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Estudios Evangélicos

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COSMOVISIÓN BÍBLICA: UNA (MUY) BREVE INTRODUCCIÓN
Rev. Jonathan Muñoz Vásquez 1
Introducción
¿Qué es la cosmovisión 2 bíblica 3 y cómo se caracteriza? Hablar de cosmovisión bíblica trae
consigo un presupuesto que debemos dejar claro y es que la Biblia nos presenta más que un
plan de salvación para el alma y que el cristianismo es más que una confesión religiosa y/o
un código ético de conducta. No estamos negando el hecho de que sea todo eso, sin
embargo, afirmamos que va más allá de todo eso. La Biblia, como la auto-revelación de
Dios y de Su voluntad para que cumplamos nuestro fin principal, que es glorificarle,
ciertamente abarca todas las áreas de nuestra existencia. No hay aspecto del ser humano o
de su quehacer que no deba ser regido por la revelación de Dios en la Escritura.
Sabemos que, ya sea a modo de prescripciones explícitas, o a través de principios generales
que se deducen de ellas, la Escritura, directa o indirectamente, nos provee marcos para que
podamos desarrollar nuestra forma de ver, entender y, por lo tanto, actuar en el mundo. Es
por esto que podemos hablar de una “Cosmovisión Bíblica”.
Por otro lado, tampoco deja de ser verdad que la Biblia no es un libro de epistemología,
metafísica, física, biología, sociología ni de ninguna de las disciplinas o ciencias que la
humanidad ha desarrollado. Su carácter y su propósito son esencialmente religiosos 4 . Sin
entrar en ninguna contradicción podemos decir que la Biblia es un libro religioso, pero
precisamente porque la religión es la raíz de la existencia humana – ya que las creencias
religiosas determinan nuestros presupuestos básicos a partir de los cuales desarrollamos el
pensamiento en todas las esferas de la vida – la Biblia, como texto religioso, es, sin duda,
“cosmovisional”.
Al respecto, el gran filósofo cristiano holandés del siglo XX, Herman Dooyeweerd dijo:
“La realidad creada exhibe una gran variedad de aspectos o modos de existencia en el
orden temporal. Estos aspectos fragmentan la raíz espiritual y religiosa de la creación en

1 El autor (jonathan.ipchile@gmail.com) es pastor presbiteriano, Licenciado en Teología por el Seminario
Teológico JMC de Sao Paulo (Brasil). Actualmente es Director del Seminario Teológico Presbiteriano “Rev.
José Manuel Ibáñez Guzmán”. Coorganizador del encuentro nacional de cosmovisión cristiana
http://encuentrocosmovision2010.blogspot.com/
2 “Cosmovisión”: es la traducción de una palabra usada primeramente en el alemán, la palabra Weltanschauung,
(Welt = mundo, Anschauung = visión) la cual significa la forma como vemos la vida y el mundo (o “cosmos”).
En el castellano, por lo tanto, se forjó la palabra cosmovisión.
3 “Bíblica”: puede parecer que está demás definir este adjetivo, sin embargo es importante que no caigamos
en confusiones acerca de cómo estamos utilizando esta palabra. Utilizamos aquí la palabra “bíblico” no en el
sentido de que definiremos todo sólo a partir de versículos o textos bíblicos con prescripciones explícitas y
específicas sobre los asuntos a tratar (aunque muchas veces pueda ocurrir así), sino que pretendemos ir más
allá: a partir de principios establecidos en la Escritura, definir un marco dentro del cual podemos entender
nuestra forma de ver el mundo y de actuar en él.
4 Con esto nos referimos a que no estamos utilizando el concepto de “religión” como equivalente a
“ritualismo”, “moralismo”, “legalismo” o “esfuerzo del hombre por llegar a Dios”, conceptos todos contrarios al
Evangelio. Aunque reconocemos la validez de esa definición en otros contextos, aquí, sin embargo,
utilizamos “religión” en el sentido simple y llano de “relación (buena o mala) con Dios” o de “inclinación del corazón
humano a la adoración y a rendir culto”.

