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Manuel Campos Roldn


El problema del mtodo en psicologa poltica
Liberabit. Revista de Psicologa, nm. 12, 2006, pp. 1-14,
Universidad de San Martn de Porres
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Liberabit. Revista de Psicologa,


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EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA

EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA

Manuel Campos Roldn*


Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Recibido: 6 de octubre de 2006

Revisado: 10 de octubre de 2006

Aceptado: 13 octubre de 2006

RESUMEN
El trabajo defiende la plausibilidad del mtodo fenomenolgico como procedimiento de eleccin para el estudio psicolgico
del poder a partir de la revisin de Norberto Bobbio del concepto de filosofa poltica. Presenta una definicin de psicologa
poltica, evala las caractersticas del mtodo y compulsa su aplicacin al estudio psicopoltico.
Palabras claves: Filosofa poltica, psicologa poltica, anlisis psicopoltico, mtodo fenomenolgico.
ABSTRACT
This paper supports the Phenomenological Method convenience to be used in the psychological study of power- It takes the
Norberto Bobbio revision of the Politic Philosophy concept. It presents a Politic Psychology definition, asses the characteristics
of this method and examines its application to psycho-politic study
Key words: Politics philosophy, politic psychology, psycho politics analysis, phenomenological method.

n 1960, Hans Jrgen Eysenck (Berln 1916Londres 1997) public The Psychology of Politics, La
psicologa de los polticos, inexacta, pero felizmente
vertida al espaol en 1964 como Psicologa de la decisin
poltica. El libro de Eysenck no contiene estudio alguno
sobre procesos de decisin poltica en el sentido cognitivo
o social del trmino. Lo que analiza son, principalmente,
actitudes. Pero la traduccin del ttulo es feliz, ya que,
querindolo o no, quienes lo propusieron habran dado
en la clave de la psicologa poltica: intereses, percepcin
social y procesos grupales como determinantes de las
decisiones que se toman al interior del poder y desde fuera
de ste, pero con la intencin desembozada o encubierta
de estar o de participar en l.
El propio Eysenck dice, por ejemplo, que su inters
original fue escribir un libro sobre teoras y resultados
modernos en el estudio de las actitudes.1 Incluso en el
captulo VIII, Una teora de la accin poltica, anuncia,
como tema del mismo, la afirmacin de que el concepto
de actitud coincide plenamente con el de hbito en la
forma como lo define Hull.2
El propsito central del presente ensayo es fundamentar
la validez heurstica del mtodo fenomenolgico para la
delimitacin del mbito de la psicologa poltica. Partir
para ello del anlisis del concepto filosofa poltica segn
el jurista y politlogo italiano Norberto Bobbio (19092004). La exposicin tendr dos secciones:

1. La relacin filosofa-psicologa-poltica, o la psicologa poltica: minerva de la filosofa poltica;3 y


2. Justificacin de la fenomenologa como mtodo de
anlisis psicopoltico.
Empecemos con el primer punto.
1. La psicologa poltica: Minerva de la filosofa
poltica
En uno de sus trabajos, Alfred Jules Ayer (1910-1989)
escriba que la filosofa se poda diferenciar de otras artes
o ciencias no tanto por su tema como por sus mtodos.4
De acuerdo con l, los filsofos tambin se interesan en
los hechos, slo que de una manera singular: los elementos de juicio o de prueba que corresponden a los casos
involucrados en los problemas que tienen ante s estn
disponibles para la evaluacin respectiva.
Ayer, como es sabido, es un connotado exponente
del movimiento de la filosofa analtica, corriente que
defendiera la tesis de que la dilucidacin de los usos del
lenguaje era la funcin primordial de la filosofa. l no
anduvo solitario en esta apreciacin. Luis Villoro (1922), por citar un ejemplo, filsofo mexicano insospechable
de propensiones wittgensteinianas en tanto cultor de la
metodologa fenomenolgica de Edmund Husserl (18591938), abord el problema del conocimiento sin observar

Correo electrnico: manuelcamposr@yahoo.com

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ni medir relaciones causales entre hechos reales. Antes


que ello, apunt, tendr que analizar conceptos. Y sa
s es tarea de la reflexin filosfica.5 Dicho al paso, en
esta ltima oracin, Villoro habra precisado la (delgada)
lnea que Alfred Ayer trazara como lmite entre la filosofa
y otras artes o ciencias como la psicologa. Revisemos
los temas comunes.
1.1 Un excursus sobre problemas filosficos
La psicologa y la filosofa se distinguen entonces no
tanto por sus temas como por sus mtodos. Vale decir,
ambas comparten temas. De otro modo no se explica que los
psiclogos usualmente se encuentren (o compliquen) con
problemas filosficos que, en buena cuenta, trascienden a
los puramente epistemolgicos. Dicho sencillamente, los
problemas filosficos de la psicologa no son necesaria
o solamente epistemolgicos. Es decir, la cientificidad de la
psicologa se discute en el anlisis epistemolgico y a su
vez la epistemologa, repitiendo a Mario Bunge (1919- ),
es propiamente rama importante del rbol de la filosofa.6 En breves palabras, la filosofa de la psicologa no
se reduce a la epistemologa de la psicologa.
Habra dos influencias por las que la frase filosofa de la
psicologa est asociada a epistemologa de la psicologa. La
primera tiene raz histrica: si el problema central de la
epistemologa es el conocimiento cientfico, y la posibilidad
del conocimiento lato sensu es problema filosfico: epistemologa de la psicologa = filosofa de la psicologa. En
segundo lugar, como, va el desarrollo tecnoelectrnico,
la ciencia ha cobrado auge, la epistemologa, fundamentacin filosfica de aqulla, ha adquirido relevancia. Sin
embargo, nada sale a pedir de boca: deben tener bases
epistemolgicas las ciencias? La respuesta a esta pregunta
es crucial para el distingo sealado. Veamos.
En 1979, sali la primera edicin de un libro cuyo prestigio se debi, entre otras cosas, al intento de poner en
cuestin la necesidad aludida: La filosofa y el espejo de la
naturaleza, de Richard Rorty (1931- ).7 l mismo dijo all
que el propsito de su libro era acabar con la confianza
que el lector pueda tener... en el conocimiento en
cuanto algo que debe ser objeto de una teora y que tiene
fundamentos....8
Segn Howard Gardner (1931- ),9 Rorty puso en tela de
juicio toda la empresa epistemolgica. Pero bueno, as
como despus de esa sentencia de Friedrich Nietzsche
(1844-1900): Dios ha muerto, Dios sigue viviendo en
la fe de los que creen en l, la epistemologa, despus
del libro de Rorty, an es una cantera de problemas examinados en clases, seminarios y conversatorios. Contra
qu se diriga la criba de Rorty?
Esta pregunta es propicia, pues permite contextualizar la
discusin subsiguiente. Sucede que, en ingls, epistemology
es teora del conocimiento lato sensu. Esto es, es lo que, en
espaol, llamamos gnoseologa. En palabras tradicionales, la
gnoseologa es la teora general del conocimiento, sea ste
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o no cientfico. Es la rama de la filosofa cuyos problemas


son el origen y el fundamento del conocimiento. Pero
sucede tambin que el conocimiento es un problema
multidimensional, pues si es un problema filosfico por
razones histricas o de fundamentacin lgica, es tambin
un problema emprico, ya que es materia de estudio de reas
como la psicologa, la sociologa y la neurociencia.
De acuerdo con esta caracterizacin, la cuestin de si el
conocimiento es posible o comienza con la experiencia
o por la razn es una cuestin gnoseolgica. De aqu es
que se deriva que ste sea un estudio de fundamentos:
si el conocimiento comienza con la experiencia, sta es
su soporte. Por ello se dice origen y fundamento. Hay
ms an.
Si, continuando con el ejemplo, el conocimiento se apoya
sobre la experiencia, por tanto, sta debe ser quien sancione
la realizacin o realidad del conocimiento. Mejor dicho,
la gnoseologa se configura tambin como una teora que
justifica la eleccin de un mtodo especial de investigacin.
Mtodo es un conjunto de reglas de procedimiento que
prescriben las operaciones a realizar para responder una
pregunta o problema de investigacin. En este sentido,
investigacin es produccin de conocimientos por medio
de procedimientos reglados o normados. Consecuentemente, la gnoseologa deviene en metodologa, en rama normativa de la teora del conocimiento cientfico. A partir
de ese momento, deja de ser gnoseologa; se convierte
en epistemologa, en lo que nosotros, personas de habla
hispana, llamamos filosofa de la ciencia. La crtica de
Rorty no se centr en el conocimiento cientfico, sino en
el conocimiento lato sensu. Es oportuno decirlo, creo,
pues quien lea el libro podra sentir que est siguiendo
una causa perdida.
Por nuestra parte, podemos agrupar los problemas filosficos por reas problema distinguibles en dos clases:
1. Problemas relacionados con el conocimiento; y
2. Problemas relacionados con la accin.
Los primeros ataen a la naturaleza o realidad de los
objetos o cosas que pueblan el mundo biofsico y social
en que vivimos y al que estudiamos. Son objeto de estudio de la ontologa, la gnoseologa, la epistemologa y la
lgica. Estas disciplinas filosficas responden al problema
del conocimiento. Los segundos se derivan de la praxis
social, es decir, de situaciones que obligan a una toma
de posicin o de decisin. Esto es objeto en especial de
la tica.
Podra formularse dos preguntas sobre los problemas
filosficos cuyo intento de respuesta los caracterizara, a
mi juicio, plenamente: a) qu son?; y b) cmo surgen?
En primer lugar, son preguntas sobre el origen y sentido
o valor de las cosas, en especial de la existencia humana.10
En segundo lugar, las preguntas se plantean cuando las
ideas o creencias vigentes entran en crisis, cuando a
consecuencia de esto no se sabe qu creer o qu seguir.
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EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA

