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COSMOVISIN BBLICA: UNA (MUY) BREVE INTRODUCCIN


Rev. Jonathan Muoz Vsquez 1
Introduccin
Qu es la cosmovisin 2 bblica 3 y cmo se caracteriza? Hablar de cosmovisin bblica trae
consigo un presupuesto que debemos dejar claro y es que la Biblia nos presenta ms que un
plan de salvacin para el alma y que el cristianismo es ms que una confesin religiosa y/o
un cdigo tico de conducta. No estamos negando el hecho de que sea todo eso, sin
embargo, afirmamos que va ms all de todo eso. La Biblia, como la auto-revelacin de
Dios y de Su voluntad para que cumplamos nuestro fin principal, que es glorificarle,
ciertamente abarca todas las reas de nuestra existencia. No hay aspecto del ser humano o
de su quehacer que no deba ser regido por la revelacin de Dios en la Escritura.
Sabemos que, ya sea a modo de prescripciones explcitas, o a travs de principios generales
que se deducen de ellas, la Escritura, directa o indirectamente, nos provee marcos para que
podamos desarrollar nuestra forma de ver, entender y, por lo tanto, actuar en el mundo. Es
por esto que podemos hablar de una Cosmovisin Bblica.
Por otro lado, tampoco deja de ser verdad que la Biblia no es un libro de epistemologa,
metafsica, fsica, biologa, sociologa ni de ninguna de las disciplinas o ciencias que la
humanidad ha desarrollado. Su carcter y su propsito son esencialmente religiosos 4 . Sin
entrar en ninguna contradiccin podemos decir que la Biblia es un libro religioso, pero
precisamente porque la religin es la raz de la existencia humana ya que las creencias
religiosas determinan nuestros presupuestos bsicos a partir de los cuales desarrollamos el
pensamiento en todas las esferas de la vida la Biblia, como texto religioso, es, sin duda,
cosmovisional.
Al respecto, el gran filsofo cristiano holands del siglo XX, Herman Dooyeweerd dijo:
La realidad creada exhibe una gran variedad de aspectos o modos de existencia en el
orden temporal. Estos aspectos fragmentan la raz espiritual y religiosa de la creacin en

1 El autor (jonathan.ipchile@gmail.com) es pastor presbiteriano, Licenciado en Teologa por el Seminario


Teolgico JMC de Sao Paulo (Brasil). Actualmente es Director del Seminario Teolgico Presbiteriano Rev.
Jos Manuel Ibez Guzmn. Coorganizador del encuentro nacional de cosmovisin cristiana
http://encuentrocosmovision2010.blogspot.com/
2 Cosmovisin: es la traduccin de una palabra usada primeramente en el alemn, la palabra Weltanschauung,
(Welt = mundo, Anschauung = visin) la cual significa la forma como vemos la vida y el mundo (o cosmos).
En el castellano, por lo tanto, se forj la palabra cosmovisin.
3 Bblica: puede parecer que est dems definir este adjetivo, sin embargo es importante que no caigamos
en confusiones acerca de cmo estamos utilizando esta palabra. Utilizamos aqu la palabra bblico no en el
sentido de que definiremos todo slo a partir de versculos o textos bblicos con prescripciones explcitas y
especficas sobre los asuntos a tratar (aunque muchas veces pueda ocurrir as), sino que pretendemos ir ms
all: a partir de principios establecidos en la Escritura, definir un marco dentro del cual podemos entender
nuestra forma de ver el mundo y de actuar en l.
4 Con esto nos referimos a que no estamos utilizando el concepto de religin como equivalente a
ritualismo, moralismo, legalismo o esfuerzo del hombre por llegar a Dios, conceptos todos contrarios al
Evangelio. Aunque reconocemos la validez de esa definicin en otros contextos, aqu, sin embargo,
utilizamos religin en el sentido simple y llano de relacin (buena o mala) con Dios o de inclinacin del corazn
humano a la adoracin y a rendir culto.