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1). SAGAN. a los demás y al mundo y.” 5 Afirmamos. formaron el universo como hoy lo conocemos.org una riqueza de colores. Barcelona. CAÍDA y REDENCIÓN. (2) que el universo no es una deidad ni un conjunto de deidades. Esto es un claro indicio de que todos necesitamos supuestos aceptados a priori a partir de los cuales desarrollar nuestro pensamiento. creer en la realidad de la creación ya nos aleja y nos coloca en una posición contraria a todas aquellas cosmovisiones que afirman que todo existe por mera casualidad porque una serie de factores. Martin. Decir. que el cristianismo es más que una confesión religiosa. Para poder declarar esto último es necesario creer en un universo eterno que siempre ha existido y que siempre existirá. que la resume y que ha sido ampliamente utilizada: CREACIÓN. p. Las Raíces de la Cultura Occidental. México. 1998. ella. por lo tanto. pues tiene un principio. 5 6 2 .Estudios Evangélicos www. El comienzo de la Escritura es una declaración clara. Estos supuestos deben servirnos de estructura o “filtro” con el cual entendernos a nosotros mismos. 31. Arte y Poesía. Para comenzar. Random House. en realidad. pues un Ser totalmente distinto. Esta simple afirmación bíblica – que confesamos cuando decimos “Creo en Dios Padre Todopoderoso. Pues bien. Es claro que podemos. Cosmos. como lo afirma gran parte de los científicos contemporáneos. 2006. lo creó y (3) que este Dios que creó el universo (Elohim) es uno y es el único Dios verdadero.estudiosevangelicos. sin embargo. osada y que se coloca de inmediato en antítesis a gran parte de las religiones y filosofías del mundo. ¿qué caracteriza la cosmovisión bíblica? De alguna manera ya hemos mencionado algo de sus características. New York. CLIE. tanto de la época de Moisés como de la nuestra: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gn 1. De la misma forma. Creación La Biblia nos presenta una clara respuesta a la pregunta “¿de dónde venimos?”. 41. Lo que es algo. a partir de ese entendimiento DOOYEWEERD Herman. existe o existirá” 7 es confesar un artículo de fe ¡No hay evidencias que prueben dicha afirmación ni las puede haber! Tal creencia es conocida como naturalismo. 1980. Sabemos que la pregunta acerca del origen de algo es una forma de preguntar acerca del ser de ese algo. p. lo llamamos su esencia. Creador del cielo y de la tierra” – es de profundas y tremendas implicaciones cosmovisionales y prácticas. que es Dios. totalmente al azar. aunque ciertamente se manifiesta primariamente de esa manera. concordar con Heidegger cuando dice que “origen significa aquello de donde una cosa procede y por cuyo medio es lo que es y como es. por lo tanto. HEIDEGGER. nos presenta un plan de salvación para toda la humanidad y el orden creado. 2ª ed. El primer versículo de la Palabra de Dios ya nos dice al menos tres cosas: (1) que el universo no es materia eterna. la Biblia es más que un libro que presenta un plan de salvación para el alma. 7 Vd. La Biblia afirma claramente que el origen de todo lo que existe es Dios. su Creador. Carl. El origen de algo es la fuente de su esencia” 6 . tal como la luz se refracta en los matices del arco-iris cuando pasa por un prisma. cómo es. Decir tal cosa es afirmar un supuesto a partir del cual ver el mundo y comprenderlo. que “el universo es todo lo que siempre ha existido. la mejor manera para que quede clara la cosmovisión bíblica es presentando una fórmula simple. pero profunda. ya que están como supuestos en lo dicho anteriormente. Fondo de Cultura Económica.

Uno de los pocos valientes que se atrevió a pensar en las implicaciones de esto fue el filósofo alemán Friedrich Nietzsche.estudiosevangelicos. además de ver qué visiones niega la creencia en la creación. antropomorfismos. De hecho. la luna. el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de perecer (…) ¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas. las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. que en cierta ocasión dijo con su característica fuerza retórica: “En algún apartado rincón del universo centelleante. una suma de relaciones humanas que han sido realzadas. y. al afirmar la realidad de la creación. Si el universo es fruto de la mera casualidad y el azar. el creer en la creación es un supuesto aceptado a priori. a partir de la cual desarrollar la ciencia y descubrir leyes y patrones racionales en el universo. por lo tanto.Estudios Evangélicos www. las estrellas. sino criaturas regidas por leyes establecidas y sustentadas por la divina 8 NIETZSCHE. afirmar que el universo fue creado por Dios nos permite afirmar que el universo tiene racionalidad.14-16). que es la única forma coherente de comprender nuestro mundo y de vivir en él. 1990. nos muestra al sol. Otro supuesto contrario a la cosmovisión bíblica es el panteísmo. Tras breves respiraciones de la naturaleza. sólo un minuto. ni nosotros ni nuestros pensamientos tienen sentido. La cosmovisión bíblica. los politeísmos que atribuyen cualidades divinas a criaturas como el sol. extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que. Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extra-moral. 3 .org construido. estamos también afirmando que es posible y bueno dedicarnos al examen y análisis del orden creado. Fue el minuto más altanero y falaz de la “Historia Universal”: pero. después de un prolongado uso. metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible” 8 . hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. por lo tanto. canónicas y vinculantes. Pero. incluso en los seres humanos. incluso. pues presupone un creador y legislador inteligente. en resumidas cuentas. ya que las maravillas de la naturaleza no son divinidades a las cuales temer y reverenciar. inteligibilidad y que es gobernado por leyes. entonces ¿qué o quién nos asegura que tiene racionalidad alguna? Y si lo que nos parece racional y verdadero del universo no pasa de una mera arbitrariedad creada por nuestra mente o por nuestras convenciones sociales e históricas y lo que realmente sucede es que vivimos en un universo sin ningún sentido. a la luna y las estrellas (generalmente considerados dioses en el mundo antiguo) como simples “luminarias” (Gn 1. tomar decisiones y actuar en la vida. En primer lugar. el cual afirma que el universo es dios y dios es el universo. es más. si hemos de negar la realidad de Dios y de la creación. debemos negar siquiera la posibilidad de que exista la verdad o de que sea posible conocerla. Friedrich. pues no habría parámetro para la racionalidad. un pueblo considera firmes. gracias a su presupuesto de la creación. etc. debemos necesariamente negar la posibilidad de que haya alguna racionalidad en el universo. a fin de cuentas. debemos ver qué cosas afirma. metonimias. más adelante veremos. Madrid. el mar. nos permite una base teórica clara. pues declara abiertamente que el cielo y la tierra no son sino criaturas. sin embargo. el mismo relato de Génesis 1. Tecnos. desparramado en innumerables sistemas solares. Además. Junto con el panteísmo podemos clasificar a todas las formas de animismo o. La declaración inicial del Génesis es un desmitificador efectivo. Como muy bien lo vio Nietzsche.

