You are on page 1of 8

Eclesiologa

Escuela de Teologa para Laicos

LA IGLESIA COMO DIAKONA: PRESENCIA, TAREA Y MISIN


DELAIGLESIAENELMUNDO,SACRAMENTOUNIVERSALDE
SALVACIN
1. La tarea evangelizadora de la Iglesia: el servicio al Reino o la
diakonadelasalvacin
La palabra diakona puede resultar ambigua, y ciertamente son pocos los
manuales de eclesiologa que desarrollan este concepto (con honrosas excepciones,
como los de Sabugal y Fietta). Por otra parte, no son muchos los apoyos
neotestamentarios directos para presentar a la Iglesia como una diakona.
a.Fundamentoevanglicodeladiaconacristiana:Cristo,quevinoaservir
Ya antes del concilio Vaticano II, telogos como Bonhoeffer haban subrayado la
importancia de que la Iglesia siga a su maestro, el hombre para los dems. De
esta inspiracin nacieron corrientes tan fecundas para la teologa contempornea
como la teologa poltica o la teologa de la liberacin. La imagen bblica del
Cristo que vino a servir, no a ser servido, tiene su expresin ms acabada en el
himno de Flp 2, 5-11:
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo, el cual, siendo de
condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s
mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y
apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta
la muerte y muerte de cruz...

Otros lugares bsicos para fundamentar la diakona evanglica son Jn 13,


12-17; Lc 22, 24-27; Mc 10, 42-45; y Lc 4, 16-19 (que recoge Is 61, 1-2). La
diacona, el servicio, expresa el ncleo del acontecimiento cristolgico, de la misin
del Hijo: dar la vida al servicio del reino. Esta es la base de la eclesiologa de
servicio de Gaudium et spes 3.
b. De la comunin (koinona) al servicio (diakona): sacramento para la salvacin del
mundo
Lumen gentium expresa el ser de la Iglesia en clave de comunin, y Gaudium et
spes, en clave de servicio. El vnculo entre ambas claves es precisamente el
concepto de sacramento de salvacin. De los cinco sentidos que Kasper
distingua en la palabra koinona, la diakona enlazara con el quinto: la comunin
como modelo y anticipacin de la unidad de los hombres y de los pueblos
(Gaudium et spes 42, Lumen gentium 48).
El anuncio del evangelio es indisociable del compromiso por la unin de los
hombres y por la paz del mundo; como se dice en Gaudium et spes 1, la Iglesia es
en Cristo signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo
el gnero humano, es decir, del reino de Dios (cf. Gaudium et spes 42, 45).

Pgina 1 de 8

Eclesiologa

Escuela de Teologa para Laicos

c.UnaIglesiaservidoraypobre(Lumengentium8)
Conocis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por
vosotros se hizo pobre para enriqueceros con su pobreza (2 Co 8, 9). Jess es la
opcin de Dios por los pobres y los pecadores; por eso, la opcin preferencial por
los pobres no es fruto de ningn anlisis social, sino de una raz teolgica
inexcusable: si alguno que posee bienes de la tierra ve a su hermano pasar
necesidad y le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios?
(1 Jn 3, 17). Esto explica la aparicin en el concilio de la expresin Iglesia de los
pobres, pues el amor preferencial por los pobres es inseparable del ser cristiano.
No es indiferente la forma en que la Iglesia ejerza su misin: la misin de Cristo no
puede realizarse si no es en pobreza y servicio. La clave de la misin de la Iglesia
est en su configuracin con Cristo, como expresa Lumen gentium 8: como Cristo
realiz la obra de la redencin en pobreza y persecucin, de igual modo la Iglesia
est destinada a recorrer el mismo camino a fin de comunicar los frutos de la
salvacin a los hombres. De la misin del Siervo deriva la naturaleza diaconal de
la Iglesia: la cristologa del Siervo genera la eclesiologa de la diakona.
d.DiakonadelasalvacinydiaconasmatricesdelaIglesia:serviciodelaPalabra,del
cultodivinoydelamorcaritativo
De la diakona esencial de la Iglesia se derivan tres formas bsicas de
ejercicio de la diakona: el anuncio y testimonio del evangelio o martyra, la vida
litrgica o leitourga (sacramentos, oracin) y el servicio de amor/caridad (agpe),
propiamente llamado diakona. Al igual que Jess, quien anunci la buena noticia
(martyra), es nuestro sumo sacerdote nuevo (leitourga) y vino a servir y dar la
vida por todos por amor (diakona). En esta diversidad de ministerios se realiza la
nica misin de la Iglesia (cf. Apostolicam actuositatem 2).

