de superar os conflitos, as
disputas e os confrontos causados pelas diferenas de desejos e interesses. E
nestas condies ela deve apresentar somente tudo o que faz parte da natureza dos
seus constituintes. A democracia , dessa forma, uma prtica tica.

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