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una riqueza de colores, tal como la luz se refracta en los matices del arco-iris cuando pasa
por un prisma. 5
Afirmamos, por lo tanto, que el cristianismo es ms que una confesin religiosa, aunque
ciertamente se manifiesta primariamente de esa manera. De la misma forma, la Biblia es
ms que un libro que presenta un plan de salvacin para el alma; ella, en realidad, nos
presenta un plan de salvacin para toda la humanidad y el orden creado.
Pues bien, qu caracteriza la cosmovisin bblica? De alguna manera ya hemos
mencionado algo de sus caractersticas, ya que estn como supuestos en lo dicho
anteriormente, sin embargo, la mejor manera para que quede clara la cosmovisin bblica es
presentando una frmula simple, pero profunda, que la resume y que ha sido ampliamente
utilizada: CREACIN, CADA y REDENCIN.
Creacin
La Biblia nos presenta una clara respuesta a la pregunta de dnde venimos?. Sabemos
que la pregunta acerca del origen de algo es una forma de preguntar acerca del ser de ese
algo. Es claro que podemos, por lo tanto, concordar con Heidegger cuando dice que
origen significa aquello de donde una cosa procede y por cuyo medio es lo que es y como
es. Lo que es algo, cmo es, lo llamamos su esencia. El origen de algo es la fuente de su
esencia 6 . La Biblia afirma claramente que el origen de todo lo que existe es Dios, su
Creador. Esta simple afirmacin bblica que confesamos cuando decimos Creo en Dios
Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra es de profundas y tremendas
implicaciones cosmovisionales y prcticas.
El comienzo de la Escritura es una declaracin clara, osada y que se coloca de inmediato en
anttesis a gran parte de las religiones y filosofas del mundo, tanto de la poca de Moiss
como de la nuestra: En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn 1.1). El primer
versculo de la Palabra de Dios ya nos dice al menos tres cosas: (1) que el universo no es
materia eterna, pues tiene un principio, (2) que el universo no es una deidad ni un conjunto
de deidades, pues un Ser totalmente distinto, que es Dios, lo cre y (3) que este Dios que
cre el universo (Elohim) es uno y es el nico Dios verdadero.
Para comenzar, creer en la realidad de la creacin ya nos aleja y nos coloca en una posicin
contraria a todas aquellas cosmovisiones que afirman que todo existe por mera casualidad
porque una serie de factores, totalmente al azar, formaron el universo como hoy lo
conocemos. Para poder declarar esto ltimo es necesario creer en un universo eterno que
siempre ha existido y que siempre existir. Decir, como lo afirma gran parte de los
cientficos contemporneos, que el universo es todo lo que siempre ha existido, existe o
existir 7 es confesar un artculo de fe No hay evidencias que prueben dicha afirmacin ni
las puede haber! Tal creencia es conocida como naturalismo. Decir tal cosa es afirmar un
supuesto a partir del cual ver el mundo y comprenderlo. Esto es un claro indicio de que
todos necesitamos supuestos aceptados a priori a partir de los cuales desarrollar nuestro
pensamiento. Estos supuestos deben servirnos de estructura o filtro con el cual
entendernos a nosotros mismos, a los dems y al mundo y, a partir de ese entendimiento
DOOYEWEERD Herman, Las Races de la Cultura Occidental, Barcelona, CLIE, 1998, p. 41.
HEIDEGGER, Martin, Arte y Poesa, 2 ed. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 31.
7 Vd. SAGAN, Carl, Cosmos, New York, Random House, 1980.
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construido, tomar decisiones y actuar en la vida. De hecho, el creer en la creacin es un


supuesto aceptado a priori, sin embargo, ms adelante veremos, que es la nica forma
coherente de comprender nuestro mundo y de vivir en l.
Otro supuesto contrario a la cosmovisin bblica es el pantesmo, el cual afirma que el
universo es dios y dios es el universo. Junto con el pantesmo podemos clasificar a todas las
formas de animismo o, incluso, los politesmos que atribuyen cualidades divinas a criaturas
como el sol, la luna, las estrellas, el mar, etc. La declaracin inicial del Gnesis es un
desmitificador efectivo, pues declara abiertamente que el cielo y la tierra no son sino
criaturas, el mismo relato de Gnesis 1, nos muestra al sol, a la luna y las estrellas
(generalmente considerados dioses en el mundo antiguo) como simples luminarias (Gn
1.14-16).
Pero, adems de ver qu visiones niega la creencia en la creacin, debemos ver qu cosas
afirma. En primer lugar, afirmar que el universo fue creado por Dios nos permite afirmar
que el universo tiene racionalidad, inteligibilidad y que es gobernado por leyes, pues
presupone un creador y legislador inteligente. Si el universo es fruto de la mera casualidad y
el azar, entonces qu o quin nos asegura que tiene racionalidad alguna? Y si lo que nos
parece racional y verdadero del universo no pasa de una mera arbitrariedad creada por
nuestra mente o por nuestras convenciones sociales e histricas y lo que realmente sucede
es que vivimos en un universo sin ningn sentido, y, por lo tanto, ni nosotros ni nuestros
pensamientos tienen sentido, pues no habra parmetro para la racionalidad. Uno de los
pocos valientes que se atrevi a pensar en las implicaciones de esto fue el filsofo alemn
Friedrich Nietzsche, que en cierta ocasin dijo con su caracterstica fuerza retrica:
En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en innumerables
sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el
conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de la Historia Universal: pero, a fin de
cuentas, slo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el astro se hel y los
animales inteligentes hubieron de perecer () Qu es entonces la verdad? Una hueste en
movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una
suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y
retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas
y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que
se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible 8 .
Como muy bien lo vio Nietzsche, si hemos de negar la realidad de Dios y de la creacin,
debemos necesariamente negar la posibilidad de que haya alguna racionalidad en el
universo, incluso en los seres humanos; es ms, debemos negar siquiera la posibilidad de
que exista la verdad o de que sea posible conocerla.
La cosmovisin bblica, por lo tanto, nos permite una base terica clara, gracias a su
presupuesto de la creacin, a partir de la cual desarrollar la ciencia y descubrir leyes y
patrones racionales en el universo. Adems, al afirmar la realidad de la creacin, estamos
tambin afirmando que es posible y bueno dedicarnos al examen y anlisis del orden
creado, ya que las maravillas de la naturaleza no son divinidades a las cuales temer y
reverenciar, sino criaturas regidas por leyes establecidas y sustentadas por la divina
8