2. La misin como tema eclesiolgico: modelos de la relacin Iglesia


mundo
a.Delaplantatioecclesiaealateologadelaliberacin;delasmisionesalamisin
Todava en los aos 30 se escriban abundantes tratados de misionologa. El
horizonte era el de las misiones extranjeras enviadas por la cristiandad (se
separaba radicalmente la accin de la Iglesia en los pases cristianos y entre los
paganos). La preocupacin principal era la salvacin de los infieles, entendida
como salus animarum, y el objetivo de la plantatio ecclesiae (crear Iglesia all donde
no la hay) prevaleca sobre la conversin de los particulares. Esta actitud,
marcadamente eclesiocntrica y eurocntrica, tena como trasfondo la mentalidad
de cristiandad del siglo XIX (unida a la distincin clara entre lo profano y lo
sagrado, entre el fin natural y el fin sobrenatural del hombre).
En los aos 40, sin embargo, las cosas empezaron a cambiar. El libro Francia,
pas de misin, de Godin y Daniel, caus un gran escndalo en 1943, porque
pona el dedo en la llaga: la situacin de cristiandad, en occidente, tocaba a su fin.
Congar (Teologa del laicado) replante la misin de la Iglesia, afirmando que esta
no es otra que la misin de Cristo y que la Iglesia debe implicarse en los
Pgina 2 de 8

Eclesiologa

Escuela de Teologa para Laicos

problemas de la historia humana. Telogos como Rahner y De Lubac revisaron


tambin la distincin escolstica entre el orden natural y el sobrenatural.
A lo largo de los aos 50 y 60 se extiende el fenmeno de los curas obreros
y conceptos como compromiso histrico, historia de salvacin o
evangelizacin adquieren carta de naturaleza y van desplazando el viejo modo de
pensar. A partir de los aos 60, esta nueva conciencia se va sedimentando en
textos del magisterio: Ad gentes 36 41 (toda la Iglesia es misionera), Gaudium et
spes 3, 42 (la misin salvfica se realiza en la historia) y 46 (autonoma de lo
temporal), exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi...
En los aos 70 se desarrollaron las teologas llamadas de la muerte de
Dios, de la esperanza y, sobre todo, la teologa de la liberacin (muy influida por
la teologa poltica de Metz y su crtica de la sociedad), que insisten fuertemente
en la praxis. El magisterio ha ido acompaando esta reflexin teolgica,
especialmente a partir de la reunin del CELAM en Puebla (1979), pero tambin
ha manifestado sus recelos ante las nuevas tendencias.
Las acusaciones ms graves se recogen en dos instrucciones de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, de 1984 y 1986; en el fondo, lo que se reprocha a este
tipo de teologas es el peligro de horizontalismo (reducir la salvacin a una mera
liberacin histrica, olvidar la trascendencia frente a la inmanencia). Pese a
semejantes recelos, la evolucin teolgica ha ayudado sin duda a superar
dicotomas estriles del pasado (sagrado / profano, natural / sobrenatural).
b. Evangelizacin como misin y tarea de la Iglesia: de Gaudium et spes a Redemptoris
missio(1990)
La constitucin conciliar Gaudium et spes ratific el abandono de posturas
tradicionales exclusivistas que limitaban la misin de la Iglesia a lo sagrado o a
lo religioso (salus animarum), apostando por una concepcin integral de la
evangelizacin. En el prrafo 3 de este documento (del que se hace eco Redemptor
hominis 14) se afirma que es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la
sociedad humana la que hay que renovar. Otras claves importantes son la
concepcin de la historia como ineludiblemente orientada a la unidad del gnero
humano y la atencin a los signos de los tiempos.
Estas perspectivas de la Gaudium et spes tienen tambin su relectura en el
decreto Ad gentes, que recalca el origen trinitario de la misin y su orientacin
hacia el reino de Dios (cf. Lumen gentium 8). El concilio ensanch, pues, los lmites
de la misin de la Iglesia, asumiendo en ella el compromiso por un mundo ms
justo.
En el perodo posconciliar, un documento clave es la exhortacin apostlica
Evangelii nuntiandi, de Pablo VI (1975), que desarrolla esplndidamente las
intuiciones del concilio. En el prrafo 31 de este texto se afirma que el evangelio
est intrnsecamente vinculado a la promocin de la justicia, por un vnculo
antropolgico (el evangelio se anuncia a personas concretas y en situaciones
histricas determinadas), teolgico (unidad entre el orden de la creacin y el de la
Pgina 3 de 8