Nancy. por lo tanto. El capítulo V de la misma confesión es también bastante claro al respecto. La ontología es una de las áreas de la filosofía y se preocupa con el estudio del ser y sus categorías. como los hoyos negros. He aquí.estudiosevangelicos. hoy y mañana. Hay ciertas circunstancias. Dios. que se traduce como “ser”. De esta manera. Como lo afirmó el científico Johannes Kepler: “La meta principal de todas las investigaciones del mundo externo debe ser descubrir el orden racional y la armonía que Dios impuso” 9 . es el único parámetro absoluto e inquebrantable. o supuesto. sino que también lo gobierna y sustenta a cada momento ayer. pero que igualmente pueden ocurrir y ocurren: que un muerto resucite. más que cualquier forma de paganismo. así deben hacerlo también el hombre y la mujer. 1999. llenad la tierra y sojuzgadla. mientras que la gravedad. Sin embargo. Según el presupuesto. párrafo I. decisiones humanas o eventos específicos) y causa primera (la presciencia y decreto de Dios) ha sido muy bien expuesta en la Confesión de Fe de Westminster como por ejemplo en el capítulo III. pues el universo y todos sus acontecimientos tienen un propósito claro ya que un Dios sabio y bueno no sólo lo creó en un lejano tiempo pasado. 9 10 4 . sino también al desarrollo tecnológico: “Y los bendijo Dios y les dijo: sed fecundos y multiplicaos. las aves de los cielos y sobre todo animal que se mueve sobre la tierra” (Gn 1. que un hombre camine sobre el agua o que algún día dure más de 24 horas no son imposibilidades absolutas. Unilit. los animales. De la manera que Dios sustenta y cuida la creación. limitado y sujeto a cambios de las criaturas. un estímulo no sólo al desarrollo científico sino también al adecuado y sabio uso de la naturaleza para beneficio de la humanidad.Estudios Evangélicos www. Charles & PEARCEY. el cristianismo es. Y ahora… ¿Cómo Viviremos?. el supuesto bíblico de la creación incluye el hecho de que existen dos abismos ontológicos 11 intraspasables que no podemos ignorar. el en: COLSON.28). otro estímulo que la cosmovisión bíblica da al desarrollo de las ciencias. sean la tierra. el tiempo o el espacio pueden ser perfectamente adaptados en el momento que Dios lo determine. infinito e inmutable Ser de Dios y el ser temporal. La diferencia entre causas secundarias (leyes naturales. Dios es el Soberano que instituyó las leyes del universo y tiene plena autoridad para otorgar leyes distintas en distintas ocasiones como lo han descubierto físicos como Albert Einstein o Stephen Hawking. por el sabio y santo consejo de su voluntad. ni quita la libertad ni contingencia de las causas secundarias sino más bien las establece” (subrayado mío). ordenó libre e inalterablemente todo lo que sucede. que Dios ni es autor del pecado ni hace violencia al libre albedrío de sus criaturas. Miami. Uno es el abismo que separa a Dios de toda su creación – del cual ya hablamos al mostrar cómo el concepto bíblico de creación se opone al panteísmo – y que establece que el Ser de Dios es ontológicamente distinto al de sus criaturas. Finalmente. “¿Qué es el ser?” “¿Qué es tener existencia real?” “¿Existe sólo un tipo de ser o varios?” “¿En qué se diferencian los distintos tipos de ser?” son ejemplos de preguntas que la ontología busca contestar. 11 Del griego ontos. ni los eventos que ocurren según las leyes conocidas ni los que ocurren fuera de ellas son eventos arbitrarios. p. Sin embargo. pues no sólo nos invita a una mera actitud científica contemplativa. desde la eternidad. pues no hay comparación entre el eterno. de la creación. Sojuzgar y enseñorearse implica una función real (de reyes) que significa reflejar y ser instrumentos del gobierno y cuidado de Dios sobre la creación. en las cuales las leyes físicas que conocemos no tienen validez. señoread sobre los peces del mar. Esto también implica aceptar que hay ciertos eventos que las leyes que comúnmente manejamos no pueden explicar. 56. el cual sustenta que las leyes de la naturaleza son inquebrantables y eternas. donde afirma: “Dios. sino simples excepciones posibles para quien cree en un Dios personal y soberano que gobierna el universo con su poder y cuyo decreto es la causa primera de todo lo que acontece 10 . Otro factor importante que debemos considerar al sustentar la cosmovisión bíblica es que esta se opone al deísmo. lo hizo de tal manera.org providencia. como legislador.

