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FTCR

Facultad Teológica
Cristiana Reformada

“Fidelidad a las Escrituras, Excelencia en la
Enseñanza, Compromiso en la Misión”

CH 501
HISTORIA DE LA IGLESIA I:
LA EDAD ANTIGUA
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CH 501

HISTORIA DE LA IGLESIA I:
LA EDAD ANTIGUA

Curso para el Programa de
Licenciatura en Teología

Dr. Manuel Díaz

Propósito del Curso:

Que el estudiante pueda estudiar, investigar y tener una visión general, tanto
de su necesidad como de los requisitos, elementos e instrumentos para la
correcta introducción al Estudio de la Historia del Cristianismo en general y su
aplicación al estudio en particular.

Requisitos para el Curso:

1. Hacer una lectura del Modulo y Lecturas Requeridas
2. Responder a un breve cuestionario de preguntas
3. Elaborar un informe de lectura critica sobre el documento anexo

2

INDICE
INTRODUCCION
TEMA I. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA HISTORIA
PERÍODO DE LA EDAD APOSTÓLICA (Hasta el año 100)
TEMA II. LA PLENITUD DEL TIEMPO
TEMA III. EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA
TEMA IV. EL MINISTERIO MISIONERO DE PABLO
TEMA Y. LOS OTROS APÓSTOLES Y LAS PERSECUCIONES
PERIODO POST-APOSTOLICO (años 100 a1450d..C)
TEMA VI. LA SlTUACIÓN RELIGIOSO-FILOSOFICA EN EL MUNDO
GRECO- ROMANO EN SU ENCUENTRO CON ELCRISTIANISMO
TEMA VII. ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA
TEMA VIII. LA PRIMERA APOLOGÉTICA Y EL CANON
TEMA IX. LAS PERSECUCIÓNES DEL SIGLO II
TEMA X. CORRIENTES HETERODOXAS Y DEFENSA CRISTIANA
TEMA XL LOS COMIENZOS DE LA GRAN IGLESIA
TEMA XII. PERSECUCIONES EN EL SIGLO III
TEMA XIII. PERÍODO DE LA IGLESIA IMPERIAL
TEMA XIV. LAS CONTROVERSIAS TEOLÓGICAS
TEMA XV. OTROS ACONTECIMIENTOS DE LOS SIGLOS IV/V
CONCLUSION
APENDICES
BIBLIOGRAFÍA
PREGUNTAS PARA EXAMEN

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. para el estudio de la Historia de la Iglesia de Cristo. estudiaremos también los repetidos esfuerzos para que la Iglesia volviera a su primitivo cauce. También se espera que este estudio ayude al estudiante a consolidar su identidad corno miembro de la iglesia Católica (universal) y miembro de la tradición reformada. hay mucho material y de gran importancia que no se podra tratar aquí por limitación de espacio. 4 . Pero esperamos que este curso sirva para animar al alumno a desear profundizar mucho más en el estudio de esta área. El que sabe algo de la historia de la iglesia no será fácilmente engañado por esas “nuevas” enseñanzas. etc. las obras y trabajos de los primeros escritores cristianos. costumbres. que cubren hasta el inicio de la edad media.INTRODUCCION Lo que pretendemos hacer en este curso. los documentos producidos por la Iglesia. mentalidades. Debido a ello en este curso vamos a estudiar los períodos y acontecimientos principales. asi como las imitaciones y adulteraciones que surgen y como se fue apartando en un proceso gradual y continuo del camino correcto. primeros concilios. los testigos. Por supuesto. Las sectas tales como los mormones. En él podremos ver como Dios ha trabajado en Su Iglesia. No hemos de ignorar las muchas lecclones que la Historia de la Iglesia nos ofrece. el investigador. tiene que buscar en otras fuentes. así como los de los enemigos del cristianismo.” Las controversias de los primeros siglos son las controversias de hoy. porque “nada hay nuevo debajo del sol. aunque sea breve. podremos realizar un buen estudio de la Historia. mundanalidad y desviaciones humanas ajenas a la naturaleza espiritual de la Iglesia de Jesucristo. como. Incluimos en nuestro programa académico este estudio de la historia de la iglesia. pese a la rebeldía. Juntando todas estas informaciones y teniendo cuidado de no introducir conceptos e ideas de nuestro tiempo en acontecimientos de otros tiempos. Por esto es importante que acudamos a ella para ver y reafirmar la base de nuestra fe. etc. Además de la Biblia. es mostrar una visión general de la historia cristiana para darle al alumno una idea de los eventos formativos más importantes para la iglesia en general y específicamente de las iglesias protestantes de hoy día. apostasía.. etc. no son nada más que las herejías de los primeros siglos actualizadas y recicladas.

Lo que es más. o según se plantean nuevos problemas o se lee el pasado desde nuevas perspectivas o con nuevas preguntas. Donde la NVI dice “Subí a Jerusalén para visitar a Pedro”. Así lo emplea Pablo en Gálatas 1:18. En tiempos de Heródoto. al leer las epístolas paulinas. la historia de la iglesia tiene que ser corregida constantemente. Y si es una disciplina teológica. según nuestra teología va evolucionando. 1. Y en Hechos 17:23. vemos el testimonio de un profundo conflicto entre los judíos que habían abrazado el cristianismo. es que los autores veterostestamentarios no escriben historia con el solo propósito de dejar constancia de los hechos. La visión judeo-cristiana de la historia Hay al menos dos puntos importantes que recalcar si hemos de entender el modo en que los primeros cristianos entienden y escriben su historia. el griego dice “Subí a Jerusalén para historiar a Pedro”. conflicto éste que giraba en tomo a quién tenía derecho a reclamar las Escrituras y la herencia de Israel. y quienes los rechazaban. el verbo que podríamos llamar “historiar” se empleaba comúnmente en el sentido de visitar a alguien para conocerle mejor. por ejemplo. nos olvidamos de que la historia de la iglesia es en sí misma una disciplina teológica. el significado de la palabra “historia” era aproximadamente lo que hoy entendemos por “investiciación”. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA HISTORIA Con demasiada frecuencia estudiamos la historia como si se tratase de algo ya hecho. Así. el Códice Bezae dice “pasando e historiando vuestros santuarios”. es decir. es posible leer varios de los momentos más determinantes de la historia de la iglesia como un conflicto en torno al modo en que debía leerse la historia anterior. Primero. donde Pablo dice que anduvo por Atenas “pasando y mirando vuestros santuarios”. como un viejo edificio al cual no tenemos sino que añadirle pisos nuevos según pasan los siglos. Lo que más. y sobre todo en torno a la cuestión de quién tenía derecho a reclamar esa historia.TEMA I. que como tal refleja las posturas teológicas de los historiadores. un estudio cuidadoso de los datos para conocer algo. así como todo el resto del Nuevo Testamento. Cuando hacernos esto. La historia 5 .

Su propósito es relatar las relaciones de Dios con la creación toda. La historia estudia el pasado. son conflictos acerca del modo en que él pasado ha de interpretarse. concreto. y utilizar esa narración como enseñanza para a obediencia presente y futura. Quien escribe historia desde una perspectiva cristiana se aboca a una difícil paradoja: por un lado. el historiador no lo es. El historiador es siempre particular. Ambas tienen que ver con el carácter del Dios cuya obediencia se pretende fomentar al contar la historia. de sus experiencias. sí. en el hecho 6 . sujeto a los límites de sus circunstancias. es no sólo reclamar para sí la historia de Israel. El pueblo escribe su historia para así saber cómo servir a su Dios. Lo que la iglesia hace en aquella primera generación. es que a pesar de ese paralelismo entre la historia según la cuenta Israel y la historia según la cuentan las naciones. 2. sí hay dos enormes diferencias. pero quien la estudie está en el presente. y de los conflictos que en ella se desarrollan. y lee ese pasado desde este momento presente y con miras al futuro que espera. sino. En otras palabras. por otra. con todo y ocuparse del pasado. de las preguntas que surgen de ellas. Es por esto que la historia. para así poder reclarmarla. igualmente importante. y específicamente con el pueblo de Israel.tiene una perspectiva y una función teológica. de una historia universal. y que por ello muchos de los más importantes episodios de la historia. Cada Historiador con su Historia Si la historia es Universal. Segundo. ha de recordar constantemente que la historia que cuenta es parte de una solo historia. En otras palabras. sino también reinterpretada desde su propia perspectiva. de ese pasado que no cambia. que es también esa porción vista desde una perspectiva muy particular y por tanto limitada. también ha de recordar que lo que cuenta no sólo es una pequeñísima porción de esa historia universal. la historia tiene una función religiosa y didáctica. El resultado de todo esto es que buena parte de la tarea de quien hace historia es rescatar un pasado para su propio presente. y puede verse claramente en el Nuevo Testamento. está siempre cambiando. y sobre todo de quien puede reclamarlo como herencia.

C. según las nuevas circunstancias del momento. con la muerte del último de los apóstoles. C. lo hace de una nueva forma. Hecha esa aclaración. y a ordenar nuestros conocimientos dentro de un marco de referencias. y termina alrededor del año 100 d. aunque parezca volver sobre temas antes tratados. pues nos ayuda a entender los cambios que han tenido lugar de un tiempo a otro.) hasta el 1517. sin embargo. (aproximadamente hasta el año 100 d. La Historia de la Iglesia. se acostumbra dividirla en períodos. Juan. Tal división es útil. Es así que la historia también tiene su historia. hasta la fecha.) Comienza con el inicio de la Iglesia en el libro de los Hechos. Es importante entender.El Periodo Post-Apostólico: Desde el año 100 d. la podemos dividir en dos grandes etapas: A. * La lglesia en la Edad Moderna: La Reforma * La Iglesia en la Edad Contemporánea: hasta Hoy. a efectos de su estudio. en la que cada nueva vuelta. División del periodo post-apostólico: * La Iglesia Primitiva Post-Apostólica: Del año 100 hasta el 450 (aprox.mismo de reclamar la historia va envuelta una nueva lectura de esa misma historia. C. Otra posible división sería: 1) Historia de la Edad Antigua (1-590) . y que por tanto es posible dividir la misma historia de varias maneras distintas.) * La Iglesia Medieval: Del año 450 (aprox.Desde Jesucristo hasta la ascensión al papado de Gregorio I.El Periodo Apostólico: Desde el año 30 d. la historia que aquí hemos de bosquejar puede dividirse en los períodos que indicamos a continuación. 7 . que esas divisiones tienen algo de artificial. La Historia de la Iglesia Cristiana es muy rica y abarca ya más de veinte siglos. Efesios 2:20 B. C. Divisiones de la Historia Para estudiar la historia. Podríamos ilustrar esto diciendo que la historia es como una espiral.

es posible saber algo acerca de la vida cotidiana y del culto cristiano durante estos primeros años. pauta para toda la historia de la tarea del cristianismo fue definir del cual surgió. Fue un período formativo que marcó iglesia. y la doctrina de la sucesión apostólica.Hasta el ascenso al primer papado de Gregorio I. Tras los apologistas vinieron los primeros grandes maestros de la fe — personas tales como Ireneo. Esos conflictos con el estado produjeron mártires y «apologistas». Fue principalmente en respuesta a esas herejías que surgieron el canon (o lista de libros) del Nuevo Testamento. Como se ve en el contexto en que tuvo lugar esa Pronto el cristianismo tuvo sus primeros conflictos con el estado. (Y algunos. Los apologistas trataron de defender la fe cristiana frente a las acusaciones de que era objeto.* Periodo Apostólico (1-100) . Orígenes y Cipriano. es importante señalar que. Por último. y fue dentro de ese contexto que la nueva fe tuvo que determinar su relación con la cultura que le rodeaba. las cosas cambiaron radicalmente. Pero había además otros retos a la fe: lo que la mayoría de los cristianos llamó «herejías» —es decir.) Fue en ese intento de defender la fe que se produjeron algunas de las primeras obras teológicas del cristianismo. así como con las instituciones políticas y sociales que eran expresión y apoyo de esa cultura. Los primeros sellaron su testimonio con su sangre. el credo llamado «de los apóstoles». y pronto vino a ser la religión oficial del Imperio Romano. Con la «conversión» del emperador Constantino. La primera y más importante su propia naturaleza ante el judaísmo Nuevo Testamento. Tertuliano.Hasta que el emperador Constantino puso fin a las persecuciones (Edicto de Milán.Desde Cristo hasta el fin de las actividades de los apóstoles * Período Post-apostólico (100-313) . buena parte del definición fue la misión a los gentiles. La iglesia perseguida se volvió la iglesia tolerada. a pesar de la escasez de documentos al respecto. Clemente de Alejandría. año 313) y reconoce al cristianismo como la religión oficial. * Periodo del concilio de Nicea (313-590) . Como 8 . doctrinas que hacían peligrar el centro mismo del mensaje cristiano. Estos escribieron obras cuyo impacto se deja ver todavía. fueron primero apologistas y a la postre mártires. como Justino.

pero con un espíritu crítico. Pero esta época también produjo fuertes controversias teológicas —sobre todo la que giró alrededor del arrianismo y la doctrina trinitaria. así como importantes obras de espiritualidad y la primera historia de la iglesia.Hasta la muerte del Papa Bonifacio VIII. la iglesia produjo algunos de sus mejores maestros — razón por la cual se puede llamar a este período «la era de los gigantes». 9 . y hubo cristianos que respondieron de muy diversas maneras. Fue así que. * Periodo de la transición (590-800) . 3) Historia de la Edad Moderna (1517-actualidad) . * Periodo de la Reforma religiosa(1517-1648) . 2) Historia de la Edad Media (590-1517) . Otros huyeron al desierto o a otros lugares apartados y se dedicaron a la vida monástica. * Periodo de la decadencia de la Iglesia Romana (130 3-1517) . librada de la constante amenaza de persecución. que hasta entonces estuvo formada principalmente por personas de las clases más pobres de la sociedad. insistiendo en que ellos eran la verdadera iglesia. Fue una época en que se escribieron grandes tratados teológicos.Desde el ascenso de Gregorio I hasta el comienzo de la reforma religiosa. se abrió campo entre la aristocracia.Período del desarrollo de la obra misionera.Hasta la reforma religiosa. El cambio no fue fácil.Desde la reforma hasta el tratado de paz de Westfalia. Tampoco faltó la reacción de los paganos. Los más destacados líderes del cristianismo adoptaron una postura intermedia: siguieron viviendo en las ciudades y participando de la vida de la sociedad. Algunos sencillamente rompieron con la iglesia mayoritaria. que se les hacía difícil adoptar una actitud crítica ante el gobierno y la sociedad. Algunos se mostraron tan agradecidos por la nueva situación. * Período del crecimiento de Iglesia Romana (800-1073) .consecuencia de ello la iglesia.Hasta el ascenso de Gregorio VII (separación de la iglesia oriental y la iglesia occidental) * Periodo del apogeo de lglesia Romana (1073-1303) . que deseaban volver a la vieja religión y su antigua relación con el estado.Desde la reforma hasta el tiempo presente.

Nada hay más saludable para la vida cristiana que leer la historia de la Iglesia. nación. ¿Qué es la Iglesia? Es aquel grupo de personas pertenecientes al Nuevo Pacto. la historia eclesiástica. es el desarrollo sistemático de acontecimientos pasados relacionados con cualquier actividad humana. 2) La historia del cristianismo abarca la historia doctrinaria. o expresándolo de otra forma. etc... la historia cultural del cristianismo. por desgracia. Efesios 2:18-21 La ubicación científica de la historia del cristianismo 1) Corresponde a la teología histórica entre los campos de la teología. etc.*Periodo moderno (1648-1800) . Esta apreciación se basa no solo en observaciones actuales. su relación con la humanidad. en localidades geográficas específicas. Definición de Términos: ¿Qué es Historia? Según el diccionario. sino todavía mas en tales observaciones hechas a la luz de épocas anteriores. quienes han buscado destruirla. 10 .. y las de Satanás y sus huestes. grupo. el cual esta diseminado a través de muchos sub-grupos. 3) El marco (área) del estudio de la historia del cristianismo es mundial. (iglesias locales) ¿Qué es la Historia de la Iglesia? Es la ciencia que estudia el origen del cristianismo. lo cual incluye las obras de los hombres quienes de alguna manera han venido a tener contacto con su Iglesia.. es el recuento sistemático de las obras realizadas por el Señor Jesucristo (conjuntamente con el Padre y el Espíritu Santo).Hasta la Revolución Francesa.. y observar lo que ha sucedido en la Iglesia en distintos momentos de su historia”. en cumplimiento de su propósito y promesa especifica de iba a edificar a su iglesia. que confiesan ser discípulos de Cristo (iglesia universal). Mateo 16:18. etc. su desarrollo. la historia de la política edesiástica. *Período post-moderno (1800-actualidad) Martín Lloyd-Jones escribió en una ocasión: “No me parece que sea juzgar con dureza decir que la característica más obvia de la vida de la Iglesia Cristiana de hoy es. su superficialidad. leer lo referente a los grandes movimientos del Espíritu de Dios. en tiempos específicos. la sistematización de la obra redentora.

” 3) Porque nos ayuda a tener un mejor entendimiento y valoración de las Escrituras y sus doctrinas. prosperidad. aflicción. También nos permitirá conocer cual es el trasfondo histórico de muchas cosas que hacernos y que no hacemos. Cuando nos vemos en situaciones de dificultad. El mundo (incluyendo la iglesia). Muchas de las cosas que creemos como iglesia.. venimos a conocerle mejor por medio de sus tratos con los hombres y con aquellos que El ha hecho pacto. Leer como vino ese desarrollo. estamos estudiando las obras de Dios. (Mateo 16:18. es la arena en la que Dios esta constantemente trabajando. El conocer la historia nos ayudará a dar respuesta a personas que nos cuestionan sobre esto. fue fruto del desarrollo del estudio doctrinal y del enfrentamiento con las herejías. (Hebreos 11:32-40. 1 Corintios 10:1-11.¿Por que es importante el estudio de la Historia de la Iglesia? 1) Por el lugar central que ocupa la iglesia en la actividad redentora de Cristo y el avance de Su Reino desde su Primera Venida. para saber obedecerlos mejor. 4) Porque nos da un sentido de identidad como iglesia. así como a evitar los errores. 7) Nos da un sentido de universalidad e interdependencia con otros cristianos. el ver como otros cristianos del pasado enfrentaron esto utilizando los principios bíblicos. aumentará nuestro entendimiento y valoración de estas doctrinas. y que tanta importancia jugó en ciertos períodos de la historia eclesrastica. a diferencia de otros grupos cristianos.. El reino de Dios no es exclusivo de una denominación 11 . Efesios 2:19-22) 2) Porque nos permite deleitamos en las obras del Dios de la Historia. ¿De donde venimos? ¿Quiénes somos? Hay gente que piensa que nosotros los evangélicos simplemente somos una secta que nos separamos de la Iglesia Católica Romana. (Salmo 111:2) Como alguien escribió en una ocasión: “Cuando estudiamos historia. Cuando vemos el obrar de Dios a través de las edades.. ¿Por que estamos conectados con hombres como Lutero o Wesley cuando no necesariamente creemos todo lo que ellos creían? La historia de la Iglesia nos permite tratar con interrogantes como estas. etc. nos será una herramienta muy útil para saber como utilizarlo nosotros también. 5) Porque somos estimulados a seguir los ejemplos piadosos del pasado. Salmo 95:7b-9) 6) Porque nos ejemplifica e ilustra los principios bíblicos. 12:1. tentación.

el cristianismo gozará de libertad e incluso hará alianza con el Estado convirtiéndose. jugaron un papel primordial en la vida de la Iglesia de aquel tiempo. En aquellos siglos surgen las primeras controversias doctrinales en cuanto a la naturaleza de Dios (gnósticos). 12 . dentro de este período. del hombre (pelagianos) o de la Iglesia (donatistas). nicenos o post-nicenos dependiendo si vivieron antes. y sigue haciendo una obra de edificación a través de su Iglesia. Por lo tanto podemos decir que existe una etapa.específica. A partir de ahí. 8) Porque nos prepara para los eventos del porvenir (Mateo 25:32-33) Contenido de Nuestro curso Desde Pentecostés hasta el año en que se produce la disolución del Imperio Romano Occidental con la caída del último emperador romano. especialmente en lo que se refiere a las relaciones entre el Padre y el Hijo. de una vez por todas. el Canon del Nuevo Testamento. especialmente en lo que a la formulación de la doctrina se refiere. en sucesor del antiguo paganismo oficial. y de interdependencia con otros que también han conocido a Cristo como su Señor y Salvador. Dios ha hecho. de Cristo (arrianos). Las historia de la Iglesia nos provee ese sentido de universalidad que debemos tener. Los Padres de la Iglesia por su aporte e influencia decisiva. Otra fecha clave en este ciclo es la que marca la celebración del Concilio de Nicea (325) en el que queda fijada la doctrina de la Trinidad. ya sea en su lucha contra las herejías o en su defensa del cristianismo frente a las autoridades. dura esta primera gran etapa de la Iglesia antigua. También se fija. En el conjunto de toda esta etapa hay una fecha crucial que la divide en dos: el año 313 el emperador Constantino promulga el edicto de Milán por el que se pone fin a la persecución y la intolerancia hacia el cristianismo por parte de las autoridades romanas. ni mucho menos de una iglesia en particular. de iglesia oficial. durante o después de ese Concilio. De ahí que muchos historiadores dividan a los Padres de la Iglesia en ante-nicenos. en ese sentido. la lista de libros recibida como inspirada por el Espíritu Santo. de iglesia perseguida y otra. salvo el reinado de Juliano el Apóstata. es decir. y eso incluye hermanos de otras iglesias y denominaciones.

del obispado y del papado. con todo lo que eso supondrá para el desarrollo del sacerdocio. 13 .También es en esta época cuando se sientan las bases de la división del pueblo de Dios en dos clases netamente diferenciadas: el clero y los laicos.

que es la obra redentora de Cristo. LA PLENITUD DEL TIEMPO Introducción: El acontecimiento más trascendental que se ha realizado sobre la tierra es evidentemente la Encarnación. Cristo vino al mundo en el momento más oportuno. o. como era natural. por lo cual toda la actividad de Cristo y sus apóstoles junto con la expansión y desarrollo del cristianismo primitivo hubo de realizarse dentro del Imperio. con todo. en la plenitud de los tiempos. unían las 14 . aunque Jesús nació en Israel. En general. y si bien es cierto que la salvación del mundo parte de Jerusalén. Sin embargo. para comprender mejor las circunstancias que de una forma u otra obstaculizaban o favorecían al cristianismo. algo podemos averiguar si investigamos a través de la razón. Una red completísima de carreteras. que debía perpetuar en el mundo su obra de santificación de los seres humanos. la venida a ella del Hijo de Dios en carne humana. Ahora bien. es difícil penetrar en los inescrutables designios de la Providencia de Dios y comprender en qué consistía exactamente aquella plenitud de los tiempos o preparación del mundo a la venida de Cristo. no se produjeron. Las industrias florecían en la metrópoli y en las diversas provincias. es decir. Y esto es lo que conviene notar aquí como punto de partida de la Historia de la Iglesia. Este acontecimiento y la fundación de la Iglesia. C. TEMA II. alrededor del año 100 d. sin la preparación debida. donde nació Jesús y se fundó la Iglesia primitiva. las grandes vías imperiales. Unidad cultural La cultura material había llegado a una altura jamás igualada. también es un hecho que Palestina no era más que una provincia del gran Imperio Romano.PERÍODO DE LA EDAD APOSTÓLICA (Hasta el año 100) Este periodo arranca en Pentecostés y finaliza con la muerte del apóstol Juan. El curso de la Historia de la Iglesia es un fascinante estudio del desarrollo del cristianismo desde el primer siglo de nuestra era hasta nuestros tiempos. Por ello es conveniente contemplar primero el marco general del mundo romano y luego el panorama más reducido de Israel. conforme al pensamiento de Pablo.

abriendo montes y construyendo caminos transitables. tal como se entiende en nuestros días en contraposición a la época clásica helénica. Por esto vemos que Cicerón escribe en Griego sus memorias. vosotros lo habéis realizado construyendo toda clase de puentes sobre los ríos. basado en una monarquía general. llenando de hospedajes los lugares desiertos e introduciendo en todos los lugares orden y civilización”. fue el idioma del Imperio romano. Se marcaban en el las dos partes fundamentales: Oriente y Occidente. comprende una universalización de la cultura y de la filosofía griega. Siria. Babilonia. los evangelios y las epístolas. Este. En palabras de Homero:”la tierra es común a todos. La expresión más tangible y al mismo tiempo más eficaz de estas tendencias y realidades del helenismo cosmopolita fue la legua universal. Aquel con multitud de pueblos. desde que Alejandro Magno unió a su imperio. rodeados de asentamientos romanos. Sin embargo. sin que por esto desaparecieran el arameo. Esta red de vías de comunicación favoreció muchísimo la difusión del cristianismo. todos estos territorios habían quedado sometidos al influjo de la grande Grecia y. Con este 15 . puesta en contacto con las culturas orientales de Persia. Toda la tendencia del helenismo era un cosmopolitismo general. Mar del Imperio. común. Egipto y demás pueblos orientales. que. copto y otras lenguas regionales. con sus lenguas y culturas profundamente arraigadas. por ende. los escritores del Nuevo Testamento. Esta lengua universal. iniciada por Alejandro Magno y llevada a su máxima extensión por el Imperio romano. la κοινη. unificados con la lengua griega. pudo ser designado como Mare Nostrum. Esto era una necesidad en medio de un Imperio tan extenso y variado como el que formaban los dominios de Augusto. convertido como en un gran lago.poblaciones más distantes desde el Asia Menor y Egipto hasta Roma y la península Ibérica. Unidad de la lengua: La κοινη. Las mismas facilidades de comunicación existían a través del mar Mediterráneo. Siria. Marco Aurelio algunos diálogos. que por eso mismo fue denominada κοινη. la lengua del mundo erudito. Asia Menor y Egipto. que fue el resultado más tangible y positivo del llamado helenismo. El complemento de esta unificación material lo formaba la unidad de lengua y de cultura.

sino de la personificación del Imperio. La mujer recibía del derecho romano una independencia especial. Lo único que consiguieron fue promover el disgusto popular.. 16 . Por esto ha venido a ser proverbial la corrupción de la mujer romana del tiempo del Imperio. Augusto intento poner dique a este desbordamiento de la inmoralidad pública por medio de diversas leyes. La adoración del Emperador fue en adelante culto oficial del Estado romano. Grecia y España. (numen: adoración de un dios) Este culto debe ser considerado como una renovación o sustituto de los dioses nacionales primitivos y en esta forma era de importación extranjera. y la Ley Papia Poppaea. La Familia Romana La familia como fundamento de toda vida social y ciudadana se encontraba minada en sus cimientos y destrozada. dada el 18 a. que tendían a poner remedio a la repugnancia contra el matrimonio y al corto número de hijos. que imponía ciertas cargas a los célibes. Una vez dueño absoluto del vasto Imperio después de la batalla de Accio. Es conocida la expresión de Séneca de que las matronas romanas contaban los años por los maridos que tenían. Pablo pudo predicar el evangelio en las ciudades más populosas del Asia Menor. que realizaba con frecuencia con los mas fútiles pretextos. Por tanto lo que había hecho Egipto con los Ptolomeos y Siria con los Seléucidas fue establecido también en la Roma de Augusto. Así en Egipto y en otras naciones orientales hacia ya mucho tiempo era costumbre considerar a sus reyes como encarnación de la divinidad protectora. Desde entonces. Macedonia. Entre estas leyes fueron particularmente celebres la ley Julia sobre la obligación del matrimonio.. como en otras cosas. con el culto del numen del emperador. El culto al emperador Augusto quiso realizar en esto. Sus miras eran enteramente políticas. C.incomparable instrumento. procuró introducir el nuevo culto de Roma y del emperador. de la que usaba continuamente con la amenaza de divorcio. pero en realidad no se obtuvo el efecto pretendido. una reforma fundamental. No se trataba de una divinización propia. los aduladores de Augusto se apresuraron a fomentar y organizar este culto en los templos y fiestas nacionales. .