Eclesiologa

Escuela de Teologa para Laicos

redencin) y evanglico (la justicia es una exigencia ineludible de la caridad). En el


prrafo 19 se seala que la misin de los discpulos de Cristo no es slo plantar
Iglesias, sino subvertir este viejo mundo injusto desde el evangelio.
La encclica Redemptoris missio conmemora el 25 aniversario del decreto Ad
gentes y el 15 aniversario de la Evangelii nuntiandi. Fue redactada con el objetivo
de relanzar la importancia de la misin ad gentes (el reciente documento Dominus
Iesus prolonga este objetivo, ahora en el marco del dilogo interreligioso: por
mucho dilogo que haya, no debe abandonarse el anuncio explcito del evangelio).
La encclica se centra en tres aspectos principales: la actividad misionera en el
sentido clsico (misin ad gentes, es decir, donde no hay Iglesia), la atencin
pastoral en las Iglesias jvenes y la nueva evangelizacin en las sociedades
descristianizadas.

3. La sacramentalidad como clave de interpretacin de la relacin


ReinoIglesiamundo
Lumen gentium 48 define la Iglesia como sacramento universal de salvacin,
concepto que se repite en otros textos conciliares. Pero qu significa que la Iglesia
es sacramento?
a.Significadocristianodelanocinmystrion/sacramentum
El trmino griego mystrion designaba sobre todo los cultos secretos, iniciticos, y
tal vez por eso aparece poco en el Nuevo Testamento1. Los dos nicos escritos en
los que aparece con frecuencia son las cartas a los colosenses y a los efesios (Col
1, 27; 2, 2; 4, 3; Ef 3, 4. 5. 9; 6, 19), en las que el trmino tiene cuatro sentidos
fundamentales: el designio salvfico de Dios, es decir, su plan para salvar a la
humanidad; la realizacin de este designio por Cristo; la comprensin creyente de
ese designio (el mystrion no es un enigma); y la apertura a la salvacin, su
acogida en la fe.
En la teologa cristiana primitiva esta nocin de mystrion se fue ampliando
progresivamente. En una primera ampliacin, pasa a designar las acciones de
Jess, los acontecimientos o actuaciones concretas de su vida histrica (bautismo,
tentaciones, milagros, pasin, muerte y resurreccin)2. En una segunda
ampliacin, se aplica tambin el trmino misterio a los acontecimientos de la
historia de salvacin que prefiguran el acontecimiento salvador de Jesucristo
(xodo, Pascua, sacrificios...), en una clave tipolgica que mira al pasado.
La tercera ampliacin de significado se hace tambin desde una clave tipolgica,
pero en este caso mirando al futuro. Los acontecimientos o actuaciones vitales de
la Iglesia, es decir, los sacramentos, son prefiguraciones que apuntan a la plenitud
final escatolgica, y as el bautismo y la eucarista empiezan a ser llamados
Uno de los escasos ejemplos que pueden aducirse es el de Mc 4, 11: A vosotros se os ha
dado el misterio del reino de Dios (segn Gnilka, en este caso la palabra misterio se
refiere a Cristo).
2 En este sentido es en el que Ignacio de Loyola habla, en los Ejercicios espirituales, de los
misterios de la vida de Cristo.
1