Mientras que en el primer caso los problemas planteados


se afrontan desde la ontologa y otras ramas filosficas
relacionadas con el conocimiento, en el segundo, las
cuestiones esbozadas se afrontan en una tica concreta,
una teora de la accin que evala la relacin conductacontexto y las posibilidades de aplicacin de normas.11
Esto concierne en primera instancia a la poltica y en
segunda instancia a la filosofa poltica.
La relacin entre poltica, poder y autoridad es remota.
Como recuerda Bobbio,12 de las voces griegas
(cratos) y (arj o arkh) vienen los nombres de
todas las formas de gobierno actualmente conocidas
como democracia, autocracia, monarqua u oligarqua. Y
ya Aristteles (384-322 a. C.) haba definido el rgimen
poltico como el de la organizacin de la ciudad,13 definida
sta por l como un conjunto de... personas capacitado
para una vida independiente.14 El problema de la poltica
sera, pues, por lo tanto, y en perspectiva histrica, el
problema de la bsqueda o consecucin del poder.
Para terminar esta digresin sobre problemas filosficos
no est de ms analizar un ltimo concepto. Defino problema como una situacin que consta de dos instancias:
a) un objetivo estimado como valioso, por lo cual se
desea llegar a l u obtenerlo; y b) un repertorio de conocimientos y acciones desprovisto de la respuesta idnea
para la consecucin del objetivo. El objetivo central del
conocimiento y de la accin poltica es el poder. Este es
el objetivo valioso, y los esfuerzos por su bsqueda, su
consecucin o, por lo menos, la participacin en l (las
luchas por el poder) son desde antiguo temas de estudio
en filosofa poltica, en ciencia poltica y en psicologa
poltica. Veamos pues el concepto de filosofa poltica,
en primer lugar.
1.2 Qu es filosofa poltica?
La idea de la psicologa poltica como minerva de la filosofa poltica se sustenta sobre un anlisis del origen y
naturaleza de la segunda de las nombradas. En 1690, John
Locke (1632-1704) arga que, segn l habra demostrado
en un tratado previo:15
1 Adn no tena, como se pretende por alguien, ni por
derecho natural de paternidad, ni por atribucin positiva hecha por Dios, una autoridad de esa clase sobre
sus hijos, ni semejante dominio sobre sus hijos. 2 An
admitiendo que l lo hubiese tenido, sus herederos no
posean ese derecho. 3 An admitiendo que sus herederos lo tuviesen, no habra sido posible fijar con absoluta
certeza a quin corresponde el derecho de sucesin y,
en su consecuencia, el derecho de reinar, no existiendo
como no exista ley natural ni ley divina positiva para determinar quin era el legtimo heredero en cuantos casos
pudieran presentarse. 4 An admitiendo que tal derecho
de sucesin hubiese estado determinado, habindose
perdido desde hace tantsimo tiempo el conocimiento

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de cul es la rama ms antigua de la descendencia de


Adn, no existe entre las razas de la Humanidad ni entre
las familias de la Tierra pretensin fundada de que una
de ellas sea la casa dinstica ms antigua y que a ella le
corresponda el derecho de sucesin.

Ese alguien aludido por Locke es Robert Filmer (15881653), escritor poltico ingls que, en una obra aparecida
pstumamente, Pathriarca (Patriarca, en 1680),16 defendi el
poder absoluto del monarca comparando el poder fctico
de ste con la autoridad paterna apelando a argumentos
plenos de alegoras bblicas.17 Ms exactamente, expuso
la tesis del derecho divino original, que confera a Adn
una prerrogativa monrquica hereditaria legada a sus descendientes y a la cual estaran sometidos por naturaleza
todos los dems hombres.18
Mientras estuvieron en vigor ideas como sa, la filosofa
poltica no era posible, ni necesaria: la teologa bastaba
para absolver los problemas del Estado y del gobierno.
Brevemente, un problema que traera consigo el Renacimiento fue el poder. Y como la poltica tiene entre sus
componentes, no a la herencia, sino al reparto de poder,
aqu entraron en juego decisiones ms terrenas que
celestiales. De all la pertinencia de una revisin de los
significados de filosofa poltica.
En 1970, Bobbio dividi cuatro acepciones en el uso del
concepto de filosofa poltica. Examinar tres de ellas, pues
la cuarta es enteramente ajena a este ensayo.19 En primer
lugar, segn Bobbio:20
La manera ms tradicional y coherente de entender
la filosofa poltica es concebirla como la descripcin,
proyeccin y teorizacin de la ptima repblica o, si se
quiere, como la construccin de un modelo ideal de
Estado fundado en algunos postulados ticos ltimos,
sin preocuparnos de cundo y cmo pueda ser efectiva
y totalmente realizado.

En consecuencia, la primera acepcin a evaluar ser la que


concibe a la filosofa poltica como la rama de la filosofa
cuya misin es construir un modelo tico de repblica
ideal u ptima. En la siguiente subseccin examinar en
detalle esta concepcin prosiguiendo y a la vez desarrollando las pistas que al respecto propone Bobbio mismo.
As proceder en las dos siguientes subsecciones.

1.2.1

La filosofa poltica como modelo tico de una


repblica ideal y ptima

Esta inteleccin de la filosofa poltica estara representada en la obra De optimo reipublicae statu deque nova insula
Utopia (es decir, Utopa), de 1516, de santo Toms Moro
(Thomas More, [1478-1535]). El ttulo en latn lo dice
todo. Al trmino del relato que describe la cultura desarrollada en la isla de los Utpicos, el narrador se refiere

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a sta como una forma de Estado que yo deseara para


la humanidad entera....21
Como construccin de un modelo ideal de Estado,
la concepcin de filosofa poltica en cuestin estara
representada, hoy por hoy, en John Rawls (1921-2002),
cuya teora de la justicia es, como l mismo dice, de
naturaleza sumamente kantiana.22 Por tanto, veamos
primero a Kant.
Immanuel Kant (1724-1804) formulara una filosofa del
derecho y del Estado que, aunque, como acierta a decir
Hffe,23 no sera acogida como las dos Crticas, posee similar nivel de abstraccin. Es Metaphysiche Anfangsgrnde
der Rechtslehre (1797), donde Rechtslehre no es teora del
derecho, sino sistema de principios del derecho.
Cuatro influencias tericas se enlazan en Kant: a) Thomas
Hobbes (1588-1679); b) John Locke (1632-1704); c) Charles-Louis de Secondat y Montesquieu, Barn de la Brde
(1689-1755); y d) Jean Jacques Rousseau (1712-1788). De
Hobbes, tomara Kant la idea de estado de naturaleza
como requisito ineluctable para un contrato social. Como
es sabido, para Hobbes, la condicin del hombre es una
condicin de guerra de todos contra todos, de la cual
resulta un precepto o regla natural de la razn, en virtud
de la cual, cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene
la esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar
y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra.24
La influencia de Locke en Kant reside en la admisin de
la idea de existencia de derechos humanos inalienables.
En Locke, a diferencia de en Hobbes, el estado natural
del hombre es un estado de completa libertad para
ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y
de sus personas como mejor les parezca, dentro de los
lmites de la ley natural, sin necesidad de pedir permiso y
sin depender de la voluntad de otra persona.25
De Montesquieu, Kant asume la idea de divisin de
poderes que aqul enunciara en su De lesprit des lois (El
espritu de las leyes), obra publicada en francs en 1749.
Y de Rousseau, en suma, Kant hizo suyo el concepto
de voluntad general como principio normativo-crtico
supremo de toda legalidad positiva.
En Du contrat social ou Principes du droit politique (Del contrato
social o Principios de derecho poltico), obra conocida simplemente como El contrato social, de 1762, Rousseau trata
el concepto de voluntad general relacionndolo con la
soberana. sta ejerce la voluntad general; es indivisible
e inalienable. Como acto de soberana, deviene en ley. l
distingue voluntad de todos de voluntad general. Voluntad
de todos es inters privado, la suma de las voluntades
particulares. A su vez, la voluntad general concierne al
inters comn.26
Sobre la concepcin kantiana, Ottfried Hffe escribe
que:27
Segn este criterio el contrato social es una idea de la
razn prctica pura a priori, independiente de toda experiencia; significa simplemente la idea racional del Estado

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de derecho. Por eso no es posible derivar el contrato


social de supuestos empricos sobre la naturaleza y la
historia del hombre, pero puede aplicarse a ellos (...).
El contrato social no significa el origen del Estado en
su forma actual, sino la norma y orientacin de lo que
ste debe ser (...).