NIETZSCHE, Friedrich, Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extra-moral, Madrid, Tecnos, 1990.

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providencia. He aqu, por lo tanto, otro estmulo que la cosmovisin bblica da al desarrollo
de las ciencias. Como lo afirm el cientfico Johannes Kepler: La meta principal de todas
las investigaciones del mundo externo debe ser descubrir el orden racional y la armona que
Dios impuso 9 . De esta manera, el cristianismo es, ms que cualquier forma de paganismo,
un estmulo no slo al desarrollo cientfico sino tambin al adecuado y sabio uso de la
naturaleza para beneficio de la humanidad, pues no slo nos invita a una mera actitud
cientfica contemplativa, sino tambin al desarrollo tecnolgico: Y los bendijo Dios y les
dijo: sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla; seoread sobre los peces del
mar, las aves de los cielos y sobre todo animal que se mueve sobre la tierra (Gn 1.28).
Sojuzgar y enseorearse implica una funcin real (de reyes) que significa reflejar y ser
instrumentos del gobierno y cuidado de Dios sobre la creacin. De la manera que Dios
sustenta y cuida la creacin, as deben hacerlo tambin el hombre y la mujer.
Otro factor importante que debemos considerar al sustentar la cosmovisin bblica es que
esta se opone al desmo, el cual sustenta que las leyes de la naturaleza son inquebrantables y
eternas. Segn el presupuesto, o supuesto, de la creacin, Dios es el Soberano que instituy
las leyes del universo y tiene plena autoridad para otorgar leyes distintas en distintas
ocasiones como lo han descubierto fsicos como Albert Einstein o Stephen Hawking. Hay
ciertas circunstancias, como los hoyos negros, en las cuales las leyes fsicas que conocemos
no tienen validez. Dios, como legislador, es el nico parmetro absoluto e inquebrantable,
mientras que la gravedad, el tiempo o el espacio pueden ser perfectamente adaptados en el
momento que Dios lo determine. Esto tambin implica aceptar que hay ciertos eventos que
las leyes que comnmente manejamos no pueden explicar, pero que igualmente pueden
ocurrir y ocurren: que un muerto resucite, que un hombre camine sobre el agua o que algn
da dure ms de 24 horas no son imposibilidades absolutas, sino simples excepciones
posibles para quien cree en un Dios personal y soberano que gobierna el universo con su
poder y cuyo decreto es la causa primera de todo lo que acontece 10 . Sin embargo, ni los
eventos que ocurren segn las leyes conocidas ni los que ocurren fuera de ellas son eventos
arbitrarios, pues el universo y todos sus acontecimientos tienen un propsito claro ya que
un Dios sabio y bueno no slo lo cre en un lejano tiempo pasado, sino que tambin lo
gobierna y sustenta a cada momento ayer, hoy y maana.
Finalmente, el supuesto bblico de la creacin incluye el hecho de que existen dos abismos
ontolgicos 11 intraspasables que no podemos ignorar. Uno es el abismo que separa a Dios
de toda su creacin del cual ya hablamos al mostrar cmo el concepto bblico de creacin
se opone al pantesmo y que establece que el Ser de Dios es ontolgicamente distinto al
de sus criaturas, pues no hay comparacin entre el eterno, infinito e inmutable Ser de Dios
y el ser temporal, limitado y sujeto a cambios de las criaturas, sean la tierra, los animales, el
en: COLSON, Charles & PEARCEY, Nancy, Y ahora Cmo Viviremos?, Miami, Unilit, 1999, p. 56.
La diferencia entre causas secundarias (leyes naturales, decisiones humanas o eventos especficos) y causa
primera (la presciencia y decreto de Dios) ha sido muy bien expuesta en la Confesin de Fe de Westminster como
por ejemplo en el captulo III, prrafo I, donde afirma: Dios, desde la eternidad, por el sabio y santo consejo
de su voluntad, orden libre e inalterablemente todo lo que sucede. Sin embargo, lo hizo de tal manera, que
Dios ni es autor del pecado ni hace violencia al libre albedro de sus criaturas, ni quita la libertad ni
contingencia de las causas secundarias sino ms bien las establece (subrayado mo). El captulo V de la misma