Pgina 4 de 8

Eclesiologa

Escuela de Teologa para Laicos

mystria. En torno al ao 200 la palabra se ha traducido ya al latn como


sacramentum, y el trmino se ir especializando progresivamente para designar las
acciones eclesiales que finalmente configurarn el septenario clsico.
De este modo la Iglesia queda introducida en la reflexin teolgica sobre el
misterio. San Cipriano de Cartago habla de la Iglesia como inseparabile unitatis
sacramentum (texto que recoge Lumen gentium 9), y hasta san Len Magno (+461)
encontramos testimonios de esta concepcin sacramental de la Iglesia.
Sin embargo, entre el siglo V y el siglo XIX esta idea desaparece por completo de la
teologa, y no reaparecer hasta que varios telogos de finales del siglo XIX
comiencen a repensar la realidad profunda de la Iglesia (en relacin con la gracia,
la salvacin, el misterio de Cristo...), frente a la imagen de societas perfecta que
haba presentado el concilio Vaticano I. Probablemente estos catorce siglos de
silencio dan testimonio de la desaparicin de una manera de hacer teologa, de
pensar sobre la Iglesia, y de su resurreccin en el siglo XIX.
En el siglo XX, los tres paladines de la idea de Iglesia como sacramento son O.
Semmelroth, E. Schillebeeckx y K. Rahner. Semmelroth fue el primero que aplic
analgicamente a Cristo y a la Iglesia la definicin tradicional de sacramento
(signo visible de la gracia invisible para nuestra justificacin). Schillebeeckx
interpreta el sacramento en la clave, ms personalista, de encuentro entre el
hombre y Dios. En cuanto a Rahner, para l el Verbo encarnado es la presencia
real, histrica, de la misericordia de Dios, escatolgicamente victoriosa, y por ello
la Iglesia es fructus salutis y mediacin para el mundo de la salvacin de Cristo.
La reflexin de estos autores ilumina la raz de la sacramentalidad de la Iglesia:
la teologa aplica a la Iglesia la clave sacramental porque la humanidad de Cristo
es el sacramento de Dios (cf. Jn 14, 8-11) y la Iglesia prolonga esa
sacramentalidad radical. As lo expres tambin H. de Lubac en 1953: la Iglesia es
sacramento de Cristo, como Cristo es, en su humanidad, sacramento de Dios.
Estas explicaciones constituyen un presupuesto imprescindible para entender los
textos del concilio Vaticano II, de los que nos ocuparemos a continuacin.
b.LanocindeIglesiasacramentoenlostextosconciliares
La idea de la Iglesia sacramento, pese a la oposicin de algunos obispos (que
teman, probablemente, una recada en la Iglesia invisible de los predestinados
de Lutero y Calvino), entr en los textos del Vaticano II como un eje transversal,
que aparece no muchas veces, pero s en momentos clave de la reflexin conciliar:
Lumen gentium 1, 9, 48, 59; Sacrosanctum concilium 5, 26; Gaudium et spes 42,
45; Ad gentes 1, 5.
El texto ms claro es el primer prrafo de Lumen gentium, en el que se afirma que
la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la
unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. Esta es la
intuicin bsica, que vincula la Iglesia al designio salvfico de Dios en Cristo. Es
importante la analoga (como un sacramento), pues ya san Agustn recordaba que
el nico sacramento de Dios es Cristo.
Pgina 5 de 8