Dios creó todo bueno. para las más diversas culturas. el mal positivo como punto de partida para su argumentación. Cuando el texto de Génesis capítulo 3 nos relata la caída.27). el pecado.7). que es espíritu ya que. sin duda. [Antiguamente] tanto los mayores santos como los escépticos más radicales tomaban. incluso muchos teólogos: “Algunos de los nuevos teólogos discuten el pecado original. las plantas y los otros seres creados.28). sin embargo. El hombre es imagen y semejanza de Dios (Gn 1. admiten la pureza divina. la cosmovisión bíblica no simplemente afirma la realidad de que Dios creó todas las cosas “buenas en gran manera” (Gn 1. ya que. pero niegan esencialmente el pecado humano. Otros afirman que el mal y el bien son fuerzas iguales y opuestas que han existido eternamente. porque Él es bueno y revela su gloria en la creación. debemos también fijarnos que hay otro abismo entre las criaturas de Dios y es el abismo que hace que el ser humano sea ontológicamente distinto al resto de la creación y que. lo cual le hace único. pues le hace un “alma viviente”. las estrellas o la humanidad. le ha sido dado el aliento mismo del creador (Gn 2. pueden tener comunión viva y real con su Creador. está proveyéndonos de un marco para interpretar la realidad que reconoce que algo no anda bien en el mundo. las cuales luchan por el control del mundo e. son personas – con la capacidad de pensar. que algún día ambas se unirán y serán una. entonces el filósofo religioso puede hacer apenas una de estas dos deducciones: 5 . Incluso aquellos que afirman que el mal es una ilusión. El hombre y la mujer no son simplemente organismos vivos más evolucionados. (…) en su casi excesiva y fastidiosa espiritualidad. sin embargo hubo un momento histórico en el cual un intruso. le pueden adorar en espíritu y en verdad (Jn 4. la de que existe el mal y que el hombre es pecador. Pero además de este primer gran abismo. al ser ellos mismos seres espirituales. El hombre y la mujer son criaturas especiales. es la que más el hombre moderno se ha dedicado a negar. que es la única parte de la teología cristiana que puede ser realmente probada. o sea. que no puede ser vista ni siquiera en sueños. que algo no anda bien en el mundo.org sol. Chesterton solía afirmar que si hay alguna declaración del cristianismo que sea evidente y clara para toda la humanidad es. así como Él. igualmente. Es esta última implicancia del supuesto de la creación que hace que la cosmovisión bíblica sea una visión que afirma y reafirma la dignidad humana. es la base para el gobierno del hombre sobre la creación (Gn 1.24).estudiosevangelicos.31) y que las sustenta día a día (Mt 6. a diferencia del resto de la creación. ¿Cuál es la visión bíblica del mal? La respuesta bíblica se resume en una palabra: caída. sentir y decidir – y. Si es verdad (como de hecho lo es) que un hombre puede sentir una extraña felicidad al despellejar vivo a un gato. Caída Sin embargo. implican en esta declaración que “algo no anda bien” en ver el mal como algo real y que aquí estaría el problema de la humanidad.Estudios Evangélicos www. un reflejo especial de la gloria del Creador. como lo eran al inicio y entonces cesará el conflicto. siendo en esto radicalmente distintos en su ser a los animales. Que el hombre y la mujer sean “almas vivientes” significa que su esencia es espiritual. incluso. un parásito entró al mundo para destruirlo: el mal. Una pregunta que la humanidad se ha hecho desde los inicios de la civilización y que ha respondido de las más diversas maneras es “¿qué es lo que ha ido mal en el mundo?” Es evidente. El pensador inglés G.26-29). que puede ser visto a cualquier hora en las calles. K. incluso.