Se pagaban altas sumas de dinero por muchachos hermosos. el foro. La vida de casi todos los romanos libres se desenvolvía en medio de un ocio enervante y una inactividad propicia a todos los vicios. y los destinaban a todos los servicios posibles. como eran los templos. Son curiosos los datos que tenemos sobre el mobiliario de algunas familias distinguidas. a quienes se empleaba como escanciadores o camareros en los grandes banquetes. llevado del ansia de superar a los demás.Exageraciones de lujo Una manifestación patente de este estado era el exorbitante lujo de la Roma Imperial.000. Educación de los hijos. y en todas ellas 17 . y aún se tenía cierta predilección por secarse las manos en sus largas cabelleras. que forman por si solos uno de los capítulos de acusación contra el despilfarro y la corrupción moral de Roma. era un coleccionista de toda clase de preciosidades. en tiempos del Imperio las había de un valor triplicado. servicio doméstico. De ahí el lujo creciente de estos edificios y la grandiosidad de sus proporciones. Es ya clásico y conocido en la historia el sibaritismo de la nobleza romana. las luchas de gladiadores y animales y las comedias. con ser tan austero en su filosofía. como lo muestran las distintas ruinas arqueológicas.00. Las diversiones en el Imperio Romano Tres eran los géneros de representaciones favoritas: Las carreras.000. En las casas particulares tenían lugar solamente los banquetes. que se había transformado en monomanía por los platos más delicados y raros. El lujo en los esclavos no ha tenido parangón en la historia. Las esclavas concubinas eran uno de los elementos que más contribuían a la corrupción moral y a la destrucción de la familia romana. los baños o termas. los teatros y grandes mercados.00. Los nobles los poseían por centenares. Seneca. Nerón. Si no pasaba del centenar la variedad de platos presentados. Cicerón poseía una mesa de limonero cuyo valor al cambio actual serian $ 2. el banquete no merecía los honores de figurar entre las actividades dignas de ser comentadas en el foro y en las termas. El trato social tenía lugar ordinariamente en los establecimientos públicos. que no quería ser inferior a nadie y poseía la manía de la grandeza se hizo construir una de más de $ 9.

por motivos religiosos y políticos: Desde hacía medio siglo se vivía el dominio del Imperio Romano. El anhelo del Mesías estaba muy vivo en el judaísmo del tiempo. Cesar (Augusto). Jesús apareció “cuando llegó la plenitud de los tiempos”. De una de ellas escapó en el año 73 a. de sentencias de muerte. por este medio. como Alejandría. lo cual llegaba al colmo cuando se trataba de inofensivos cristianos. las panteras y los osos más sanguinarios. Las luchas del anfiteatro eran las diversiones más caras y más horripilantes. que tanto dio que hacer al ejercito romano. y otros tantos en los extraordinarios de Trajano. Existían empresas especiales que proporcionaban partidas de gladiadores. el espectáculo revestía todas las características canibalescas y horripilantes. Corinto etc.000 hombres. A. Cuando se trataba de la ejecución. Durante el reinado del Emperador Severo (222-235 d. Las luchas de gladiadores con las fieras o los condenados a muerte y en última instancia los cristianos. fueron sacrificadas 700 fieras. En algunas ocasiones se celebraban verdaderas batallas.aparece la degeneración moral del mundo romano. Si los documentos que han llegado hasta nosotros no mienten.). Por ello abundaban los leones y los tigres de Numidia. Gran parte de los criminales y presos de guerra eran destinados a estas luchas sanguinarias. En los ocho juegos que dio Augusto durante su reinado lucharon unos 100. El espectáculo no podía ser más feroz. sacrificados de este modo a la furia del populacho. El público romano era sumamente exigente y ambicioso. en los juegos que el organizó y que duraron siete días. sobre todo en las grandes ciudades de provincia. era uno de los espectáculos más terribles sobre la arena del circo. Las carreras gozaban de una predilección muy particular. El Judaisma en Pa!estina en Tiempos de Jesus Según la visión soteriológica del Nuevo Testamento. C. C. el Imperio romano hizo gastos fabulosos y verdaderos prodigios de organización y de potencia con el fin de procurarse el número exorbitante de fieras de que tenemos noticias fidedignas. No se contentaba con cualquier fiera. Herodes el Grande había recibido del Senado Romano el título de “rey 18 . Espartaco. Antioquía. entre los cuales se entabló un de las luchas mas bárbaras que presenció el circo romano. en sus juegos triunfales presento 500 hombres y 20 elefantes contra otros tantos gladiadores. Nerón lanzó una vez una división de pretorianos contra 400 osos y 300 leones.

Podían utilizar el sistema de correos que la organización administrativa de Roma creó. El dominio de Palestina por los Romanos supuso para los palestinos el contraer obligaciones y obtener ciertos beneficios.. Repartió el reino entre sus tres hijos: a Arquelao (que asumió la dignidad real). C. teatros. Esta fue la fuerza de resistencia más grande del pueblo en momentos de amenaza para su existencia. Esta fe conformaba la vida cotidiana de los judíos. a Herodes Antipas. C. Les permitían celebrar el sábado (día sagrado) quedar exentos del servicio militar y celebrar juicios civiles y religiosos. La situación religiosa del judaísmo palestino Palestina. 1. y culminó con la toma de Jerusalén por Tito en el año 70 d. Samaria. la Batanea. siendo odiado por el pueblo. fe que venía fortalecida por la esperanza en la venida de un Salvador: el Mesías. fuentes. Los palestinos se beneficiaban de la red de vías de comunicación que Roma construyó. Samaria e Idumea. Judea. sus leyes e instituciones. Los romanos respetaban la religión judía. cuyo centro era el monoteísmo: tenían una concepción propia de la historia.de los judíos”. Palestina quedó dividida en siete administraciones: Idumea. Traconítida. que organizó una resistencia capitaneada por el asrnoneo Antígono. que debería erigir en Israel el Reino de Dios. La idea mesiánica revistió pronto 19 . el territorio que confinaba al norte. Galilea. Herodes destruyó esta resistencia. Arquelao fue depuesto en el año 6 a. Traconítide y Auranítide. las cuales mejoraban las condiciones de vida de los palestinos. Decápolis y Perea. C. C. que se había revelado como su Señor. El mundo judío mantuvo con tenacidad sus peculiaridades características religiosas. favoreciendo los intereses romanos. una provincia del Imperio Romano. Judea. conquistando Jerusalén el 37 a. quien dio un nuevo régimen a la región: la administración fue dada a procuradores romanos (que residían en Cesarea) y los asuntos internos de los judíos eran resueltos por el Sanedrín. a Filipo. por Augusto. guiada por el Dios Yahvé. Con la ayuda de los romanos. Tras la conquista que fue iniciada por el general Pompeyo en el año 63 a. era en esa época. Podían utilizar las numerosas obras públicas construidas por los romanos: acueductos.

pertenecientes en un cierto modo a la comunidad monástica). Cultivaron la literatura apocalíptica. Se establecieron en el desierto. La Ley se presenta en la Sagrada Escritura. deber que la vida religiosa cotidiana pone al devoto: el cumplimiento trae la bendición de Dios. a aislarse de la vida pública. una función decisiva en el mundo religioso judío era la ley. C. consideraban el Templo como contaminado. los esenios. y su apogeo a principios del siglo I a. elitistas. Ç. la falta. saduceos (racionalistas). aunque nunca faltó una idea de misión esencialmente religiosa. siguiendo una observancia radical de la Ley. Abominaban el enriquecimiento de los jefes del pueblo con el dinero los paganos. un deber de expiación. Las excavaciones realizadas en Qumram desde 1947 han dado nueva luz sobre su identidad. Ello trajo consigo que se sintieran “resto santo” de Israel. Sus inicios están en tiempos de los Macabeos.características demasiado terrenas. gobernada por un “Maestro de justicia”. vida comunitaria. La comunilad de Qumram La fidelidad a la Ley empujó a un grupo. Dos Mesías deberían sostener el grueso de la lucha final: el “Ungido de Aarón” (Sacerdote del final de los tiempos) y el “Ungido de Israel” (Príncipe del final de los tiempos). adoptando las características de una cofradía de tipo religioso: propiedad común de bienes. celibato (aunque también había miembros casados. recogieron la interpretación de la Ley por escrito en la Mishná y en el Talmud). creían inminente el final de los tiempos. por relajación de los sacerdotes. 20 . de la un de Los esenios se constituyeron en comunidad separada. El centro monástico de los esenios en Qumram fue destruido por los romanos el 68 d. desapareciendo rápidamente la clase esenia.. zelotes (observancia de la Ley unida al combate). 2. que traería consigo una lucha entre hijos de la luz (=esenios) y de las tinieblas. La observancia de la Ley traerá divisiones doctrinales dentro del judaísmo: asideos (observantes maximalistas). Junto a la fe monoteistica y a la esperanza mesiánica. fariseos (interpretes de la Ley. separado del resto de los grupos religiosos la nación.

el judaísmo fue expuesto al influjo cultural del helenismo. descubriendo un sentido más profundo y escondido en elia. de sus particularidades y de su economía. el judaísmo se había difundido en Asia Menor y el mundo mediterráneo. Oracula Sibyllina y Contra Apión.3. con exclusión del resto de la población. que daban ventaja al desarrollo de su religiosidad. y el consejo de ancianos para cuestiones civiles. C. Así. El judaísmo de la diáspora produjo una literatura propagandística de su conciencia de pueblo elegido: La carta de Aristea. 40 d. adoptaba la koiné. cuya vasta producción literaria es un eco de las polémicas que el mundo intelectual helenístico podía provocar en un judío culto. cada año ofrecía un tributo financiero al Templo.. sobre todo en el centro intelectual de la diáspora: Alejandría. con su propia organización. sirviéndose de la filosofía platónica para su análisis. y su más vivo deseo era peregrinar allí por Pascua. abandonada la lengua materna. de naturaleza apologética. En general. Así. con un archisinagogo para el culto. fue el estrecho ligamen entre la comunidad. Desde el siglo VIII a. La otra característica de la fidelidad a la religión de los padres. La característica más llamativa era el profundo sentimiento de pertenencia al grupo. La comunidad judía conseguía privilegios y excepciones. hecho que influyó mucho en los frecuentes brotes de antisemitismo. de Flavio Josefo. tejedores. son los escritos más notables. El judaísmo de la diáspora Una importancia decisiva para la difusión del cristianismo tuvo la diáspora judía. El principal ligamen era su fe religiosa. que se introdujo en el culto sinagogal: el judaísmo egipcio tradujo al griego el Antiguo Testamento (=la llamada “Versión de los LXX”). pertenecían a la clase media: agricultores. cuyo centro era la sinagoga. C. Este influjo es sensible.). que hizo que no quedaran confundidos en el paganismo circundante. Los grandes centros culturales helenísticos ejercieron una especial fuerza de atracción: importantes colonias judías se encontraban en Antioquía. Así. El judío de la diáspora mantenía un fuerte lazo de unión ideal y objetivo con la patria palestina: Jerusalén y el Templo estaban en el centro de este sentimiento de unión. Ello trajo consigo que muchos paganos entraran en relación directa y estrecha con el judaísmo: prosélitos (que asumían 21 . Roma y Alejandría. patria del judío Filón (+ h. nace una lectura de la Biblia judía. La diáspora. que será adoptada como traducción oficial de la Biblia en toda la diáspora. banqueros.

menos la circuncisión). hecho que fue causa de enfrentamiento entre judaísmo y cristianismo. encontrando “prosélitos” y “temerosos de Dios” abiertos a su mensaje. las sinagogas serán el punto de partida de la predicación. La diáspora tuvo una gran importancia para la primera misión cristiana: Le aportó la LXX. 22 . que será la Biblia del joven cristianismo.la religión judía completamente) y los temerosos de Dios (acogían diversas prácticas y creencias judías.

A causa de la amenaza de Herodes. Pero esto no debe llevar a un escepticismo sobre la posibilidad de conocer el Jesús terreno e histórico. C. Por una parte existen algunas noticias de fuente pagana y hebrea. cuando éstos. Esta imagen lleva el sigilo y la forma puestos por la necesidad de la predicación apostólica y de la fe que la sostenía. reproducen la imagen viva en las mentes y en los corazones de sus primeros seguidores. dando a la conciencia personal la función decisiva en el campo religioso. cuentan hechos. con la cautela que recomienda la crítica histórica. eventos. Jesús abandonó su casa paterna para comenzar su obra religiosa. estas fuentes se refieren a su vida. Cuando contaba alrededor de los 30 años de edad. lo predicaron como el Mesías crucificado y resucitado. José. Sin componer una “biografía de Jesús”. Jesús predico la llegada del Reino de Dios. acciones y palabras particularmente significativos para la predicación sobre él. En contra del fariseísmo. donde fue bautizado por Juan el Bautista. de gran importancia para probar la existencia histórica de Jesús. En Nazareth creció. produciéndose una hierofonía. Hacia el 4 ó 5 a. Jesús de Nazareth nació en Belén de la Virgen María. EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA La historia de la Iglesia tiene sus raíces en Jesús de Nazaret. Los documentos de la predicación apostólica tratan de testimoniar que Jesús es el Cristo. donde permanecieron hasta la muerte de dicho rey. que pusieron los fundamentos de la Iglesia. las escrituras del Nuevo Testamento. Las fuentes que dan noticia de esta vida y de su significado para la Iglesia son de naturaleza muy particular..TEMA III. Su vida y su actividad. es siempre posible presentar algunos hechos que servirían para realizar un bosquejo biográfico de Jesús. tras la Ascensión de Jesús. que pudo confirmar con muchos milagros. Da un 23 . Por otro. Circuncidado. La ley suprema de esta religión es el amor absoluto hacia Dios y el hombre. nacido en el mundo intelectual y religioso del judaísmo palestino. a los 40 días fue presentado en el Templo. y especialmente los tres evangelios más antiguos. constituyeron la premisa de su historia. atestiguando al mismo tiempo que son datos históricos importantes sobre su vida. Comenzó yendo al Jordán. afirma que la pureza y la rectitud de intención son las leyes fundamentales de la acción moral. los Hechos de los Apóstoles y algunas cartas de san Pablo. María y Jesús marcharon a Egipto. Consciente de su misión mesiánica y de su filiación divina.

Por esta razón te escribo 24 . bíblicos y seculares. A los tres días resucitó y se apareció a sus discípulos. De la existencia histórica de Jesucristo quedan. Copia de una carta escrita por Abgaro. que es formada como tal por él. y en esta última ciudad sobre todo la tumba vacía del huerto. que sanas a los atormentados por enfermedades crónicas y que resucitas a los muertos. Aunque Jesús no dejara nada escrito. no sólo testimonios literarios. en vista de su crecimiento. sin embargo. analizando los evangelios en profundidad tanto a nivel filológico como literario. o que eres Hijo de Dios para llevarlas a cabo. A pesar de todo. Su misión es predicar el Reino de Dios. sino comunitaria: En tomo a él se forma una comunidad. Jesús no predica una religión individual. En primer lugar. hasta que ascendió a los cielos. que sanas a los leprosos y echas fuera espíritus inmundos y demonios. y reivindica como propia su fundación (Mateo 16:18). y al mismo tiempo emplea un lenguaje exigente para quien quiera seguirlo. Toparca de Edesa a Jesús. sino también arqueológicos. Jerusalén. lo que nos queda de Jesús es principalmente su mensaje.mensaje de preferencia y de esperanza para los últimos de la sociedad. el de “enviados” (apóstoles). y enviada a Él a Jerusalén mediante el correo de Ananías. que una de esas cosas es verdad: O bien que eres Dios y que has descendido del cielo a hacer esas cosas. Jesús mismo llama a esta comunidad “su Iglesia”. para darles un rol especial dentro de la comunidad. Eusebio. entre los que se encuentra Nazaret. la buena noticia del evangelio. Jesús escoge a doce. la Iglesia está fundada. De sus seguidores. Dicen que haces ver a los ciegos y andar a los cojos. Cuando oí todo esto de ti. En este punto la historia del mensaje de Cristo coincide con la historia de la Iglesia primitiva y de la forma y circunstancias a través de las cuales esta lo ha proclamado. los lugares llamados “santos” de Israel. “He oído de ti y de las sanidades que consigues sin fármacos ni hierbas. podemos remontarnos al pensamiento del Señor. Con la muerte y resurrección de Jesús. La crucifixión de Jesús sucedió el 14 o 15 Nisán de un año entre el 30 y el 33 de la era cristiana. su vida histórica comienza con la venida del Espíritu Santo. Belén. De entre las curiosidades quizá la que más me llama la atención es la que recoge Eusebio en su Historia Eclesiástica. no es imposible.

tan pequeña en apariencia y tan desprovista de medios humanos que pudieran hacerla prosperar. enviare a uno de mis discípulos para que sane tus padecimientos y traiga vida para ti y los tuyos. Es el crecimiento constante de aquella institución.25 La ascensión de Cristo a los cielos tuvo una importancia capital para los creyentes. Juan termina su evangelio con estas palabras: “Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús. y que los que no han visto creerán y vivirán. mi ciudad estado es muy pequeña pero muy y adecuada para nosotros dos” Respuesta de Jesús al Toparca Abgaro mediante el correo de Ananías: “¡bienaventurado tú que creíste en mi sin haberme visto! Porque escrito está que los que me han visto no creerán en mi. en la segunda parte de los Hechos.para que te También he mal. Muchas cosas quedaron por escribir. las cuales si se escribieran una por una. C. cuando lo haya completado. tocante a tu petición de que yo venga a ti. Juan 21. Sin embargo. De lo que sucedió desde entonces durante los primeros decenios y de su ulterior desarrollo nos ha dejado una esplendida narración Lucas en su libro de los Hechos de los Apóstoles.” 30 d. debo primero completar aquí todo aquello para lo que fui enviado. Si bien son una colección de notas divididas en dos partes: El Evangelio y los Hechos sobre una historia completa. Posiblemente habló y se entrevistó con muchísima más gente que la que encontramos en los relatos de sus apóstoles. Ahora bien. el énfasis y el protagonismo lo tiene el apóstol Pablo. Durante su ministerio Jesús tuvo que afrontar varios retos. oído que los judíos murmuran contra ti y quieren causarte bien. Cuando haya sido tomado arriba. Elección de Matías Un hecho llama poderosamente la atención del historiador que trata de exponer el primer desarrollo de la Iglesia. tenía 25 . pienso que ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir”. con sus discípulos y con aquellos más allá de las fronteras de Israel. debo ser tomado arriba a aquel que me ha enviado. Posiblemente el Señor realizó muchísimos más milagros que los que tenemos en los evangelios. Ahora considerada des la molestia de acudir a mí y sanes mis padecimientos. y. con su pueblo. En los primeros capítulos la historia se centra en el personaje central el apóstol Pedro.

A esto se añadía la gran dificultad. la conversión de tres mil oyentes. el vacío tan importante que había dejado el Señor entre sus discípulos y apóstoles al partir de este mundo. Los primeros años se limitó a esa ciudad. las sinagogas. que luego retornaron a sus respectivas tierras. aquel primer núcleo de discípulos.pero no hay constancia de su organización o reconocimiento como “anexo” de la iglesia en Jerusalén. que era el encontrar de parte de los judíos que los rodeaban la más absoluta incomprensión. se propone la elección de un nuevo Apóstol. Su fragilidad anterior y sus pobres ideas sobre el reino de Dios. Sus miembros se reducían a unas quinientas personas en Galilea y unas ciento veinte en Jerusalén. significa el punto de arranque de la historia publica de la Iglesia.especialmente en la provincia de Galilea . propiamente. junto con el entusiasmo y el poder del Espíritu produjo los primeros frutos. Había sí creyentes dispersos . Pequeña era en verdad la Iglesia de Cristo al partir el Señor de este mundo. nace en el primer Pentecostés. como registra Hechos 2. donde se formaron los primeros núcleos del cristianismo. No había en la iglesia “gentiles” (no judíos). Los milagros de Pedro y un segundo discurso aumentan la comunidad cristiana a cinco mil varones. Todos los miembros de la iglesia eran judíos. gracias a la protección del Espíritu Santo. Con un liderazgo mermado por la muerte de Judas. El efecto de la predicación. Los lugares de reunión de los creyentes eran: el templo.que luchar contra dificultades enormes. quien desde entonces completó el número de doce apóstoles. fue venciendo tan graves dificultades y desarrollándose de manera impresionante. Se presentaron dos José y Matías y la Providencia hizo caer su elección sobre Matías. en el año 30 en Jerusalén. que se bautizaron de inmediato. Entre ellos había representantes de muy diversos países y regiones. habían desaparecido. Desde ese momento los apóstoles del Señor quedaron revestidos del poder de lo alto y convertidos en otros hombres. 26 . Se establece como condición indispensable que el elegido hubiese convivido con Cristo y que hubiese sido testigo de su resurrección. Sin embargo. La Iglesia Inicial La Iglesia cristiana. Este acontecimiento tan sencillamente narrado por Lucas.21-22. las casas de los creyentes. Hechos 1. Una.

al proclamar a Jesús como Mesías. reverencia y obediencia. sin embargo. todos llegaron a ser predicadores de la Palabra. Como el bautismo. la imposición de manos y naturalmente la exposición del mensaje cristiano. Su vida se diferenciaba notablemente de la de los judíos. No solo en la fe en Jesús. Es verdad que. resaltando a Jesús como el Mesías prometido y dando testimonio público de su resurrección. Como sus miembros eran judíos. no pareció preocuparse mucho el sanedrín por el nuevo movimiento religioso de los discípulos de Cristo. Al comienzo las creencias de la iglesia eran simples. a quien adoraban como a Dios. sin duda. lo vemos en los discursos de Pedro: La primera y la mas importante era sobre el carácter mesiánico de Jesús. Así que. presionaron y mandaron prender a los apóstoles y los encerraron en la cárcel. Primeras confrontaciones con los judíos En un principio. A su lado vemos a Juan. la santa cena. especialmente descontento estaba el sanedrín. Mas pronto comenzó a cambiar la situación. asistiendo al templo y a la sinagoga. pero un ángel del Señor los liberó y saliendo 27 . Cada miembro hablaba como un mensajero de Cristo. esperado por Israel. Cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos. continuaban.siendo Pedro su portavoz. teniendo relación con los demás judíos. No había diferencia entre clérigos y laicos. y Santiago al frente de la iglesia en Jerusalén. quienes actuaban como un cuerpo . A esto contribuyó. iba creando un ambiente enrarecido entre los judíos. hacían lo posible para no herir sus sentimientos. la practica seguida por ellos de observar escrupulosamente la ley de Moisés. el lider fue el Apóstol Pedro.Durante el período inicial de la iglesia. Tanto en palabras como en hechos. aun después del bautismo. sino también en las practicas típicamente cristianas. contradecían a los escribas y fariseos. La insistencia por parte de los apóstoles en el mensaje del evangelio. Hechos 5:13 da a entender la reverencia en que eran tenidos los apóstoles por los creyentes y también por todo el pueblo. El movil de la iglesia para la conquista del mundo era el testimonio de sus líderes y miembros. La Iglesia era gobernada por los apóstoles. que Jesús era el Mesías “El Ungido”. que ahora reinaba en el reino invisible de los cielos a quién cada miembro debía lealtad.

muchos cristianos huyeron. le apedrearon” Hechos 7. ellos pronunciaron las palabras de poder “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres” Hechos 5. golpeando sobre todo a los cristianos helenistas. “Ellos salieron de la presencia del concilio. por un lado. después de azotarlos los pusieron en libertad. no cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo”. la independencia de la antigua ley. en Asia Menor y se estaba extendiendo a Europa. la Iglesia ya estaba establecida en Siria. La iglesia estaba limitada a Jerusalén y a las aldeas pero 15 años más tarde. en el Templo y por las casas.continuaron predicando en el Templo. C. Mientras que los apóstoles quedaron en Jerusalén. Y todos los días. C. entre ellos se encuentra Esteban. se sintió movido por el Espíritu y comenzó a predicar con gran poder. La Expansión de la Iglesia. El resultado fue inevitable: “Oyendo estas cosas. la exaltación vehemente de Cristo como Mesías. presentando a Jesús como superior a Moisés. Instituyen los diáconos. Estamos en el 33-34 d. La tensión iba en aumento hasta que se levantó el rabino Gamaliel y les convenció para que los dejaran en libertad con un gran razonamiento: “Si es obra humana desaparecerá si es de Dios no la podréis destruir”. Los judíos se enfurecieron y querían matarlos. Empiezan las tensiones entre helenistas y judeo cristianos de Palestina. Así que. 58.54. Siete hombres de buen testimonio son elegidos para la tarea.29. y crujían los dientes contra él…. predicando el evangelio en Judea y Samaria: las muchas conversiones allí logradas. gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. Las características de su predicación fueron.41-42 El trabajo de los apóstoles aumenta. Hechos 5. se enfurecían en sus corazones. La predicación y muerte de Esteban fue la señal de una persecución que se abatió sobre la comunidad de Jerusalén. hombre de espíritu abierto y bien instruido. primicias de aquellas huestes innumerables de héroes del cristianismo primitivo y de todos los tiempos. por otro. Varios hechos sobresalientes fueron determinantes de ésta expansión: Los apóstoles organizan la atención a la comunidad. De esta manera moría Esteban. hasta el punto que deben nombrar ayudantes.y echándole fuera de la ciudad. hicieron que 28 . Escena trágica y al mismo tiempo sublime sólo comparable con la de la cruz.