confesin es tambin bastante claro al respecto.
11 Del griego ontos, que se traduce como ser. La ontologa es una de las reas de la filosofa y se preocupa
con el estudio del ser y sus categoras. Qu es el ser? Qu es tener existencia real? Existe slo un tipo
de ser o varios? En qu se diferencian los distintos tipos de ser? son ejemplos de preguntas que la
ontologa busca contestar.
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sol, las estrellas o la humanidad. Pero adems de este primer gran abismo, debemos
tambin fijarnos que hay otro abismo entre las criaturas de Dios y es el abismo que hace
que el ser humano sea ontolgicamente distinto al resto de la creacin y que, incluso, es la
base para el gobierno del hombre sobre la creacin (Gn 1.28). El hombre es imagen y
semejanza de Dios (Gn 1.27), o sea, le ha sido dado el aliento mismo del creador (Gn 2.7),
lo cual le hace nico, pues le hace un alma viviente. Que el hombre y la mujer sean
almas vivientes significa que su esencia es espiritual, siendo en esto radicalmente distintos
en su ser a los animales, las plantas y los otros seres creados. Es esta ltima implicancia del
supuesto de la creacin que hace que la cosmovisin bblica sea una visin que afirma y
reafirma la dignidad humana. El hombre y la mujer no son simplemente organismos vivos
ms evolucionados. El hombre y la mujer son criaturas especiales, un reflejo especial de la
gloria del Creador, ya que, as como l, son personas con la capacidad de pensar, sentir y
decidir y, a diferencia del resto de la creacin, pueden tener comunin viva y real con su
Creador, que es espritu ya que, al ser ellos mismos seres espirituales, le pueden adorar en
espritu y en verdad (Jn 4.24).
Cada
Sin embargo, la cosmovisin bblica no simplemente afirma la realidad de que Dios cre
todas las cosas buenas en gran manera (Gn 1.31) y que las sustenta da a da (Mt 6.26-29).
Una pregunta que la humanidad se ha hecho desde los inicios de la civilizacin y que ha
respondido de las ms diversas maneras es qu es lo que ha ido mal en el mundo? Es
evidente, para las ms diversas culturas, que algo no anda bien en el mundo. Incluso
aquellos que afirman que el mal es una ilusin, implican en esta declaracin que algo no
anda bien en ver el mal como algo real y que aqu estara el problema de la humanidad.
Otros afirman que el mal y el bien son fuerzas iguales y opuestas que han existido
eternamente, las cuales luchan por el control del mundo e, incluso, que algn da ambas se
unirn y sern una, como lo eran al inicio y entonces cesar el conflicto.
Cul es la visin bblica del mal? La respuesta bblica se resume en una palabra: cada. Dios
cre todo bueno, porque l es bueno y revela su gloria en la creacin, sin embargo hubo
un momento histrico en el cual un intruso, un parsito entr al mundo para destruirlo: el
mal, el pecado.
Cuando el texto de Gnesis captulo 3 nos relata la cada, est proveyndonos de un marco
para interpretar la realidad que reconoce que algo no anda bien en el mundo. El pensador
ingls G. K. Chesterton sola afirmar que si hay alguna declaracin del cristianismo que sea
evidente y clara para toda la humanidad es, sin duda, la de que existe el mal y que el
hombre es pecador, sin embargo, es la que ms el hombre moderno se ha dedicado a negar,
incluso muchos telogos:
Algunos de los nuevos telogos discuten el pecado original, que es la nica parte de la
teologa cristiana que puede ser realmente probada. () en su casi excesiva y fastidiosa
espiritualidad, admiten la pureza divina, que no puede ser vista ni siquiera en sueos, pero
niegan esencialmente el pecado humano, que puede ser visto a cualquier hora en las calles.
[Antiguamente] tanto los mayores santos como los escpticos ms radicales tomaban,
igualmente, el mal positivo como punto de partida para su argumentacin. Si es verdad
(como de hecho lo es) que un hombre puede sentir una extraa felicidad al despellejar vivo
a un gato, entonces el filsofo religioso puede hacer apenas una de estas dos deducciones:

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o debe negar la existencia de Dios, como lo hacen los ateos, o debe negar la presente unin
entre Dios y ese hombre, como todos los cristianos hacen. Los nuevos telogos, sin
embargo, han encontrado una solucin altamente racional: negar al gato 12 .
El determinismo cientfico nica alternativa para explicar qu anda mal en el mundo para
el naturalismo indica que si hacemos algo que causa dao a nosotros mismos o a otros es
porque hemos sido, de alguna manera, programados para eso. Traumas psicolgicos,
desrdenes neuronales u hormonales, caractersticas genticas, estructuras sociales y
culturales, etc. nos han moldeado como a la arcilla. Lo ms interesante: al no haber un
Creador racional, hemos sido moldeados al azar por estos factores.
Otra visin opuesta a la visin bblica es aquella que dice que el mal no es real. El
pantesmo implica necesariamente esto. Si el universo es dios y dios es el universo,
entonces todo es exactamente de la manera que debera ser, nada anda mal, nada necesita
ser cambiado o transformado. El problema de gran parte de la humanidad consiste,
entonces, en que no se conforma con el universo (dios) tal cual es y del cual l forma parte,
por lo tanto ellos necesitan abrir sus ojos espirituales para comprender que el mal es una
ilusin.
Estos tipos de racionalizacin recin expuestos son precisamente lo que niega el
presupuesto bblico de la cada. Hablar de cada es afirmar que Dios no es moralmente
responsable por el mal, ni es al autor del pecado, sino que en un momento histrico
determinado el mal entr en escena debido a la libre decisin de los ngeles cados en
primer lugar y, luego, del hombre. Hablar de la cada y del pecado es hablar de la
responsabilidad moral de la humanidad, proveyendo esto de base terica slida para la
prctica de tribunales y juicios, por ejemplo. Sin un violador simplemente viol a una mujer
porque estaba determinado por sus hormonas o por el contexto social donde se form,
entonces l no es responsable de tal acto por qu enjuiciarlo?
Negar la existencia del mal es, como deca Chesterton, no slo un absurdo ante las
evidencias sino tambin acarrea consigo un tremendo problema prctico, pues si alguien,
por ejemplo, mata a mi hijo debo simplemente aceptar esta situacin como algo inevitable
en el universo? Qu hombre o mujer podra vivir conforme a un credo que negara la
existencia del mal, an cuando convive con ella da a da? Este es el problema prctico o
tico de esta cosmovisin: no es posible vivir conforme a ella, sin caer en grandes
contradicciones e incoherencias. El credo cristiano, sin embargo, provee de una base
terica consistente que me permite comprender la existencia de actos malos y juzgarlos
como tales. Incluso la misma maldad de muchos cristianos tiene explicacin lgica y
consistente segn el supuesto bblico: la cada y sus efectos devastadores han alcanzado a
toda la humanidad.
Otra visin errada e incoherente a la cual la visin bblica de la cada se opone es aquella
que cree que el bien y el mal son fuerzas iguales, pero opuestas. Sin embargo, decir que la
serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho
(Gn 3.1) es afirmar la realidad del maligno como una criatura, que se encuentra bajo la
soberana absoluta de un Dios santo, justo y bueno, en quien no hay ninguna maldad. El
axioma bblico de la cada implica decir que slo el bien tiene existencia positiva, mientras
12

CHESTERTON, Gilbert K. Ortodoxia, Sao Paulo, LTR, 2001, p. 31.

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que el mal es en realidad la ausencia del bien y que no tiene existencia por s mismo. El mal
es un parsito. Su esencia es torcer, desviar y disminuir el bien, la santidad y la justicia que
Dios imprimi en la creacin. La visin de ying-yang no tiene cabida desde la perspectiva
bblica. As como el fro es ausencia de calor y la oscuridad ausencia de luz, de la misma
manera el mal ha afectado de forma real a la creacin y est presente en el mundo, sin
embargo no es una fuerza igual al bien, pues ni siquiera puede existir por s mismo.
Lo interesante del relato bblico de la cada es nos muestra de manera clara que los efectos
de pecados del hombre han afectado a toda la creacin, al orden social, cultural y natural.
Textos como los siguientes: la mujer que me diste por compaera me dio del rbol y yo
com (Gn 3.12); Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste
del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa;
con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y
comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la
tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers (Gn 3.17-19), nos
muestran que la realidad de la cada ha afectado nuestras relaciones familiares y sociales, as
como a la creacin, la tierra y las plantas; la obtencin de recursos tambin ha sido afectada.
No slo eso, sino la ms terrible de las consecuencias se cierne sobre la humanidad como
una cortina oscura: la enfermedad y la muerte.
As vemos que la cosmovisin bblica no slo nos lleva a reconocer la existencia del mal,
sino que tambin nos explica sus caractersticas y su origen. Aprendemos que el mal no es
parte de la condicin ontolgica del ser humano per se, pues el hombre y la mujer fueron
creados a la imagen y semejanza de Dios y buenos en gran manera. Pero s nos
muestra que, desde el momento histrico de la cada, la humanidad est en pecado en todas
sus funciones y partes (de ah el concepto de depravacin total), con intenciones, deseos,
pensamientos y sentimientos desviados y torcidos de su propsito original y que el hombre
y la mujer son plenamente responsables por sus actos malvados, pues estos son pecados
y no inevitabilidades csmicas o genticas. Vemos tambin que es responsabilidad del
hombre, tambin, la maldicin que se ha cernido sobre la tierra y toda la creacin, ya que
debiendo gobernarla con el justo y amoroso juicio de Dios, muchas veces la maltrata
impamente.
Redencin
El tercer elemento de esta cosmovisin bblica es el axioma de la redencin, el cual
bsicamente nos afirma que la creacin y la humanidad no estn enredados en un crculo
sin fin de desesperacin, sino que Dios ha presentado una solucin muy concreta y real al
pecado y sus consecuencias: producir una nueva creacin en Cristo.
Si existe un supuesto central en la cosmovisin cristiana es precisamente el de la redencin,
que implica en una serie de marcos de referencia para la interpretacin y actuacin en el
mundo. En el mismo texto conocido como el de la cada, Gnesis 3, la redencin se hace
patente. Desde el momento en el cual Dios, en Gn 3.9 comienza a buscar a la humanidad
llamndole dnde ests t?. Pero lo central es la promesa de exterminio del mal
personificado en la serpiente en Gn 3.15, donde Dios promete que vendr un descendiente
de la mujer que destruir a la simiente de la serpiente: Y pondr enemistad entre ti y la
mujer y entre tu simiente y la simiente de ella, esta te herir en la cabeza, mas t la herirs
en el calcaar. Dios, a causa de su promesa, no elimina a la raza humana ni destruye su