Eclesiologa

Escuela de Teologa para Laicos

En Lumen gentium 9 reaparece la idea de sacramento, en el contexto de una


definicin de la Iglesia: esta es la congregacin de los creyentes en Cristo,
convocada y constituida por Dios para ser sacramento de la unidad (cita del
inseparabile unitatis sacramentum de san Cipriano). Es de destacar en este texto la
visin comunitaria de la salvacin, que se distancia de la concepcin pre-conciliar,
ms individualista.
Lumen gentium 48 afirma que Cristo resucitado, por su Espritu, hizo a su cuerpo,
que es la Iglesia (resuena aqu la teologa de Colosenses y Efesios), sacramento
universal de salvacin. Esta es la expresin ms caracterstica del concilio para
aludir a la Iglesia-sacramento. El contexto es escatolgico: la Iglesia no es la
salvacin, no se identifica con ella, pero participa ya, por el Espritu, de la
anticipacin de la salvacin realizada en la muerte y resurreccin de Cristo. En el
prrafo 59 hay una alusin indirecta, como de pasada, en la misma lnea
(misterio de salvacin).
Sacrosanctum concilium 5 afirma que del costado de Cristo crucificado naci el
sacramento admirable de la Iglesia entera. Se reinterpreta aqu, pues, la
afirmacin, tradicional en la patrstica, segn la cual del costado abierto de Cristo
nacieron los sacramentos de la Iglesia (interpretacin alegrica de Jn 19, 34) y se
subraya la relacin entre la sacramentalidad de Cristo y la de la Iglesia. El prrafo
26 de la misma constitucin alude a la Iglesia como sacramento de unidad al
subrayar el carcter comunitario de la liturgia.
Todos los textos que hemos aducido hasta aqu subrayan la sacramentalidad de la
Iglesia como signo, es decir, en cuanto hace presente la accin salvfica de Dios.
Pero, segn Lumen gentium, la Iglesia sacramento es tambin instrumento de
la salvacin de Dios, y esta dimensin es la que desarrolla la constitucin pastoral
Gaudium et spes. En el prrafo 42 se afirma que la sacramentalidad de la Iglesia
conlleva una tarea de promocin de la unidad del gnero humano. En el 45 se dice
lo siguiente:
Todo el bien que el pueblo de Dios puede dar a la familia humana al tiempo de su
peregrinacin en la tierra deriva del hecho de que la Iglesia es sacramento
universal de salvacin, que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del
amor de Dios al hombre.

Est implicada aqu, pues, la relacin entre la Iglesia, el mundo y el reino de Dios,
que el concilio plantea de una forma renovada, evitando tanto el integrismo como
el esoterismo. Por ltimo, en Ad gentes 1 y 5 la sacramentalidad se remite ms
explcitamente a la misin: el carcter sacramental de la Iglesia la descentra de s
misma, la convierte en esencialmente misionera.
La idea de la Iglesia sacramento es, pues, un eje transversal que permite dar el
salto entre Lumen gentium y Gaudium et spes (entre la naturaleza de la Iglesia y su
misin) y que se ve ratificado en Ad gentes. Plantea la cuestin clave de la relacin
entre la Iglesia y el mundo, tratada con profundidad por L. Boff en su tesis
doctoral.