Pero ya existen prácticas de culto autónomas: bautismo. gestos y textos (salmos) del judaísmo.. en la 29 . Ésta situación causó alarma en Jerusalén y mandaron a Bernabé para examinar el asunto. Fue en Antioquía donde por primera vez los seguidores de Cristo fueron conocidos como Cristianos (sólo se encuentra tres veces en el Nuevo Testamento).. Los cristianos de Jerusalén “eran perseverantes. que anima a los fieles. la Conversión de Saulo. La persecución efectuada por Saulo de Tarso. El evento que crea la unión de los discípulos de Jesús en una única comunidad. comunidad (ekklesía) es el nombre que se dan a sí mismos los judeocristianos: la fe de este grupo les lleva a unirse en una organización de carácter religioso. predicando al mismo tiempo en Samaria. La joven Iglesia esté convencida de que es el Espíritu Santo quien confiere aquella fuerza singular. Una de las ciudades que recibió a muchos creyentes fugitivos ante la persecución de Saulo fijé Antioquía. la resurrección. ninguna conversión a Cristo dió tanto resultado como la conversión de Pablo.Pedro y Juan visitaran a estos nuevos cristianos para imponerles las manos.. se conservan las horas. es el elemento base de la fe religiosa de la que vive le Iglesia primitiva y el centro de la predicación apostólica: debe ser recibido con fe por todos aquellos que quieran adherirse al Evangelio. a los apóstoles y a toda la Iglesia primitiva. Secta de las nazarenos (é tón nazarión airésis) era llamado por los judíos el grupo de los seguidores de Jesús (Hechos 24:5). En toda la historia del Cristianismo. Las convicciones en que se construye la vida religiosa de la comunidad primitiva: No abandona las formas de piedad tradicionales: continúan yendo a orar al Templo. la visión y predicación de Pedro en Jope y en Cesarea. por haberse constituido como comunidad en Jerusalén. Los que habían huido iban a las sinagoga dando testimonio de Jesús. lejos de condenar por su liberalidad a la iglesia en Antioquía. bajo el nombre de Jesús de Nazareth. en que no todos los miembros tienen la misma posición: hay diversas personas y diversos ministerios. Se trata de una sociedad organizada. en Antioquía también se desarrolló una iglesia judío-gentil donde se adoraba a Dios. resultando una comunidad. (Hechos 6-10). al haber creído muchos en sus predicaciones. a los que en la vida de comunidad se les encargan deberes y funciones diversas. Se une ahora a Pablo pasando a ser su compañero en la tarea misionera. se regocijó de ello. La labor de Felipe en Samaria. Bernabé. Esta ciudad fue también clave en el ministerio de Pablo. Por lo tanto. íntima y sobrenatural.

se llegó a la conclusión de que la ley solamente ataba a los judíos pero no a los gentiles (Hechos 15: 19-31). Los progresistas. El elemento ultra-judío en la iglesia sostenía que no podía haber salvación fuera de Israel. pero cada uno en su campo de trabajo (2:8). en el primer día de la semana. de ahí que todos los discípulos gentiles debían recibir la circuncisión y observar las más de 600 reglas judaicas con sus leyes (la mayoría de ellas descritas en el libro de Levítico). esté apoyada por un profundo entusiasmo. pronto al sacrificio. • Se admitió que la autoridad de Pedro y la de Pablo eran iguales.el hermano de Jesús y toda la iglesia). Pedro y Santiago . confiada a los “ancianos”. sin tener en cuenta las leyes judaicas. encabezados por Pablo y Bernabé. Se llegó a un acuerdo: Para entender el llamado “Concilio de Jerusalén” hemos de téner en cuenta Gálatas 2:1-10 • Los jefes o notables (literalmente las “columnas”: Gálatas 2:9) de la Iglesia no modificaron su “evangelio” (“Nada nuevo me impusieron”: 2:6). C. declaraban que el Evangelio era para los judíos y para los gentiles. ordenanzas y reglamentos. La carta de Santiago habla de la unción de enfermos. El Concilio de Jerusalén Fue llevado a cabo en el año 50 d.fracción del pan” (Hechos 2:42): celebración eucarística en las casas de los fieles. que se exterioriza en un amor activo (Hechos 4:32). La actitud religiosa de la comunidad primitiva. 30 . • Las “columnas” de la Iglesia estrecharon su mano y “reconocieron la gracia a él concedida” (2:9): aprobaron que predicara a los gentiles con las condiciones de libertad por él propuestas frente a las exigencias de la ley de Moisés (2:8-10). ocurrió en el seno de la iglesia (Pablo y Bernabé. bajo las mismas bases de fe en Cristo. El terna central del debate: la obligación de circuncidarse conforme al rito de Moisés para poder ser salvo (Hechos 15:1). Presidido por los apóstoles y los ancianos. Luego del debate.

que era griego (2:3). que no fue obligado a someterse a la circuncisión. pueblo.• El que los paganos no tuvieran obligación ninguna de circuncidarse se ejemplificó con el caso de su discípulo Tito. 31 . Con ésta resolución. nación y lengua. se completó el período de transición de una iglesia judeo-cristiana a una iglesia para toda raza.

entendiendo que su acción debía dirigirse a los paganos. Cuando llegaron Pablo y Bernabé el procónsul los llamó a su presencia y escuchaba con satisfacción sus enseñanzas. para formarse como doctor de la Ley en la escuela de Gamaliel. En ambos sitios encontró gran oposición. Como consecuencia de los viajes misioneros Pablo fundó numerosas iglesias por todo el Imperio Romano que consistía de todas las provincias a ambos márgenes del Mar Mediterráneo. Fueron a las grandes ciudades: Salamina y Pafos. En Salamina. Tras el bautismo y una breve estancia en la Arabia nabatea. los prosélitos y los temerosos de Dios. lo castigó con 32 . Primer Viaje (año 45). ciudadano romano. volvió a Antioquía. Tras algunos años de silencio. participando en la lapidación de Esteban. El convertirse de perseguidor en ardiente seguidor de Cristo. donde embarcaron para la isla de Chipre. Para su apostolado será importantísimo el hecho de que conocía el mundo helenístico y el griego koiné. que hizo temer por su vida. a. Pablo. e invocando el auxilio de Dios. El método misionero paulino partía de las sinagogas de la ciudad que se tratase. pero el mago se esforzaba con todo género de artificios por apartarlo de los apóstoles. que ya contaba allí con un buen número de cristianos. pero al mismo tiempo andaba en tomo suyo un mago o hechicero llamado Barjesús o Elimas. con un rigorismo propio de los fariseos. Pablo comenzó a anunciar en las sinagogas de Damasco y más tarde en Jerusalén el mensaje de su vida: “Jesús es el Mesías y el Hijo de Dios” (Hechos 9:20. EL MINISTERIO MISIONERO DE PABLO Pablo originario de la diáspora judía. Su familia era judía observante. se retiró a Tarso. hombre serio y muy ponderado.TEMA IV. Pablo vino a Jerusalén. se entregaron de lleno a la predicación del Evangelio. natural de Tarso de Cilicia. Entonces Pablo con el poder del Espíritu se enfrentó con el mago. quien procuraba embaucarlo con sus artimañas. donde se encontraban los judíos de la diáspora. 22. donde reflexionó sobre la predicación que se sentía llamado a realizar. Pafos donde vivía el procónsul Sergio Paulo. a los que pertenecía. Participó ardientemente en le persecución de los seguidores de Cristo en Jerusalén. se dirigieron desde Antioquia a Seleucia. 26-29). Bernabé y Juan Marcos (que luego los abandonó). De allí pasaron a la capital.

La relación detallada que hicieron Bernabé y Pablo a todos los cristianos. donde se detuvieron un tiempo predicando la palabra de Dios. Pablo y sus compañeros. Hecho todo esto. y luego pasaron a Atalia para embarcarse con rumbo a Antioquía de Siria. descendieron a Perge. inmediatamente se dirigieron a la sinagoga. y de la forma más correcta pero con energía anunciaron la verdad del Evangelio. y llegados allí. presentando la vida. 33 . continuaron hacia la provincia de Pisidia. Pero como siempre los judíos los persiguieron teniendo que salir hacia otros lugares.la ceguera. se dieron a la vela en Pafos con rumbo al continente y desembarcaron en Perge de Panfilia. muerte y resurrección de Cristo como pruebas evidentes de su divinidad. soliviantaron a la multitud logrando expulsarle de la ciudad. por lo que tomaron a Pablo y Bernabé como dioses y se acercaron a los sacerdotes de Júpiter y la población quería ofrecerles sacrificios. Los judíos de Antioquía de Pisidia y de Iconio se presentaron en Listra y con sus artificios y engaños se ganaron a la población. siguiendo su táctica entran en la sinagoga. La llegada a Antioquía fue un gran acontecimiento para la iglesia. Pero los judíos más fanáticos. con lo cual arremetieron todos contra Pablo y lo apedrearon tan cruelmente que lo sacaron de la ciudad y lo dieron por muerto. donde hubo numerosas conversiones. El celo apostólico de Pablo en Listra y un gran milagro obrado en un cojo de nacimiento entusiasmaron al pueblo con gran índice de superstición. En Iconio de Licaonia. Su huida les lleva a dos nuevas ciudades Listra y Derbe de Licaonia. llenó a todos los santos de gran gozo y alegría. Al día siguiente partió para Derbe. Sólo a duras penas consiguió Pablo persuadirles de que ellos eran hombres como los demás. por lo que se dirigieron a Iconio (Hechos 13:51-52). Pablo presentó un mensaje de la historia del pueblo de Israel. consciente de la obra realizada en las diversas poblaciones. Esta ciudad fue el punto final de su primer viaje apostólico. Pero entonces sobrevino otra complicación. pues muchos judíos y griegos abrazaron de corazón la fe cristiana. (Hechos 13:44). deciden volver por el mismo camino y a su paso establecen ancianos en cada Iglesia. De allí. Habían transcurrido cuatro años desde el inicio del viaje. Este prodigio obtuvo inmediatamente el efecto de acabar de convencer y convertir a Sergio Paulo. sobre las maravillas obradas por el Señor en tan diversos territorios. Sus palabras fueron eficaces. tras el abandono de Marcos. invitado a tomar la palabra. Terminada la misión de Chipre. Causó tal impacto que desearon oírle de nuevo el siguiente sábado. Allí.

(Hechos 16. Después de cuatro horas de camino llegaron a 34 . médico y hombre de letras que permanecerá junto a Pablo hasta el fin de sus días. Guiados por la inspiración divina se dirigen a Tróade. entre ellos se encontraba Timoteo. Segundo viaje (50-53 d. Desde Iconio. Pablo se embarca en el puerto de Troas rumbo a Macedonia.9). Pablo llega primero a Cilicia.b. visitando por tercera vez las iglesias fundadas en su primer viaje. la antigua Troya. Pablo se dirigió a Antioquía de Pisidia y fue al marcharse de Antioquía cuando Pablo y los demás compañeros se desviaron hacia Frigia y Galacia. Desembarcados en Samotracia. su provincia natal. Troas. “las puertas de Siria”. Timoteo y también Lucas. En Derbe y Listra. primera ciudad portuaria de Macedonia y puerta de Europa para los pobladores del Asia.) Hacia el año 50 d. C. Esmirna y Pérgamo). Éfeso. Sin esperar nuevo aviso. Salio de Antioquía y a través del desfiladero de Amanus. (provincia proconsular de Asia occidental que comprendía las ciudades más pobladas y más ricas. Les fue prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia”. y con su nuevo compañero Silas. la cantidad de fieles había aumentado. poco después del concilio de Jerusalén.. Mileto. Así que. le acompañan Silas. que en su primer viaje debía ser un joven ahora era ya un adulto con las mejores referencias de los hermanos. y allí tuvo por la noche una visión singular: “Un varón macedonio estaba en pie rogándole y diciendo: Pasa a Macedonia y ayúdanos”. (Hechos 16. C.8 y 10). Pablo decide llevárselo con él y de ahí en adelante fue un excelente discípulo y uno de sus más fieles colaboradores.

Filipos carecía de sinagoga. y así fueron muchos los que creyeron en Jesucristo. C. vendedora de púrpura.. Al siguiente día. aun entre la gente noble y mujeres de distinción. Así lo hicieron ellos.Filipos. hermana de Alejandro Magno. les anuncia 35 . tienen un dramatismo de epopeya. tuvieron mejor resultado. se convirtió el mismo y toda su casa. y los judíos se reunían a orar cerca del rio. quienes lograron levantar al pueblo contra Pablo y los suyos. pero fueron denunciados por ejercer propaganda ilegal. Mientras esperaba a Silas y Timoteo a quienes había llamado con toda urgencia. Fueron azotados con varas por alborotadores públicos. así que el día de reposo Pablo les predicó y Lidia. cuando se presentaron algunos grupos de judíos exaltados de Tesalónica. Cambio de nombre en el año 315 a. cuando el general macedonio Casandro le dio el nombre de su esposa Tesalónica. Llamada Therma en las épocas arcaica y clásica por encontrarse edificada en el golfo de Termas. En Filipos quedó una floreciente Iglesia. En Berea. Pablo y sus compañeros se dirigieron entonces a la ciudad de Tesalónica. Los sucesos que siguieron y que tan magníficamente relata Lucas. Pablo partiendo del fervor religioso del pueblo ateniense y del monumento que él mismo ha podido contemplar al Dios no conocido. Pablo se negó a marcharse sin la disculpa pública de los magistrados. La Iglesia que se constituyó fue en adelante un verdadero ejemplo para toda la cristiandad. De nuevo tuvo que escapar el apóstol dejando en Berea a Timoteo y Silas. se convirtió y fue bautizada con su familia. Ciudad fundada por Filipo de Macedonia en el 356 a. C. y luego los encerraron en un calabozo. es la antigua colonia griega situada en el actual golfo de Salónica. que Pablo se complació en citar en lo sucesivo. no obstante una vez más los judíos provocaron trastornos y amotinaron a la muchedumbre. dieron orden de que se les pusiera en libertad. Pablo siguió predicando durante unas semanas. ya que Pablo era ciudadano romano. lo que hicieron rogándoles que abandonasen la ciudad. Se dirigió al Pireo y rápidamente llegó a la capital griega Atenas. colonia romana y primera ciudad europea de alguna consideración. de Tiatira. Allí encontraron una sinagoga y siguiendo su costumbre a ella se dirigió Pablo para predicar. después de despedirse de los cristianos en casa de Lidia. forzando a Pablo y demás compañeros a abandonar esta población. Población donde abundaba el elemento judío. Pablo tuvo ocasión de predicar en el Areópago. El carcelero. Tesalónica. sabiendo los magistrados que habían obrado de forma ilegal. Todo parecía que marchaba favorablemente.

creyó en el Señor con toda su casa. Una visión de Jesús le anima a quedarse en la ciudad. Allí se les juntaron Silas y Timoteo y juntos se entregaron con redoblado celo a la predicación del evangelio. entre los cuales estaba Dionisio areopagita. y Pablo pudo continuar su obra apostólica. Todos los sábados se presentaba Pablo en la sinagoga. Mas para la mayoría de los oyentes aquellas verdades eran demasiado elevadas e inteligibles para ellos. y exponía la vida y obra de Jesús de Nazaret. obligan a Pablo a dejarlo para otro día. donde permanece por un año y medio trabajando intensamente consiguiendo una comunidad grande y fiel. Crispo. C. Estamos a finales del 52 d. una mujer llamada Dámaris y otros (Hechos 17:32-34). y obligaron a Pablo a comparecer ante él. 36 . Pero el entusiasmo del apóstol tropezó con la violenta oposición de los judíos. Pablo se separó. que llegaron de Roma. Algunos creyeron. hermano de Seneca. la cual fue tan ruidosa que decidió romper con la sinagoga (Hechos 18:6). Sin embargo no fue en vano su trabajo entre los judíos. Los resultados en Atenas no fueron muy buenos. Pablo les habla de la obra redentora de Jesús y de su resurrección como la obra cumbre de su divinidad. y pasó a vivir en casa de un gentil temeroso de Dios llamado Justo. y lo indujeron a trasladarse a Corinto. fugitivos de una persecución de Claudio contra los judíos (Hechos 18.con toda claridad que ese Dios al que adoran sin conocerlo es el que hizo el cielo y la tierra. Esta redoblada actividad de Pablo acabó de exasperar a los judíos que se dirigieron precipitadamente al procónsul Galión. pues el mismo jefe de la sinagoga.1-2). donde tuvo el encuentro con Aquila y Priscila. Pero el procónsul entendió los bajos móviles de aquellos hombres fanáticos y los arrojo de su presencia.

Terminada esta primera etapa en Corinto y dejando los fundamentos de aquella iglesia. donde hizo intima amistad con algunos judíos y les prometió volver pronto a visitarlos. Pero es evidente que visitó Atenas. salio de Antioquía para visitar las iglesias en Siria y Cilicia –incluyendo Tarso. desde donde. Acompañado de Aquila y Priscila.por las iglesias de su primer viaje. C. La conversión de muchos provocó una gran revuelta fomentada por los fabricantes de templecillos de la diosa Diana (Artemisa) que veían amenazados sus intereses comerciales por la acción de Pablo. Al mismo tiempo se introdujo en la sinagoga y durante tres meses procuró instruir a los judíos en la verdadera doctrina de Jesús. Dejando en Efeso al matrimonio formado por Priscila y Aquila continuo su viaje hacia Siria y desembarco en Cesarea. Sin duda debió permanecer allí durante algún tiempo. marchando primero hacia las provincias centrales del Asia Menor. Su trabajo se inicio con los discípulos de Apolo. y sobre todo Corinto. No se nos dice lo que expresamente lo que hizo en este tiempo. Las “siete Iglesias de Asia Menor” fueron fundadas directa o indirectamente por Pablo. Aquí permaneció dos años instruyéndolos. abandona el apóstol la ciudad. Es cierto que obtuvo algunas conversiones.y luego las de Licaonia y de Pisidia tuvieron ocasión de nuevo de ver a este misionero infatigable. precisa que Pablo bajo a Efeso después de haber recorrido las regiones más altas del país. Luego pasó otra vez por la misma ruta y –por cuarte vez. el verdadero Mesías prometido. a quienes rápidamente instruyó e impuso las manos. con el objeto de cumplir un voto en Jerusalén. Pablo juzgó más prudente salir de ella y dirigirse a Macedonia y como primera escala se detuvo en Troas. su ministerio fue muy exitoso. pues el redactor de los Hechos. se encaminó a Antioquía. se dirigió a Efeso. Rápidamente. Tenía decidido embarcarse en Corintio con rumbo a Siria. pero los judíos le tendieron una emboscada. donde estuvo tres meses. por lo cual decidió 37 . mas no sin visitar de paso a las iglesias de Tesalónica y Berea. partiendo rápidamente para Jerusalén. De allí se dirigió a Filipos. c. Hacia el año 53 d. Efeso. que no sabemos en qué consistía. deseó entregarlas personalmente. Tercer Viaje (53-58) Junto a Tito. cuya iglesia procuro robustecer. pero los judíos se opusieron y comenzó a predicar en la escuela de uno llamado Tiranno. Con esto terminaba el segundo viaje misionero de Pablo. se dirigió entonces a Grecia. después de mencionar de manera breve la estancia de Apolos en Efeso. y habiendo recogido copiosas ofrendas para los cristianos de Jerusalén.

la nave empujada por un viento favorable llega en una sola etapa la isla de Cos.volver a través de Macedonia. Al día siguiente salieron en dirección a la isla de Rodas. con visión profética las persecuciones que aguadaban a Pablo en Jerusalén. Desde Rodas el barco enfilo la costa de Anatolia. Al día siguiente. donde tuvo una magnífica acogida de parte de Felipe y su familia y donde el profeta Agabo puso de manifiesto. Pablo y sus compañeros se encontraban ya ante Mileto. y finalmente llego a Troas. después de lo cual continuó su viaje por mar. y después de evitar el golfo de Adramitio. nada logró amedrentar el valor apostólico de Pablo. 38 . los viajeros arribaron a Samos. viendo en ello una ocasión para saludar a sus amigos de Efeso. llegando primero a Tolemaida y luego a Cesarea. Sin embargo. Después el barco fondeó en la costa de Anatolia cerca del cabo Trogilio. en la costa sur de Troas. por lo cual se encamino allá con decisión. Al día siguiente. en esta última ciudad Pablo se reunió con el resto de su equipo. Desde Asó. Continuaron su camino. y fondeo en Pátara. y permaneció en su compañía los siete días que duro la descarga del barco. se dirigió hacia la gran isla de Mitilene y en una sola etapa el barco se traslado luego a la isla de Quío. Pablo y sus compañeros aprovecharon la ocasión para embarcar en un barco fenicio con destino directo a Tiro (Hechos 21:3). Pablo se dirigió por vía terrestre al pequeño puerto de Aso. en su puerto principal frente a la costa de Anatolia. De este modo tuvo de nuevo ocasión de visitar a los creyentes de Tesalónica y Filipos. Pablo fue muy bien recibido por sus fieles. Convocó a los Ancianos de esta Iglesia y les dirigió un discurso de despedida.

39 . Al fin. el navío vino a estrellarse contra un saliente de la isla de Malta. podía recibir y aun hacer toda clase de visitas. dedicarse a la predicación del Evangelio y ejercer de otros modos su ministerio apostólico. por lo cual los indígenas lo veían como un dios. Colosenses. Primero salió ileso de la mordedura de una víbora. todos confiados a la custodia del centurión Julio. Durante estos dos años aprovechó Pablo la libertad y la paz que gozaba para escribir diversas cartas que tenemos conservadas en el nuevo Testamento: Filemón. donde fueron trasladados a una nave procedente de Alejandría. arribaron a Puteoli. Llegando a duras penas a Creta. Salieron de Mira. Los hermanos sabedores de la llegada del apostol. predijo claramente que se salvarían todos. si bien perderían la nave y todo su cargamento. quien trató desde un principio a Pablo con especial consideración. gobernador de Malta. pero el centurión y el patrono de la nave no quisieron escucharle. de allí es trasladado aCesarea. y las borrascas y los vientos contrarios se conjuraron contra ellos. finalmente en otra nave alejandrina. con rumbo a Roma. Hechos de nuevo a la mar. y. Más tarde curó de disentería al padre de Publio. salieron a recibirle al Foro Apio y Tres Tabernas. Reembarcados. Durante este tiempo obró Pablo grandes maravillas. y de allí a Roma. conjuró a la tripulación a que no siguiera adelante. En el verano del año 60 embarcaba Pablo en una nave Adramitena. ya que había apelado al Cesar. se detuvieron tres días en Siracusa. puerto en Sicilia. perdida toda orientación y esperanza. Cuando todo parecía perdido Pablo. Pablo que presentía la catástrofe que se les acercaba. bordeando por delante de Regio. Era la primavera del año 61. de donde partieron hacia la península. fue atacado por los judíos y protegido por los romanos fue encerrado en la Torre Antonia. Bordeando la costa de Asia y pasando de largo junto a Chipre. a unos 80 kilometros de Roma. se desencadenó un temporal que durante unos quince días mantuvo el navío al borde del abismo. Los naturales de la isla trataron a los náufragos con suma benignidad. mas todos los pasajeros pudieron llegar salvos a tierra. y que. atravesando el mar de Cilicia llegaron a Mira de Licia. Iban con él un número de presos. con un soldado de guardia. Tres meses pudieron estar descansando y tomando fuerzas. Efeso y Filipenses. El libro de los Hechos nos atestigua que se le concedió vivir solo en una casa de alquiler.Cuarto viaje (Roma y España) Al estar adorando en el Templo de Jerusalen.

que afirma expresamente la venida de Pablo a España. como ya indicamos antes. se entregó de nuevo a sus trabajos apostólicos durante algunos años. lo primero que viene a la mente al buscar las pruebas. manifiesta su plan de venir a España (Romanos 15:24 y más adelante repite el mismo propósito en Romanos 15:28). la frase “términos de Occidente” designaba a España. realizó entonces su viaje a España. como lo prueba evidentemente su silencio acerca del viaje de Pablo de Roma a España”. Ahora bien. les pone como modelos a seguir a los apóstoles y refiriéndose a Pablo dice: “Después de haber ido hasta los términos de Occidente …se fue al lugar santo”. es el propósito claramente manifestado por él mismo. Pues bien. la manifestación de este propósito no bastaría por sí sola para probar que el viaje se realizó. escribió hacia el año 94 una preciosa carta a los creyentes de Corinto. A finales del siglo II nos encontramos con el Canon Muratoriano. Es evidente que quien escribió esa frase 40 . Evidentemente. como lo confirman otros testimonios. Se trata de un catálogo de libros del Nuevo Testamento escrito entre el 160-220. en que se apoya la venida de Pablo a España. y que contiene brevísimas indicaciones para caracterizar a cada uno de los autores del Nuevo Testamento. Pero lo hizo indudablemente. en todo documento antiguo y según el hablar de los geógrafos y aun del pueblo sencillo. Hacia febrero del año 58. Clemente de Roma. Siguiendo su plan primitivo. Al hablar de Lucas en el libro de los Hechos de los Apóstoles se escribe: “Lucas cuenta lo que sucedió en su presencia. y entre otras cosas.Libertado Pablo en el año 63.

ni mucho menos en los lugares que la ejerció. En Tortosa donde se dice que Pablo dejó a uno de sus discípulos como Anciano. donde visitó a los creyentes de Efeso. se dirigió entonces a Creta y contribuyó eficazmente a la consolidación del Evangelio en la isla y donde dejó como anciano a Tito su discípulo predilecto. así como es cierta la venida de Pablo a España. Pero de todos los recuerdos antiguos de Pablo. que era el puerto más importante de la España romana y como el lazo natural de unión de ésta con Roma. Multitud de cristianos caían diariamente víctimas de la ferocidad de este tirano. En el año 64 había estallado la persecución de Nerón. según lo atestigua una tradición antigua. por citar algunos. Epifanio. En Écija. Pero. Existen algunas reminiscencias con poco fundamento histórico. hacia el año 66. Se puede afirmar que entre los escritores cristianos romanos y orientales era una creencia universal. De mediados del siglo II es un documento escrito originalmente en griego y traducido a diversas lenguas donde se hace referencia a hechos históricos y comentando la situación de la Iglesia de Roma dice: “Desde que se marchó Pablo a España no se ha encontrado ninguno entre los hermanos que nos consolara”. fue apresado de nuevo y conducido a Roma. Finalmente. la antigua Tarraco. sin embargo no tenemos mucho conocimiento de su actividad misionera en la Península. Todo lo que encontramos son crónicas o leyendas del siglo X. Juan Crisóstomo. el que más consistencia ofrece es el de Tarragona. 41 . Así lo confirman expresamente Atanasio. Inesperadamente. Posiblemente a la vuelta se detuvo en Marsella. confirmando a las Iglesias de Filipos y Tesalónica. Son muchos los Padres de la Iglesia y otros escritores que hacen referencia en formas diversas al viaje de Pablo a la península Ibérica. conforme a otra tradición. a las que había escrito. fue una colonia importante en la Bética romana. Y en otro documento del siglo III.estaba plenamente convencido del viaje de Pablo a España y que habla de ello como un hecho normal y conocido de todos. Luego se dirigió a Oriente. se habla de la vuelta de Pablo desde España y del cariñoso recibimiento que la Iglesia de Roma le tributó. la antigua Astigi. donde en realidad se muestran supuestos vestigios de la predicación del apóstol Pablo y la fuerza del testimonio que puede hacerlo verosímil es el hecho de que Pablo desembarcara en Tarragona. Jerónimo y Teodoreto. Según parece pasó rápidamente por Macedonia.

fue decapitado en la vía Ostiense. La tradición más antigua y segura nos atestigua que hacia finales de la persecución de Nerón. No hay duda que uno de los mayores tormentos del apóstol debió ser la incomunicación y la inactividad a que se vio reducido en la cárcel (2ª Timoteo 4. Allí mismo. tan odiado y perseguido. que también Pablo. en la llanura entre la vía Ostiense y el Tiber.No era extraño. 42 . fue sepultado. pues. De este modo acabó su vida el hombre que desde el momento de su conversión no aspiró a otra cosa que a dar a conocer a Jesucristo en todo el mundo. el año 67. el incansable predicador del Evangelio. Esta segunda cautividad fue desde un principio dura y cruel. Así lo atestigua él mismo cuando escribe su segunda carta a Timoteo. y Pablo fue tratado como un malhechor y criminal. fuera así mismo encarcelado.6).

para su conocimiento de la vida y las enseñanzas de Jesús. Pero no hay registros. C. ahora esparcidos. 1. fue destruida tras la caída de Jerusalén. Los judíos. en muchos aspectos.. La iglesia que entonces encontramos es muy diferente. C. Apolos y otros. Jerusalén fue tomada y destruida. que se hizo más terrible por el hambre. los rabinos sobrevivientes a la matanza se dedicaron a escribir sus libros de tradiciones y leyendas conocidas con el nombre de Talmud. Por supuesto que nos hubiera gustado saber sobre la obra de líderes cristianos como Timoteo. con los textos de los Padres Primitivos de la Iglesia (Padres Apostólicos). Ningún autor de la época ha llenado éste vacío. se crearon dos centros de cultura judía: uno en Jamnia y otto en Tiberias. a la de los días de Santiago. quienes les recibieron con alegría. Miles de judíos murieron y otros esclavizados. después de una existencia de más de trece siglos. condujo un gran ejército a Palestina para apagar la revuelta. de la memoria de los discípulos primitivos. Por el año 67 ya circulaban los Evangelios. porque ya no tenemos Los Hechos de los Apóstoles para que nos puedan guiar. C. Después de un largo y terrible sitio. aún no teniamos escritos del Nuevo Testamento circulando. La nación judía. Unidos así. Caída de Jerusalén En el año 66 d. La iglesia entonces dependía. los judíos en Judea se levantaron en abierta rebelión contra Roma. Pero.TEMA VII. Después de ésta catástrofe nacional. las epístolas de Pablo. desapareció también el poder de sus enseñanzas. la segunda de Pedro. Lamentablemente. cristianos-gentiles y cristianos- 43 . A los años siguientes bien se les puede llamar la Edad Sombría. Tito. Vespasiano. el evangelio y el Apocalipsis de Juan. Al ser llamado a Roma para ser nombrado Emperador. En estas dos escuelas. fueron escritos los últimos libros del Nuevo Testamento: Hebreos. dejó a su hijo Tito sitiando Jerusalén. Los nuevos registros apareceran alrededor del año 120 d. Pedro y Pablo. Dentro de éstas iglesias fueron gradualmente perdiendo su intolerancia y acatando aquella libertad individual proclamada primero por Jesús y luego por los apóstoles. desde esta fecha hasta el año 100 d. las epístolas. el año 70 d. C. con la desaparición del templo. EL MINISTERIO DE LOS OTROS APÓSTOLES Y LAS PERSECUCIONES DEL SIGLO I Por el años 50. Pedro y Santiago. buscaron a sus hermanos en la fe cristiana entre los gentiles.

en la misma fe y amor. de sobrenombre Simón Pedro (Mateo 16:17). Glorificó a Dios con la muerte de un mártir (Juan 21:18-19). con b que fue el protomártir de los apóstoles. y se volvieron contra Jacobo. hijo de Jonás (Juan 1:42). y Pablo se refiere a él como una de las “columnas” de la iglesia de Jerusalén (v. Pedro. Sabemos por la Escritura que Santiago apóstol era uno de los tres discípulos predilectos del Señor. Fue uno de los tres que presenciaron su transfiguración y que fue testigo de sus sufrimientos en el Getsemaní. 1 Corintios 9:5) y vivía con su familia en Capernaum. sino que hacia el año 43 fue decapitado por orden de Herodes Agripa. 14). dirigida a las doce tribus de la dispersión. Santiago (el hermano del Señor). el hermano del Señor. Estaba casado (Mateo 8:14. Por esto era sumamente querido y recibió el apelativo de justo. vigor y capacidad organizadora le ganaron un lugar de liderazgo entre los discípulos desde el principio. Ha sido designado por la tradición como el primer Obispo de Jerusalén.. 9).El modo en que Jacobo murió ya se ha dicho antes con 44 . (Mateo 8:5. En el año 62 ocurrió su muerte que Eusebio nos cuenta de esta manera: “Cuando Pablo apeló a Cesar y fue enviado a Roma por Festo. Algunos de sus hermanos parece que también fueron predicadores (1 Corintios 9:5). avanzaron con paso firme y seguro a la conquista del paganismo. y su rasgo de carácter más notable fue su entusiasta disposición. en Roma el año 67 d. C. Hacia el fin de su vida compuso una carta. el libro de los Hechos no nos dice otra cosa de él. a quien los apóstoles habían designado al sollo episcopal de Jerusalén. Algunos creen que Pedro visitó Corinto (véase 1 Corintios 1:12) y que trabajó extensamente en diversas partes del Asia Menor (1 Pedro 1:1). Visitó Antioquía (Gálatas 2:11-12). Era un hombre eminentemente de acción. Los apóstoles y otros líderes según la tradición Santiago apóstol (uno de los discípulos predilectos de Jesús). . 2. Pedro trabajó principalmente para sus compatriotas judíos (2:7-8). Su fervor. Se cuenta que captó la simpatía de la Iglesia Jerosolimitana y aún de muchos judíos.. de acuerdo con la tradición. fue crucificado cabeza abajo. Era natural de Betsaida Julia (Juan 1:44). y pescador de oficio (Mateo 4:18). También llamado Simón. los judíos se vieron frustrados en su esperanza respecto a la conjura que habían tramado contra él. Después de la resurrección de Cristo. cargo que ejerció con gran tacto y prudencia hasta el año 62.judíos. valor.