Por su parte, Rawls concibe la justicia como equidad o


imparcialidad (fairness).28 Es un equilibrio adecuado entre
posiciones enfrentadas y es parte de un ideal social.29
Su idea de la justicia como equidad pretende ser una
concepcin poltica de la justicia.30 Para l: Si bien una
concepcin poltica de la justicia es... una concepcin
moral, es una concepcin moral destinada a un mbito
especfico de aplicacin: las instituciones polticas, sociales
y econmicas.31 La teora de Rawls es procedimental, pues
refiere a asuntos prcticos, de ejecucin o realizacin ms
que a problemas tericos o de anlisis conceptual.32
Este aspecto de su concepcin sera una extensin del
principio de tolerancia:33
... la idea es que en una democracia constitucional la
concepcin pblica de la justicia debera ser tan independiente como fuera posible de las doctrinas filosficas y religiosas. En consecuencia, para formular dicha
concepcin, aplicamos el principio de la tolerancia a la
filosofa misma: la concepcin pblica de la justicia ha
de ser poltica, no metafsica.

El kantismo de la tesis de Rawls se refleja en sus aspectos


ticos y contractualistas:34
Mi objetivo es presentar una concepcin de la justicia
que generalice y lleve a un superior nivel de abstraccin
la conocida teora del contrato social tal como se encuentra... en Locke, Rousseau y Kant. Para lograrlo no
debemos pensar en el contrato original como aquel que
es necesario para ingresar en una sociedad particular o
para establecer una forma particular de gobierno. Ms
bien, la idea directriz es que los principios de la justicia
para la estructura bsica de la sociedad son el objeto del
acuerdo original. Son los principios que las personas
libres y racionales interesadas en promover sus propios
intereses aceptaran en una posicin inicial de igualdad
como definitorios de los trminos fundamentales de su
asociacin.

Rawls llama estructura bsica de la sociedad al modo


como las instituciones sociales (la constitucin poltica
y las polticas econmicas y sociales) interactan dentro
del sistema confiriendo deberes y derechos fundamentales
dando, as, lugar a la divisin de las ventajas obtenidas
mediante la cooperacin social.35 Ntese el carcter condicional: principios que las personas libres y racionales
aceptaran en una posicin inicial de igualdad.

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ste es un reflejo de la tica kantiana de la autonoma y


de la razn prctica. Es, adems, una nueva expresin del
modelo del contrato social, pues no es una teora sobre
el origen del Estado, como lo es en Hobbes y Rousseau.
Esta posicin inicial concierne al estado de naturaleza
en la teora tradicional del contrato social; no es un estado de cosas fctica o histricamente real, y menos es
todava una situacin primitiva. Se trata de una situacin
hipottica.36
Aqu se evidenciara la herencia kantiana de Rawls. Su
Teora de la justicia le ha ganado elogios an de crticos
como Robert Nozick (1938-2002), para quien es un
trabajo vigoroso, profundo, sutil, amplio, sistemtico
dentro de la filosofa poltica y la filosofa moral como no
se haba visto otro igual cuando menos desde los escritos
de John Stuart Mill. Para Nozick: Ahora los filsofos
polticos tienen que trabajar segn la teora de Rawls, o
bien explicar por qu no lo hacen.37
La explicacin que pide Nozick se satisfara bajo dos
perspectivas: 1) En razn de la relacin de la teora de la
justicia de Rawls con las teoras de la ciencia social; y 2) En
razn de la relacin de la filosofa poltica con la ciencia
poltica, una ciencia social. Respecto del primer punto,
Jrgen Habermas (1929- ) critica a Rawls partiendo del
hecho de que, en ste, habra dos dificultades, la justificacin normativa del modelo de sociedad bien ordenada
y la aceptacin de la teora de la justicia.
En cuanto a (1), si la posicin original de Rawls es puramente hipottica, por lo tanto, los que pactan de acuerdo
con principios racionales tambin sern constructos; no
seran ciudadanos de carne y hueso obligados a vivir en
una sociedad erigida conforme a los principios de justicia.38 Esto lo testimoniara la justificacin normativa del
modelo de sociedad propuesto en la teora de Rawls.
En cuanto a la aceptacin de la teora rawlsiana de la
justicia, Habermas formula esta evaluacin:39
La debilidad de la tentativa de Rawls de salvar la sima
que se abre entre las exigencias ideales de la teora y la
facticidad social, radica en un plano en el que no puede
ser eliminada mediante una teora tica, es decir, mediante
una teora de la vida buena. Pues la resistente realidad
con la que trata de conciliarse el razonamiento normativo
no tiene slo como ingrediente, ni siquiera en primera
lnea, el pluralismo de ideales de vida y orientaciones
valorativas que compiten unos con otros, sino que est
formada por la materia, algo ms dura, que representan
las instituciones y los sistemas de accin.

Respecto de (2), la relacin entre filosofa poltica y


ciencia poltica como ciencia social estara en cuestin
si consideramos el anlisis lapidario que Bobbio hace
del significado de filosofa poltica como teorizacin de
la ptima repblica o como construccin de un modelo
ideal de Estado basado en principios ticos. Oigamos a
Bobbio:40
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Cuando por filosofa poltica se entiende la teora de la


ptima repblica, la relacin con la ciencia poltica es
de oposicin neta. Mientras que la ciencia poltica tiene
una funcin esencialmente descriptiva o explicativa, la
filosofa como teora de la ptima repblica desempea
un papel primordialmente prescriptivo: el objeto de la
primera es la poltica tal cual es (...); el propsito de la
segunda es la poltica como debera ser. Dicho de otra
forma: se trata de dos maneras diferentes de considerar
el problema poltico, de dos puntos de vista autnomos
uno del otro, o, si se quiere, de dos caminos que no estn
destinados a encontrarse.

No se asigne a la filosofa poltica funcin ancilar alguna


respecto de la ciencia poltica, pero menos an puede
admitirse que guarde con sta una relacin de oposicin neta. Salvo que se estime que el meollo del anlisis
poltico sea enjuiciar la accin poltica, no desde la perspectiva de lo que sta es, sino desde la ptica de lo que
ella debera ser.
Veamos un segundo uso de filosofa poltica.
1.2.2

Filosofa poltica como investigacin de los


fundamentos ltimos del poder

Segn Bobbio:41
Una segunda forma de comprender la filosofa poltica
es considerarla como la bsqueda del fundamento ltimo del poder, que permite responder a las preguntas
a quin debo obedecer? y por qu? Se trata del
problema bastante conocido de la naturaleza y funcin
de la obligacin poltica. Bajo esta acepcin, la filosofa
poltica se resuelve en la solucin del problema de la
justificacin del poder ltimo, o, en otras palabras, en
la determinacin de uno o ms criterios de legitimidad
del poder.

Obra representativa de esta concepcin, dice,42 es el


Leviatn (1651), del ingls Hobbes. Precisamente, el
ttulo completo de esta obra es: Leviathan or the Matter,
Form and Power of a Commonwealth Ecclesiastical & Civil
(lase Leviatn o la materia, forma y poder de una comunidad
eclesistica o civil).43
En el captulo XVIII, Hobbes seala que: Como el
poder, tambin el honor del soberano debe ser mayor
que el de cualquiera o el de todos sus sbditos, porque
en la soberana est la fuente de todo honor.44 Dicha
condicin de los sbditos es explicada por l luego del
siguiente argumento prolptico:45
Puede objetarse aqu que la condicin de los sbditos
es muy miserable, puesto que estn sujetos a los caprichos y otras irregulares pasiones de aquel o aquellos
cuyas manos tienen tan ilimitado poder. Por lo comn,

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quienes viven sometidos a un monarca piensan que es,


ste, un defecto de la monarqua, y los que viven bajo
un gobierno democrtico o de otra asamblea soberana,
atribuyen todos los inconvenientes a esa forma de gobierno. En realidad, el poder, en todas sus formas, si es
bastante perfecto para protegerlos, es el mismo.

Por esto, para De la Cueva, el Leviatn es un anlisis del


poder, un tratado de ciencia poltica, mas no una teora del Estado,
segn la concibe la ciencia de nuestros das.46
Respecto de la idea de poder, es oportuno un deslinde
conceptual del socilogo alemn Max Weber (1864-1920).
l distingua entre poder y dominacin. No obstante que
lo calific como concepto sociolgicamente amorfo, su
definicin incide en esa realidad que es el uso de aqul.
Poder es, para Weber, la posibilidad de imponer, dentro
de una relacin social, la propia voluntad contra toda
resistencia e independientemente del sustento de esa
posibilidad. Dominacin es la posibilidad de encontrar
obediencia a un mandato de cierto contenido entre
personas dadas.47
Oigamos a Weber:48
El concepto de poder es sociolgicamente amorfo. Todas
las cualidades imaginables de un hombre y toda suerte
de constelaciones posibles pueden colocar a alguien en
la posicin de imponer su voluntad en una situacin
dada. El concepto de dominacin tiene, por eso, que ser
ms preciso y slo puede significar la probabilidad de
que un mandato sea obedecido.