Pgina 6 de 8

Eclesiologa

Escuela de Teologa para Laicos

Frente a la visin extrinsecista de los sacramentos propia de la etapa pre-conciliar,


Rahner y otros han subrayado que estos son sacramentos de la Iglesia. En el
fondo, como han puesto de relieve Schillebeeckx o Pottmeyer, la gran pretensin
de la visin sacramental de la Iglesia consiste en afirmar que hay accin salvfica
de Dios en actuaciones humanas concretas.
c.Reflexinteolgica:elmodelodeIglesiaservidora(extravertida)
* Iglesia sacramento es una nocin ex-cntrica. La concepcin sacramental de
la Iglesia apunta en dos direcciones: el aspecto esencial (signo: naturaleza de la
Iglesia) y el aspecto funcional (instrumento: tarea de la Iglesia). El primero
permite aclarar la relacin entre lo visible y lo invisible de la Iglesia (Lumen
gentium 8 y 48), como ya sealaron algunos telogos clarividentes del siglo XIX
(Mhler, Scheeben); el segundo resalta cmo la Iglesia prosigue la misin de Cristo
(Lumen gentium 7), misin realizada en la knosis.
La actuacin de la Iglesia, visible en obras y palabras, ha de ser un signo del
misterio de comunin al que apunta el reino de Dios, y esto para todo el mundo.
En esta actuacin se pone de manifiesto la fragilidad y el pecado que estn en la
Iglesia. La teologa luterana ha subrayado mucho esta dimensin de pecado,
relativizando el valor del signo que la Iglesia es para el mundo. En el trasfondo de
las diferencias eclesiolgicas entre el catolicismo y el luteranismo est el problema
de la relacin entre la Iglesia y la justificacin: es la Iglesia mediadora necesaria
de la salvacin, como afirma la teologa catlica, o solamente receptora, segn la
postura luterana?
* Iglesia sacramento es una nocin misionera. La Iglesia es enviada al mundo
de los hombres como sacramento universal de salvacin (Ad gentes, Gaudium et
spes, Redemptoris missio). En este envo, la Iglesia se encuentra con otras ofertas
de salvacin, lo cual plantea el problema, discutido desde antiguo, de la
posibilidad de salvacin fuera de la pertenencia a la Iglesia. Gaudium et spes 22
afirma esta posibilidad, aunque el modo nos sea desconocido:
Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres
de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri
por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la
divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la
posibilidad de que, en la forma slo de Dios conocida, se asocien a este misterio
pascual.

* La Iglesia es sacramento histrico de salvacin integral. Sullivan ha insistido en


que la Iglesia es sacramento de salvacin integral, y Ellacura habla de
sacramento histrico de liberacin: la misin de la Iglesia, que prolonga la de
Cristo, es ser signo y mediacin de la salvacin de Dios, que es salvacin de todo
el ser humano (de todos los hombres y de todo el hombre).

Pgina 7 de 8

Eclesiologa

Escuela de Teologa para Laicos

LA IGLESIA COMO DIAKONA: PRESENCIA, TAREA Y MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO,


SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIN......................................................................................................1
1. La tarea evangelizadora de la Iglesia: el servicio al Reino o la diakona de la salvacin...................1
a. Fundamento evanglico de la diacona cristiana: Cristo, que vino a servir .......................... 1
b. De la comunin (koinona) al servicio (diakona): sacramento para la salvacin del
mundo ..................................................................................................................................... 1
c. Una Iglesia servidora y pobre (Lumen gentium 8).................................................................. 2
d. Diakona de la salvacin y diaconas matrices de la Iglesia: servicio de la Palabra, del
culto divino y del amor caritativo ............................................................................................. 2
2. La misin como tema eclesiolgico: modelos de la relacin Iglesia-mundo..........................................2
a. De la plantatio ecclesiae a la teologa de la liberacin; de las misiones a la misin ................ 2
b. Evangelizacin como misin y tarea de la Iglesia: de Gaudium et spes a Redemptoris
missio (1990) ............................................................................................................................ 3
3. La sacramentalidad como clave de interpretacin de la relacin Reino Iglesia mundo..............4
a. Significado cristiano de la nocin mystrion / sacramentum ................................................ 4
b. La nocin de Iglesia sacramento en los textos conciliares................................................... 5
c. Reflexin teolgica: el modelo de Iglesia servidora (extravertida) ......................................... 7

Pgina 8 de 8