Sus nietos según nos cuenta Eusebio fueron ejecutados bajo el mandato de Domiciano. Según la tradición. Pero la tradición más conocida le atribuye la predicación en la India. según nos indica Eusebio. igual que Herodes. Domiciano les preguntó si ellos descendían de David. “Sobrevivientes de la familia del Señor eran los nietos de Judas. que. durante el reinado de Domiciano. Su Evangelio tuvo gran repercusión entre los judíos de Jerusalén y de toda la diáspora. Llamado Dídimo. y fueron denunciados como descendientes de David. de quien se dice que era su hermano según la carne. El publicano de Tiberiades. es principalmente conocido por el Evangelio que lleva su nombre. que escribió especialmente para los judíos-cristianos. Mateo. habría trabajado en el norte de Africa y habría sufrido el martirio en Palestina. Simón Zelote: La Biblia no dice nada más acerca de él fuera de contarlo entre los Doce. Todo parece indicar que fue crucificado. Según nos cuenta Nicéforo. La predicación de Tomás en la India ha sido confirmada por recientes estudios hechos en tomo a los llamados cristianos de Tomás del Malabar y por algunas inscripciones del siglo XX. Ya en la antigüedad aparece atestiguada. al sur de Rusia. Judas predicó en Siria y Arabia y murió en Edesa.una cita de Clemente. según escribe Orígenes. que dice que fue echado desde el pináculo y que fue golpeado con mazo hasta morir” Judas (hermano del Señor). Hermano de Pedro y natural de Betsaida. Galacia y Bitinia. tenía miedo del Cristo que había de venir. Andres. Fueron conducidos ante Domiciano Cesar. Evangelizo en Siria. en la India y su cuerpo enterrado en Edesa. pues Nicéforo Calixto afirma que murió mártir en Tabrobane. Tomás. sobre el 70 d. insiste de un modo especial en la dignidad mesiánica de Cristo y se apoya particularmente en las profecías del Antiguo Testamento. Precisamente por esto. llamado también Leví. C. otros dicen que murió crucificado predicando el evangelio en India. predicó a los partos y en Etiopía. 45 . Otros testimonios posteriores nos indican que también predicó en Acaya y Patras. Escribió una carta a las comunidades del Asia Menor después de la muerte de Pedro y Pablo. predicó primero en Capadocia. Eusebio y Sócrates. encontradas al norte de la India. y ellos lo admitieron”. la tradición atribuye a Mateo la evangelización de Arabia y Persia y se supone que también predicó el Evangelio en Etiopía.

Juan tomó desde aquel momento el cuidado mas solicito de la Virgen María. conforme al testimonio de Sócrates. quien afirma igualmente que Juan formó toda una generación de ilustres discípulos como Papías. Fiel al encargo recibido del Maestro al pie de la cruz. a los distritos gentiles cercanos para designar obispos. Muere decapitado en Arabia. Matías. volvió a su tierra natal. Compañero de Pablo en su primer viaje misionero. volvió Juan de la isla de Patmos a Efeso. Clemente de Alejandría nos relata lo siguiente: “Después de la muerte del tirano. Elegido entre los doce en lugar de Judas el traidor. originario de Caná de Galilea. y es un verdadero testimonio de la tradición de los apóstoles”. Sobre el año 66. y más tarde fue allí mismo compañero de Juan. reconciliar iglesias y ordenar a alguien que fuese designado por el Espíritu”. Por otro lado se le atribuye el haber llevado el Evangelio de Mateo al sur de Arabia. donde murió apedreado. Felipe. Juan. Se le atribuye también la predicación en la Frigia. Así lo atestiguan Clemente de Alejandría. en el libro 3º: “Y también la iglesia en Efeso había sido fundada por Pablo. Al separarse de éste. Allí escribirá su primer documento. Según Polícrates. Tertuliano y sobre todo Ireneo. evangelizó Etiopía. El “tirano” debemos asociarlo a Nerón y no a Domiciano como hacen algunos. C. desarrolló su actividad en Judea. Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna.Bartolomé. A quien muchos identifican con Natanael. y solía ir. Juan es arrestado y llevado a la isla de Patmos muy cerca de Efeso. puesto que el auténtico tirano para el pueblo fue Nerón. que los documentos antiguos denominaban India. Bernabé. después de haber predicado algún tiempo en Bitinia al lado de Felipe.). Ireneo. muere en el año 100 aproximadamente. pero Juan permaneció allí hasta el tiempo de Trajano (98 d. donde continuó 46 . fue algún tiempo obispo de Efeso. después del “decreto Neroniano”. Chipre. En Efeso escribió Juan hacia el año 90 el Evangelio y las tres cartas que llevan su nombre. El Apocalipsis. cuando se lo pedían. Ambos se trasladaron a Efeso y estuvo evangelizando durante su larga vida en diversas regiones del Asia Menor.

más tarde se desplazó a Creta. Si los cristianos se hubieran contentado. Compañero de Pablo y acompañante de éste en sus viajes misioneros. ocurrido durante la persecución de Diocleciano. Más aún. donde ejerció como obispo. como los demás pueblos. Este modo de pensar y obrar fue llegando a conocimiento de muchos y penetrando poco a poco en las masas. Marcos. después de seguirle fielmente hasta su primera cautividad romana. es decir. Lucas.predicando el Evangelio y según parece su actividad se extendió a otras regiones. Persecuciones contra los Cristianos. Este estado de repudio y abierta antipatía fue en aumento constantemente. 47 . hombres y mujeres que no adoraban a los dioses del Estado ni les reconocían derechos de existencia. de cuyos mensajes y pláticas hizo un resumen formando el Evangelio que lleva su nombre. dedicado posiblemente a un discípulo suyo. se juntó con Pedro. Mas. permaneció fiel hasta su martirio. con vivir tranquilamente practicando su fe y dejando a los otros practicar la suya. Se cree murió en Roma. Más tarde. se dedicaban al más activo proselitismo. Discípulo y fiel compañero de Pablo. seguramente no hubiera ocurrido nada. según Eusebio hasta su muerte. Las pruebas de este ambiente anticristiano son abundantes. por lo cual se llegó a presentar a los cristianos como ateos. Compañero de Pablo. 3. no sabemos cuándo ni de qué forma. Timoteo. presente en la cautividad del apóstol en Jerusalén y en Roma. constituido obispo de Efeso. Tito. obra fundamental para la Iglesia primitiva y para la Iglesia del siglo XXI. Escribió el Evangelio que lleva su nombre. con lo cual se formó bien pronto un ambiente particular contra los cristianos. abominaban de las demás divinidades. Discípulo predilecto de Pablo. sostenían que su creencia era la verdadera. Según la tradición fue el fundador de la Iglesia de Alejandría. en su primer viaje misionero. eran exclusivistas en extremo. Teófilo. Más tarde añadió como una continuación de su relato Los Hechos de los Apóstoles. que tanta importancia tendría en el porvenir. hasta la mitad del camino. que irritaba sobre manera a los defensores de la antigua mitología. por principio rechazaban los dioses y todo culto romano.

El historiador romano Tácito nos habla del incendio provocado por el Emperador. echando los cimientos de la Iglesia en todas las provincias y ciudades. iniciado el 18 de Julio del año 64. Durante los primeros años del reinado de Nerón los cristianos no tuvieron ningún problema con el Imperio. a donde confluye todo lo perverso y vergonzoso”. Los cristianos deben de huir esparciéndose por Judea y Samaria. no solo designa al cristianismo como una “superstición funesta que iba cundiendo en Roma. la persecución se recrudece con Herodes Antipas. hasta los comienzos del reinado de Nerón. Nerón había asumido ya el poder cuando Pedro llegó a Roma”. 48 . Las primeras persecuciones y martirios sucedieron en Jerusalén.Tácito. “y Saulo consentía en su muerte”. sobre todo de los judíos. historiador romano. Esteban está considerado el primer mártir de la Iglesia. Hechos 8:1. Lactancio en el siglo IV nos ofrece la siguiente información: “Los apóstoles se esparcieron por toda la tierra a predicar el Evangelio y durante veinticinco años. Lucas nos relata el acontecimiento en Hechos 18. Hasta su muerte producida en el año 62. y que duro seis días completos. Suetonio nos dice que fueron expulsados por desordenes causados por seguir a un tal Cristo. En el año 42. Los apóstoles huyen de Jerusalén. si bien la persecución era de índole local. que da muerte a Santiago hermano de Juan y prendió a Pedro y lo puso en la cárcel.1-2. Pero en el año 64 hubo un giro decisivo en la política de Nerón. sino que caracteriza a los cristianos como convencidos de odio contra el género humano. de ir en contra al resto de los hombres. Queda al frente de la Iglesia Santiago el hermano del Señor. La persecuciones a nivel del Imperio Romano se inician hacia el año 5051 con el Emperador Claudio que expulsa a los judíos de Roma.

Nerón se había subido al escenario que tenía en su casa y se había puesto a cantar la destrucción de Troya. Por ello. Al fin. con la que había unido el Palacio y los Jardines de Mecenas. a una ingente multitud. comparando las desgracias presentes a los viejos desastres. Más ni con los remedios humanos ni con las larguezas del príncipe o con los cultos expiatorios perdía fuerza la creencia infame de que el incendio había sido ordenado. eran quemados de manera que servían como iluminación durante la noche. El caso fue que se empezó por detener a los que confesaban abiertamente su fe. momentáneamente reprimida. En consecuencia. y se tenía la impresión de que Nerón andaba tras la gloria de fundar una nueva ciudad y darle su nombre. al caer el día. no volvió a la ciudad hasta que el fuego se acercó a su casa. de manera que perecían desgarrados por los perros tras haberlos hecho cubrirse con pieles de fieras. Aquel de quien toman nombre. la execrable superstición. Nerón presentó como culpables y sometió a los más rebuscados tormentos a los que el vulgo llamaba cristianos. un cielo vacío. la casa y todos los alrededores. irrumpía de nuevo no sólo por Judea. con atuendo de auriga o subido en el carro. sino también por la Ciudad. Se había extendido el rumor de que. Nerón había ofrecido sus jardines para tal espectáculo. y luego. había sido ejecutado en el reinado de Tiberio por el procurador Poncio Pilato.“Nerón. al cabo de seis días. el incendio fue detenido en la parte baja de las Esquilias. El incendio dio lugar a más rumores infamantes. que en aquel momento se hallaba en Anzio. y resultaron convictos no tanto de la acusación del incendio cuanto de odio al género humano. aborrecidos por sus ignominias. porque había estallado en unos terrenos de Tigelino en el barrio. Pero no se logró detenerlo sin que antes devorara el Palacio. tras haberse derruido en una gran área los edificios para oponerse a su incesante violencia una zona abierta y por decirlo así. o bien clavados en cruces. por denuncia de aquellos. lugar en el que de todas partes confluyen y donde se celebran toda clase de atrocidades y vergüenzas. Pero a su suplicio se unió el escarnio. y daba festivales circenses mezclado con la plebe. Cristo. 49 . aunque fueran culpables y merecieran los máximos castigos. en el mismo momento en que ardía la Ciudad. origen del mal. para acabar con los rumores.

sino incluso en la misma casa de Cesar. C. contribuyó a la difusión del cristianismo no sólo entre los estratos más bajos de la sociedad romana. De la narración de Tácito se deduce fácilmente que los cristianos eran ya conocidos y odiados por la población romana. Pedro crucificado cabeza abajo junto al circo de Nerón (67 d.) los cristianos continuaron gozando de Paz. Pablo decapitado en la Vía Ostiense hacia el fin de la persecución de Nerón (67 d. Fabio Clemente. llevado por la necesidad de llenar las arcas del erario público que él mismo había vaciado al realizar grandes construcciones para el embellecimiento de roma y por el deseo de exaltar su persona. La victimas más insignes de este período fueron los apóstoles Pedro. sobrina de la esposa de Flavio Clemente. C. 50 . C.) Los cristianos gozaron de tranquilidad durante los reinados de Vespasiano 69-79 d. conocido como la paz romana. según se desprende de Filipenses 4:22. 38). Es muy probable que ambos hubieran conocido a los cristianos en Palestina y supieran también de su no participación en la guerra judía (66-70 d. hijo del hermano de Vespasiano. Ciertamente el hecho de que Nerón pudiera proponerlos como responsables del incendio de Roma y traer con facilidad hacia ellos la ira de la gente demuestra que existía un odio contra los cristianos extendido entre el pueblo. ante la idea de que perecían no por el bien público. durante su cautiverio. de predicar el Evangelio a numerosos soldados de la guardia del Cesar y algunos de su familia. C. C. y de Tito 79-81 d. Flavio Sabino. A finales de los años 90 este emperador cambio su estilo de gobierno. En los primeros años de gobierno de Domiciano (81-96 d. C. así como Flavia Domitila.) Este período de paz. Además en los documentos históricos y de los padres apostólicos encontramos que Marco Acilo Glabión (Cónsul en el año 91).). Pablo y Juan. C.provocaban la compasión.). sino por satisfacer la crueldad de uno solo” (Anales del Imperio XV. Juan desterrado a la Isla de Patmos (66 d. Pablo durante su estancia en Roma tuvo la oportunidad. y por tanto primo hermano de Tito y Domiciano.

se caracterizó por su decisión de poner fin a todas las injusticias y tensiones generadas por su predecesor. ya vemos aumentar la tendencia de elevar a un obispo sobre sus 51 . Pero al fina! del primer siglo. Este oficio es conocido en el Nuevo Testamento como «ancianos». Clemente de Roma en su carta a los Corintios hace referencia a los sufrimientos que padeció la comunidad de Roma durante los últimos años del emperador Domiciano. era un edicto contra los cristianos en todo el Imperio. También los cristianos gozaron de un nuevo período de paz. primo del emperador junto a su esposa Domitila. También algunos cristianos perdieron la vida en aquellos años. En el mismo año Domiciano hizo degollar. Todos ellos tenían igualdad de autoridad en la Iglesia local. Porque se combate por el nombre de Cristiano”. En cada congregáción se pusieron ancianos que cuidaran de ella y vigilaran el trabajo que se desarrollaba. C. e incluso la vida a algunos de ellos. también pariente suya” (Historia de Roma 67). a Flavio Clemente.A todos los simpatizantes de la religión judía o que habían adoptado costumbres judías les arrebató sus bienes. no obstante ser primo suyo. culto y doctrina por los apóstoles. entre otros. La situación de la Iglesia Durante el primer siglo.) se empedró el camino que va de Sinuesa a Pozzuoli. Flavia Domitila. Su gobierno que apenas dura dos años. entre ellos destacan Marco Acilo y Flavio Clemente. 4. Así lo manifiesta Tertuliano: “Somos atormentados al confesar nuestra fe. En el año 96 Domiciano es asesinado y Nerva se hace con el Imperio. El “Decreto Neroniano” impuesto por Nerón. Tito 1:5). «obispos o presbíteros» y «pastores» (Hechos 14:23. en su mismo consulado. solo por el hecho de ser cristiano estaba castigado con la pena capital. los discípulos fueron instruidos en la organización. somos castigados si perseveramos. que tocó a su fin cuando Trajano fue proclamado emperador. y a la mujer de este. Cada congregación era libre para desarrollar sus propias actividades. El historiador Dión Casio narra los hechos de esta forma: “En este mismo tiempo (91 d. se mencionan aplicados a la misma persona en función de su actividad. Por los documentos que tenemos podemos afirmar que la persecución de Domiciano se subscribe a la ciudad de Roma. Mientras que la persecución de Nerón a todo el Imperio. bajo la dirección de los ancianos.

arrepentirse de sus pecados. Hay evidencias de que también existían en España y Gran Bretaña. la Iglesia era fuerte. activa. desde el Tiber hasta el Eufrates. Las normas de carácter moral eran elevadas. lo cual condujo más tarde al sistema eclesiástico que tenemos hoy día. en occidente. creciente y se levantaba a dominar por todos los ámbitos del Imperio Romano. orando. Al final del siglo. hermanos y cristianos. desde el Mar Negro hasta el norte de Africa. conforme esta era predicada por los apóstoles. En todas partes. dando pláticas tanto por los miembros como por los “hermanos” visitantes y se ofrendaba de acuerdo con sus posibilidades. en la Iglesia Católica. pero el tono de la vida espiritual era inferior de lo que había sido en los días apostólicos primitivos. Los cristianos daban culto a Dios. entonando himnos de alabanza. La Iglesia era fuerte.compañeros ancianos. Los discipulos eran llamados santos. 52 . Todas estas cosas eran observadas de acuerdo con las instrucciones de la Palabra de Dios. Tanto hombres como mujeres eran añadidos a la Iglesia al creer en Jesús como el Cristo. confesar su fe en Jesús y ser sepultados en las aguas bautismales. ya había iglesias fundadas en todos los paises y en casi todas las ciudades. escudriñando la Palabra. Estos factores del culto eran practicados cada primer día de la semana. participando en la cena del Señor. activa y creciente.

Al final del 1 siglo a. pero que influían en el pueblo. especialmente la Stoa y los epicúreos. interpretando la figura de cada dios como eminentes figuras del pasado. Al mismo tiempo. Las ciudades helenistas de oriente atraían a muchos griegos. En este proceso de disolución se vio envuelta también la antigua religión romana. al disolverse las ciudades-estado y con ellas sus cultos religiosos. Eran movimientos dentro de la clase culta. que compenetra y ordena todo el universo. Epicuro creía en un mundo determinado por las leyes físicas. 53 . C. y viceversa. C. sin dejar puesto a la mitología ni a un Dios que guiase personalmente el mundo. El ocaso de la antigua religión de Greca y Roma. la helenización de oriente trajo consigo un influjo de las religiones orientales en el culto y las ideas griegas. que se expresó en un aumento de los templos dedicados a divinidades griegas y de sus estatuas en suelo romano. que admitía la providencia divina y el logos como “razón del mundo”. que se afirmó en las diferentes escuelas filosóficas. Esta helenización de la religión tuvo lugar a través de la Magna Grecia (sur de Italia) y del poderoso influjo de la literatura griega en la romana. La decadencia de la religión griega clásica fue agilizada por los desarrollos políticos en el Mediterráneo oriental. Desde la segunda Guerra Púnica se dio una helenización de los cultos romanos. y muchos santuarios caían en la ruina. En Grecia influyó negativamente la crítica racionalista de las divinidades. se devalúa el antiguo politeismo griego y la específica religión de la antigua Roma. pero no aceptaba un dios personal y trascendente. a las que poco a poco se fue divinizando: ello contribuyó a deprimir aún más el sentido de divinidad en el mundo griego. En vez de los díoses de Homero había entrado la doctrina monística de la Stoa. El evemerisrno trató de explicar históricamente la fe mítica en los dioses. LA SITUACION RELIGIOSO-FILOSOFICA EN EL MUNDO GRECO-ROMANO EN SU ENCUENTRO CON EL CRISTIANISMO A.PERIODO POST-APOSTOLICO (años 100 al 450 d. con lo que la madre patria se empobrecía de gente.) TEMA VI.

hecho que influyó en detrimento. en las provincias de Oriente. Aquí.. será la acogida del culto tributado al soberano en las civilizaciones orientales. algunos emperadores abandonaron la prudencia de Augusto y pidieron a Roma que se les tributaran honores divinos estando aún vivos. honrada con templos y estatuas. tanto de las prácticas religiosas públicas como de las familiares. impusieron honores cultuales a la monarquía helenista. que pasaron a los Diadocos del Asia anterior. buscó poner un freno a la decadencia religiosa y moral de su pueblo. sin rechazar honores cultuales ofrecidos por ciudades y provincias. 54 . sólo tras su muerte. El culto de los emperadores. Augusto empezó por hacerse erigir estatuas y templos junto con la diosa Roma. lo que trajo una cierta devaluación de dicho culto. Ya había recibido el título de Augusto. y el intento de hacer del culto de los emperadores el pilar de la religión oficial. una vez alcanzado el fin de asumir en sí todos los poderes. retroceso aumentado al entrar en Roma el culto de las divinidades orientales: Cibeles. Pero la íntima sustancia religiosa era ya demasiado escasa para que pudiera calaren el corazón de los romanos. Mitra. En el curso del I siglo a. En Roma. Este intento falló. “Epífanes” y “Kyrios” Se afirmó la idea cultual de que el soberano era la manifestación visible de la divinidad. Algo que sí tuvo éxito. con su crítica destructiva de los dioses y su determinismo. con resonancias sacras. Ya Alejandro y sus sucesores. con ello se produjo un retroceso de los antiguos cultos romanos. el poder fue venerado en la diosa Roma. en Roma. C. reconstruyendo la religión de estado y una convicción que la sostuviese. 1. La filosofía estoica penetró también entre las clases altas de la sociedad. aunque reorganizó los antiguos colegios sacerdotales y restauró los santuarios y fiestas religiosas casi olvidados. o sea. el Senado decidió proceder a su “consecratio”. durante la República. Belona (procedente de Capadocia) e Isis. con la aportación de elementos del culto griego de los héroes y del estoicismo (con su idea sobre la preeminencia del sabio). a los Tolomeos de Egipto y a los Seleucidas. con títulos como “Sóter”.El teatro se encargó de hacer conocer al pueblo la mitología griega. y que tendrá hondas repercusiones para el cristianismo. Mientras. las formas de este culto debían ser más discretas. Augusto. introducirlo entre las divinidades.

* Asia Menor es la patria del culto a la gran madre Cibeles. Tres son los focos de donde las religiones mistéricas pasan a Occidente: Egipto. con un cuerpo sacerdotal a su servicio: el de los “Galos”. Attis. que muere y resucita con la siembra y la cosecha de los cereales. Isis era honrada con una procesión anual. * En el centro del culto egipcio están Isis y Osiris. se había convertido en la Magna Dea. Los cultos mistéricos orientales Conservaron siempre su originario carácter privado. y recibe características propias de Zeus y Asclepio. 55 . dando lugar a un culto mistérico salvaje y orgiástico. Fue este aspecto. formando un cierto sincretismo religioso. que había aportado a la humanidad la civilización y la cultura. Los cultos mistéricos comenzaron a conquistar el mundo clásico tras las conquistas de Alejandro. esta respuesta. Cibeles-Attis. era el antiguo dios de la vegetación. tan similares (Isis-Osiris. la diosa de la fecundidad. Serapis viene asociado a Isis. Estos tres cultos mistéricos. Osiris. Asia Menor y Persia. no tienen un carácter exclusivo. hacia Atargatis (diosa de la naturaleza) y su esposo Monis. que quería la unidad religiosa de sus súbditos egipcios y griegos: por ello. aunque su influjo fue sensible a todos los estratos de la población del Imperio. una creación de Tolomeo I. donde la religión tradicional no ofrecía ninguna respuesta a estos interrogantes.2. Su éxito consistió en la pretensión de dar al individuo una respuesta sobre su suerte en el más allá. * Un culto muy similar es el proveniente de la ciudad de Byblos (Siria). festejado anualmente con motivo de su muerte y vuelta a la vida. y en 204 se introdujo en Roma. En el periodo tolomaico. que los propagaron en Occidente. representado en los tres dioses varones. Su culto se difundió en el mundo helenístico. Estos cultos. fue venerado junto con ella. Su marido. Atargatis-Monis) revelan cómo el sentimiento del hombre antiguo se encontraba dominado por la tragedia de la muerte y por el deseo de la resurrección. por su contenido y forma. Los más prontos a acogerlos fueron los griegos de la costa del Asia Menor. El amante de Cibeles. sino que se compenetran con las formas de religión helena. mostrándoles cómo se puede alcanzar la salvación. lo que hizo que estas religiones tuvieran buena acogida en Roma y Grecia. Osiris fue suplantado por Serapis.