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creacin de inmediato sino que, pasando por alto los pecados pasados, dirigi la historia
hasta el momento oportuno para manifestar a su Hijo Jess, el Cristo (cf. Rm 3.25-26).
As como la humanidad se ha preguntado de dnde venimos y quines somos? y qu
ha salido mal en el mundo?, tambin se pregunta qu se puede hacer para
solucionarlo?. Distintas soluciones han sido dadas, todas de acuerdo al diagnstico, o sea,
dependiendo de cmo se ha contestado la pregunta acerca de qu ha salido mal en el
mundo.
Al adoptar el axioma de la redencin, el cristianismo ya est de plano oponindose a una
visin de desesperacin y de un mundo sin sentido o fatalmente condenado a ser nada. Al
concebir el mal como un parsito y a Cristo como aquel que aplasta la cabeza de Satans
(Gn 3.15), del pecado y de la muerte, echando fuera al parsito del orden creado, el
cristianismo est anunciando que hay solucin al mal, al pecado y a la muerte. Pero no slo
eso: al mirar al hombre como imagen y semejanza de Dios, pero afectado y torcido en
todas sus funciones a causa del pecado, y a Cristo como el enviado de Dios para la
salvacin y el rescate de la humanidad, el cristianismo anuncia la dignidad del ser humano y
la necesidad de rescatarlo de sus miserias y no simplemente ejecutar una poltica de
exterminio, sino creer que es posible la rehabilitacin del pecador, siempre siguiendo los
parmetros de justicia divina revelados en la Escritura.
Es verdad que el concepto bblico de redencin tiene una clara dimensin escatolgica 13 ,
pero esto no significa que slo quede la esperanza para un futuro lejano en el cual el mal
ser quitado, ya que la escatologa bblica se caracteriza por tener una doble faz: por un lado
es escatologa futura y por otro lado es escatologa ya cumplida y en cumplimiento. Es un
ya y un todava no al mismo tiempo (cf. Jn 4.23).
Este concepto de redencin, por lo tanto, implica no solamente, como ya vimos, que es
plausible creer en una solucin al problema del mundo, sino tambin que esta solucin
llegar inevitablemente ya que la historia, dirigida y protagonizada por Dios, se dirige hacia
ella. O sea, el axioma bblico de la redencin es antittico al concepto que hay en muchos
crculos humanistas (sobre todo en el positivismo de Auguste Comte, en el siglo XIX) que
afirman que la humanidad camina hacia un perfeccionamiento infinito tambin conocido
como progreso motivado, guiado, controlado y fundamentado en la ciencia y sus
capacidades de desarrollo. Al negar el axioma de la cada y del pecado, el humanismo
positivista cae en una posicin ingenua de que es posible que el hombre camine hacia un
progreso infinito a travs de la ciencia, pero no tiene base sustentable para hacer dicha
afirmacin. De hecho, el positivismo est prcticamente muerto como fuerza intelectual, ya
que muchos pensadores de inicios del siglo XX mostraron que el positivismo no era sino el
fruto de un entusiasmo momentneo que se vivi en Europa, el cual rpidamente se vino
abajo con las guerras mundiales y la bomba atmica. Adems del positivismo, que es un
ejemplo claro, existen otras formas de esta misma visin humanista de progreso humano,
como, por ejemplo, el marxismo, que a pesar de tener una base materialista, tiene una fe
(an no explicada claramente desde sus propios supuestos) en que el devenir histrico
Del griego eskato,n (escatn) que significa ltimo o postrero. La escatologa es el estudio de las ltimas
cosas, del fin del mundo. Lo escatolgico en este caso, por lo tanto, es aquello que hace referencia a profecas
y promesas de Dios que se han de cumplir cuando comience el fin del mundo. El cristianismo, desde la
encarnacin del verbo de Dios, afirma que estos ltimos tiempos ya han comenzado (cf. Hb 1.1) y que la
historia de la humanidad camina en cuenta regresiva hacia su consumacin.
13