En este sentido, dominacin es autoridad deontolgica. sta


es la relacin ternaria entre un portador, un mbito o
jurisdiccin y un sujeto S. Para ste, es obligatorio obedecer las rdenes que en el mbito que le corresponde
le imparta el portador de la autoridad.49
Como dije, el poder no depende de fundamento alguno
para la imposicin de la propia voluntad. Se trata aqu de
un fenmeno social cuyos motivos ameritan un estudio
emprico. La dominacin, que conceptualmente sera ms
precisa, s tendra un sustento en la autoridad. El fundamento de la autoridad reside en su legitimidad.
Los criterios de legitimidad de Weber se han analizado
como los medios por los cuales las lites polticas ejercen
su autoridad sobre las masas basndose, no solamente
en la violencia fsica o en los hbitos de obediencia, sino
buscando las vas para obtener el reconocimiento de esa
autoridad. Grosso modo, son tres los principios de legitimidad: a) tradicional; b) legal; y c) carismtico.
Autoridad tradicional es la que se ejerce y obedece sobre
la base de la creencia en el carcter sagrado e inveterado
de normas u rdenes. Segn Silva Santisteban: A la pregunta por qu la lite ejerce la autoridad? se responde
simplemente porque as ha sido siempre.50
La autoridad legal se basa en el reconocimiento de normas

LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006

jurdicas establecidas por consenso. Estas normas regulan


la relacin mando-obediencia. Por definicin, en tal tipo
de autoridad, el imperio de la ley legitima la autoridad
de la clase poltica.
Por ltimo, la autoridad carismtica depende de la personalidad del lder, al que le son atribuidas cualidades excepcionales. Como escribe Silva-Santisteban:51
Las masas tienen una actitud de devocin frente al lder,
a quien consideran como conductor clarividente... El
lder debe probar continuamente ante las masas sus
dotes excepcionales, llevando a cabo hazaas extraordinarias. Sus fracasos repetidos pueden hacerle perder el
carisma, es decir, su condicin de persona excepcional
a los ojos de las masas. De all que la autoridad carismtica sea relativamente inestable en comparacin con la
tradicional y la legal.

Al concebirse la filosofa poltica como teora del poder o


de la autoridad, la relacin entre filosofa poltica y ciencia
poltica es ms afn. Pero veamos la tercera acepcin.
1.2.3

Filosofa poltica como definicin del mbito


de lo poltico

En palabras de Bobbio:52
Por filosofa poltica tambin se puede entender la
determinacin del concepto general de poltica, como
actividad autnoma, manera o forma del espritu como
habra dicho un idealista- que tiene sus caractersticas
peculiares que la distinguen as de la tica como de la
economa, del derecho o la religin.

La obra que representa esta perspectiva es, segn dice


Bobbio,53 El prncipe, de Nicols Maquiavelo (1469-1527).
En el cap. XV de este libro, Maquiavelo escribe que:54
Hay tanta distancia entre saber cmo viven los hombres y saber cmo deberan vivir ellos, que el que, para
gobernarlos, abandona el estudio de lo que se hace para
estudiar lo que sera ms conveniente hacerse, aprende
ms bien lo que debe obrar su ruina que lo que debe
preservarle de ella... Es, pues, necesario que un prncipe
que desea mantenerse aprenda a poder no ser bueno y
a servirse o no servirse de esta facultad segn que las
circunstancias lo exijan.

Maquiavelo se resiste literalmente a describir estados


ideales: reconoce la distancia entre saber cmo viven los
hombres y saber cmo deberan vivir. Segn l: Cuantos
Estados, cuantas denominaciones ejercieron y ejercen
todava una autoridad soberana sobre los hombres, fueron
y son repblicas o principados.55
Para Bobbio, Maquiavelo introduce Estado para referirse a lo que los griegos llamaran polis, los romanos,
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EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA

res publica y Jean Bodin (1530-1596), 50 aos despus,


repblica.56 Hannah Arendt (1906-1975) justifica la denominacin Estado arguyendo que:57
La palabra procede del latn status rei publicae, cuyo equivalente es forma de gobierno en el sentido que an
encontramos en Bodino. Es caracterstico que stato deja
de significar forma o uno de los estados posibles de
la esfera poltica para significar ahora la unidad poltica
subyacente de un pueblo que debe sobrevivir al vaivn
no slo de los gobiernos, sino tambin las formas de
gobierno. Maquiavelo pensaba sin duda en el Estado
nacional, es decir, en el hecho, perfectamente natural
para nosotros hoy, de que Italia, Rusia, China y Francia,
dentro de su limitacin histrica, no cesaban de existir
al producirse un cambio en su forma de gobierno.

se sera el sentido implcito en la calificacin de secretos


de Estado a aquellos casos cuyo develamiento pondra
en riesgo la pervivencia geopoltica de una nacin. En
tanto actividad autnoma, se adoptar la siguiente
definicin de Weber:58
Poltica significar, pues, para nosotros, la aspiracin
(Streben) a participar en el poder o a influir en la distribucin del poder entre los distintos Estados o, dentro
de un mismo Estado, entre los distintos hombres que lo
componen. Esto se corresponde esencialmente con la
acepcin habitual del trmino. Cuando se dice que una
cuestin es poltica, o que son polticos un ministro o
un funcionario, o que una decisin est polticamente
condicionada, lo que quiere significarse siempre es que
la respuesta a esa cuestin, o la esfera de actividades de
aquel funcionario, o las condiciones de esta decisin,
dependen directamente de los intereses en torno a la distribucin, la conservacin o la transferencia del poder.

En 1897, el socilogo y estadista austriaco Albert Schffle


(1831-1903) distinguira dos dimensiones socio-polticas:59
1. Hechos sociales cuyo patrn de ocurrencia es fija y
por ende recurrente; y
2. Eventos que hasta un momento dado estn en proceso de devenir, y en los cuales debe tomarse decisiones que den lugar a situaciones nuevas y nicas.
La primera es la dimensin de la rutina de asuntos de
Estado. Slo la segunda es la poltica.
As cobrara sentido la distincin entre analista poltico y
estadista formulada por el controvertido Henry Kissinger
(1923- ) en una obra suya:60
El analista puede elegir el problema que desee estudiar,
mientras que los problemas del estadista se le imponen.
El analista puede dedicar todo el tiempo que juzgue

LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006

necesario para llegar a una conclusin clara; para el


estadista, el desafo abrumador es la presin del tiempo.
El analista no corre riesgos. Si sus conclusiones resultan
errneas, podr escribir otro tratado. Al estadista slo se
le permite una conjetura; sus errores son irreparables. El
analista dispone de todos los hechos; se le juzgar por
su poder intelectual. El estadista debe actuar basado en
evaluaciones que no pueden demostrarse en el momento
en que l las est haciendo.

La distincin implcita en la descripcin de Kissinger


alude a la relacin teora-praxis. Esta ltima es la actividad poltica. Las conclusiones de Schffle y Kissinger, hombres de innegable experiencia en este mbito,
reafirman el carcter activo de la poltica. En este tercer
uso del concepto de filosofa poltica, en palabras de
Bobbio:61
... la relacin con la ciencia poltica es tan estrecha que
resulta difcil establecer una lnea de separacin entre
una y otra y sealar dnde termina el rea del cientfico
y dnde empieza la del filsofo. Las dos investigaciones
constituyen una continuidad: no se puede pensar en
una pesquisa de la ciencia poltica que no se plantee el
problema del concepto poltica y, en consecuencia, de
la delimitacin misma del propio campo de investigacin; pero tampoco se puede pensar en un anlisis del
concepto de poltica que no tenga en cuenta los datos
recabados y los fenmenos examinados por la investigacin fctica.