C. se difundió por el mundo heleno: el mundo entero estaría lleno de demonios. y su interpretación. persuadió a los lectores en la creencia en un destino determinado por las estrellas. dirigida a clases altas y bajas. que desde el IV siglo a. encontrando una extraordinaria acogida en Roma. Se trataba de un culto masculino. que daba a las estrellas un determinado influjo sobre el destino humano. Su figura central era Mitra. el cual rapta un toro puesto bajo la potestad de la luna. lo que le dio gran consideración. que por medio de prácticas misteriosas se empeñaba en sujetar el poder de los astros. tanto. El aspirante debía pasar por siete grado de iniciación hasta ser perfecto discípulo de Mitra. Gran importancia tuvo la escuela astrológica de Coo. angustia. y otros (Marco Aurelio) hicieron templos-observatorios: los Septizonios. fundada en 280 a. pero cuyo poder puede venir conjurado con la magia. de los cuales son muchos los que quieren perjudicar al hombre. que emperadores romanos como Tiberio tenían un cuerpo de astrólogos a su servicio. al considerar el determinismo que pesa sobre el desarrollo del mundo. 3. La religión popular.* Representaciones del más allá dominaban también el culto mistérico de Mitra. sobre todo en 56 . Una gran cantidad de literatura. Tenían gran importancia los banquetes rituales. extraños seres entre los dioses y los hombres. Con la magia se conecta la creencia en un significado misterioso de los sueños. Este culto tiene su origen en Persia. Una vía de salida para el destino dado por las estrellas era la magia. y lo mata por mandato de Apolo. odio. La gran masa de pueblo se dirigía a las esferas más bajas de la superstición. La creencia en la magia tiene como presupuesto el fuerte temor de los demonios. en que se mezclaban instintos primordiales del hombre. Gran importancia tuvo el hecho de que la filosofía estoica se pusiera de parte de la astrología. Poseidonio dio a la astrología el carácter de auténtica ciencia. que se manifestó también con mayor fuerza sólo cuando el cristianismo se había consolidado ya externa e internamente. En la cima estaba la ciencia astrológica. que llegó a tener gran éxito. cuyos adeptos eran soldados romanos mayoritariamente. que siempre habían encontrado una mayor difusión y heterogeneidad.. C. se perfecciona en Capadocia y se propaga por Oriente y Occidente. morbo y escalofrío. Estas formas de superstición venían de oriente. dios persa de la luz.

es: la lamentable situación de escisión en la que se encuentra esta Iglesia y tanto es así. de algunos de los 57 . entiendan con claridad. General era también la fe en los milagros. los Libri Sibillini). del recuerdo cercano de sus figuras y de sus influyentes escritos. aquellos que todavía se encuentran próximos al tiempo y mundo de los apóstoles. el más famoso de los padres apostólicos. El nuevo mensaje podía atraer a los disgustados con lo hasta entonces existente. porque diferentes son las necesidades y problemas de las nacientes comunidades cristianas. En este capítulo. Así se explica la gran expansión del culto al dios médico Asclepio. Pero también es cierto que facilitó la acogida de la nueva religión el sentido de vacío provocado por la caída de las religiones tradicionales. cuyos templos eran centros de peregrinaciones. la diferencia entre ellos y los apóstoles como sin duda alguna lo indica Ignacio de Antioquía. se tratarán algunos de los más importantes con breves reseñas. El Mundo Religioso en la Época Post-apostolica. El motivo. como la mejor forma de dar prestigio a un texto atrayendo la atención de los posibles lectores. prueba de ello. y esto debido a la atribución a los apóstoles. que se llegará incluso a la deposición. Pero sobre todo fue el descubrimiento de una salvación incomparable. era “absurdo” contraponer las exigencias del Evangelio al desorden moral de las religiones orientales. Podemos decir sin lugar a dudas que la literatura de este tiempo se nutre mucho de la herencia de los apóstoles. Autor de una larga carta. Clemente Romano. Este panorama ofrecía obstáculos al naciente cristianismo: era demasiado grande el contraste entre el culto al emperador y a un condenado a muerte. El prestigio de los apóstoles permanecerá intacto. sobre todo en recuperar la salud perdida. empiezan a ser verdaderamente diferentes. B. es la cantidad de escritos. a través de su literatura De los escritos del Nuevo Testamento a los escritos de esta nueva era. 1. que la comunidad de Roma dirige a la de Corinto a finales del siglo I. y la existencia de una literatura sobre el tema (por ejemplo. que aparecerán de carácter apócrifo. Dos fenómenos estaban relacionados con este hecho: la consulta a los oráculos de los templos.Egipto. lo que trajo la clave del éxito del cristianismo. era peligroso hacer frente al culto de estado. aunque ellos mismos. Entendemos por padres apostólicos.

La carta les invita a restablecer la unidad perdida. Obispo de una gran iglesia de Oriente. escribe 7 cartas: A Efeso. casi en su totalidad se han perdido solo se conserva una a la comunidad de Filipos.presbíteros dirigentes de dicha comunidad. Algunos de los escritos importantes de esta época. Ignacio de Antioquía. que se prolongan hasta la segunda mitad del siglo II. Pero su contenido es interesante. Aparte de todo esto hay que recordar. es un testigo de excepción de los apóstoles y su tradición. Obispo de la ciudad de Esmirna en Asia Menor. La figura central de esta obra es: un pastor que anima a su rebaño. 5. Su intención es dar una guía precisa de ordenación interna de la vida a estás comunidades de reciente nacimiento. también desde aquí una a los romanos. 2. La Didakhé. son de carácter anónimo. El ejemplo más antiguo de una homilía pronunciada a mediados del siglo II. más que de desarrollos teológicos. 3. discípulo suyo. para conocer la vida religiosa de las comunidades de estos primeros momentos. Policarpo de Esmirna. De camino a Roma. Aunque su verdadera proximidad es hacia el mundo del Antiguo Testamento y a la mentalidad judía. Especialmente atestiguadas por Papías y Clemente alejandrino. El Pastor de Hermas. estuvo en directa relación con varios apóstoles. Su importancia es grande. Según Ireneo. No cabe duda que ya desde este momento las 58 . 7. Sus cartas. 2ª Carta de Clemente. 6. este documento llamado también doctrina de los Apóstoles es muy interesante. exhortándolos a la importancia de la penitencia a través de parábolas. Polemiza con el judaísmo haciendo una interpretación errónea del Antiguo Testamento. Policarpo les escribe desde Troas. En su contenido se ve una apertura hacia lo helenístico especialmente al mundo estoico. sufre el martirio en tiempo del emperador Trajano. la importancia de las tradiciones orales de los antiguos presbíteros remontadas hasta la edad de los apóstoles. 4. Su contenido es interesantísimo cara a la fe y la piedad de este tiempo. A los filadelfos y esmirnotas y al obispo de estos. La Carla a Bernabé. Magnesia y Tarles desde la ciudad de Esmirna. como en este caso. para ver la fundamentación de la penitencia en este momento. Así pues. Se trata de consideraciones de fe de altísimo contenido espiritual.

se dan las pautas de como ha de celebrarse dignamente este sacramento. este último. de esta lucha en contra de esta naciente religión. de la penitencia. En los ambientes intelectuales romanos. de los puestos importantes etc. será tema usual de alguna de ellas debido. Los contenidos de la DIDAKHE en orden a los sacramentos. ya aquí se empieza a plantear el problema de la comunión cuando se ha caído nuevamente en pecado. en mostrar y perfilar. Por el contrario. como lo demuestra por ejemplo la carta a Bernabé o los demás autores mencionados. La sátira. por los acontecimientos narrados en anteriores capítulos. especialmente al más importante en aquel momentos el de iniciación o bautismo.. que recoge la herencia despreciada por los judíos a causa de sus infidelidades. como sacramento de unión de la comunidad. El apartarse de ella es condena a muerte segura. la insistencia de los autores de este momento. La importancia de estos mandamientos. En esta obra. se fue creando poco a poco un ambiente de verdadera repulsa hacia el cristianismo. las diversas partes de la sociedad rornana van tomando partido en esta historia particular del desarrollo de esta religión. sin duda a los problemas ya existentes en el seno de esta primeras comunidades. de la vida sencilla. como réplica a estos escritos. todos los autores coinciden en definirlo. (Especialmente el Pastor de Hermas) C. entendida como falta de salvación El referimiento a los mandamientos y a la imitación de Cristo. Estos últimos afirman su carácter particular de pueblo escogido. Este acontecimiento es importante porque habrá una reacción de defensa o apología dentro del sector culto cristiano. los cristianos afirman ser ellos el pueblo. con claridad su particular teología. son datos importantes en estas obras. La Eucaristía también será tratada. se convierten en armas de una polémica. que se inicia a mediados del siglo II y muy pronto alcanza uno de los puntos culminantes en los escritos satíricos de Luciano de Samosata y en el discurso a la verdad de Celso. La Polemica Literaria contra el Cristianismo Debido a la creciente fama de los cristianos. como el sacramento de la purificación e incorporación a la comunidad de hoy. apartándose del deseo de poder. importantísima. Este es el tema central de mucho de los escritos y dichos de esta época. ahora veremos la participación en el terreno intelectual. 59 . más extenso. la hoja volante y el libro.comunidades cristianas entran en polémica con las judías.

Trataremos aquí a los dos más importantes: 1. No le interesaron ni los escritos cristianos ni el mundo interno de la iglesia. Crescende va diciendo que los cristianos son ateos. gente sin religión. No los considera un peligro. la desfiguración de todo esto bien pudo suponer una forma de entender el cristianismo para los lectores paganos tan asiduos a las lecturas de sus obras. simplemente le place poner en la palestra las locuras y aberraciones humanas su género de escritura favorito. Según relato de Justino. El desconocimiento de Luciano de la fe cristiana parece claro incluido el conocimiento de la figura de Jesús de Nazaret.Podemos decir que el primer precedente es el ya mencionado escrito de Tácito. se trate de quien se trate. que realiza unas falsas escrituras y se ríe de todo el mundo. enriqueciéndose especialmente de los beneficios de los pobres infelices que le prestan atención. sobre los acontecimientos acaecidos en Roma durante el incendio provocado por Nerón. La imagen del “peregrino”. Lo cierto es que. Fronton. Despreciando así públicamente ante las gentes importantes la religión y el pensamiento cristiano. en la resurrección. da por buenas las afirmaciones del populacho sobre los cristianos. toman partido en contra para discutir. supersticiosos y en contra del género humano. en publica sesión del Senado. 60 . El primer ejemplo de esta lucha entre un pagano y un cristiano puede ser el de Justino y el cínico Crescende en Roma. En Suetonio y Epiceto hay parecidas acusaciones. es cuando las clases cultas ante la creciente preocupación por la pérdida de identidad de las filosofías paganas. la imagen que da satírica de los cristianos no puede considerarse propiamente como polémica. es la de un hombre aprovechado. prácticas. Pero es el siglo II con el auge del cristianismo y ante la imposibilidad de poner cotas a su crecimiento pese a los edictos imperiales. se rle de su desprecio por las riquezas. Luciano de Sarnosata En su obra satírica “De morte peregrini”. Sus escritos denotan claramente el odio de este hacia los cristianos acusándolos de criminales. posicionándose en contra de este movimiento. Mira con desprecio. la actitud cristiana de creer. poco menos que criminales. para su obra cómica. Sólo parece que le interesaba las cosas que podía resultarles.

2. Celso
Es muy diferente al anterior en su obra, “discurso de la verdad”,
perdida y solo conocida en algunas partes de la misma recogidas por
Orígenes. No puede clasificarse a su autor como perteneciente a alguna
determinada corriente filosófica. Si se puede decir, que comparte la
idea del dios platónico único, transcendente, del cual participan
cantidad de dioses inferiores.
Para Celso, toda religión ha de demostrar su justificación o bien ligada
a un pueblo o como culto local. Celso está informado, de las escrituras,
de algunos escritos cristianos y también ha tenido un contacto personal
con algunos adeptos de esta nueva religión. Sus conclusiones, son
negativas y terriblemente mordaces, lo demuestra el hecho de que 70
años más tarde el mejor teólogo del siglo III Orígenes, lo sometiese a
una refütación intensiva. La idea de la creación y del conocer realizada
en el Antiguo Testamento, le parece impropia del Dios, uno
transcendente y todo poderoso de la filosofía. El dualismo platónico y la
cosmología estoica son las materias y la base de Celso.
La idea de la encarnación le parece verdaderamente ignominiosa.
Según este Jesús era un mero hombre que como un mago de los de
Egipto, había ganado el prestigio. Lo acusa de charlatán y fanfarrón de
moral deprabada. Su adoración, de los cristianos, es a un muerto no a
un vivo, esto tuvo que doler verdaderamente a las comunidades
cristianas (ya sabía este autor, donde golpear, para hacer daño).
Afirma que los cristianos son personas espiritualmente limitadas.
Acusa a los maestros cristianos de depreciar las filosofías y las cosas
terrenas sin ningún tipo de fundamentación. Es por esto, que los
cristianos mayoritariamente son incultos esclavos o de clases sociales
bajas no obstante, no es nada de maravilloso si tenemos en cuenta que
a esta clase baja social pertenecía el mismo fundador.
Para Celso los cristianos son verdaderos agresores contra la idea del
logos y del monos griego, es por esto que los cristianos son
considerados como criminales. Para Celso el desprestigio de la persona
de Jesús es uno de los puntos principales. No cabe duda que una de las
mil motivaciones de esta lucha de Celso es el salvar los ideales de la
filosofía, pero al insultar de este modo, prestó flaco favor a tan altos
ideales.
Lo cierto es que con estas luchas las defensas cristianas, antes de
achicarse, hicieron lo contrario, fortalecerse en su intención.

61

TEMA VI. ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA
No se puede olvidar, que nos encontramos en una iglesia, donde
todavía proliferan los carismas muchos de ellos relacionados con la
posesión especial del Espíritu (el caso del autor del Pastor de Hermas
que afirma hacer recibido una “ciencia” especial que le capacita, para
este cometido). Por causa de este carisma, por la posesión del mismo,
se darán más de un problema en el seno de la comunidad,
especialmente, entre carismáticos y dirigentes de la comunidad.
El caso más patente es el de los “maestros” a los cuales se les exige
una determinada función dentro de la comunidad precisamente para
evitar posibles abusos de todos los órdenes relacionados generalmente,
con falsas ideas y ganas de lucro. Tanto la actuación del maestro como
la del profeta han de estar debidamente encauzadas, para que
provoquen un verdadero beneficio dentro de la comunidad (Didakhé y
Pastor de Hermás).
Es de destacar que en este momento, la hospitalidad de las iglesias
para todos los miembros es muy grande, y es un campo donde no
aparecen diferencias en cuanto a la posición que se ostente dentro de
la comunidad. El sentido de pertenencía se refuerza por el sentido
universal a través de un abundante epistolario en las que se reciben
múltiples informaciones de los acontecimientos de cada una de las
comunidades.
Factores que guardan el sentido universal de la Iglesia:
* Unidad de culto: La fidelidad a la tradición será la norma común en
estos casos. Y el factor al que más se apele ante posibles cambios
dentro de estos cultos.
* La figura del obispo: La perfecta delimitación del campo de actuación
de este. Entre ellos existe un contacto, pero es cada uno el que está
llamado a resolver los problemas dentro de su jurisdicción.
* La iglesia romana: La carta de Clemente a la Iglesia de Corinto. El
tono de esta en muchas ocasiones denota cierta fuerza, como de
alguien con autoridad superior, que desea ser obedecido especialmente
por su cargo. Poco a poco el amor a la iglesia de Roma se va haciendo
especial, suscitando dentro de la cristiandad una especial veneración y
un sentido de especial de preeminencia.

62

* También es a destacar la gran afluencia de cristianos de todas las
partes hacia la capital del imperio y hacia su iglesia, no cabe duda que
esta suscita una especial atracción a todos los cristianos.
* También los fundadores de nuevos movimientos dentro del
cristianismo, verán con especiales “buenos ojos” a esta iglesia como
centro. Lugar de apoyo y de reconocimiento. Todo esto en conjunto va
explicando la posición señera de la iglesia de Roma.
C. Desarrollo de la Jerarquia Eclesiástica
Una de las claves del éxito cristiano en la sociedad romana está en su
excelente organización, inspirada en la estructura administrativa del
Imperio. Por eso, en el último cuarto del siglo I, y una vez que la
mayoría de apóstoles habían fallecido, se dio un doble proceso. Por un
lado, se tendió a la homogenización de la estructura ministerial, por
otro se buscó una legitimación teológica a las estructuras ya existentes.
Se creó una estructura común para todas las iglesias, fueran judeocristianas o gentiles, y se buscó una fundamentación teológica, que de
ser posible, las vinculara al mismo Jesús. Así, contando con el
fundamento bíblico se dispuso la organización de la Iglesia. Tito 1:5-9
Todos, aceptan que la iglesia primitiva estaba organizada en gremios
de obispos y diáconos. Que los nombres anciano, obispo y pastor se
usaban indistintamente para hablar de la misma persona. “Hay fuertes
indicios de que, por lo menos durante la mayor parte del siglo primero,
los títulos de “obispo” y “presbítero” eran intercambiables. También
algunos eruditos piensan que en ciertas iglesias -inclusive en Roma- no
hubo al principio un sólo obispo, sino varias personas que tenían todas
a la vez uno o ambos títulos” (Historia del Cristianismo tomo 1, Justo L.
González).
“En
los
mismos
escritos
se
utiliza
uno
u
otro
título
indiscriminadamente para las mismas personas (Hechos 20:17 y 28; 1
Pedro 5:1-7), de tal forma que unas veces se habla de obispos y otras
de presbíteros (1 Timoteo 3:2; 5:17; Tito 1:5-9). Se exhorta a los
presbíteros a que, como pastores, “episcopeen”, a que se comporten
como buenos obispos. El episcopado se convirtió en un cargo al que se
podía aspirar y se establecieron las condiciones que tenían que cumplir
los candidatos (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9). Estos son también los
requisitos exigidos con ligeras variantes, para los diáconos, que tenían
tareas asistenciales y administrativas, y eran auxiliares de los obispos”
(Juan Antonio Estrada, Historia del Cristianismo).

63

ya no había igualdad de ancianos e independencia congregacional. después de ellos. inclusive de gobierno. encontramos la siguiente analogía: el gobierno imperial proporcionó una forma de liderazgo que naturalmente fue seguido en el desarrollo de la iglesia. por lo tanto. lo que hizo que fuese necesaria una elección de nuevos dirigentes. sino que uno entre ellos era escogido como principal y se le asignaba el título de “obispo”. pero bien marcada.Mientras vivieron los apóstoles la reverencia general por ellos como fundadores de la iglesia y hombres dotados de inspiración divina. ya no tenían los ancianos igualdad de autoridad en la congregación respectiva. por primera vez se hizo distinción entre los ancianos de las diferentes congregaciones de la Iglesia. Sin embargo. les hacían los dirigentes indiscutibles de la iglesia. hombres de su capacidad que les sucedieran. sino cinco obispos principales que residían en las grandes capitales del mundo (Roma. Cada uno “mandaba” en su propia diócesis con presbíteros y ancianos bajo su autoridad. pues. en el año 125 d. Antioquía. Jerusalén y Constantinopla). Pero 60-70 años más tarde. Fue precisamente en el segundo siglo cuando. C.. En contraposición con el diseño expresado en el Nuevo Testamento. gradual. del sencillo diseño expuesto en el Nuevo Testamento con respecto a la organización en la iglesia. Posteriormente. La forma episcopal de gobierno llegó a ser dominante y universal. Al inquirir cuidadosamente sobre el porqué fue adoptada ésta forma particular de gobierno (un gobierno de superior jerarquía escalonada en preferencia a uno ejercido por el ministerio en un plano de igualdad). Encontramos aquí una divergencia. se puede comprender la necesidad de una 64 . durante éste período. Los apóstoles habían fallecido y no quedaron. La persecución acercó a las iglesias entre sí y ejerció fuerza hacia la unión. encontramos que los obispos gobernaban la iglesia por doquier. mientras que sus colaboradores mantenían el de «presbítero». se le otorgaba autoridad para regir a todos los presbíteros de congregaciones más pequeñas que estuvieran en su jurisdicción. La pérdida de la autoridad apostólica. Alejandría. el obispo urbano era considerado superior al rural y. 2. ningún obispo reclamó para sí la autoridad de carácter universal (autoridad sobre todos los demás obispos) cómo más tarde lo hizo el obispo de Roma ¿Posibles causas de este cambio? 1.

Los gremios de obispos-presbíteros y pastores gobernaban las iglesias y de entre ellos emergió una figura que asumió el papel coordinador. Es el que. Del colega portavoz se pasó al presidente del colegio. como absolutamente necesarios. en muchos casos. presbíteros y 65 . 4. Así surge la tríada clásica. En un largo y complejo proceso. La necesidad (que duró siete generaciones) hizo que ésta forma de gobierno permaneciera por largo tiempo. dedicados a tareas administradoras y asistenciales. se impuso la triada de obispos. portavoz y presidente. que la ¡glesia católica ha mantenido hasta hoy. La comunidad perdió protagonismo a favor de sus dirigentes. El desarrollo de sectas o herejías en la iglesia exigió. El proceso de sacerdotalización Faltaba establecer la teología de la sucesión de los apóstoles. El presidente. Estos concentraron el poder. se comprende la necesidad de dirigentes para las diferentes zonas del mundo. 3. escribe y se relaciona con dirigentes de otras iglesias vecinas. el colegio de presbíteros (luego llamados sacerdotes) que gobierna la iglesia. presidido por el obispo. ayudantes natos del obispo y de entre ellos los cuales se elige. dura hasta comienzos del siglo III. y un conjunto de diáconos. en nombre del colegio. De esta forma culmina un complejo proceso institucional de dos siglos. la figura del presidente o coordinador fue asumiendo cada vez más relieve. maestros y predicadores. Finalmente. y este afianzó su poder y autonomía sobre el presbiterio hasta que se independiza de él como obispo inspector. que en algunas iglesias. como la de Alejandría. mientras que los demás conservaron el título de presblleros. que conserva el título de obispo (vigilante. intendente). algunos artículos de fe y alguna autoridad para ponerlos en vigor. desbancado a los profetas. que está relacionada con el surgimiento del obispo monárquico.dirección fuerte y eficiente. El crecimiento y la extensión de la iglesia hizo que la organización y la implantación de medidas disciplinares fuesen necesarias. acumulando competencias y distanciándose del colegio del que era miembro. inspector. su sucesor.

supuestamente fundadas por algún apóstol. con anterioridad a esta institución episcopal. las llamadas iglesias apostólicas. porque todavía no había obispos presidentes sino un gobierno gremial. En este contexto de robustecimiento de la autoridad jerárquica. a finales del siglo II. Entonces se inventaron las listas. Entonces. se recurrió al Antiguo Testamento y se multiplicaron las llamadas al orden y la disciplina. escogiendo nombres de ancianos. estas listas tenían la función de afianzar la autoridad de los ministros en las comunidades. Se creó el perfil de lo que fue la carrera clerical. obispos y pastores relevantes. a partir del cual las iglesias se vinculaban a Cristo. Este proceso se agudizó en la segunda mitad del siglo III. C.diáconos con una graduación y subordinación cada vez mas delimitada y jerárquica. tropezaban con una serie de años sin nombres episcopales. como en los grupos estoicos. se contradigan. que establecían cadenas sucesorias en las distintas escuelas del imperio. que fue muy eficaz como instrumento de control doctrinal y ministerial. Esto explica que las listas existentes no coincidan y. La gran reorganización del Imperio bajo 66 . Lo que quieren realzar no es tanto la materialidad de una sucesión. Las metrópolis romanas se convirtieron en sedes de los grandes obispos y las listas de sucesión apostólica legitimaron teológicamente su importancia política. porque habían sido impuestos por los apóstoles.). como ocurrió con la nueva capital imperial en Constantinopla (330 d. cuando la iglesia cristiana había definitivamente vencido al judaismo y comenzaba a ser influida por el Antiguo Testamento. que históricamente no se ha dado en la forma personal a la que se alude. Se crearon listas paralelas a la de los gnósticos y filósofos. se desarrollo la teología de la sucesión apostólica. Estas listas sucesorias dieron principalidad y prestigio a algunas iglesias respecto de otras. sobre la base de los obispos como seguidores y sucesores de los apóstoles. cuanto la continuidad de una tradición y un ministerio apostólicos. a veces. De ahí la necesidad de darles un origen apostólico a las iglesias a las que se quería potenciar. A la hora de redactar las listas sucesorias que vinculaban al obispo actual de cada comunidad con un apóstol. De nuevo se recurrió a una institución profana del imperio. Estas debían someterse a ellos y no podían destituidos. que ahora se presentaban como obispos monárquicos.

idolatras y ladrones etc. Primeros Obispos en: Roma Jerusalén Alejandría Antioquía Pedro Pablo Santiago Aniano Evodio Lino Clemente Simeón Abilio Ignacio Anacleto Cleto Justo Cerdón Herón Clemente Anacleto Zaqueo Primo Cornelio Evaristo Tobías Justo Eros “No tiene validez histórica la pretensión de que Fedro fuera obispo de Roma. que excluían a los injustos. teniendo como referencia a la sociedad romana. fue inicialmente presidida por un colegio de presbíteros obispos. El cristianismo se convirtió en una forma de vida con pretensiones de ejemplaridad y sus catálogos de virtudes y vicios. No fue ministro de ninguna iglesia local. ni mucho menos obispo. que creó cien provincias y doce diócesis. 67 .Diocleciano. El doble martirio de Pedro y Pablo en Roma unía a ambos apóstoles y daba a esa iglesia un origen apostólico doble. aunque aparezca el primero en la listas episcopales de finales del siglo II. es el primero en hablar de una sucesión de obispos en Roma. en el 180. hacía necesaria una gran cohesión comunitaria. La Iglesia romana. De ahí el fuerte carácter ético y testimonial que adoptaron las comunidades. que contrastaba con el entusiasmo por la resurrección de Cristo. Hegesipo. Al reivindicarlo como primer obispo de la iglesia romana se alude a su vinculación por haber sufrido allí el martirio. (Juan Antonio Estrada. a pesar de que escritos anteriores como el del Pastor de Hermas o las cartas de Clemente y de Ignacio de Antioquía reflejan la estructura presbítero-episcopal que existía en la primera mitad del siglo II. fornicarios. lo cual aprovecharon los posteriores papas para afianzar su autoridad”. coautor de “Historia del Cristianismo”) Rasgos sociales y organizativos de las comunidades El entorno hostil romano. fijó la que sirvió de infraestructura institucional a la Iglesia. ni de Jerusalén ni de Roma. como las otras.

los ministros iniciaron un proceso de control desde el siglo III y finalmente monopolizaron la enseñanza teológica. Las mujeres fueron también un factor clave en cuanto protectoras del cristianismo (Hechos 9:3641. rechazando que las diferencias de sexo tuvieran algún valor para Dios. 16:13-16). 13:50. 12:12. 18:26. 1 Corintios 16:19) y profetisas (1 Corintios 11:5). El ideal cristiano se hizo ascético y ético. 1 Timoteo 3:11) anfitrionas de las iglesias (Colosenses 4:15) y hasta apóstoles: Junia (Romanos 16:7). con el que se homologaba organizativamente. La enseñanza de los laicos fue inicialmente reconocida por todos. abundaban en las comunidades paulinas y era autónoma respecto de la jerarquía. Había diaconisas (Romanos 16:1-2. hijos y domésticos. en la que los anfitriones ejercían como ministros a las comunidades (1 Corintios 16:15-16). De ahí su protagonismo eclesial: eran cooperadoras de los apóstoles (Hechos 16:14-15. En esos años. Frecuentemente la conversión de la mujer arrastraba a toda su casa. En la medida que el catolicismo se inspiraba en la sociedad romana para organizarse. marido. El papel de la mujer y de los miembros en las comunidades Jesús se aparto del código de conducta judía en lo concerniente a la mujer (Juan 4). y la casa se convirtió en el modelo de la Iglesia. también llamada “casa de Dios” (1 Timoteo 3:15). abogando por una concepción igualitaria de obligaciones y derechos. de ahí la transformación ética y espiritual que sufrió el mensaje de Jesús. como discípulas y simpatizantes. para inculcarlo en la sociedad. el cristianismo es un fenómeno urbano. 68 .Había que ser simultáneamente buen ciudadano y cristiano. Los cristianos eran buenos ciudadanos y el comportamiento moral adquirió valor religioso en sí mismo. La estructura de la casa sirvió de plataforma para la expansión urbana y de modelo para la teología. La “casa” era el modelo para la comunidad. con peticiones “para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad” (1 Timoteo 2:2). Romanos 16:3. se hacía más difícil que se convirtiera en una alternativa global al Imperio. Los miembros de las congregaciones podían con toda libertad usar sus dones para el crecimiento eclesial. Durante su ministerio abundaron las mujeres. Se desarrolla a partir de las iglesias domésticas. y se perdían elementos originales diferenciales de la época inicial neotestamentaria. Sin embargo.