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traer consigo un estado de cosas cada vez ms igualitario y perfecto. Es con justa razn
que el marxismo ha sido llamado por Francis Schaeffer de una hereja cristiana 14 , ya que
manteniendo el axioma cristiano de la redencin, ha rechazado los axiomas de la creacin y
de la cada, lo cual le hace ser inconsistente y, como la historia hasta aqu lo ha mostrado,
inaplicable en la prctica.
El axioma bblico de la redencin, sin embargo, tambin nos ayuda a no caer en otro
extremo que es el de la semi-desesperanza milenarista, el cual ha tomado varias formas a
lo largo de la historia de la humanidad, muchas de ellas cristianas (diramos ms bien
seudo-cristianas, ya que incurren en una contradiccin esencial). Esta idea, aunque niega la
desesperanza absoluta del existencialismo y otras corrientes, reduce la esperanza solamente
a un momento en el futuro, cuando el mundo se termine, o a alguna dimensin fuera de
este mundo en el cual vivimos. Ellos conciben as la historia debido a que creen que este
mundo slo ir de mal en peor y que no queda nada o casi nada en l que merezca ser
llamado bueno. La nica manera de tener esperanza segn esta cosmovisin es, por lo
tanto, creer en un mundo alternativo que slo har su aparicin cuando el presente orden
sea totalmente destruido. La pregunta que debemos hacerle a esta visin es, y entonces
cmo debemos vivir nuestra vida? La respuesta de ellos apuntar hacia algn tipo de
aislamiento. Aislamiento intelectual, econmico, tecnolgico o incluso geogrfico, mientras
se espera que este mundo termine o que el presente orden mundial sea eliminado. No
todos los monjes, sobre todo a inicios del Medioevo, adhirieron a esta visin aislacionista
de pura contemplacin mstica, ya que muchos de ellos se caracterizaron por el servicio
integral y proactivo a las aldeas, comunidades y familias que evangelizaban (como la
mayora del movimiento de monjes celtas de los siglos V y VI), sin embargo, algunas
corrientes dentro del movimiento monstico s tendieron, lamentablemente, al puro
aislamiento y a la contemplacin mstica. En el siglo XX esta visin fue tomada por
muchos grupos no-cristianos (lo cual es al menos ms coherente) como ciertas
comunidades ecolgicas hippies, sectas extraterrestres, etc.
El supuesto bblico de la redencin nos dice que existe verdadera esperanza porque el
problema ha sido correctamente diagnosticado. La raz y esencia de los males de la
humanidad y del orden creado es el pecado. Cristo ha venido para dar solucin al problema
de raz, pero su propsito no es una mera salvacin del alma, pues aunque comienza por
all, se extiende y va ms all, abarcando todos los aspectos da la existencia. El objetivo de
Cristo es hacer nuevas todas las cosas (Ap 21.5), y dentro de ese contexto nosotros
somos nueva creacin (2Co 5.17). Si Dios, el Soberano y Todopoderoso Creador del
universo es quien est restaurando todas las cosas, entonces tenemos base para tener una
esperanza real y verdadera no slo para el futuro, sino tambin para hoy. Y es en este
contexto que vemos que la manifestacin del Reino de Dios ya se ha hace presente y
patente en la historia humana a travs de los ciudadanos del Reino. El Reino de Dios se ha
acercado (Mt 3.2) y est actuante a travs de la presencia del Espritu Santo en el mundo y
en la Iglesia.
La Nueva Creacin ya es una realidad en la historia presente del mundo cado que todava no
ha sido hecho nuevo, pero que pronto lo ser, cuando Cristo regrese en gloria y majestad
(parusa). En primer lugar, la Nueva Creacin ya es una realidad actuante en el mundo hoy
porque Cristo ha resucitado verdaderamente (1 Co 15.1-14) como hecho histrico
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Vd. SCHAEFFER, Francis, Como Viveremos?, Sao Paulo, Cultura Crista, 2003.