En esta acepcin se afinca el presente trabajo y sobre


ella se basa el recurso del anlisis fenomenolgico como
mtodo alterno de investigacin en psicologa poltica.
2. Justificacin metodolgica de la fenomenologa
para el anlisis psicopoltico.
La fundamentacin del valor heurstico del mtodo fenomenolgico para el anlisis psicopoltico requerira que se
determine a su vez la naturaleza de la propia psicologa
poltica. Este anlisis est monopolizado por socilogos,
political scientists e incluso por lderes de encuestadoras
en trminos y esquemas psicolgicos. Cuando al psiclogo
se le pide explicaciones polticas, se le suele consultar
ms para que d descripciones de la personalidad del
homo politicus. Sin embargo, como ciencia social, la psicologa dispone de un arsenal terico-metodolgico para
cimentar y mejorar las interpretaciones realizadas por los
especialistas aludidos.
2.1 Qu estudia la psicologa poltica?
La primera publicacin con el explcito nombre de psicologa poltica sera la de la psicloga social venezolana
Maritza Montero y otros en 1987.62 Ella y el psiclogo

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MANUEL CAMPOS ROLDN

vallisoletano Ignacio Martn-Bar S. J. (1942-1989)


reconocieron que sus trabajos en conjunto representan un estadio todava incipiente de formalizacin de
la psicologa poltica latinoamericana.63 Ello se revela
en la revisin de Montero sobre la psicologa poltica
latinoamericana, centrndose en problemas de ideologa
y alienacin poltica, y en la ponencia Subjetividad y
represin poltica: intervenciones teraputicas, donde
se examina la psicoterapia en derechos humanos y casos
de represin sociopoltica.64
Otro de los primeros textos de psicologa poltica sera
el del noruego Jon Elster (1940- ). En su libro postula
un esquema sociopoltico que llama modelo de anlisis
de los mecanismos. En l, mecanismo es modelo causal
especfico.65 Como tal, podemos emplear los mecanismos psicolgicos como elementos para la construccin
de mecanismos sociolgicos.66 As, Elster se adhiere al
individualismo metodolgico, no obstante lo considera
doctrina esencialmente trivial.67 (Entindase trivial en
el sentido de una de las acepciones del Diccionario de la
RAE: un modo regular de discurrir).
Los mecanismos psicolgicos que para Elster estn principalmente involucrados en los fenmenos polticos son
la formacin de creencias, la percepcin y la motivacin
sociales. Sobre esta base examina el marco histrico y
ejercicio de la autoridad poltica valindose del terico de
la democracia Charles Alexis de Tocqueville (1805-1859),
del historiador francs Paul Veyne (1930-) y de Alexander
Zinoviev (1922-2006), escritor sovitico que, al decir de
Elster,68 le hizo al comunismo contemporneo lo que
Marx le hizo al capitalismo de su poca.69
Despus del libro de Elster, est la monografa de Florencio Jimnez Burillo. l encuentra problemtico el nombre
mismo de psicologa poltica. Le parece ambiguo y
exige se precise trminos o qu juego de lenguaje se
est utilizando. Plantea dicha peticin porque tanto
lo psicolgico como lo poltico se puede decir de
muchas maneras.70 Seala, adems, dos problemas,
dominacin disciplinar y valores. Para decirlo en pocas
palabras, Jimnez no expone una concepcin slida de
los problemas tericos de la psicologa poltica. Le causa
extraeza la ausencia del paradigma del individualismo
metodolgico en el seno de la Psicologa Poltica.71
Para l, la historia de la psicologa poltica cubre tres etapas
que incluyen autores tan dismiles como Vladimir Ilich
Ulinov ( [Lenin, 1874-1924]), el economista italiano
Vilfredo Pareto (1848-1923), el socilogo francs Gabriel
Tarde (1843-1904), el escritor poltico italiano Antonio
Gramsci (1891-1937), el psiclogo social Gustave Le Bon
(1841-1931) y Graham Wallas (1858-1932), otro psiclogo
social.72 Wallas fue profesor de Harold Dwight Laswell
(Illinois, 1902-1978), terico de la comunicacin al cual
se le considera fundador de la psicologa poltica.
Justamente, Jimnez hace una recensin del libro de
Laswell, Psychopathology and Politics, de 1960. Aunque esta
obra tiene tan poco de psicopatologa como de poltica, el
LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006

ttulo sugiere que, para Laswell, habra cierta relacin entre


psicopatologa y comportamiento poltico.73 Para Jimnez,
el ao consagratorio es 1978, ao en que se crea la Sociedad Internacional de Psicologa Poltica. En el mismo
ao del ensayo de Jimnez apareci el libro respectivo de
Juan Manuel Sabucedo Cameselle (1996).74 ste discute
las definiciones de psicologa poltica sin arrojar opinin
alguna sobre lo que para l sera esta disciplina.
Una revisin panormica del temario del libro de Sabucedo
sirve para forjarse una idea de su concepcin de psicologa
poltica. El captulo 3 lo dedica a personalidad autoritaria;
los captulos 4 y 5 revisan liderazgo poltico y socializacin
poltica; a partir del captulo 6 examina participacin, comportamiento elector, movimientos colectivos, relaciones
internacionales, opinin pblica, mass media y marketing
poltico.
Todo ello sustenta la conclusin de que los problemas
psicopolticos enfocados por Sabucedo conciernen ms
al sujeto de las decisiones polticas que a los agentes que,
estando en el poder, conciben, planean y ejecutan tales
decisiones. Un camino para la delimitacin de lo que aqu
se entiende por psicologa poltica estriba en la distincin conceptual entre psicologa acadmica y psicologa
profesional.
Dentro de esa distincin, designar psicologa acadmica a
la psicologa que se estudia en la universidad, al conjunto
de sistemas conceptuales enseados como bsicos para
la formacin profesional. A su vez, la psicologa profesional
es la psicologa cuyos conocimientos, mtodos y tcnicas se aplican a personas u organizaciones para atender
problemas que demandan solucin inmediata. Para ello
se aprende en la universidad tcnicas de evaluacin e
intervencin en psicologa de la salud, psicologa educativa, psicologa industrial y organizacional, psicologa
comunitaria y preventiva, psicologa ambiental y psicologa deportiva, entre otras reas de especializacin en
expansin.
La distincin precedente permitir situar el campo de
problemas de la psicologa poltica. Adelanto que la psicologa poltica pertenece a la psicologa acadmica. Ella no
disea estrategias de influencia psicosocial, que es propio
de tecnologas del marketing y opinin pblica, sino estudia procesos de decisin. Decisin es la eleccin de un
curso de accin estimado como valioso para la obtencin
de objetivos trazados. En la decisin poltica, el objetivo
es bsqueda, consecucin, preservacin o distribucin
del poder. La psicologa poltica, luego, es el rea de investigacin terica y emprica de la psicologa acadmica que
estudia los mecanismos y procesos cognitivos y sociales
que determinan las decisiones desde el poder y en torno
a ste. Por tanto, ella sirve al anlisis poltico.
2.2 Qu es el anlisis poltico?
Por anlisis poltico se entiende la descripcin, explicacin
y prospeccin de las percepciones, intenciones e intereses
ISSN: 1729 - 4827

EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA

que orientan y dinamizan la accin individual y colectiva


al interior del poder y frente a ste. Al decir de Silva
Santisteban, la poltica aparece como una dimensin
inexorable de la vida social, con la cual hay que contar,
aun cuando nos merezca el ms profundo desprecio.75
Esta caracterizacin nos permite justificar la eleccin
fenomenolgica para el anlisis psicopoltico. Veamos
por qu.
2.3 Qu es el anlisis fenomenolgico?
Husserl, pensador alemn creador de la fenomenologa
como filosofa y mtodo, describe a este ltimo como un
procedimiento en el cual:76
... desconecto todas las ciencias referentes a este mundo natural,
por slidas que me parezcan, por mucho que las admire,
por poco que piense en objetar lo ms mnimo contra
ellas; yo no hago absolutamente ningn uso de sus afirmaciones
vlidas. De las proposiciones que entran en ellas, y aunque sean
de una perfecta evidencia, ni una sola hago ma, ni una acepto, ni
una me sirve de base...
Fenomenologa proviene del griego (phainmenon, lo que se muestra). Husserl llam (epokh,
estado de suspensin, duda) a su procedimiento.
ste consiste justamente en poner entre parntesis, en
suspender todo prejuicio o juicio sobre la existencia o
inexistencia de cosas reales o ideales, cualquier preconcepcin o asercin cientfica o ideolgica, para concentrar la
atencin slo en lo que se da en la percepcin al instante
de observar un conjunto de hechos o una situacin: Desde
el momento en que le inflijo el parntesis, no puedo hacer ms que
afrontarla, dira Husserl.77 Lo que con ello se busca es,
pues, describir las cosas tal como se muestran.
En el sentido indicado, una fenomenologa de la decisin
poltica o del poder, de acuerdo con la descripcin esbozada del mtodo, consistir en una descripcin del manejo
del poder tal como aparece ante nuestra experiencia u
observacin del manejo del poder, del comportamiento
poltico. Ello implica aun una actitud de neutralidad
valorativa tal, que, como ya deca Silva-Santisteban, esa
dimensin inexorable de la vida social, con la cual hay
que contar, aun cuando nos merezca el ms profundo
desprecio como lo es o lo sera la poltica, pueda ser
afrontada independientemente de esta ltima apreciacin
valorativa.78
2.4 La fenomenologa del poder en Elas Canetti
Este mtodo ha sido aplicado en psicologa, por ejemplo,
por Richard Lazarus (1923-2003). Segn l, su enfoque
de las emociones es cognitivo-fenomenolgico. A tal
respecto, la nocin central es evaluacin cognitiva, el proceso de estimacin a travs del cual las personas evalan
si un suceso podra afectar o no su integridad: Dado
LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006