No existía ceremonia eclesiástica del matrimonio. que se remite a la misma época de Jesús. Hubo que esperar a la generalización del bautismo de niños en el siglo IV para que la función pasara a ser ejercida por el clero. En cuanto al bautismo se reconocía el derecho de los creyentes a administrarlo. según el viejo principio de que se puede comunicar a otro lo que se ha recibido. aunque nunca era necesaria para la validez del matrimonio. por ejemplo. que comenzó a generalizarse. Se respetaban las costumbres de las sociedades en las que comunidades cristianas. para ver como se niega el vino a los creyentes y sólo es tomado por el sacerdote 69 .La idea del “clero” como porción escogida arruinó la teología de los laicos. Había una clara conciencia de que la eucaristía era una celebración comunitaria. toda la comunidad celebraba. pero sin que hubiera dualismo de los que celebran y los que asistan. En relación a la Cena del Señor. se reconocía el matrimonio civil de los creyentes. presidida por los ministros. Se pasó. lo cual hacía impensable una celebración por parte del clérigo sin el pueblo. al monopolio del perdón de los pecados por el clero. Igualmente. de la confesión de los pecados de unos con otros y de la mediación de los creyentes en relación con los pecadores. C. exigiendo sólo el consenso público de los contrayentes. Para la bendición sacerdotal hay que esperar al siglo IV. Debemos esperar hasta 1415 d.

Arístides. a temas nuevos. le abre cada vez más a nuevos horizontes diferentes. delante del público pagano. Convertido de una familia gentil de 70 . tampoco se debe negar el sentida misional y propagandístico de estos textos. 3. Aunque el intento de aproximación gracias a la misma lengua resulta interesante. “intentos” de búsqueda de Dios en los autores gentiles. en este siglo II poco a poco van dando un cariz diferente a la literatura cristiana. Podemos decir. Recientemente descubierto. tema mesiánico en Jesús el punto central. está puesto de antemano. Justino. El tener que realizar el discurso del logos. también su reflexión a ambientes no cristianos. siendo siempre el. en contra de las imágenes extendidas por parte de los autores paganos. muchas oportunidades a estos escritores de preparar discursos cara al público pagano. LA PRIMERA FORMACIÓN DEL CANON APOLOGÉTICA CRISTIANA Y LA Ya antes de la mitad del siglo II. le falta la verdadera idea de Dios. Estos a diferencia de los padres apostólicos. Este ateniense está considerado el primero de todos. de este. dentro de este género. ya que de otras posibles obras no se sabe con certeza su verdadera procedencia 2. distinguir tres tipos de hombres. Es lo único cierto. intentando dar una imagen fiel de la nueva religión. Entre los más importantes están: 1. bárbaros y griegos . Su ámbito helenístico. intenta de un modo poco preciso. en todos los sentidos. judíos. no se refieren únicamente a la exposición de la fe de una forma sencilla.TEMA VIII. también dará mucho que hacer. que se trata de una de las grandes figuras. los cristianos. La vida cotidiana de los cristianos. se inicia del lado cristiano el trabajo de ciertos escritores que posteriormente por el tipo de obras llamaremos “apologistas” todos en lengua griega. Este autor está plenamente convencido de que solo el cristianismo puede traer la salvación a la humanidad. poseen la rectitud y la verdad moral. contraponiéndola con las creencias de los gentiles y en algunos casos explicando. dió. dirigió una apología al emperador Adriano. Solo el cuarto. En cierto sentido. o intentado encontrar mejor dicho. Debido a la hostilidad creciente hacia ellos se ven obligados a dirigir. Este autor. También se dieron en esta época diálogos con el judaísmo de la diáspora aunque aquí el tema. pertenecientes a las clases cultas de la sociedad romana. Cuadrato. toma ideas de aquí y de allá.

están protegidos. es mandado. estaba desde el principio en el. Ha revelado todos las corrientes de su tiempo. El grado de formación del autor. sustituyen a los antiguos ritos judíos de sacrificios etc. habla de Dios al igual que los filosofos griegos. serán signos de esta permanencia de Dios entre los cristianos. este solo encuentra burlas y desprecio. El cumplimiento en Cristo de todas las escrituras. El alto nivel de compromiso y de verdad ética. Todo es un juicio condenatorio. demuestra que están en posesión de la verdad.Palestina. La doctrina de la cruz y la muerte y resurrección de Cristo. dan a está apología una categoría especial a estos escritos. Es la unidad sin nombre. de los cristianos. es prueba también de verdad absoluta. para las conquistas de la filosofía griega. pero es inferior a este. toda su vida a predicado. En algunos momentos. En cuanto a su teología nada de especial aporta a lo de su maestro 71 . Taciano. ya que en vez de ver lo bueno de la filosofía y hacer una síntesis desde aquí. Su apología está dirigida a los emperadores Antonio Pio y su hijo Marro Aurelio. en un intento de buscar la verdad y hasta que no encontró el cristianismo y lo aceptó. obrado siempre con rectitud. Los ángeles caídos. contra estos deones. que no puede hacerse inmediatamente visible. recibieron esta inspiración del “ángel del Señor” . conforme indica el Antiguo Testamento y también algunos de los anteriores filósofos. supone una regresión. El bautismo y la eucaristía. El Logos. Discípulo de Justino. llega a afirmar. sentada encima de este mundo. Es importante también el dialogo con el judío Trifón. son otros de los puntos doctrinales de importancia dentro de su apología. corrompidos por el orgullo. Justino relaciona este Dios con ideas trinitarias. tiene una clara influencia estoica). que todo ha sido tornado de los bárbaros restando así toda originalidad a dicha filosofía. después de esto ha dedicado. como el “padre del universo”. Estos ritos. no encontró la verdadera paz. 4. tientan al hombre y de ellos son la obra de la religiones paganas y ellos son los culpables de la desorientación de los judios. conforme a su inspiración pueden ser contados de algún modo ya como cristianos (la idea del logos. Ideas principales: Buscando cierto parentesco. Gran parte de su obra se ha perdido.de modo que todos estos que han vivido. A diferencia de este. Su obra es importante como eslabón entre la primera teología cristiana y el desarrollo paulatino de esta. con las ideas filosóficas. Los cristianos en el nombre de Jesucristo.

se llevaba una vida de acuerdo al ejemplo del Maestro. de este siglo. la fe era del corazón.5. Pero ahora. de la vida interna en este siglo II. al cual quiere acercar los escritos del Antiguo Testamento afirmando: que estos son mas antiguos y tienen mas fondo filosófico que otros muchos escritos. Paro pronto se desarrollaron en centros de investigación de las doctrinas de la Iglesia y preparación de los que 72 . 6. Nos proporcionan datos. no se logró. Destacamos también a Melitón de Sardes. En este tipo de literatura. es la aflrmación de que a Dios se le puede demostrar racionalmente. el anónimo “Discurso a Diogneto”. la fe había llegado a ser (gradualmente) mental: una fe del intelecto y no del corazón. es tratada por esta autor. Desde luego la intención del cese de las persecuciones. uno de sus propósitos. Desarrollo de la literatura doctrinal Una de las características distintivas de éste período fije el desarrollo de la doctrina. la igualdad de los derechos que demás corrientes filosóficas. “El filósofo de cristianismo de Atenas” reclama para el cristianismo. E. mencionado por Eusebio. Atenágoras. Estas fueron establecidas para la instrucción de aquellos que provenían de hogares paganos y que habían aceptado la fe cristiana. Pero la intención misionera y desde luego el autovalimiento se reforzaron enormemente gracias a estos escritos. es decir como una escuela catequistica para adoctrinar a los que se preparaban para el bautismo. Surgieron tres grandes escuelas de teología cristianas que se desarrollaron sobre todo en Oriente y no en Roma o en el resto de Occidente. sin duda sus escritos debieron de ser importantes en su época. Lo más destacable. Teófilo. Se daba énfasis a la creencia correcta más bien que a la vida espiritual interna. en un escrito también especial. tuvieron su importancia en este campo. Una fe que creía en un sistema de doctrina riguroso e inflexible. De el sólo se conservan “los tres libros a Autolico”. También otros como Apolinar. vemos un paulatino desarrollo de la fe y de la teología con respecto a la época anterior. Mencionar. por último. de un modo especial. un amigo pagano. Conclusión. La resurrección especialmente dificultosa para los griegos. En la época apostólica. había una rendición personal de la voluntad propia a Cristo como Señor y Rey.

Fue sucedido por Clemente de Alejandría (150-215 d. por Panteno que había sido un filósofo estoico. que murió como mártir en la persecución desatada por Decio en el año 258 d. 2) La Escuela de Asia Menor. C. C. Realizó una nueva recensión de los Setenta. Por medio de una serie de escritores y teólogos muy capaces. varios de cuyos libros (todos en defensa del cristianismo contra el paganismo) existen aún hoy día. Murió como mártir en el año 200 d. 1) La Escuela de Alejandría. c. a un estricto subordinacionismo en la doctrina del Logos tal como será pronto defendido por Arrio.) quién enseño y escribió sobre varios temas mostrando su gran saber y un muy elevado nivel intelectual. ordenado hacia el año 270. C.) y el del más conservador (pero hábil obispo) Cipriano. El más grande representante de esta escuela fue Ireneo que “combinó el celo del evangelista con la habilidad del escritor consumado”. Pero. y el expositor más capaz de todo el período fue Orígenes (185-254 d. 3) La Escuela de Cartago (norte de Áfhca). C. hizo más que cualquiera de las otras escuelas por darle forma al pensamiento teológico de Europa. C. 73 . La tradición señala como fundador de la escuela teológica de Antioquía al presbítero Luciano. En los últimos años de su vida se trasladó a la Galia (Francia) donde llegó a ser obispo. sino que consistía en un grupo de maestros y escritores de teología. Su recensión se difundió en los obispados de Siria y Asia Menor. para la que confrontó también el texto hebreo. Fue fundada en el año 180 d. el más grande de los maestros de la escuela alejandrina. La fama de estos maestros atrajo a muchos jóvenes que posteriormente ocuparían puestos de relevancia. Mas tarde se fundaron otras escuelas aún más importantes en Antioquía y Edessa. No estaba situada en un solo centro. Los dos nombres más grandes de ésta escuela fueron los del brillante y fervoroso Tertuliano (160-220 d. pero como cristiano era eminente por el fervor de su espíritu y la elocuencia en la enseñanza oral.). Parte siempre de los datos bíblicos y no de supuestos filosóficos.servirían a la iglesia y dar respuesta a los que atacaban la doctrina cristiana. entre otras cosas. Así llega. Su método exegético considera sobre todo el sentido literal y sólo emplea la exégesis tipológica donde el texto mismo la pide. Cuando Orígenes se vió obligado a salir de Alejandría fundó otra escuela en Cesarea.

en las que pronto se coleccionaron y difundieron cartas de Pablo. sin embargo. que esta colocado de forma secuencial después de Romanos y antes de 1 Corintios. cuya validez era aceptada en la Iglesia. Muy pronto. Lo que realmente es importante. La copia más antigua que ha llegado a nosotros del “corpus paulino” es el manuscrito Chester Beatty. con el P45 y otros papiros bíblicos de la misma colección. Por ello hay muy pocas variantes en la lectura entre el “corpus paulino” y las cartas de Pablo cuando estas circulaban en solitario. desde el comienzo del segundo siglo. escrito hacia el año 200. La colección era conocida por los cristianos tanto ortodoxos como heterodoxos en el segundo siglo. parece formaron parte de la Biblia perteneciente a una Iglesia griega en Egipto. los escritos de Pablo no circulaban individualmente. Durante los primeros decenios de la expansión del cristianismo. El código Chester Beatty con las cartas de Pablo. sin embargo si incluye Hebreos. Sólo se han conservado 86 folios de los 104 que componían el original. sino como una colección. conocido como P46. en la época post-apostólica. No incluye las epístolas pastorales (1 y 2 de Timoteo y Tito). creando así el llamado “Corpus Paulino”. Un código paulino de la misma época en Roma no tenía incluida la epístola a los Hebreos (la Iglesia de Roma no reconoció La epístola a los Hebreos como paulina hasta el siglo IV). han sido de valor inestimable como nuestra fuente de información original sobre la iglesia: su vida. es que. C. sus doctrinas y su relación con el mundo pagano que la rodeaba durante los años de persecución. La formación del Canon: normativa en la Iglesia primitiva. se empleó con el significado de catálogo o lista de escritos sagrados. medida. La primera prueba de este hecho son los testimonios de las llamadas comunidades paulinas. regla (Gálatas 6:16) y desde el siglo IV d. la única autoridad que podía respaldar la validez del mensaje cristiano era el Señor. La formación del Canon Definición: La palabra Canon significa caña. juntamente con otros muchos asociados e inspirados por ellos. se comenzó a apelar a la autoridad de determinados apóstoles.Los escritos de estos eruditos cristianos. El código formado por las cartas de Pablo y editado a finales del primer siglo sirvió de base para las posteriores copias. 74 .

el Kerigma de Pedro. La iniciativa de hacer la lista o canon de los escritos antiguos de autores cristianos. C. que viajaba con mucha frecuencia a Roma por motivos de negocios. Marción rechazó el Antiguo Testamento entero como producto de un “Dios justiciero y perverso”. que. un heresiarca con resabios gnósticos. pero se pueden reconstruir las ideas generales de su teología gracias a la refutación que Tertuliano. de difícil datación. en cinco tratados. según él. en varios territorios delimitados geográficamente. nos informa que Pedro estuvo efectivamente en Antioquía. Por su contenido. procede del fundador de una secta. se agrupasen tradiciones y escritos más tardíos que se valían del nombre de determinados apóstoles como Pedro. en Asia Menor. sino que se vio influido por el ideario gnóstico. con la que se comportó como miembro fervoroso. También de Siria proceden los Hechos de Tomás (siglo III d. los discípulos de Cristo malinterpretaron su mensaje considerando que Jesús era un mesías del Dios judío. que tituló Antítesis en la que expuso sus ideas teológicas. de cuyo espíritu se consideraban seguidores. C. Convencido de que sólo Pablo entre los apóstoles había interpretado bien el mensaje 75 .) y el libro de Tomás el Atleta. En cualquier caso. acabó como cristiano de la comunidad romana. rechazando la vigencia del Antiguo Testamento en consecuencia con sus ideas gnósticas. contribuyendo a sus necesidades con cuantiosas ofrendas. Las sectas y escuelas gnósticas utilizaron también en sus textos el nombre de diversos apóstoles para apelar a su autoridad. Marción escribió una obra.) y probablemente hay que situar en esta región otros dos escritos que han aparecido en la colección de Nag Hamrnadi bajo la autoridad de Tomás: el Evangelio de Tomás (siglo II d. Así. como Sagrada Escritura dotada de autoridad. se planteó la necesidad de una nueva Escritura que sirviese de norma a las comunidades cristianas por él fundadas. Convertido al cristianismo en su tierra natal. Gálatas 2:11. Tomás o Juan. el Apocalipsis de Pedro. e incluso dejó de lado parte de la doctrina cristiana. esta obra resultó ofensiva para el estamento eclesiástico y fue destruida. Pero su entusiasmo cristiano no compartía totalmente las ideas religiosas de su entorno ortodoxo. Marción era un comerciante de Frigia. Siria es el lugar de producción de determinados escritos pretendidamente compuestos por Pedro: El Evangelio de Pedro. Marción.De la misma manera llama la atención que. haciendo valer la autoridad de los mismos. escribió contra ella.

su autor. puesto que no incluye Hebreos en su código). quizás en Roma. La Iglesia vio entonces la necesidad de poseer un cuerpo firme de doctrina. No se sabe exactamente porqué. debió de imponerse con rapidez la idea de la necesidad urgente de formar un canon propio de escrituras. como contrapartida y replica al canon marcionista. conforme a 1 Tesalonicenses. Marción comenzó la primera labor de edición sobre un texto neotestamentario. sus doctrinas y seguidores constituyeron un serio peligro para el conjunto de la Iglesia ortodoxa. se extendió por todo él. a pesar de que Marción. C.de Cristo. tuvo notable éxito. el Apóstol. el Evangelio. más la de Filemón. de 67 páginas. El canon como tal comienza en el folio 10 y tiene en total unas 85 líneas. Partiendo desde el corazón mismo del Imperio. compuesto por un personaje desconocido quizá hacia el 200 d. El comienzo falta. Se trata de un pergamino del siglo VIII. nació propiamente lo que hoy llamamos Nuevo Testamento. De este modo Marción constituyó un canon normativo formado de dos parles: un evangelio. Marción pensó que sólo podía confiar en Lucas. Con plena conciencia. En este listado se indican los libros que debían considerarse sagrados en las principales iglesias de la cristiandad. Así fabricó un canon que fue norma y guía de su grupo cristiano. Esta iglesia. quizá porque ya circulaba firmemente la idea de que Lucas. eliminando de Lucas y Pablo todo lo que pudiera significar un contacto con el Antiguo Testamento. tras un proceso. que contiene diversos tratados de autores eclesiásticos de los siglos 1V y V. aceptó como autoridad y norma nueve epístolas del apóstol a siete iglesias. conservado hoy en la Biblioteca Ambrosiana de Milan. y. era un discípulo de Pablo. Así. que era muy estricta en la moral y esperaba un fin del mundo cercano. y un apóstol. (Marción posiblemente no tuvo acceso al “corpus Paulino”. Fue descubierto y publicado en 1740 por el erudito italiano Ludovico Antonio Muratori y es conocido desde entonces como “Canon Muratori” o “Fragmento Muratoriano”. Respecto a los evangelios que eran conocidos en la Iglesia de Roma. Cuando se puso en práctica la idea y se confeccionó la primera lista. fue excomulgado en el año 144. Pero este canon en bruto debía ser purgado de sus errores. La relación más antigua de escritos canónicos del Nuevo Testamento que ha llegado hasta nosotros es el Canon de Muratori. Este conjunto de diez cartas contenía la verdadera doctrina. pero es 76 .

indica que están de acuerdo entre sí. aunque presente todavía algunas lagunas en relación con las epístolas universales y tos escritos apocalípticos. C. trece epístolas de Pablo (sin Hebreos). Respecto a los cuatro evangelios. es decir aceptada. Es preciso relacionar estas listas entre sí. la Sabiduría de Salomón. 77 .) señala el redactor que debe ser rechazado. El texto indica que en aquel tiempo eran ya recibidos en Roma (es decir canónicos) los cuatro evangelios. Sobre el Pastor de Herrnas (150 d. En total veintitrés escritos.prácticamente cierto que hablaba del Evangelio de Mateo. porque han sido escritos bajo la guía del único y principal Espíritu. por el que a través de numerosas controversias y vicisitudes. la carta de Judas y dos apocalipsis. conforme a las diversas épocas y lugares (Debemos tener en cuenta el descubrimiento de la biblioteca de Nag Hammadi y el redescubrimiento de la literatura apócrifa del Nuevo Testamento) y situarlas dentro del contexto del proceso de formación de la teología cristiana y de la historia de la Iglesia en los primeros siglos. como recibida. primera y segunda de Juan. tercera de Juan y primera y segunda de Pedro. se llegó al establecimiento definitivo del canon neotestamentario. No cabe reducir el estudio de la historia del canon al análisis de las listas de los libros canónicos de la época patrística. aunque el estudioso de hoy acepte el canon de veintisiete libros como un hecho histórico. Indica también el redactor que tales libros tienen carácter vinculante para la Iglesia porque son ‘leídos en la Iglesia” y porque proceden de los apóstoles. De los veintisiete que componen el actual canon del Nuevo Testamento faltan Hebreos. debe admitir a la vez la gran dificultad para encontrar la lista de los libros canónicos. El autor añade. el de Juan y el de Pedro. El criterio principal de aceptación de un escrito de esa lista era doble: Primero según el acuerdo que se denominaba por consenso la regla de fe y en segundo lugar la procedencia. Si este catálogo es de fecha tan temprana. sería el testimonio más antiguo de la aceptación de casi todos los libros principales del Nuevo Testamento. Hechos de los Apóstoles. porque no pertenece a los profetas ni a los apóstoles. el círculo de los apóstoles. Ahora bien. y más dirigida hacia los primeros momentos del lento proceso. además. Santiago.

dos a Timoteo. No permitan que ningún hombre añada a estas. de Pedro. la Epístola de Bernabé y la Doctrina de los Apóstoles. a los Gálatas. dos a los Tesalonicenses. 1 de Pedro y Apocalipsis. uno de Judas. Hechos. a los Efesios. tres. * Los tibios en discusión eran: Santiago. el Apocalipsis de Juan. Además. y por último. a los Romanos. Marcos. publicó una lista de veintisiete libros del Nuevo Testamento que fueron aceptados por todos y que son los que contienen nuestras biblias hasta el día hoy. “De nuevo no es tedioso hablar de los libros del Nuevo Testamento. comúnmente conocida como la Didajé. Eusebio añade “pero estos son reconocidos por la mayoría”. uno. en segundo lugar. una a Tito. luego a los Filipenses. La primera. de Juan. luego dos a los Corintios. Sólo en estas se proclama la doctrina de la santidad. Aunque. luego de estos. 78 . 2 de Redro. Judas.Eusebio el gran historiador cristiano (275-339 d. * Los libros que fueron rechazados por todos eran: El Pastor de Hermas. Además. * Los libros reconocidos por todos eran: Los cuatro Evangelios. dos. hay catorce epístolas de Pablo. los Hechos de los Apóstoles y Epístolas. Atanasio. que aquellos que tienen sed puedan satisfacerse con estas palabras vivas. C.). (De la carta 39 que Atanasio escribió a las iglesias). distingue tres documentos distintos: Primero los que son reconocidos universalmente. obispo de Alejandría. luego. los que están en estudio y observación. por último. y la de los Hebreos. de acuerdo a Mateo. y de nuevo. ni permitan que saque de estas”. 1 de Juan. sigue. Lucas y Juan. Estos son. escritas en este orden. C. catorce cartas de Pablo. los que son rechazados. luego a los Colosenses. En el año 367 d. después de estas. Santiago. 2 y 3 de Juan. la de Filemón. Luego. Estas son las Fuentes de salvación. los cuatro Evangelios. Así quedaba fijado el Canon del Nuevo Testamento.

Los responsables son las iglesias particulares y el entusiasmo de algunos cristianos. Germania e Hispania. Pero esta atención fue desde el principio negativa. la iglesia estuvo bajo la espada de la persecución. que estaba prohibida y sus partidarios sufrían proscripciones. La unidad de la Iglesia. 4. en Egipto y Cartago. en oriente. Se siguen evangelizando los lugares de la primitiva evangelización apostólica.TEMA VIII. África del norte. Galia. Panorama de la evangelización y de la iglesia en el siglo II: 1. Es verdad que habían surgido ya en diversas partes los primeros brotes de la herejía. eliminada la mala hierba. que acababa de fallecer hacia el año 98. ejerció su poder para destruir aquello que llamaban “la superstición cristiana”. en medio de la diversidad de iglesias particulares era una realidad. En los territorios de Oriente. el trigo de la doctrina cristiana se alzaba vigoroso y maduraban frutos de santidad. en occidente. el más poderoso imperio de la tierra. antes o después. La evangelización abre nuevas fronteras a la Iglesia: Siria oriental. LAS PERSECUCIONES DEL SIGLO II A. No existe aún una dirección y organización de la tarea misionera. en multitud de naciones de Europa. 3. debían. pero al mismo tiempo existía de antiguo y continuaba latente un fondo amenazador. III y parte del IV. Con éxito especial en la zona paulina del Asia Menor. por su imperativo de mantenerse apartadas de los cultos paganos. hostil. 79 . Durante el segundo período que abarcó algo más de 200 años. 5. el cristianismo estaba sólidamente establecido. Las comunidades cristianas. Mesopotamia. El siglo II de la era cristiana comenzaba lleno de esperanza. 2. No conocemos el nombre de los evangelizadores. Italia y España. Utilización de escuelas privadas tradicionales de la civilización greco-latina donde algunos cristianos ejercen de profesores. Nuevas formas de propagar el Evangelio: La palabra escrita con los apologistas del siglo II. sobre todo Grecia. pero gracias a la intervención enérgica de Pablo y de Juan. La heroica actitud de los mártires y confesores cristianos ante las persecuciones. Fue así que durante todo el siglo II. atraer sobre sí la atención de la sociedad.

) sobre la adoración y la "Santa cena": "El domingo es el día en que tenemos nuestra asamblea común. el cielo no estaba sereno. Es el día en que nuestro Señor resucitó de los muertos.y Mesopotamia 80 . B. Es la época de oro del militarismo comercial romano.C. C. basado en la celebración de la Santa Cena. Las Persecuciones contra los cristianos Sin embargo. Después de las oraciones. Después se hace la distribución a cada uno. servía de fuerza propulsora para el desarrollo y la constancia de la fe. Carta apologética 150 d. A nadie se le permite participar sino a aquellos que han creído que las cosas que enseñamos son ciertas y quienes han sido lavados en el lavamiento que es para la remisión de los pecados. se conquistan Dacia –la actual Rumania. Aquellos. sirven a los presentes. “Justino Mártir (103-165 d. llamados por nosotros diáconos. quien tomándolos da gracias a Dios en nombre de su Hijo y del Espíritu Santo. los cánticos.El culto cristiano. las iglesias se mantenían en la sana doctrina del culto dominical. (en el año 99 llega a Trajano una embajada del reino indio de Kushana. que cubre toda la extensión del Imperio y mantiene relaciones incluso más allá de las fronteras. Tenía unas cualidades de gran soldado y de genial estadista. El hecho es confirmado por los padres apostólicos. llevando la porción correspondiente a los ausentes”. Así bien avanzado el siglo segundo. las oraciones y la predicación del mensaje. El emperador Trajano era de origen español. 1. elevó el Imperio Romano a su máxima prosperidad y bienestar. y en el 116 llega una expedición de mercaderes romanos a la China occidental por vía marítima). C. el pan y el vino es llevado al que preside la reunión. La persecución de Trajano 98-117 d. En sucesivas campañas. nació cerca de Sevilla. Es el período que podíamos denominar de persecuciones esporádicas.

Aparece. como persistía la ley. con toda evidencia que el ser cristiano era cosa prohibida. se le llevó apresuradamente al anfiteatro flaviano. Uno de los primeros fue Clemente de Roma en los primeros años del Emperador. pues. No se les debe perseguir. pero si al ser acusados reniegan de sus ideas. Ignacio llegó a Roma el 20 de diciembre.La posición que tomó Trajano frente a los cristianos la manifestó claramente en el rescripto de Plinio el joven. Su muerte fue realmente terrible. En las que habla con gran admiración de Cristo. señala su muerte en el 107 y dice que al morir contaba con 120 años. Roma. Otro gran líder de la Iglesia del segundo siglo fue Ignacio de Antioquia. El gobernador Plinio se encontraba frente a un gran número de cristianos en Bitinia. Ignacio fue discípulo directo de Pablo y de Juan. Eusebio en su “Historia Eclesiástica”. Filadelfia. de la organización de la Iglesia y de la vida cristiana." Insigne también fue el martirio de Simeón. hubo gobernadores que la aplicaron con todo rigor y por eso tenemos mártires de ese tiempo. y fue conducido ante el prefecto de la ciudad. No sería justo llamar persecución de Trajano. Mas si persisten en confesar a Cristo como a Dios serán castigados con la pena capital. De todos modos. Ignacio escribió siete cartas dirigidas a diversas iglesias: Efeso. Magnesia. Después de los trámites acostumbrados. condenado a morir devorado por las fieras fue trasladado a Roma y allí murió en el circo romano en el año 107. Ahí 81 . se les debe absolver. Ireneo indica que "Clemente había visto personalmente a los apóstoles y escuchaba con sus propios oídos la predicación de ellos. La respuesta de Trajano supone que él conocía muy bien la ley contra los cristianos y deja bien marcada la norma que debe seguirse contra ellos. obispo de Jerusalén. pues sólo el hecho de perseverar en la confesión era castigado con la muerte. era el año 112. puesto que no hubo una persecución per se. y escribe al Emperador Trajano que debe hacer con esta superstición que según su opinión debería prohibirse ya que ellos adoran a Cristo como a un Dios. pues después de sufrir horrible tortura fue crucificado. Tralles. Durante su viaje a la capital del Imperio. último día de los juegos públicos. Esmirna y al obispo de la Iglesia Policarpo. a quien se le entregó la carta del emperador.