estudiosevangelicos. no sólo un absurdo ante las evidencias sino también acarrea consigo un tremendo problema práctico. sin embargo. Si el universo es dios y dios es el universo. o debe negar la presente unión entre Dios y ese hombre.Estudios Evangélicos www. proveyendo esto de base teórica sólida para la práctica de tribunales y juicios. por ejemplo. como lo hacen los ateos. etc. Sin un violador simplemente violó a una mujer porque estaba determinado por sus hormonas o por el contexto social donde se formó. ni es al autor del pecado. El axioma bíblico de la caída implica decir que sólo el bien tiene existencia positiva.org o debe negar la existencia de Dios. sin caer en grandes contradicciones e incoherencias. 31. pero opuestas. nada anda mal. Sin embargo. Traumas psicológicos. Incluso la misma maldad de muchos cristianos tiene explicación lógica y consistente según el supuesto bíblico: la caída y sus efectos devastadores han alcanzado a toda la humanidad. Lo más interesante: al no haber un Creador racional. como todos los cristianos hacen. nos han moldeado como a la arcilla. Hablar de la caída y del pecado es hablar de la responsabilidad moral de la humanidad. sin embargo. decir que “la serpiente era el más astuto de todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho” (Gn 3. Hablar de caída es afirmar que Dios no es moralmente responsable por el mal. desórdenes neuronales u hormonales. entonces. mata a mi hijo ¿debo simplemente aceptar esta situación como algo inevitable en el universo? ¿Qué hombre o mujer podría vivir conforme a un credo que negara la existencia del mal. mientras 12 CHESTERTON. como decía Chesterton. LTR. justo y bueno. Gilbert K. 2001. características genéticas. del hombre. estructuras sociales y culturales. Otra visión errada e incoherente a la cual la visión bíblica de la caída se opone es aquella que cree que el bien y el mal son fuerzas iguales. en que no se conforma con el universo (dios) tal cual es y del cual él forma parte. en quien no hay ninguna maldad. por ejemplo. El panteísmo implica necesariamente esto. luego. entonces él no es responsable de tal acto ¿por qué enjuiciarlo? Negar la existencia del mal es. “programados” para eso. que se encuentra bajo la soberanía absoluta de un Dios santo. provee de una base teórica consistente que me permite comprender la existencia de actos malos y juzgarlos como tales. han encontrado una solución altamente racional: negar al gato” 12 . aún cuando convive con ella día a día? Este es el problema práctico o ético de esta cosmovisión: no es posible vivir conforme a ella. El determinismo científico – única alternativa para explicar qué anda mal en el mundo para el naturalismo – indica que si hacemos algo que causa daño a nosotros mismos o a otros es porque hemos sido.1) es afirmar la realidad del maligno como una criatura. hemos sido moldeados al azar por estos factores. El credo cristiano. Estos tipos de racionalización recién expuestos son precisamente lo que niega el presupuesto bíblico de la caída. sino que en un momento histórico determinado el mal entró en escena debido a la libre decisión de los ángeles caídos en primer lugar y. Sao Paulo. pues si alguien. de alguna manera. Otra visión opuesta a la visión bíblica es aquella que dice que el mal no es real. p. entonces todo es exactamente de la manera que debería ser. Los nuevos teólogos. por lo tanto ellos necesitan abrir sus ojos espirituales para comprender que el mal es una ilusión. 6 . nada necesita ser cambiado o transformado. El problema de gran parte de la humanidad consiste. Ortodoxia.

mas tú la herirás en el calcañar”. muchas veces la maltrata impíamente. que implica en una serie de marcos de referencia para la interpretación y actuación en el mundo. no elimina a la raza humana ni destruye su 7 . el cual básicamente nos afirma que la creación y la humanidad no están enredados en un círculo sin fin de desesperación. desviar y disminuir el bien.9 comienza a buscar a la humanidad llamándole “¿dónde estás tú?”. pensamientos y sentimientos desviados y torcidos de su propósito original y que el hombre y la mujer son plenamente responsables por sus actos malvados.15. y comerás plantas del campo. Aprendemos que el mal no es parte de la condición ontológica del ser humano per se. Pero lo central es la promesa de exterminio del mal personificado en la serpiente en Gn 3. la humanidad está en pecado en todas sus funciones y partes (de ahí el concepto de “depravación total”). Su esencia es torcer. La visión de ying-yang no tiene cabida desde la perspectiva bíblica. “Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer.17-19). desde el momento histórico de la caída. la maldición que se ha cernido sobre la tierra y toda la creación.12). Dios. la redención se hace patente. con intenciones. Lo interesante del relato bíblico de la caída es nos muestra de manera clara que los efectos de pecados del hombre han afectado a toda la creación. a causa de su promesa. de la misma manera el mal ha afectado de forma real a la creación y está presente en el mundo. Textos como los siguientes: “la mujer que me diste por compañera me dio del árbol y yo comí” (Gn 3. Redención El tercer elemento de esta cosmovisión bíblica es el axioma de la redención. Así vemos que la cosmovisión bíblica no sólo nos lleva a reconocer la existencia del mal. El mal es un parásito.estudiosevangelicos. Vemos también que es responsabilidad del hombre. al orden social. deseos.org que el mal es en realidad la ausencia del bien y que no tiene existencia por sí mismo. pues ni siquiera puede existir por sí mismo. también. sin embargo no es una fuerza igual al bien. maldita será la tierra por tu causa. Pero sí nos muestra que. nos muestran que la realidad de la caída ha afectado nuestras relaciones familiares y sociales. sino que Dios ha presentado una solución muy concreta y real al pecado y sus consecuencias: producir una nueva creación en Cristo. la tierra y las plantas. Génesis 3. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra. En el mismo texto conocido como el de la caída. ya que debiendo gobernarla con el justo y amoroso juicio de Dios. en Gn 3. y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él. cultural y natural. y al polvo volverás” (Gn 3. porque de ella fuiste tomado. sino la más terrible de las consecuencias se cierne sobre la humanidad como una cortina oscura: la enfermedad y la muerte. Así como el frío es ausencia de calor y la oscuridad ausencia de luz. así como a la creación. Espinos y cardos te producirá. sino que también nos explica sus características y su origen. Si existe un supuesto central en la cosmovisión cristiana es precisamente el de la redención.Estudios Evangélicos www. la santidad y la justicia que Dios imprimió en la creación. pues el hombre y la mujer fueron creados “a la imagen y semejanza de Dios” y “buenos en gran manera”. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. Desde el momento en el cual Dios. pues polvo eres. pues estos son “pecados” y no inevitabilidades cósmicas o genéticas. esta te herirá en la cabeza. la obtención de recursos también ha sido afectada. donde Dios promete que vendrá un descendiente de la mujer que destruirá a la simiente de la serpiente: “Y pondré enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente de ella. No sólo eso.

el cristianismo anuncia la dignidad del ser humano y la necesidad de rescatarlo de sus miserias y no simplemente ejecutar una política de exterminio. echando fuera al parásito del orden creado. que es plausible creer en una solución al problema del mundo. desde la encarnación del verbo de Dios. todas de acuerdo al diagnóstico. Rm 3. O sea.15). como. sino creer que es posible la rehabilitación del pecador. es aquello que hace referencia a profecías y promesas de Dios que se han de cumplir cuando comience el fin del mundo. por ejemplo. del fin del mundo. Además del positivismo. controlado y fundamentado en la ciencia y sus capacidades de desarrollo.estudiosevangelicos.23). pero no tiene base sustentable para hacer dicha afirmación. el cual rápidamente se vino abajo con las guerras mundiales y la bomba atómica. Es verdad que el concepto bíblico de redención tiene una clara dimensión escatológica 13 . en el siglo XIX) que afirman que la humanidad camina hacia un perfeccionamiento infinito – también conocido como progreso – motivado. el cristianismo ya está de plano oponiéndose a una visión de desesperación y de un mundo sin sentido o fatalmente condenado a ser nada. guiado. el positivismo está prácticamente muerto como fuerza intelectual.1) y que la historia de la humanidad camina “en cuenta regresiva” hacia su consumación. implica no solamente. existen otras formas de esta misma visión humanista de progreso humano. se dirige hacia ella. por lo tanto. dirigió la historia hasta el momento oportuno para manifestar a su Hijo Jesús. y a Cristo como el enviado de Dios para la salvación y el rescate de la humanidad. el marxismo. del pecado y de la muerte. que es un ejemplo claro. ya que la escatología bíblica se caracteriza por tener una doble faz: por un lado es escatología futura y por otro lado es escatología ya cumplida y en cumplimiento. 13 8 . Al concebir el mal como un parásito y a Cristo como aquel que “aplasta la cabeza” de Satanás (Gn 3. pero esto no significa que sólo quede la esperanza para un futuro lejano en el cual el mal será quitado. Pero no sólo eso: al mirar al hombre como imagen y semejanza de Dios. el cristianismo está anunciando que hay solución al mal. Lo escatológico en este caso. siempre siguiendo los parámetros de justicia divina revelados en la Escritura.n (escatón) que significa “último” o “postrero”. Al negar el axioma de la caída y del pecado. La escatología es el estudio de las últimas cosas. Distintas soluciones han sido dadas. como ya vimos. Hb 1. también se pregunta “¿qué se puede hacer para solucionarlo?”. afirma que estos últimos tiempos ya han comenzado (cf. ya que muchos pensadores de inicios del siglo XX mostraron que el positivismo no era sino el fruto de un entusiasmo momentáneo que se vivió en Europa. Es un “ya” y un “todavía no” al mismo tiempo (cf. De hecho. Jn 4. o sea. tiene una fe (aún no explicada claramente desde sus propios supuestos) en que el devenir histórico Del griego eskato. el axioma bíblico de la redención es antitético al concepto que hay en muchos círculos humanistas (sobre todo en el positivismo de Auguste Comte. dependiendo de cómo se ha contestado la pregunta acerca de qué ha salido mal en el mundo.Estudios Evangélicos www. sino también que esta solución llegará inevitablemente ya que la historia.25-26). Al adoptar el axioma de la redención. que a pesar de tener una base materialista. pero afectado y torcido en todas sus funciones a causa del pecado.org creación de inmediato sino que. Así como la humanidad se ha preguntado “¿de dónde venimos y quiénes somos?” y “¿qué ha salido mal en el mundo?”. pasando por alto los pecados pasados. el Cristo (cf. dirigida y protagonizada por Dios. el humanismo positivista cae en una posición ingenua de que es posible que el hombre camine hacia un progreso infinito a través de la ciencia. por lo tanto. El cristianismo. Este concepto de redención. al pecado y a la muerte.