que la evaluacin cognitiva se apoya en la interpretacin


subjetiva de un acontecimiento, podemos decir que es
fenomenolgica.79
Pero esto no slo se da en un enfoque cognitivista. B. F.
Skinner (1904-1990), el conductista radical, entendi
que: La ciencia es ante todo un conjunto de actitudes.
Es una disposicin para tratar con los hechos ms que
con lo que alguien ha dicho sobre ellos.80
Husserl no defini la fenomenologa como una ciencia
de hechos. stos slo se brindan como ejemplos.81 Un
trabajo de esta ndole llev a cabo el escritor blgaro Elas
Canetti (1905-1994). Canetti analiza el poder frente a la
idea de fuerza. Veamos:82
La diferencia entre fuerza y poder se puede ejemplificar
de manera evidente por la relacin entre gato y ratn. El
ratn, una vez atrapado, est bajo el rgimen de fuerza del
gato: ste lo agarr, lo mantiene apresado, su intencin
es matarlo. Pero apenas comienza a jugar con l, agrega
algo nuevo. Lo suelta y le permite correr un trecho. No
bien el ratn se vuelve y corre, escapa de su rgimen de
fuerza. Pero est en el poder del gato el hacerle regresar.
Si le deja irse definitivamente, lo ha despedido de su esfera de poder. Dentro del radio en que puede alcanzarlo
con certeza permanece en su poder. El espacio que el
gato controla, los vislumbres de esperanza que concede
al ratn, vigilndolo meticulosamente, sin perder inters
por l y por su destruccin, todo ello reunido espacio,
esperanza, vigilancia e inters destructivo- podra designarse como el cuerpo propiamente dicho del poder o
sencillamente como el poder mismo.

En este juego de relaciones, Canetti pone el secreto en el


centro: El secreto ocupa la mdula misma del poder.83
sta sera una descripcin ahistrica. Esto es, para hacerla,
Canetti no se ha apoyado sobre conocimiento alguno
respecto de la historia poltica. Sin embargo, Norberto
Bobbio reconoce que ella guarda una similitud impresionante con lo que documenta la historia acerca del uso
del secreto en el manejo del poder.84
El uso de ejemplos histricos para una fenomenologa
del poder se guiara por el principio de homogeneidad
de Kant.85 Para Ernst Cassirer (1874-1945),86 este principio representa un inters de la razn terica: todos los
fenmenos son factibles de reducir a un denominador
comn.
A estas cuatro condiciones, espacio, esperanza, vigilancia e inters destructivo que, para Canetti, definen el
poder como relacin social, podra aadirse una quinta.
La condicin aludida sera la distancia, aunque parezca
implcita en el manejo del espacio.
A este respecto, Jean Maisonneuve recordaba a Gustave
Le Bon (1841-1931) y el peso que l le dio al xito. Para
Le Bon, el xito es crucial para ganar prestigio. A ello
responde el hecho de que Maisonneuve aprecie el prestigio como el alma del poder.87 Oigamos a Le Bon a
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10

MANUEL CAMPOS ROLDN

propsito de esta relacin causal:88

psicologa

...el ms importante (en la gnesis del prestigio) es


siempre el xito. Todo el que triunfa, toda idea que se
impone, deja por este solo hecho de ser combatido. Y
que el xito es una de las bases principales del prestigio
lo prueba el que este ltimo desaparece casi siempre
con aqul... El prestigio, arrebatado por el fracaso, se
pierde bruscamente... prestigio que se discute es prestigio perdido. Los dioses y los hombres que supieron
conservar por largo tiempo el prestigio, jams toleraron
la discusin. Para que la muchedumbre admire, hay que
tenerla a distancia.

No slo Richard Lazarus y B. F. Skinner tendran declaradamente o no posturas fenomenolgicas. Hacia


1976 Richard I. Evans (1922- ) entrevist a Carl Rogers
(1902-1987) preguntndole, entre otras cosas, sobre el
nuevo curso que entonces haba tomado el estudio de la
percepcin, donde se haba ido dando ms importancia al
conjunto de la experiencia personal. En concreto, Evans
le pregunt: Este enfoque fenomenolgico les interesa
hoy en da a muchos psiclogos, ms que las reacciones
precisas a unos estmulos...?. Oigamos la respuesta de
Rogers:94

Ello se expresa en el rasgo distintivo de lo poltico segn Carl


Schmitt (1888-1985). Es decir, en la distincin amigo-enemigo.
Schmitt disocia lo poltico de lo estatal. En ese sentido, la asociacin Estado-poltica es engaosa: induce a error en la precisa
medida en la que Estado y sociedad se interpenetran recprocamente.89 Dejmosle la palabra a Schmitt:90
Si se aspira a obtener una determinacin del concepto de
lo poltico, la nica va consiste en proceder a constatar
y a poner de manifiesto cules son las categoras especficamente polticas. Pues lo poltico tiene sus propios
criterios, y stos operan de una manera muy peculiar en
relacin con los diversos dominios ms o menos independientes del pensar y quehacer humanos... Lo poltico
tiene que hallarse en una serie de distinciones propias
ltimas a las cuales pueda reconducirse todo cuanto sea
accin poltica en un sentido especfico.
Supongamos que en el dominio de la moral la distincin
ltima es la del bien y el mal; que en lo esttico lo es
la de lo bello y lo feo; en lo econmico la de lo beneficioso o lo perjudicial, o tal vez la de lo rentable y lo
no rentable. El problema es si existe alguna distincin
especfica, comparable a esas otras aunque, claro est,
no de la misma o parecida naturaleza, independiente de
ellas, autnoma y que se imponga por s misma como
criterio simple de lo poltico; y si existe, cul es?
Pues bien, la distincin poltica especfica, aquella a la
que pueden reconducirse todas las acciones y motivos
polticos, es la distincin de amigo-enemigo.

S, desde luego. Pienso que soy un caso representativo


de esa tendencia que usted acaba de mencionar. Para
m, el estrecho campo de la percepcin es un hecho
neurolgico que vale la pena estudiar, pero que me
interesa relativamente poco. Ya que a m me interesa
ms la Gestalt de lo que la persona percibe en su medio
y en s misma. Una cosa que me parece muy cierta es
que no hay percepcin sin significado. Es decir, que el
organismo humano atribuye inmediatamente un significado a lo que percibe.

Cabe anotar que, segn Schmitt, los conceptos amigo y


enemigo no tienen aqu carcter metafrico, sino preciso:
Enemigo es slo un conjunto de hombres que siquiera
eventualmente, esto es, de acuerdo con una posibilidad
real, se opone combativamente a otro conjunto anlogo.91
Schmitt concreta diciendo que: Enemigo es en suma
hostis, no inimicus....92 En latn, hostis es forastero, aquel
que no es de los nuestros. De all que Bobbio concluya
que,93 siguiendo la distincin de Carl Schmitt, la accin
poltica se exprese en la inclusin de los amigos y la exclusin de los que no son de los nuestros.
2.5 Fenomenologa e investigacin cualitativa en

LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006

La metodologa fenomenolgica es una influencia reconocida de la metodologa de investigacin cualitativa en


psicologa, una de las ciencias sociales.95 Esta clase de
investigacin recibe dicho calificativo por cuanto el inters
de los que la llevan a cabo es cualitativamente distinto
del investigador cuyas conclusiones de estudio se basarn
sobre puntuaciones. En la investigacin cualitativa las
conclusiones se basan sobre las percepciones que de su
vida o situacin tienen las personas que participan en un
estudio. Incluso el investigador puede ser parte del estudio. Por eso es de otra calidad y por eso se la llama cualitativa, pero de ningn modo porque los fenmenos o los
procesos que se estudie sean cualitativamente distintos.
La investigacin social estudia hechos. stos se expresan
en datos. Dato es un enunciado que registra e informa
sobre el resultado de una operacin o la ocurrencia de
un suceso. No es dado, sino construido en enunciados
observacionales. Poseen por tanto referencia objetiva, pues
las observaciones de las que dan cuenta no se relacionan
con la experiencia personal del investigador. A fortiori, son
enunciados cuya veracidad, en tanto replicable, deviene
intersubjetiva.
La observacin puede ser directa o indirecta. Es directa
si los acontecimientos son inmediatamente perceptibles
y acaecen ante la mirada y registro del observador. Es
indirecta en el caso del recurso de tests psicolgicos o de
tcnicas de neuroimagen. En ambos casos, los datos son
interpretables. Hay dos tipos de datos: a) datos cuantitativos; y b) datos cualitativos.
Obviamente, los datos cuantitativos se expresan numricamente; se distribuyen en frecuencias y se calcula
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EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA

medidas de tendencia central y dispersin. Aqu interesa el cunto. Esto es, en torno a qu medida se renen
las puntuaciones y cunto se esparcen o dispersan las
puntuaciones del centro de gravedad representado en
promedios. Dicho con pocas palabras, lo que interesa
en la investigacin basada sobre datos cuantitativos, en
investigacin cuantitativa, es inferir sobre la base de diferencias entre puntuaciones.
A su turno, los datos cualitativos son reportes de entrevistas,
estudios de caso, de campo y observaciones. La observacin en investigacin cualitativa es observacin participante:
el investigador es parte del proceso estudiado. Una premisa fundamental en investigacin cualitativa asienta que
el observador acta e influye sobre los procesos estudiados. El dato cualitativo no informa sobre cunto varan
distribuciones ni permite inferir causalmente a partir de
puntuaciones estadsticamente evaluadas. Slo informa
acerca de percepciones y significados. Entre otras tcnicas
cualitativas, tenemos cinco: a) Investigacin participativa;
b) Investigacin-accin; c) Investigacin-accin-participativa; d)) Etnografa; y e) Grupos de discusin.96
Una tcnica en la que se combinaran enfoques cuantitativos y cualitativos es el anlisis de contenido. El propsito de
ste es decodificar el sentido de mensajes o textos como
declaraciones, disertaciones, artculos, publicaciones,
etc.97
Se conocen tres enfoques en investigacin cualitativa.
Uno es el interaccionismo simblico, fundado sobre tres postulados: a) las personas actan frente a las cosas segn el
significado que stas tengan para ellas; b) el significado de
las cosas se desprende de la activa relacin interpersonal;
y c) los significados son empleados y modificados en el
curso de las interacciones. El segundo es la etnometodologa,
que estudia los medios o procedimientos con los cuales las
personas construyen su realidad y sus estructuras u ordenamientos sociales. El tercero, en fin, es el marco cultural de
la realidad subjetiva y social. Segn ste, el sistema cultural de
significado conforma el contexto organizador del proceso
intersubjetivo de construccin de la realidad.98
Estas caractersticas terico-metodolgicas seran las responsables de que a la investigacin cualitativa se le atribuya una
base epistemolgica constructivista o social constructivista.
La teora en ella es una teora fundamentada, enfoque segn el cual los supuestos no se aplican a los datos, sino stos
propician la construccin terica.99
Los mtodos cualitativos seran procedimientos de eleccin para el estudio de la poltica interna en perspectiva
psicolgica: las decisiones en poltica internacional estn
influidas por los desenlaces posibles. Esto se deduce de
una investigacin del psiclogo poltico James Blight en
1990.100 Examinando cintas desclasificadas de los dilogos
en la Casa Blanca con ocasin del conflicto entre la ex
Unin Sovitica y EEUU en 1962, l hallara un contraejemplo de la percepcin de la poltica como algo ajeno a
aquello que Max Weber llamara tica de la responsabilidad:101 hubo miedo en ambos lados, y sta fue la fuerza
LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006

11

que impuls a buscar y hallar la solucin. Es decir, hubo


conciencia de necesidad de sensatez para evitar lo que
sobrevendra como Tercera Guerra Mundial.
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NOTAS
Eysenck, Psicologa de la decisin poltica, pg. 11.
Eysenck, ob. cit., pg. 354.
3
Como se sabe, en la mitologa romana, Minerva es la diosa
de la sabidura. Es la Atenea (Palas Atenea) de los griegos.
Hija de Jpiter (el Zeus griego), rey de los dioses, naci de
la cabeza de ste ya crecida y vestida con armadura. Valga
por tanto la analoga en este respecto.
4
Ayer, El problema del conocimiento, pg. 9.
5
Villoro, Creer, saber, conocer, pg. 12.
6
Bunge, Epistemologa, pg. 13.
7
El libro, que en ingls se titulara Philosophy and the Mirror
of Nature, apareci en espaol recin en 1983. Las pginas
que se sealan son de esta edicin.
8
Rorty, ob. cit., pg. 16.
9
Gardner, La nueva ciencia de la mente, pg. 88.
10
A este ltimo respecto, son elocuentes estas lneas de
Albert Camus (1913-1960): No hay ms que un problema
filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la
vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a
la pregunta fundamental de la filosofa (Camus, El mito de
Ssifo, pg. 13).
11
Vase Villoro, El poder y el valor, pg. 124.
12
Bobbio, La poltica, pg. 135. l trata cratos como potencia,
pero sta en griego es (dynamis), poder fsico o de
hecho; cratos era poder legal o jurdico-estatal. Ver Jaeger,
Paideia, pg. 519.
13
Aristteles, Poltica, lib. 3, 1278b, cap. VI, pg. 118.
1
2

ISSN: 1729 - 4827

EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA

Aristteles, ob. cit., lib. 3, cap. I, 1275b, pg. 109.


Locke, Segundo tratado sobre el gobierno, pg. 45.
16
Del griego (patrirjes, de patri, descendencia, familia, y arjes, mandar).
17
Poder fctico, trmino que ha venido usndose con
frecuencia ltimamente, designa al poder de los grupos de
presin, que, como empresa privada, Clero y medios de
comunicacin, ejercen poder efectivo sobre las instituciones
polticas establecidas de jure.
18
Ver Introduccin de Lpez lvarez a Locke, ob. cit., pgs.
14-15. Como dice Lpez lvarez all, Filmer rebata las tesis
del derecho natural y del contrato social responsabilizndolas
del error de la igualdad de los hombres y de la ficcin de
la propiedad comn de la tierra. Un registro no-veterotestamentario del derecho divino estara en Herclito (aprox.
540-475 a. C.): Todas las leyes humanas se nutren de una
sola, la divina... (Herclito, Fernndez, Los filsofos antiguos, 69, pg. 24; Fragmentos filosficos de Herclito en
Jenfanes y otros, Los presocrticos, 114, pg. 248).
19
Me refiero concretamente a la acepcin de filosofa poltica como epistemologa de la ciencia poltica. Ver para
ms detalles Bobbio, Sobre las posibles relaciones entre
filosofa poltica y ciencia poltica, pg. 57. Incluso, en un
trabajo posterior, Estado, gobierno y sociedad, pg. 71, Bobbio
mismo prescindira de esa acepcin de filosofa poltica
como metaciencia.
20
Bobbio, Sobre las posibles relaciones entre filosofa poltica
y ciencia poltica, pg. 56.
21
Moro, Utopa, pg. 138. Quizs llame la atencin que no
se consigne aqu a Platn y su Repblica, pero all mismo,
ante la afirmacin de Glaucn de que la ciudad que se ira a
fundar no existe ms que en nuestros razonamientos, pues
no creo que se d en lugar alguno en la tierra, lo que hara
de dicha ciudad una literal utopa, Scrates le responde:
Pero quiz haya en el cielo un modelo de ella... (Platn,
La Repblica, 592 b, pgs. 504-505).
22
Rawls, Teora de la justicia, pg. 10.
23
Hffe, Immanuel Kant, pg. 194.
24
Hobbes, Leviatn, I, pgs. 139-140. Las cursivas estn en
el texto.
25
Locke, Segundo tratado sobre el gobierno, pg. 47.
26
Rousseau, El contrato social, pgs. 168-169.
27
Hffe, ob. cit., pgs. 210-211.
28
Rawls, ob. cit., cap. I.
29
Rawls, ob. cit., pg. 23.
30
Rawls, La justicia como equidad: poltica no metafsica,
pg. 24. l anota que se es un aspecto que no aclar lo
suficiente en A Theory of Justice (Teora de la justicia).
31
Rawls, La justicia como equidad, pg. 24.
32
Esta caracterizacin se funda tanto en el propio Rawls
como en Habermas y en la distincin entre tica y moral.
Vase Rawls, Justicia como equidad, pgs. 152-153; Habermas,
Facticidad y validez, pg. 123; y Boladeras, Comunicacin, tica y
poltica, pg. 133. Sobre la distincin entre tica como designacin del mbito de investigacin terica sobre lo moralmente bueno, y moral como la accin o conducta prctica
14
15

LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006

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que tematiza la tica, ver Ferber, Conceptos fundamentales de la


filosofa, pgs. 150-151.
33
Rawls, La justicia como equidad, pg. 23.
34
Rawls, Teora de la justicia, pg. 24.
35
Ver Rawls, Teora de la justicia, pg. 20, y Liberalismo poltico,
pg. 243. En esta ltima (pg. 12), l define liberalismo poltico como tesis de que, para fines polticos, una pluralidad
de doctrinas contrarias y aun absurdas pueden exponerse
socialmente siempre que las segundas no socaven la unidad
y justicia.
36
Rawls, Teora de la justicia, pg. 25. La posicin inicial es
ms conocida como posicin original.
37
Nozick, Anarqua, Estado y utopa, pg. 183.
38
Habermas, Facticidad y validez, pg. 122.
39
Habermas, ob. cit., pg. 129. La cursiva es de l.
40
Bobbio, Sobre las posibles relaciones, pg. 57.
41
Ob. cit., pg. 56. La cursiva es de Bobbio.
42
Bobbio, Estado, gobierno y sociedad, pg. 71.
43
Vase De la Cueva, La idea del Estado, en especial, pgs.
72-75. De la Cueva (pg. 75) afirma no conocer la edicin
latina del Leviatn, por lo que desconoce la terminologa;
pero asegura que la versin inglesa no usa nunca la palabra
Estado (state). En la versin espaola de Sarpe el subttulo
de la obra de Hobbes es o la materia, forma y poder de una
repblica eclesistica y civil.
44
Hobbes, Leviatn, I, pgs. 189-190. Al respecto, para
Bobbio, el concepto soberana significa pura y simplemente
poder supremo, es decir, poder que no reconoce por encima de s mismo ningn otro; ver Bobbio, La teora de las
formas de gobierno, pg. 80.
45
Hobbes, ob. cit., pg. 190.
46
Ver De la Cueva, La idea del Estado, pg. 75. Las cursivas
son de l.
47
Weber, Economa y sociedad, pg. 43. Debo anotar que en la
versin espaola se dice probabilidad y no posibilidad.
A mi juicio, Weber no habra escrito Wahrscheinlichkeit, que
en alemn es probabilidad (o parecido a la verdad), sino
Mglichkeit, que s es posibilidad. Poder viene del latn
potre, y ste se vincula con posse, de donde viene posible. A
fortiori, en la traduccin de Jimnez Redondo a Habermas,
Perfiles filosfico-polticos, pg. 205, leemos que, segn este
ltimo: Max Weber define el poder como la posibilidad de
imponer en cada caso la propia voluntad al comportamiento
de los dems.
48
Ibd. Las cursivas estn en el texto.
49
Vase Bochenski, Qu es autoridad?, pg. 97.
50
Silva-Santisteban, Fundamentos de ciencia poltica, pg. 51.
51
Silva-Santisteban, ob. cit., pgs. 51-52.
52
Bobbio, Sobre las posibles relaciones entre filosofa poltica
y ciencia poltica, pg. 56.
53
Bobbio, Ibd.
54
Vase Maquiavelo, El prncipe, pgs. 76-77.
55
Maquiavelo, ob. cit., pg. 12.
56
Vase Bobbio, La teora de las formas de gobierno, pg. 65.
57
Arendt, Sobre la revolucin, pg. 41, pie de pg. 23.
58
Weber, El poltico y el cientfico, pg. 84.

ISSN: 1729 - 4827

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MANUEL CAMPOS ROLDN

Citado segn Mannheim, Ideologa y utopa, pg. 100.


Kissinger, La diplomacia, pg. 22.
61
Bobbio, Sobre las posibles relaciones, pg. 58.
62
Montero y otros, Psicologa poltica latinoamericana. La siguiente revisin desarrolla un trabajo que publiqu en la
Revista de Psicologa de San Marcos en 2003 (Campos Roldn,
2003).
63
Montero y cols., ob. cit., pg. XI.
64
Montero y cols, ob. cit., pgs. 317-346.
65
Elster, Psicologa poltica, pg. 15.
66
Elster, ob. cit., pg. 18.
67
Elster, ob. cit., pg. 19.
68
Elster, ob. cit., pg. 84.
69
Pero en entrevista realizada en 2004, a ochenta aos
de la muerte de Lenin, Zinoviev se refiri a todo lo que
ha perdido el pas de Lenin en los ltimos aos, a que
comenzando desde Lenin y... continuando con ms fuerza
con Stalin, en la vida de nuestro pas se haba introducido
esa aspiracin a crear un futuro mejor...; vase http://www.
lafogata.org/opiniones/aiz_personalidad.htm.
70
Jimnez, Psicologa poltica, pg. 241.
71
Jimnez, ob. cit., pg. 248.
72
Jimnez, ob. cit., pg. 220.
73
Jimnez, ob. cit., pg. 225.
74
Sabucedo Cameselle, Psicologa poltica.
75
Silva Santisteban, Fundamentos de ciencia poltica, pg. 2.
76
Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa
fenomenolgica, pg. 73. Las cursivas estn en el texto.
77
Husserl, ob. cit., pg. 74. Las cursivas estn en el texto.
Como escribe Manuel Cruz en Filosofa contempornea, pg.
161: El foco de la atencin se desplaza desde lo efectivo a
la esencia, lo que significa, por ejemplo, pasar de esta cosa
roja a la esencia roja, o de este hombre individual concreto
a la esencia hombre. Por esto el mtodo husserliano es
tambin llamado reduccin fenomenolgica.
78
Si nos ciramos a la cannica, por as decir, de la metodologa cientfica en el sentido experimental o emprico de la
palabra, el procedimiento husserliano no sera un mtodo
stricto sensu, es decir, una serie de reglas que dictan los pasos
a seguir para responder tentativamente una pregunta de
investigacin, sino una
actitud. Y en efecto lo es en cuanto la (epoj o epokh) se opone a una actitud natural, que es la actitud que
subyace a nuestras interpretaciones cientficas o ideolgicas
de la realidad biofsica o social.
79
Vase Richard Lazarus y Susan Folkman, Estrs y procesos
cognitivos, pg. 70.
80
Skinner, Ciencia y conducta humana, pg. 41. Recurdese
que en un artculo anterior (Campos Roldn, 2005, pg. 15)
traje a colacin la anotacin de MacKenzie de una postura
fenomenolgica en Skinner.
81
Husserl, Eplogo a Ideas, pg. 375.
82
Canetti, Masa y poder, pg. 331. Las cursivas son de l.
83
Canetti, ob. cit., pg. 342.
84
Bobbio, Democracia y secreto, pg. 294.
85
Ver Kant, Crtica de la razn pura, II, pgs. 287-290; Cassirer,
59
60

LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006

El mito del Estado, pgs. 11-12.


86
En El mito del Estado, pg. 12.
87
En Psicologa social, pg. 117. Maisonnneuve define el
prestigio como una especie de fascinacin mental, de brillo
que emana de un grupo, o de un hombre que simboliza
ciertos valores colectivos; cita tambin a Charles de Gaulle
(1890-1970) en Le fil de lEpe (El filo de la espada), para quien
el prestigio no puede avanzar sin misterio, porque se reverencia poco lo que se conoce bien.
88
Le Bon, Psicologa de las multitudes, pg. 100.
89
Schmitt, El concepto de lo poltico, pg. 53.
90
Schmitt, ob. cit., pg. 56. La cursiva est en el texto.
91
Schmitt, ob. cit., pg. 58. La cursiva est en el texto.
92
Schmitt, ob. cit., pg. 59.
93
Vase Bobbio, La poltica, pg. 140.
94
Vase Evans, Los artfices de la psicologa y el psicoanlisis,
pg. 259.
95
Vase Kerlinger y Lee, Investigacin del comportamiento
, pg. 533, J. Morse (ed.), Asuntos crticos en los mtodos de investigacin cualitativa, caps., 7 y 8; y Buenda y otros,
Mtodos de investigacin en psicopedagoga, cap. 7.
96
La investigacin participativa, como el nombre indica,
enfoca el estudio social desde la perspectiva de la promocin
de la participacin comunitaria en el anlisis de la realidad;
la investigacin-accin, trmino ste del alemn Kurt Lewin
(1890-1947), tiene como meta indagar e identificar las influencias sociales; la investigacin-accin-participativa, del
colombiano Orlando Fals Borda (1925- ), combina las dos
tcnicas anteriores para conjugar voluntades de cambio social; la etnografa recolecta in situ datos relativos a costumbres
y creencias en una comunidad teniendo como informantes
a los propios miembros de ella; por ltimo, los grupos de
discusin, o focus group, convoca a personas de estratos
socioeconmicos comunes a fin de que confronten ideas,
creencias y opiniones de manera que lleguen a un consenso
(un texto sobre estas tcnicas es el de Rodrguez et al., Metodologa de la investigacin cualitativa, cap. II).
97
Un libro recomendable respecto de esta tcnica es el de
Krippendorff, Metodologa de anlisis de contenido
. Igualmente recomendable es recordar el concepto de
texto, apropiado adems a la intencin del anlisis de
contenido: todo discurso o argumento fijado por la escritura;
vase Ricoeur, Del texto a la accin, pg. 127.
98
Ver ms en Flick, Introduccin a la investigacin cualitativa,
cap. II.
99
Ver Flick, ob. cit., pg. 56.
100
Para ms detalles, ver Leahey y Harris, Aprendizaje y
cognicin, pg. 269.
101
En El poltico y el cientfico, pg. 163, Weber sostiene que
toda accin que est ticamente orientada es posible de clasificar de acuerdo con dos criterios radicalmente diferentes
y contrapuestos: una tica de la conviccin (gesinnungsethisch)
o una tica de la responsabilidad (verantwortungsethisch). Segn
esta distincin, en la primera, es la certidumbre ideolgica, la fe en la
doctrina, la que determina la decisin. En la segunda, la evaluacin
anticipada de las consecuencias encauzar la alternativa que se elija.

ISSN: 1729 - 4827