Soy el trigo de Dios. cuando pase a dormir. no seré una carga para nadie. Parecería para muchos espectadores que Ignacio era tan solo uno más que moría en aquellos juegos diseñados para saciar la morbosidad de las turbas. No hay seguridad sobre los detalles de la narración pero sí del hecho de su martirio. que inmediatamente lo devoraron. atraed a las fieras. y soy molido por las dentelladas de las fieras. Sin embargo él era el gran vencedor en un reino mucho más sublime y duradero que el de los emperadores romanos. para que puedan ser mi sepulcro. “Dejadme que sea entregado a las fieras. (Epístolas de Ignacio a los Romanos) 82 .le soltaron dos fieros leones. y que no deje parte alguna de mi cuerpo detrás. Así fue escuchada su oración. puesto que por ellas puedo llegar a Dios. y así. ocurrido en el año noveno del emperador Trajano. para que pueda ser hallado pan puro. Entonces seré un verdadero discípulo de Jesucristo”. Antes. y sólo dejaron los huesos más grandes.

83 . pero castigarlos si eran acusados y no renegaban de Cristo. Mientras el número de cristianos seguía aumentando.2. muestra también inclinación a la dolce vita (La villa Adriana de Tívoli es del 125-135) y a los monumentos de puro prestigio personal. Por lo demás. hubieron algunos levantamientos populares. que el gobernador Minucio Fundano acudió en el año 124 al emperador en demanda de instrucciones contra los cristianos. Entre el 122 y el 127 se construye la muralla de Adriano en Bitinia. pues persistía la ley de la prohibición y pesaba sobre ellos la amenaza de exterminio. Nos cuenta Eusebio en su “Historia Eclesiástica” . Adriano se dedica a visitar las provincias y reforzar sus fronteras. Adriano contestó: “Si alguno acusa y prueba que dichos hombres cometen algún delito contra las leyes. tendrás especial solicitud en castigar con suplicios aún mayores a los hombres que se presenten con calumnias contra alguno de estos hombres”. Durante este segundo emperador español. construido entre el 132 y el 139. C. Publio Elio Adriano. continuaba el cielo cubierto sobre sus cabezas. si bien fueron muy pocos. De otras provincias existen actas de martirios correspondiente a este tiempo. Mas. por Hércules. Aún así. y aun algunos gobernadores de provincias procedían con arbitrariedad y rigor exagerado. España. En Asia no hubo martirios durante su reinado. El decreto de Adriano parece que resultó favorable a los cristianos. aplicarás el castigo que merezcan sus crímenes. el imperio romano siguió en su estado de apogeo y prosperidad. como el Mausoleo de Adriano. Persecución de Adriano 117-138 d. continuaba el hecho de no buscar a los cristianos. Para el cristianismo no variaron las circunstancias. nació cerca de Sevilla.

Él tuvo el honor de ser discípulo del apóstol Juan. C. En los escritos que dirigió a las ciudades de Larisa. Atenas y toda Grecia pidiendo que no se derramara sangre cristiana. Uno de los mas notables es el de Policarpo. Los creyentes de Esmirna le profesaban una gran admiración y entre sus discípulos tuvo a Ireneo y varios varones importantes. sin ir acompañado de un progreso técnico. A lo cual San Policarpo dio una respuesta admirable. con él se llega a un momento maravilloso en el equilibrio imperial. uno de los obispos de Esmirna. Pero. En este sentido es famoso un edicto de Antonino Pio dirigido a toda Asia. Dijo así: "Ochenta y seis años llevo sirviendo a Jesucristo y Él nunca me ha fallado en nada. Policarpo respondió: "Yo sólo reconozco como mi Señor a Jesucristo. y entre otras cosas nos dice: El gobernador le dijo: "Declare que el César es el Señor". ocurrido en el 155 d. a pesar de la bonanza que caracteriza este reinado. y la inquietud creciente de los bárbaros en las fronteras. Añadió el gobernador: ¿Y qué pierde con echar un poco de incienso ante el altar del César? Renuncie a su Cristo y salvará su vida. Sin embargo como suele ocurrir en los momentos de apogeo. que fue escrita poco después del martirio de Policarpo. Antonino Pio 138-161 Tito Aurelio Fulvio. por el imparable desarrollo de los latifundios. 84 .3. el Hijo de Dios". estaban ya germinando las semilla de los futuros desequilibrios: la decadencia de la economía agrícola. Hay paz dentro y fuera de las fronteras. ¿Cómo le voy yo a fallar a Él ahora? Yo seré siempre amigo de Cristo". hubo algunos chispazos de persecución y martirio aislados. Se conserva una carta de la Iglesia de Esmirna. Tesalónica. directamente favorable a las comunidades cristianas. Durante su mandato promulgó varios edictos para proteger el desarrollo del cristianismo..

Persecución de Marco Aurelio 161-180 d. A esta pena fue condenado. en Siria. Los partos por el sureste. Marco Aurelio Antonino. la primera de filosofía cristiana. Eusebio nos habla que durante el reinado de Marco Aurelio murieron tres obispos en el Oriente. Especial importancia tiene en este reinado el grupo de mártires de Lyon y Viena de Francia. según parece. Su reinado se caracterizó por un aumento en la persecuciones y en los mártires. C. El Emperador y filósofo Marco Aurelio se prodiga con admirable espíritu de sacrificio. junto con otros seis compañeros y sólo por confesar a Cristo como Señor. los marcomanos. C. Sobre su martirio nos informa ampliamente la carta dirigida por las comunidades de Lyon y Vienne a las del Asia Menor. cuados y yázigas por el noreste y los bereberes por el suroeste irrumpen. el que luego fue obispo de Roma. pero comete el error de dejarle el Imperio a su hijo Cómodo. Digna de mención es la muerte de Justino ocurrida en el 165 d. 85 . Por otro lado consta que en algunas provincias se introdujo por entonces un nuevo género de castigo contra los cristianos: el de los trabajos forzados.4. en 177-178. Además las malas cosechas y la peste asolan el Imperio. Calixto. respectivamente. en Panonia e Italia y en España. Justino Mártir es el apologista griego más importante del siglo II. y una de las personalidades más nobles de la literatura cristiana primitiva. nada mas ascender al trono se acaba la paz que disfrutaron con Antonino Pio. Llegó a Roma durante el reinado de Marco Aurelio y allí fundó una escuela.

tres hombres y tres mujeres. ocurridos cerca de la ciudad Cartago. miembro del Senado Romano murió víctima de la denuncia de un esclavo suyo. pero llegó a ser la preferida del Emperador. Son célebres los seis martirios. la aristocracia y la plebe. Apolino. En Asia Menor. 86 .5. Parece ser. Marcia había entrado como esclava en el palacio imperial. el procónsul Arrius Antoninus. fue atenuada en parte por su esposa Marcia. C. quien la tomó al fin como esposa. de amenazas contantes y persecuciones aisladas. quien simpatizaba con los cristianos. En Roma. En África se desencadenó una persecución al comienzo del gobierno de Cómodo. fue. según Tertuliano el perseguidor. C. que la persecución durante el reinado de Cómodo. Que llevan fecha de 17 de julio de 180 d. Con el reinado de Cómodo termina un largo período de relativa paz. Persecución de Cómodo 180-192 d. Se rompe así el equilibrio entre ejercito. Lucio Aurelio Cómodo. era de tendencias excéntricas y autocráticas.

eran caníbales y culpables de los desastres naturales. La primera acusación era una distorsión de la enseñanza cristiana sobre el amor (ágape) entre hermanos. Una sociedad dividida en estamentos sociales netamente diferenciados. La célebre frase de Tertuliano: 'La sangre de los mártires es semilla de nuevos cristianos'. fue contemplado como un delito de lesa majestad y un atentado a la unidad del Imperio. El sufrimiento fue uno de los filtros que separó la paja del trigo en aquella época. Jesucristo. veía la enseñanza cristiana sobre la igualdad esencial de todos los seres humanos como un ataque directo a su estructuración social y económica.PERSECUCIONES ROMANAS CONTRA LOS CRISTIANOS Razones de las persecuciones Políticas Cristo es Señor Sociales Igualitarios . La figura del mártir comienza a tomar una dimensión gigantesca en la mente de muchos. La asociación de ciertas costumbres con la idolatría y la crueldad (teatro. halla en esa época toda su razón de ser. 87 . Muchos fueron los bulos que corrieron sobre los cristianos en aquellos siglos: practicaban el incesto. el cristianismo proclamaba un solo Dios y un solo medio. es que el cristianismo es algo más que la superstición que muchos imaginaban. reservado al emperador. la segunda sobre la participación en la mesa del Señor. era más de lo que aquella sociedad podía soportar. circo) motivaba a los cristianos a no participar en las mismas. Frente al sincretismo religioso dominante. la tercera les achacaba la responsabilidad de los males que aquejaban al Imperio desde que el cristianismo había hecho su aparición. Que un esclavo pudiera alcanzar en la iglesia los mismos puestos de responsabilidad y gobierno que una persona libre. Consecuencias de las persecuciones Positivas Ejemplo de los mártires Purificación de la iglesia Apología de la fe Crecimiento numérico Negativas Sobreestimación de los mártires El arrojo y entereza de los mártires y de los confesores ante la tortura y la muerte supuso un ejemplo para los cristianos mismos y también una prueba de la integridad cristiana para los paganos. para acercarse a él. Si alguien está dispuesto a morir antes que ceder. en cuyo vértice se encontraba la figura imperial.Separatistas Religiosas Exclusivistas Populares Culpables de catástrofes La atribución a Jesús del título Kuryos.

con el consiguiente tropiezo que han ocasionado a otros. que tanta prominencia alcanzará después. 88 . En cierta manera aparece la noción de obra supererogatoria.Invocación Obras supererogatorias División en la iglesia Sus reliquias comenzarán a ser veneradas hasta puntos que comenzarán a rayar con la idolatría. convirtiéndose esta idea en el principio del tesoro de méritos de los santos. lo cual provocará agrios enfrentamientos entre el sector partidario de no admitir a la comunión a los que apostataron. ante la creencia de que tras su muerte han ido directamente al cielo. Implícitamente se introduce la creencia de que el resto de los cristianos al morir no van directamente al cielo. es decir. Con las persecuciones se darán casos de heroísmo y de cobardía en el seno de la comunidad cristiana. y aquellos que desean darles una nueva oportunidad. la obra que tiene más méritos que la obra normal. Se comienza a invocar a los mártires.

va más en línea de posturras doctrinales diferentes. adverso y hostil. como el culto cristiano. sino también contra las herejías y doctrinas corruptas dentro de su propio redil. como hijo natural de María y José. Por lo que. CORRIENTES HETERODOXAS Y DEFENSA CRISTIANA A Introducción de las herejías A la par que se desarrollaba la doctrina teológica cristiana. Los que sostenían esta doctrina creían que mientras más se torturaran y se negaran a sí mismos más cerca se encontrarían de Dios. pudieron optar algunos de los parámetros de la religión cristiana y de sus ideas nacientes. Notemos algunas herejías que se introdujeron en la Iglesia primitiva: 1. por ejemplo. el que habría muerto y resucitado. Las fuentes parecen afirmar. al mismo tiempo que el judeocristianismo. Prueba de todo esto. caso de Cerinto y su cristología. fundamentalmente distintas. posteriormente el celibato o renuncia al matrimonio. No obstante. Consistía en una rígida autodisciplina por medio de la cual se creía que el espíritu adquiría suficiente vigor para vencer a la carne. tanto (a doctrina. los cristianos no sólo lucharon contra un mundo pagano. había descendido Cristo. la circuncisión. de Jerusalén y de la era post-apostólica. Hablaremos aquí de un modo resumido de los principales grupos. 89 . sería Jesús. Pronto se verán obligados a separarse unas corrientes de otras debido a las notables diferencias. la separación primordial de estos grupos. cuanto de prácticas puramente religiosas. y. Ya desde fechas muy tempranas. con respecto al judeocristianismo ortodoxo. nacían las sectas por todas partes. de la iglesia naciente. se desarrollaron otros grupos judíos que aceptaron. de aquellos que quieren mantener ritos puramente judiós. Desde los primeros momentos las diferencias empiezan a aparecer en el seno de las comunidades.TEMA VI. ya desde antiguo es el problema que plantea ya Pablo. el puramente humano. E! ascetismo. para luego salir de el nuevamente momentos antes de la muerte negando así la participación de Cristo en la cruz. Así pues. Otras formas de ascetismo eran: el ayuno. que afirmaba a Jesús. debido a las diferentes formas de entender planteamientos que afectan a la figura de Jesús mismo. desintegrados del judaísmo oficial. Sobre este hombre bueno. que ya algunos judíos. Esto indujo a la creación de monasterios en que los monjes podían recluirse para vivir totalmente aislados del mundo exterior. la extrema pobreza.

considerándose mejores que los gentiles. que eran caritativos. que formaban los más rígidos. La base de su predicación un libro sagrado sobrenatural. 4. Vecinos de los anteriores. Sus comienzos se remonta al siglo II en la frontera siripártica. Tertuliano. 3. Los ebonitas fueron gradualmente disminuyendo en el correr del segundo siglo. En el siglo III habían alcanzado alguna extensión. y no gozaban de la simpatía de los cristianos gentiles quienes. etc. Alcanzó gran popularidad en el segundo y tercer siglo. Los ebionitas consideraban a Jesús como un profeta. por lo que rechazaban los escritos de Pablo porque reconocían a los gentiles como cristianos. Apegados al Antiguo Testamento. las revelaciones. Fueron los montanistas quienes difundieron la teoría de que Cristo reinaría. Eran despreciados por los judíos como apóstatas. era una doctrina sostenida por judíos y cristianos. Consideraban el don de profecía como el privilegio de los discípulos (tenían muchos profetas y muchas profetisas entre sus miembros). los que sostenían el montanismo eran asiduos creyentes en el ascetismo. Eran puritanos y reclamaban volver a la sencillez de los cristianos primitivos. Había dos partidos diferentes: el que formaban los mas moderados. Además. insistían en que las leyes y costumbres judías debían ser observadas y se creían el pueblo escogido de Dios. Se extendió especialmente hacia el Tigris y el Eúfrates. así como todo el resto del sistema mosaico. literalmente sobre la tierra durante mil años. Precisamente esta clase de doctrinas fue la que más daño causó a las congregaciones establecidas por Pablo. después del año 70 d. Observaban una disciplina estricta en la iglesia local. También lo intento en Roma de la mano de Alcicibiades de Apatema. los dones del Espíritu Santo. Elcasaítas.. Consideraban vigente el rito de la circuncisión. es decir enseñaba la intervención del Espíritu en forma directa. aunque sus enseñanzas fueron condenadas por la iglesia. En el aparece el Espíritu Santo como femenino y otro que 90 . que no consentían en tener comunión alguna con los gentiles. pero no como el Hijo de Dios. abrazó sus ideas y escribió mucho en defensa de ellos. El ebionismo. El montanismo (llamados así a causa de su fundador Montano. así como en palestina. para con los gentiles y les reconocían como miembros de la Iglesia y.2. C. Creían en el sacerdocio de todos los creyentes y no en las ordenes ministeriales (obispos diócesis).. constituían la mayoría de la iglesia. el otro. uno de los principales entre los Padres Primitivos de la Iglesia. Casi no puede clasificarse a los montanistas entre las sectas herejes. quien fue convertido al cristianismo en los años 201 al 202).

les daba una característica especial. tiene mucha importancia. judaísmo. El gnosticismo (del griego “gnosis” o “sabiduría”). pertenecen el grupo sirio. circuncisión. Para el mandeismo. del mundo. La doctrina de Saturnino la podemos recoger 91 .. y así librarse de la condenación del cuerpo físico. La figura de Juan el Bautista. la naturaleza divina estuvo morando algún tiempo. Florecieron durante el siglo II y desaparecieron con él. También mantenían cierto secretismo referente a su movimiento. y explicar la existencia del bien y del mal. se predicó a si mismo como redentor al que habían enviado al mundo las potencian invisibles. Además los gnósticos creían que sólo los “iluminados” podían llegar al conocimiento perfecto. Mandeos.era el hijo de Dios llamado Cristo. Durante el tiempo del apóstol Juan comenzó a introducirse esta doctrina en la Iglesia Cristiana. Importante. dependientes del “mana” principal y deones. 5. dependientes del “deán“ del mal. y que en Cristo (como una de esas emanaciones). También interpretaban las Escrituras en forma alegórica. A la fase primera. haciendo que cada declaración significara lo que le parecía más adecuado a su intérprete. Jesús es falso profeta. Pretendía dar a conocer el origen de Dios. Creían que del Dios supremo emanaba un gran número de deidades inferiores (algunas benéficas y otras malignas) y que por medio de éstas fueron creados e bien y el mal. del “agua negra”. Las Epístolas de Juan fueron escritas precisamente para combatir esta herejía. cristianismo y el Islam son religiones falsas. El primero. Formas más importantes de gnosticismo: a. pues su observancia. desenmascarado por el bautista. etc. Seres buenos. En papel relevante. Mantenían el bautismo con ropa y los lavatorios sagrados como purificación de las faltas. 6. Rechazaban determinadas partes de la escritura y los sacrificios. el sábado y la orientación hacia Jerusalén eran necesarias. Su tendencia es claramente gnóstica. Desarrollados en Siria y Palestina conjuntamente con las sectas bautismales que proliferaban por aquel momento. Se levantaron en Asia Menor como un injerto del cristianismo en el paganismo. es la ascensión o rito de las almas de los difuntos al reino de la luz. como el de Cristo. No son fáciles de definir ya que sus doctrinas variaban según los períodos y las localidades. que se originó en torno a Menandro y Satornil (Saturnino) en Antioquía. Hasta el siglo VIÍ y VIII no desarrolla literatura propia. que subsiste en la actualidad. se encuentra su bautismo realizado por triple inmersión y con carácter reiterativo.

con los que se encuentran emparentados. Su influjo sobre todo es en Alejandría. ligándolo a la materia. muchas veces escasamente formados. habría refutado estos libros. ideas de Platón y Pitágoras. Simón de Cirene. forman el mundo espiritual y perfecto (pleroma). mal interpretadas haciendo. se encuentre perdida. En ellos viene a decir lo siguiente. Es un hombre. El Padre desconocido. de gran capacidad literaria. Paro algo de vida tienen dentro. Castor Agripa. Es cierto que usa. compuso un comentario a los evangelios de 24 libros. A estos. El más alto de ellos. fácilmente prestaban atención a sus palabras y caían en la secta y en su particular sincretismo. 92 . así familiar su doctrina a los cristianos. lastima que la obra. comenzó en el 135 en Alejandría durante casi dos décadas. antes de llegara la luz definitiva.gracias a “philosophoneunas”. no murió en la cruz sino que fue. habría creado los “emones” las potencias del mundo superior e inferior y el mundo es obra de 7 espíritus malos o inferiores. b. debe el hombre. pero sin enterarse este. el hombre recibió un elemento neumático y esto hará que el hombre. La base de su cosmología es el mito del Dios invisible. antes de la ascensión. Lo más detestable es la idea de que Jesús. Su actividad docente. lo que tiene de espiritual después de la muerte retome a la luz. ha de identificarse con el de los judíos. pero también usa deas de Jesús y cuestiones bíblicas. El moribundo gnóstico es preparado a través de fórmulas secretas. Logró las más altas cualidades del gnosticismo. en un libro llamado Elenkos. estos. hizo propaganda de sus ideas en Roma. Sin duda fue la verdadera y más genuina amenaza para el cristianismo. c. Jesús se hizo hombre para hacer esto posible. Punto de partida. Valentín. son unas confesiones secretas que el Redentor habría confesado al Apóstol Matías. El y sus seguidores formalizaron varios textos refutados por diferentes apologistas. Supremos eones. donde desempeñó un papel importante. su mísera existencia en la tierra. a través del bautismo. Se encuentra muy familiarizado con las ideas dualistas y sus teorías y doctrina. para recomer el mundo hostil. Basilides. El demiurgo creo al hombre y le impuso el elemento psiquico. son francamente difíciles. Un cristiano. tras una desobediencia con los cristianos romanos marchó nuevamente a Oriente. cuando después de la muerte y dependiendo del conocimiento de la verdad vuelven cerca de los espíritus superiores.

C. a las herejías que surgían y a los intelectuales paganos por otro. Agustín. E. pero que consistía en una mezcla de teosofía (sabiduría divina). e. porque podemos decir. Fueron perseguidos por los emperadores paganos y por los cristianos. los cuales 93 . Mani. Marción. estas ideas fueron también criticadas en Roma. Obispos. A la privación de la comunión eclesiástica. Los Maniqueos (de origen persa). Los Maestros de la Iglesia y sus Escritos. Marción. pero también lo fue la serpiente tentadora que con sus hijos. (muerto por el gobierno persa en el año 276 d. Hacia el año 140 vino a Roma. fije maniqueo antes de su conversión. 7. el más grande teólogo de la iglesia. presbíteros etc. siguió la repulsa de personajes como Palias y Policarpo de Esmirna. En el año 144 se aparta definitivamente de la iglesia. Por ello. se metió más de lleno dentro de las ideas gnósticas. La igualdad de liturgia confundieron no a pocos.d. Estos hombres fueron denominados como los “Padres de la Iglesia’. Fueron llamados así por su fundador. en ese tiempo surgieron un grupo de cristianos cultos. que representa un gnosticismo “sui generis” dentro del cristianismo.) Sus enseñanzas eran que el universo se componía de dos reinos: uno de luz y otro de tinieblas. se encarga de tentar y maltratar a los hombres en la tierra. forzó a los cristianos a tomar una posición en cuanto a su pensamiento. Para Marción el dios del Antiguo Testamento no es el Dios verdadero es el Dios riguroso y justo que impuso a los judíos una ley insoportable. Aunque no se le puede llamar propiamente gnóstico. En está ocupaba un puesto especial la serpiente. De esta secta y de las interpretaciones simbólicas derivan otras. La primera pareja humana fue desterrada a la tierra. La necesidad de hacer frente al reto gnóstico por un lado. Eran severos ascetas renunciaban al matrimonio. Ya desde joven tuvo sus disputas con dirigentes de su iglesia a consecuencia de las interpretación de las cartas paulinas. Rechazaban a Jesús pero creían en un “Cristo celestial”. Existen además sectas especialmente exuberantes. Los grandes de la época tuvieron que hacer un esfuerzo para neutralizar sus ideas ya que represento un verdadero peligro. bajo la influencia de Cerdón. sus escritos tienen cierto tinte de ideas gnósticas. y que cada uno lucha por el dominio de la naturaleza y del hombre. Ofitas. los cuales defendieron la fe cristiana y exhortaron a las personas a vivir el auténtico evangelio de Cristo. ya que necesitaban demostrar que había ciertamente una comprensión del evangelio más elevada que la simple fe. Pronto se preocupo de hacer adeptos a los que dio una estructura particular.

y por razones que no se conocen. Estando en Roma.construyeron con su pensamiento y escritos verdaderos puentes entre la fe cristiana y la cultura de la época. Doctrina y pensamiento que se pueden ver claramente en el último hallazgo (1873) encontrado. en el cual dice que cuidó de preguntar a los antiguos las palabras exactas de Jesús. donde fue también discípulo de Policarpo. se hizo cargo de la dirección espiritual de la iglesia. Papias. sus escritos son sencillos y apologéticos. Por lo tanto. en Lyon y Vienne. Más tarde. Puede haber conocido a Felipe. Posiblemente era oriundo de Alejandría y permaneció en Roma como presbítero de la iglesia local. de quien dice la tradición que murió en esa ciudad. sino un pastor de almas que pudiera dirigir a su congregación en la sana doctrina y en una vida correcta. Nació en Esmirna -Asia Menor. los más importantes fueron: «La Demostración de la Fe Apostólica» y «Contra las Herejías». Su rigorismo en la cuestión de la penitencia lo convirtió en adversario irreconciliable de Calixto (217222) y cabecilla de un grupo de oposición. se trasladó a Lyon (Francia). numéricamente escaso. pero 94 . Parece ser que estos Padres Apostólicos trataron en algún momento con los apóstoles. Paro aunque no lo podemos afirmar tajantemente. si podemos decir que sus escritos nos transmiten el mensaje vivo y eficaz de la predicación y de la doctrina de los apóstoles. Hipólito. C. la cual fue hacia el año 200. 2. al este de Efeso. del cual fue un gran admirador. se inició una persecución en la cual el obispo de Lyon (Potiño) murió martirizado por los perseguidores. iglesia que más tarde le elegiría como obispo (178). Estos forman el eslabón que une el siglo apostólico y los tiempos posteriores. cuando Ireneo llegó a Lyon. Alumno de Juan obispo de Hierápolis. 3. unos 160 km. la cual más tarde le envió recomendado a Roma para que el obispo de dicha ciudad lo recibiera y atendiera en el asunto que le llevaba allí. cerca del 70-155 d. Aunque realizó varias escritos. como es la Didaché ó Enseñanza de las Apóstoles. en los que quiere refutar la herejía e instruir a los creyentes. “Explicación de los discursos del Señor”. el cual parece ser Policarpo. más o menos al mismo tiempo que Policarpo. ya que en sus escritos se refiere a las enseñanzas de un “anciano”. aunque no mencione su nombre. éste último realizado unos 15 años antes de su muerte.(115-142). 1. donde llegó a ser presbítero de la iglesia. Por ello. Escribió un libro. Ireneo de Lyon. Padeció el martina en Pérgamo. Para Ireneo su meta no era ser un gran pensador filosófico (aunque lo era).

Por todo ello. el Testamento de nuestro Señor Jesucristo. Había estudiado para abogado y ejercido en Roma. satírico y al tiempo fácil de leer. grupo muy riguroso y carismático que defendía la calidad de vida y el ascetismo llegando a veces a extremo desorbitados. Era muy instruido en la filosofía. Exponía los errores de la filosofía. Sus tratados y cartas se destinan por lo general a la solución de cuestiones del día que le planteaban la persecución o la amenaza de la escisión en la Iglesia por obra de conventículos sectarios. llegando a ser el primer escritor eclesiástico destacado que empleó el latín. y Contra Praxeas. obra que escribió cuando era montanista. y el libro octavo de las Constituciones apostólicas. Como abogado que era. 5. como la Ordenación apostólica. Ad Donatum. Eusebio y Jerónimo dan una lista de sus escritos. Al poco tiempo volvió a Cartago donde le ordenaron presbítero. no fue justo con sus opositores. También se le atribuye el Philosophoumena o Refutación de todas las herejías. la ortodoxa y la herética. sobre todo en la literatura cristiana. Allí permaneció hasta su muerte (225). fue una gran personalidad dentro de la iglesia antigua. las aberraciones de las religiones paganas y refutaba los sistemas gnósticos. De mortalitate. historia y en el dominio del griego. Su carrera literaria se inició por el año 197 aproximadamente. pero forma el núcleo de una serie de constituciones eclesiásticas. Después de su conversión creció su afan por el estudio. al igual que Clemente de Roma. nació en Cartago (norte de Africa) aproximadamente por el año 150. Teológicamente debe mucho a Tertuliano. al que llamaba maestro y leía constantemente. narra como tras larga búsqueda logró la paz religiosa por el bautismo. Prescripció Contra los Herejes. La solicitud por el mantenimiento de las tradiciones apostólicas determinó su segunda preocupación. Por ello. Cipriano. los comentaristas le han calificado como el «Padre de la Teología Latina» Entre sus escritos más importantes están: El Testimonio del Abna. Palabras de 95 . 4. su obra lleva el sello de una mente legalista. Tertuliano. y mucho más. frecuentemente. Hijo de un oficial romano. los Cánones de Hipolito. Su estilo es vívido. Aunque tenía un gran celo espiritual que le hacía escribir siempre de forma impresionante. El Sintagma trataba de 32 herejías aparecidas hasta su tiempo. A los 40 años fue a Roma donde se convirtió al cristianismo.espiritualmente importante. Tertuliano de Cartago. La Traditio apostólica no se ha conservado en su lengua original.