Aislamiento intelectual. En el siglo XX esta visión fue tomada por muchos grupos no-cristianos (lo cual es al menos más coherente) como ciertas comunidades ecológicas hippies. Francis.1-14) – como hecho histórico 14 Vd.org traerá consigo un estado de cosas cada vez más igualitario y perfecto. el Soberano y Todopoderoso Creador del universo es quien está restaurando todas las cosas. Esta idea. la Nueva Creación ya es una realidad actuante en el mundo hoy porque Cristo ha resucitado verdaderamente (1ª Co 15. “El Reino de Dios se ha acercado” (Mt 3.2) y está actuante a través de la presencia del Espíritu Santo en el mundo y en la Iglesia. sin embargo. algunas corrientes dentro del movimiento monástico sí tendieron. El supuesto bíblico de la redención nos dice que existe verdadera esperanza porque el problema ha sido correctamente diagnosticado. y dentro de ese contexto nosotros somos “nueva creación” (2Co 5. ya que incurren en una contradicción esencial). 9 . económico. No todos los monjes. La raíz y esencia de los males de la humanidad y del orden creado es el pecado. Ellos conciben así la historia debido a que creen que este mundo sólo irá de mal en peor y que no queda nada o casi nada en él que merezca ser llamado bueno. muchas de ellas “cristianas” (diríamos más bien seudo-cristianas. Si Dios. y entonces ¿cómo debemos vivir nuestra vida? La respuesta de ellos apuntará hacia algún tipo de aislamiento. se extiende y va más allá. ya que muchos de ellos se caracterizaron por el servicio integral y proactivo a las aldeas. Sao Paulo. al puro aislamiento y a la contemplación mística. 2003.estudiosevangelicos. como la historia hasta aquí lo ha mostrado. La Nueva Creación ya es una realidad en la historia presente del mundo caído que todavía no ha sido hecho nuevo. lo cual le hace ser inconsistente y. sin embargo. sobre todo a inicios del Medioevo. etc. Cultura Crista. reduce la esperanza solamente a un momento en el futuro. comunidades y familias que evangelizaban (como la mayoría del movimiento de monjes celtas de los siglos V y VI). Y es en este contexto que vemos que la manifestación del Reino de Dios ya se ha hace presente y patente en la historia humana a través de los ciudadanos del Reino. La pregunta que debemos hacerle a esta visión es. aunque niega la desesperanza absoluta del existencialismo y otras corrientes. sectas “extraterrestres”. cuando el mundo se termine. Como Viveremos?. mientras se espera que este mundo termine o que el presente orden mundial sea eliminado. entonces tenemos base para tener una esperanza real y verdadera no sólo para el futuro. adhirieron a esta visión aislacionista de pura contemplación mística. cuando Cristo regrese en gloria y majestad (“parusía”). por lo tanto. SCHAEFFER. ha rechazado los axiomas de la creación y de la caída. pero que pronto lo será. En primer lugar. el cual ha tomado varias formas a lo largo de la historia de la humanidad. El objetivo de Cristo es “hacer nuevas todas las cosas” (Ap 21. sino también para hoy. pues aunque comienza por allí.Estudios Evangélicos www.5). ya que manteniendo el axioma cristiano de la redención. creer en un mundo alternativo que sólo hará su aparición cuando el presente orden sea totalmente destruido. El axioma bíblico de la redención.17). tecnológico o incluso geográfico. también nos ayuda a no caer en otro extremo que es el de la “semi-desesperanza milenarista”. Cristo ha venido para dar solución al problema de raíz. La única manera de tener esperanza según esta cosmovisión es. lamentablemente. abarcando todos los aspectos da la existencia. pero su propósito no es una mera “salvación del alma”. inaplicable en la práctica. Es con justa razón que el marxismo ha sido llamado por Francis Schaeffer de una “herejía cristiana” 14 . o a alguna dimensión fuera de este mundo en el cual vivimos.