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acontecido en el tiempo y en el espacio y Su cuerpo glorificado en poder es la primicia de


la Nueva Creacin (1 Co 15.20) que ha venido a irrumpir en la historia, esta profunda
verdad se relaciona ntimamente con otra: que todo aquel que cree en Cristo est
espiritualmente unido a l en Su muerte y en Su resurreccin (Col 3.1-4). En segundo
lugar, y orgnicamente conectado a lo primero la Nueva Creacin ya es una realidad
presente y actuante en el mundo hoy porque Cristo ya derram la promesa escatolgica de
Su Espritu sobre toda carne (Hch 2.14-17); el Espritu que lo llena todo en la Nueva
Creacin (Ap 22.1-5), ya est presente hoy en este mundo cado, en la vida de la iglesia, que
es la comunidad universal de los redimidos en Cristo, y acta poderosamente en ellos y a
travs de ellos, de sus relaciones, de sus trabajos, de sus vocaciones, de su quehacer en el
mundo y en la sociedad (1 Pe 2.9).
Todo cristiano entiende que lucha personalmente contra su propio pecado y los efectos de
ste hasta el ltimo aliento de su vida, aunque sabe que slo cuando Cristo regrese, ser
moralmente perfecto para adorar por siempre al Cordero. De la misma manera todo
cristiano y la iglesia, como comunin de los santos, debemos luchar contra las estructuras
pecaminosas de un mundo cado y las consecuencia sociales y culturales del pecado, an
cuando sepamos que slo con la Parusa habr cielo y tierra nueva donde mora la justicia
(Ap 21.1) y, slo entonces, la gloria de Dios llenar la tierra como las aguas cubren el mar
(Hab 2.14).
Cuando afirmamos el supuesto bblico de la redencin, por lo tanto, estamos
necesariamente afirmando que hay una razn y una base concreta para realizar una obra de
restauracin del orden creado, pues Dios est edificando la casa y esto implica que
nuestro trabajo no es en vano (Sl 127.1-2; 1Co 15.58). Que Dios est directamente
involucrado en una obra de restauracin de la creacin y reconciliacin con el cosmos
(2Co 5.19a), lejos de ser un llamado a aislarnos pasivamente y a esperar para ver lo que
Dios va a hacer, es un llamado a la accin en el mundo (2Co 5.18-20) y a dejar toda actitud
pasiva, siendo luz en un mundo oscuro y sal en esta tierra que corre el riesgo de pudrirse
(Mt 5.13-16).
Conclusin
Creacin, Cada y Redencin son los tres elementos que constituyen la esencia del relato
bblico. Este relato es una historia maravillosa que nos habla de un Dios que am y ama Su
creacin. Es la historia de un Dios que ha tomado la iniciativa de dar vida, gozo y deleite a
los hombres y mujeres, que decidi revelarse a ellos, que les dio un jardn para cuidar y una
misin que cumplir a travs de la diversidad de vocaciones. Es la historia de la iniciativa
divina de ir a buscar a una humanidad ingrata, desobediente, necia y auto-destructiva. Es la
historia de Dios interrumpiendo constantemente el camino de traidores en fuga con el fin
de revelarles una promesa, de relacionarse, de establecer con ellos pacto y de caminar a su
lado. Es la historia de Dios dando segundas, terceras, cuartas y ensimas oportunidades a
un pueblo rebelde y duro. Es la historia de un Dios que nos da salvacin gratuita en el ms
horrendo y cruel sacrificio de la historia: el de Su propio Hijo. Es la historia de la justicia de
Dios que se revela para salvacin, al declarar justos y sin mancha a impos y pecadores. Es
la historia del poder de Dios que resucit a su Hijo al tercer da, que venci la muerte y que
dio, en el Espritu Santo, ese mismo poder a sus hijos adoptados con el fin de que
destruyan da tras da el poder del pecado en sus propias vidas, en sus comunidades, en sus
barrios, en sus ciudades y en este mundo que agoniza. Es la historia de un nuevo mundo,

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restaurado, sanado, re-creado que se goza y se deleita eternamente bajo el gobierno justo y
amoroso del Rey de reyes y Seor de seores. Es la historia de un Dios que est all y que
no est callado en fin: es la historia de Dios!
Dios nos invita a ser parte de esta historia, comenzando hoy mismo: renovemos nuestra
mente (Rom 12.1-3) conforme a Su Palabra, sometamos todo pensamiento a la obediencia
a Cristo (2 Co 10.3-5) y no temamos aplicar, llevando valientemente a la prctica diaria de
nuestros estudios, nuestros valores, nuestros oficios, nuestros trabajos y nuestros campos
de especializacin la consistencia de una Cosmovisin Bblica, genuinamente fundamentada
en la Escritura, fruto de un corazn lleno de adoracin y pasin por Dios y proactiva en la
transformacin integral de este mundo para la gloria del Padre en Cristo y por el poder del
Espritu.

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