Conclusión Creación. desobediente. de sus relaciones.9). Es la historia de un Dios que nos da salvación gratuita en el más horrendo y cruel sacrificio de la historia: el de Su propio Hijo.14-17). ya está presente hoy en este mundo caído. por lo tanto. En segundo lugar.1-2. Es la historia de la justicia de Dios que se revela para salvación. de sus trabajos.20) que ha venido a irrumpir en la historia.1-5). debemos luchar contra las estructuras pecaminosas de un mundo caído y las consecuencia sociales y culturales del pecado. que venció la muerte y que dio. en sus ciudades y en este mundo que agoniza.1) y. 1Co 15. al declarar justos y sin mancha a impíos y pecadores. que es la comunidad universal de los redimidos en Cristo.org acontecido en el tiempo y en el espacio – y Su cuerpo glorificado en poder es la primicia de la Nueva Creación (1ª Co 15. terceras. que decidió revelarse a ellos. Que Dios está directamente involucrado en una obra de restauración de la creación y “reconciliación con el cosmos” (2Co 5. la gloria de Dios llenará la tierra “como las aguas cubren el mar” (Hab 2. Cuando afirmamos el supuesto bíblico de la redención. Todo cristiano entiende que lucha personalmente contra su propio pecado y los efectos de éste hasta el último aliento de su vida. será moralmente perfecto para adorar por siempre al Cordero.58). el Espíritu que lo llena todo en la Nueva Creación (Ap 22.1-4). siendo luz en un mundo oscuro y sal en esta tierra que corre el riesgo de pudrirse (Mt 5. Es la historia de Dios interrumpiendo constantemente el camino de traidores en fuga con el fin de revelarles una promesa. de relacionarse. de establecer con ellos pacto y de caminar a su lado. Es la historia de la iniciativa divina de ir a buscar a una humanidad ingrata. sólo entonces. lejos de ser un llamado a aislarnos pasivamente y a esperar para ver lo que Dios va a hacer. De la misma manera todo cristiano y la iglesia.19a). en la vida de la iglesia. y actúa poderosamente en ellos y a través de ellos. en sus barrios. aunque sabe que sólo cuando Cristo regrese. Es la historia de Dios dando segundas. es un llamado a la acción en el mundo (2Co 5. en el Espíritu Santo. necia y auto-destructiva.Estudios Evangélicos www. Es la historia de un nuevo mundo. de sus vocaciones.14). pues Dios está “edificando la casa” y esto implica que “nuestro trabajo no es en vano” (Sl 127. 10 . – y orgánicamente conectado a lo primero – la Nueva Creación ya es una realidad presente y actuante en el mundo hoy porque Cristo ya derramó la promesa escatológica de Su Espíritu sobre toda carne (Hch 2. esta profunda verdad se relaciona íntimamente con otra: que todo aquel que cree en Cristo está espiritualmente unido a Él en Su muerte y en Su resurrección (Col 3.13-16). cuartas y enésimas oportunidades a un pueblo rebelde y duro. estamos necesariamente afirmando que hay una razón y una base concreta para realizar una obra de restauración del orden creado. Este relato es una historia maravillosa que nos habla de un Dios que amó y ama Su creación. de su quehacer en el mundo y en la sociedad (1ª Pe 2.18-20) y a dejar toda actitud pasiva. gozo y deleite a los hombres y mujeres. Es la historia del poder de Dios que resucitó a su Hijo al tercer día. que les dio un jardín para cuidar y una misión que cumplir a través de la diversidad de vocaciones. como comunión de los santos. Es la historia de un Dios que ha tomado la iniciativa de dar vida. Caída y Redención son los tres elementos que constituyen la esencia del relato bíblico. aún cuando sepamos que sólo con la Parusía habrá cielo y tierra nueva donde mora la justicia (Ap 21.estudiosevangelicos. ese mismo poder a sus hijos adoptados con el fin de que destruyan día tras día el poder del pecado en sus propias vidas. en sus comunidades.

estudiosevangelicos. nuestros valores. 11 . Es la historia de un Dios que está allí y que no está callado… en fin: ¡es la historia de Dios! Dios nos invita a ser parte de esta historia. nuestros trabajos y nuestros campos de especialización la consistencia de una Cosmovisión Bíblica. genuinamente fundamentada en la Escritura. llevando valientemente a la práctica diaria de nuestros estudios.Estudios Evangélicos www.org restaurado. sanado.1-3) conforme a Su Palabra. re-creado que se goza y se deleita eternamente bajo el gobierno justo y amoroso del Rey de reyes y Señor de señores. fruto de un corazón lleno de adoración y pasión por Dios y proactiva en la transformación integral de este mundo para la gloria del Padre en Cristo y por el poder del Espíritu.3-5) y no temamos aplicar. comenzando hoy mismo: renovemos nuestra mente (Rom 12. nuestros oficios. sometamos todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2ª Co 10.