De zelo et livore. Se trataba de un discurso de exhortación y proselitismo que supone lectores paganos. que quieren en primer término atraer la atención del gentil con inquietudes religiosas. Exhorta a los cristianos a una caridad abnegada. con Platón a la cabeza. De opere et eleemosinis. Reconoce que muchos filósofos paganos. Tanto la ascesis cristiana como el amor al prójimo han de probarse en el ambiente cultural que nos rodea. La persecución de Septimio Severo. De habitu virginum. Selecciona una serie copiosa de ejemplos de la vida diaria. le obligó a emigrar al Asia Menor donde murió hacia el 215 Obras: a. Celebra el ideal cristiano de la virginidad. hacia el 202. por su propia vida y por los mandamientos consignados en la Sagrada Escritura. Es una especie de ejercicio de perfección y virtudes cristianas. ambas obras conexas entre sí. ha sentado las normas que han de orientar la conducta de un cristiano. Protreptico.consuelo en tiempos de peste a los cristianos de Africa. Es el primer teorizante de la aspiración cristiana a la perfección. colofón que ofrecería una exposición sistemática de las principales doctrinas del cristianismo. Supera a los apologistas precedentes pues trata con mayor serenidad la superioridad del Dios cristiano sobre los dioses paganos. El Logos-Pedagogo. Clemente quería que. Epicuro o Crisipo. Trata de forma suelta una muchedumbre de temas varios. se hallaban en el recto camino para encontrar a Dios. b. Hijo de una familia pagana de Atenas. 6. a los que quiere ganar para su filosofía. Sin embargo la plenitud del conocimiento y la salvación eterna solo la ha traído el Logos Jesucristo. que llama a todos. fuesen rematadas por el Didascalo. 96 . Seguramente se trataba de las cuestiones que Clemente explicaba en sus lecciones. convertido en edad madura al cristianismo y con una buena formación profana. a su seguimiento. Obra del estilo de Aristóteles. Llegó a Alejandría después de largos viajes hacia fines del siglo II y allí se convirtió en maestro cristiano. Clemente de Alejandría. Sobre la unidad de la Iglesia. Precave contra los destructores efectos de la discordia. c. En Clemente de Alejandría prevalece el Logos como maestro y legislador sobre Cristo como redentor. Pedagogo. Stromata. helenos y bárbaros.

griego. Fue un pastor que quería ver vidas transformadas por el poder del evangelio. llevó una vida ascética (para poder enseñar a las mujeres sin caer en la tentación sexual llegó a castrarse. Ireneo escribió su teología desde una perspectiva bíblica pastoral. Orígenes da Alejandría. estan: Contra Celsi. la LXX y la de Teodosio. Influencia de estos Escritos en la Iglesia La Epístola de Bernabé (70 al 120 d. la obra de mayor envergadura realizada por un hombre donde se manifiesta su erudición y dotes de exegeta y crítico textual. basándose en Mateo 19:12). sino exponer la fe sencilla en Jesucristo que había recibido de otros. es una edición del Antiguo Testamento en 6 columnas paralelas en los idiomas hebreo. por ello desde joven estudió la Escritura y los clásicos de la filosofía pagana. el Peregrino de la Iglesia primitiva. Según Eusebio. la versión de Aquila.). Se dice que escribió más de 6. El Díatessaron de Taciano. Mas tarde marchó a Cesarea (Palestina) para fundar allí una escuela de teología. Ireneo no trata de sacar algo nuevo. la Hexapla.185). Siete Cartas de Ignacio (110). principalmente de Policarpo. Homilias sobre algunos libros de la Biblia y. En este periodo escribió la mayor parte de sus escritos dogmáticos. a través de él podemos descubrir mucho de lo que fue el pensamiento teológico de sus maestros. para que a su vez la grey que pastorea la aplicare en su vida diaria. Las Enseñanzas de los Doce (entre el 70 y el 165). Los fragmentos de Papias. en muchos sentidos. gracias a sus esfuerzos. entre las mismas. Epístola de Policarpo a los Filipenses (110). lo cual logró.000 obras. Durante 28 años fue profesor de la Escuela de Alejandría. Muy pocas han llegado hasta nuestros días. la de Simaco. aproximadamente por el año 251. Epístola de Clemente de Roma a Corinto (95 d. murió en Tiro o Cesarea. De los Primeros Principios.7. Fue el más distinguido discípulo de Clemente de Alejandría (director de la Escuela Catequética de Alejandría). C.). Después de varios viajes por las iglesias cristianas del Mediterráneo. 97 . Por ello. No obstante. y otros. El Pastor de Hermas (100 al 140). en el seno de una familia cristiana. Nació en Alejandría (c. una armonía de los cuatro Evangelios (150). C. Estos son de sumo interés por su proximidad a la era apostólica. sobre todo.

A pesar de las sectas y los cismas. Por último. Su ocupación principal estuvo en descubrir los secretos más elevados de Dios y de Su creación. doctrina. la iglesia era suficientemente numerosa como para constituir la institución más grande del imperio. No obstante. Las persecuciones sacudieron la iglesia separando la cizaña del trigo. la iglesia estaba en todas partes organizada en diócesis con obispos que sostenían el liderazgo del gobierno con mano firme. Uno de los efectos de las persecuciones fue la purificación de la Iglesia. más pensador que pastor. Hacia el siglo III. La Iglesia era como un ejército disciplinado y unido A pesar de las persecuciones la iglesia crecía en forma asombrosa. Las persecuciones mantenían alejados a todos aquellos que no eran sinceros en su profesión de fe. espíritu y sistema. Las controversias trajeron a la luz la verdad. pero su propio legalismo en esa defensa le llevó con el tiempo a romper con la iglesia que durante tanto tiempo estuvo defendiendo y preservando de la herejía. introduciéndose de esta manera en los círculos de pensamiento más elevados en lugar de la clase media. a pesar de que él se marchó con los montanistas. como hicieron Ireneo y Tertuliano. era defensor de la doctrina tradicional y sencilla al alcance de todos. Aunque era un cuerpo de muchos millones de personas diseminados por muchas naciones y hablando muchos idiomas. Conclusión Al final de este periodo podemos destacar varios aspectos de la condición de la Iglesia durante los siglos de persecución. tenían una sola fe. el cristianismo durante los tiempos del imperio romano proclamaba una misma fe.Tertuliano. Orígenes. este gigante de la historia primitiva cristiana contribuyó al desarrollo de la fe cristiana de manera que muchos conocieron por su medio el evangelio de Jesucristo. se ocupó en defender la fe ante los paganos. Al final del período de las persecuciones. como Ireneo. 98 .

TEMA XI. LOS COMIENZOS DE LA GRAN IGLESIA A LINEAS
GENERALES DEL PERIODO
1. De finales del siglo II a comienzos del III la Iglesia pasa
definitivamente á ser la Iglesia universal. A pesar de diversas
persecuciones, de conmociones políticas y religiosas internas la Iglesia
afianza su organización interna, las formas de culto, la vida diaria de
sus fieles y fa perspectiva teológica. Esta situación le permitiré afrontar
sin miedo los retos que se le presentaran después del edicto de Milán.
2. Hasta comienzos del siglo IV prospera la penetración misionera de la
Iglesia a lo largo y ancho del Imperio. El aumento notable de cristianos
en las antiguas comunidades o el nacimiento de nuevas comunidades
fortalecerá a la Iglesia ante cualquier ataque.
3. La Iglesia se organiza en base a grandes agrupaciones eclesiásticas
en torno a importantes sedes como Antioquía en Siria, Alejandría en
Africa del norte y Roma con el restante occidente latino. Los obispos
Calixto, Esteban y Dionisio fraguarán paulatinamente la pretensión de
su iglesia de Roma de gobernar la Iglesia universal.
4. La Iglesia intenta ofrecer a sus fieles a través de la liturgia y la vida
comunitaria una vida cristiana intensa y coherente: E! catecumenado
muestra el interés de los pastores por introducir adecuadamente a los
fieles en el mundo sacramental cristiano. La diferenciación de los
grados inferiores del orden delata la adaptación del clero a las
exigencias concretas de la cura de almas. Fruto del gran número de
apóstatas o lapsos que deja la persecución de Decio la Iglesia
reflexiona sobre ella misma y ordena la práctica penitencial.
La aparición de ascetas, solitarios o anacoretas manifiesta el deseo de
vivir seriamente la vida cristiana y prepara el floreciente monacato del
siglo IV. Las diversas constituciones eclesiásticas aseguran las formas
liturgicas en la vida comunitaria, y se desarrollaran además, por lo
menos en sus comienzos, las liturgias particulares, que caracterizan a
las grandes agrupaciones eclesiásticas. El arte cristiano empieza a
desplegarse indicando la creciente seguridad de la sensibilidad
cristiana.
5. La teología cristiana recibió un nuevo impulso en el siglo III gracias a
las controversias internas y a los envites de los adversarios gentiles: La
escuela teológica de Alejandría, con Orígenes a la cabeza, representa el
encuentro con el platonismo medio. Alejandrinos y antioquenos con sus
comentarios hacen de la Biblia la pieza clave el trabajo teológgico. La

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cuestión trinitaria ocupa el centro de la discusión teológica. Se rechaza
el monarquismo y se apunta un subordinacionismo que oculta en
germen la gran polémica dogmática del siglo IV.
B. LA PROPAGACIÓN DEL CRISTIANISMO
En síntesis esta es la situación:
* Se siguen evangelizando las lugares de la primitiva evangelización
apostólica, con éxito especial en la zona paulina del Asia Menor.
* La evangelización abre nuevas fronteras a la Iglesia: Siria oriental,
Mesopotamia, en oriente; Africa del norte, Galia, Germania e Hispania,
en occidente.
* No existe aún una dirección y organización de la tarea misionera. Los
responsables son las iglesias particulares y el entusiasmo de algunos
cristianos. No conocemos el nombre de los evangelizadores.
* Nuevas formas de propagar el Evangelio: La palabra escrita con los
apologistas del siglo II. Utilización de escuelas privadas tradicionales de
la civilización greco-latina donde algunos cristianos ejercen de
profesores.
Algunos detalles de la Misión en las diversas zonas del imperio:
Realmente sabemos menos de la propagación de cristianismo en el II
siglo de lo que sabemos del siglo I. Es evidente que continuaban
creciendo sus seguidores y que antes del año 200 ya se hallaban
cristianos en todas las provincias del Imperio y en Mesopotamia. Hacia
el final del III siglo la principal fuerza numérica se encontraba en la
parte oriental del Imperio y se empezaba a alcanzar a gentes fuera del
Imperio, gracias a las rutas comerciales.
a. Palestina:
Se distinguen das periodos. Después de la primera guerra judía (73/74)
y después de la segunda guerra judía (d. 132-135):
a) La guerra judía del siglo.
Puso temporalmente término a la actividad de la iglesia en Jerusalén.
La comunidad judeocristiana fue presidida por el obispo Simeón hasta
su martirio (107). Toparon con dificultades y la oposición del
judeocristianismo heterodoxo y del judaísmo ortodoxo de Palestina.

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* El primero continuaba considerando a Jesús de Nazaret como un gran
profeta, pero no como un Mesías e Hijjo de Dios. Además, tenian
influencias gnósticas de Simón Mago, Menandro, Dositeo y Cerinto.
Simón Mago y Menandro especialmente sobre Samaría.
* Los segundos se oponían a los renegados que habían abandonado el
sábado y seguían predicando como Mesías al que había sido clavado en
cruz por los judíos. Se opusieron al cristianismo en Palestina y con una
fuerte contracción misional hacia los centros importantes de la
diáspora.
* Los judíos ortodoxos palestinenses acusaron al obispo Simeón ante el
procónsul Atico como descendiente de David y cristiano. Fue crucificado
según la jurisprudencia del edicto de Trajano.
b) La sublevación de Bar-Kochba (132-135)
Significó el final del segundo período del judeocristianismo palestinense
y el cese de toda actividad misionera en Palestina. Muchos cristianas
fueron perseguidos y asesinadas, otros huyeron de nuevo al otro lado
del Jordán. En lugar de Jerusalén se levantó la nueva ciudad de Aelia
Capitolina, la prohibición de que habitasen en ella judíos redujo a partir
de entonces la comunidad cristiana a gentiles, sobre todo griegos. El
primer obispo Marcos era griego.
Los pocos rastros de cristianismo que encontramos hasta Constantino
se reducen a las ciudades. En el campo siempre hubo una fuerte
oposición hacia el cristianismo.
b. Siria:
Desde el principio la iglesia siria se esforzó por evangelizar no solo las
ciudades sino también el campo. Mientras el paganismo se mantenía en
Fenicia el cristianismo aumentaba en Damasco, Sidón y Tiro. Sobre
todo en Antioquía. gracias a su obispo Ignacio, el cristianismo ganó
prestigio entre los griegos. Hacia la primera mitad del siglo II la misión
llegó a la región de Osrhoene, en Siria oriental, cuando el
judeocristiano Addai empezó a actuar en Edesa y posteriormente en
Mesopotamia. Su trabajo fue continuado por Aggai, mártir
posteriormente.
A fines de siglo un sínodo de Edesa discutió la fecha de la pascua, cabe
pues suponer que las iglesias de la zona estaban cohesionadas. Se
supone que Taciano compuso para ellas su Diatessaron después del
160.

101

pero ya a finales del siglo III y principios del IV. d. que. Los sínodos de los años 80 que se oponen al montanismo nos hacen presumir un cristianismo bien organizado. Amastris y las iglesias del Ponto. que había que añadir a las fundadas por Pablo. escribió un Dialogo entre Jasón y Papisco sobre Cristo.No está suficientemente probada la temprana conversión de la casa real de Edesa y la elevación del cristianismo a religión oficial. Ignacio de Antioquia añade las de Magnesia y Tralles.112) reconoce una extensa cristianización del campo en la provincia de Bitinia. informa también de las iglesias de Nicomedia. Bardesanes. La carta de Plinio (V. Tal vez los fragmentos de papiro del evangelio de Juan de comienzos del siglo II pudieran ser las pruebas más antiguas de la presencia de cristianos en Egipto. Arabes en Jerusalén en Pentecostés (Hechos 2:11). la cóptica. Asia Menor: Ya a fines del siglo I y a comienzos del II algunas ciudades del occidente muestran iglesias organizadas (Apocalipsis 2-3). El avance en la población de habla no griega fue mas lenta. Arabia: Ya en el siglo I y II el cristianismo era conocido en Arabia del norte o Transjordania. Recordamos la comunidad de Palla a la que pertenecía el apologista Aristón. En Creta el mismo Dionisio habla de las iglesias de Gortina y de Cnosos. Panteno es el primer maestro cristiano conocido y el 190 con el obispo Demetrio la comunidad alejandrina es ya considerable. obispo de Corinto. La fundación de la iglesia egipcia por Pedro es legendaria. e. c. poco antes de la mitad del siglo II. El obispo Polícrates de Efeso alude a la gloriosa tradición de su iglesia. Desconocemos en cambio 102 . La correspondencia de Dionisio. señala como característica de dichas iglesias la reunión dominical regular y el ayuno en días determinados. Egipto: Su evangelización sigue en la oscuridad no obstante los numerosos hallazgos de papiros de los siglos I y II. habían sido traducidas algunas partes de las Escrituras a los idiomas vernáculos y eran puestos los fundamentos de la iglesia egipcia. convertido al cristianismo en el 179 y expulsado posteriormente por gnosticismo. La misión gnóstica en un principio parece que tuvo más éxito que la cristiana.

siglo III. Marción. Taciano y Policarpo de Esmirna viajan por algún motivo a Roma. Tal vez surgieron algunas sedes episcopales en el sur de Roma en la segunda mitad del siglo II. Parece que Grecia y Macedonia. Para mediados del siglo III habían mas de cien 103 . La iglesia más importante era la de Corinto con el obispo Dionisio. Justino. Atenas especialmente se resistía. Hegesipo e Irineo. El cristianismo. Aquí Pablo había pasado muchos años de misionero. g. Ignacio de Antioquia le tributa grandes elogios. Abercio. a excepción de Corinto y otros centros. Los centros influyentes principales de la fe se encontraban aquí en la cuenca mediterránea. Ya en el siglo III la Iglesia de Roma ocupaba una posición influyente. quedaron a la zaga en la evangelización. conocemos de la propagación de la fe en el Ponto.la suerte de la fundaciones paulinas de Cilicia y Chipre durante esta época. otros para reconocer la verdadera doctrina o para trabajar por la paz cristiana. Unos para lograr el reconocimiento de sus doctrinas. escribiendo aún en griego. Hermas. Tal vez algún soldado cristiano iniciara a otros en la fe. también paulinas. f. con posición establecida en la cultura helenistica se extendia favorablemente. no permite conocer su vida. El obispo Victor introduce ya el elemento latino a fines del siglo II. La totalidad de Grecia tardaba en aceptar el cristianismo. Valentín y Teodoto. Por los escritos de Gregorio el Taumaturgo. Seguramente los crecientes eran todavía en su mayoría no romanos. En Atenas tenemos testimonio del apologista Arístides. El prestigio de la iglesia de Roma aparece por la fuerte atracción que ejerce sobre otras iglesias y cristianos. La posible cristianización de las provincias del Danubio durante el siglo II es incierta. Roma: La carta de Clemente a la iglesia de Corinto indica que la iglesia creció a pesar de las persecuciones neroniana y domiciana. Italia: El hecho que la mayoría de cristianos de la comunidad de Roma no fuesen latinos dificulta posibles incursiones evangelizadoras. Justino abre en Roma una escuela para enseñar a los hombres cultos “la verdadera filosofía”. Antioquía y Efeso eran notables por sus numerosas y fuertes comunidades.

i. El contacto fue temprano en el caso de la colonia griega de Massilia. pero hacia principios del siglo III. El mismo Irineo habla de la existencia de comunidades cristianas en las “provincias de Hispania”. k. Hispania: Casi ninguna información ha sobrevivido acerca de la implantación del Cristianismo en España.episcopados y numerosas diócesis. Antes del fin del III siglo había obispados en las partes septentrionales de la Galia En Arlés a principios del siglo IV se celebro un concilio al que asistieron 3 obispos de Bretaña. Parece también que el cristianismo llegó tempranamente a Tréveris centro comercial más importante que los anteriores. Irineo. obispo de Lyon. pensó también en misionar a los celtas. El primer documento son las actas de los mártires de Scillium -VII-180-. El crecimiento fue mas rápido en el centro y en el sur. Dificultades lingüísticas se lo impidieron. Germania: Según Irineo existirían comunidades en las provincias renanas limítrofes al Rin con centros en Colonia y Maguncia. la fe estaba bien establecida en el sur. Por desgracia algunas de las primeras descripciones no son nada favorables: se 104 . La comunidad principal y prominente era la de Cartago (tambien Túnez y Argelia. Antes del fin del III siglo había obispados en las ciudades a lo largo del Rin. La fuerza numérica de las iglesias de Lyon y Vienne que descubre la persecución de Marco Aurelio con el martirio de 40-50 cristianos de esas ciudades permite adivinar unas comunidades fuertes. Aquí fue donde se produjo la primera literatura de importancia en latin. aunque extranjero. Parece también que Sicilia no fue misionada antes de finales del siglo II o principios del siglo III. sin embargo no conocemos el nombre de los posibles evangelizadores. j. El 220 el obispo Agripino pudo convocar a sínodo a 70 obispos. muy pronto tuvieron iglesias cristianas vigorosas) donde Tertuliano a finales del siglo II ejercía una gran actividad catequética y literaria. h. Las Galias: Probablemente la evangelización penetro por la desembocadura y valle del Ródano a través de las relaciones comerciales de Asia Menor con el sur de la Galia. África del norte: Evangelizada seguramente muy pronto.

La Iglesia intenta ofrecer a sus fieles a través de la liturgia y la vida comunitaria una vida cristiana intensa y coherente: El catecumenado muestra el interés de los pastores por introducir adecuadamente a los fieles en el mundo sacramental cristiano. por lo menos en sus comienzos. La Iglesia se organiza en base a grandes agrupaciones eclesiásticas en tomo a importantes sedes como Antioquía en Siria. La diferenciación de los grados inferiores del orden delata la adaptación del clero a las exigencias concretas de la cura de almas. Las Primeras Controversias Monarquismo y Modalismo Cristologicas y Trinitarias: 105 . B. Hasta comienzos del siglo IV prospera la penetración misionera de la Iglesia a lo largo y ancho del Imperio. Alejandría en Africa del norte y Roma con el restante occidente latino. Continuidad De finales del siglo II a comienzos del III la Iglesia pasa definitivamente a ser la Iglesia universal. A pesar de diversas persecuciones. Fruto del gran número de apóstatas o “lapsos” que deja la persecución de Decio la Iglesia reflexiona sobre ella misma y ordena la práctica penitencial. Esteban y Dionisio fraguarán paulatinamente la pretensión de su iglesia de Roma de gobernar la Iglesia universal. las formas de culto. l. Los obispos Calixto. Las diversas constituciones eclesiásticas aseguran las formas litúrgicas en la vida comunitaria. El arte cristiano empieza a desplegarse indicando la creciente seguridad de La sensibilidad cristiana. La aparición de ascetas.mencionan obispos que se ausentaban de sus diócesis para dedicarse al comercio. El aumento notable de cristianos en las antiguas comunidades o el nacimiento de nuevas comunidades fortalecerá a la Iglesia ante cualquier ataque. Esta situación le permitirá afrontar sin miedo los retos que se le presentaran después del edicto de Milán. solitarios o anacoretas manifiesta el deseo de vivir seriamente la vida cristiana y prepara el floreciente monacato del siglo IV. que caracterizan a las grandes agrupaciones eclesiásticas. y se desarrollaran además. la vida diaria de sus fieles y la perspectiva teológica. las liturgias particulares. de conmociones políticas y religiosas internas la Iglesia a fianza su organización interna.

Jesús había llevado la vida de un hombre sencillo. y no halló mayor eco en el pueblo sencillo.La teología del siglo II no se planteó a fondo el problema de la relación del Padre. Explicación en la que se suprimía hasta tal punto la distinción entre el Padre y el Hijo. El apologista Teófilo había incluso hallado el término “tríada” para significar esta realidad. en cambio. El monarquianismo modalista es también llamado adopcianismo. sobre el que descendió el Espíritu o Cristo. Si se hacía. que se llegaba a decir que era el Padre quien había padecido en la cruz. Teódoto el Joven introdujo un elemento nuevo en las anteriores teorías al designar a Melquisedec como la virtud suprema. Los dos primeros trataron de organizar a los adopcionistas en una iglesia propia e induso ganaron para dirigirla al confesor romano Natalis. los abandonó al poco tiempo. Otros afirmaban que Dios se había manifestado en cada caso de modos distintos. Parece que sus partidarios procedían de sectores intelectuales. Por eso fueron llamados “moralistas” o “patripasianos”. oriundo de Bizancio. La cristología del Logos tenía sus fallos en cuanto subordinaba al Padre el Hijo. Teodoto el Joven y más tarde Artemón. El primer representante del modalismo fue Teódoto. Esa teología fue denominada “monarquianismo”. que fue a Roma hacia el año 190 y propaló allí sus ideas teológicas. aunque justísimo. Tal subordinacionismo turbaba menos la conciencia creyente. el verdadero mediador entre Dios y los hombres. El y sus seguidores apoyaban su tesis con la Biblia. También la Iglesia en su lucha contra el gnosticismo señaió ese aspecto. Hijo y Espíritu Santo. salvaba realmente el principio divino único. 106 . Este monarquianismo. pues no se veía en él una amenaza inmediata a la divinidad de Cristo. luego como Hijo. llamado “dinámico”. La impugnación de la teología del Logos siguió doble camino: Algunos vieron en Cristo sólo a un hombre. que está por encima de Cristo. Discípulos de Teodoto fueron Asclepiodoto. Los apologistas en su lucha contra el paganismo señalaron el estricto monoteísmo cristiano. Victor (186-198) le expulsó de la Iglesia. Hasta su bautismo en el Jordán. la insistencia en la distinción del Padre y el Hijo podía parecer inquietante. una vez como Padre. resaltar con más viveza la unidad de Dios. quien. pero dejaba prácticamente de lado la divinidad de Cristo. sin embargo. nacido desde luego de la Virgen por obra del Espíritu Santo y en quien la fuerza (dinamis) o virtud de Dios tuvo eficacia singular.

con ese término. sin embargo. como guardianes fieles de las tradiciones apostálicas. En el segundo el presbítero Malquión lo convenció de sus errores. en vida aún de Ceferino. Sobre sus ideas sólo nos informan sus impugnadores Hipólito. que era idéntico al Padre. un doble argumento desempeñó misión importante en esta doctrina. obispo de Antioquía.Hacia la mitad del siglo III. Toda teoría que separara demasiado tajantemente al Hijo o al Verbo. era mirada con recelo. del Padre. 2. pues de ahí podía eventualmente deducirse la existencia de dos dioses: * Noeto. fue depuesto de su cargo y excluido de la comunión de la Iglesia. Atribuyó a la única divinidad tres modos de obrar. * Epigono llevó la doctrina a Roma. y afirmaba la identidad de Cristo con el Padre. Pablo de Samosata quería negarle la propia subsistencia. Los adopcianos atacaban la doctrina ortodoxa como diteísta. de suerte que el Padre sufrió juntamente con el Hijo (compatitur) * Sabelio debió venir de Libia a Roma. que es el Padre. también se manifestaba como Hijo y Espíritu Santo. apeló a la autoridad estatal para obligar a Pablo a dejar la mansión episcopal. Después de la mitad del siglo III predicó en oriente un adopcionismo singularmente craso Pablo de Samosata. Según Tertuliano en su obra contra Práxeas (213) este parece haber modificado su teoría en el sentido de que distinguió al hombre Jesús del Dios Cristo. Por sabiduría de Dios o Verbo no entendía una persona distinta de Dios. pues. el obispo Domno. Enseñaba que el Hijo sólo designa al hombre Jesús en que moró la sabiduría de Dios. donde se le adhirió Cleómenes. Encarecía rigurosamente el dogma del Dios uno. sólo enseñaban sobre Crsto lo que siempre se había creido. Fue expulsado de la Iglesia. oriundo de Esmirna en el Asia Menor. Su sucesor en Antioquía. sino una fuerza impersonal. Tertuliano y Epifanio. como Hijo operó la redención y como Espíritu Santo daba la gracia y la santificación. Monarquianismo modalisla. Dos sínodos se opusieron a sus ideas (264). y apelaban luego a que ellos. El sínodo rechazó la proposición de que el Hijo sea consubstancial (omoousios) con el Padre. de donde sacaba la consecuencia de que el Padre se hizo hombre y padeció en la cruz. El fue quien sistematizá la doctrina modalista. de suerte que el Padre era la verdadera naturaleza divina que. El Espíritu no sería otra cosa que la gracia que Dios concedió a los apóstoles. 107 . como Padre fue Dios creador y legislado.

* Novaciano. A mediados del siglo III aprovecha el trabajo de
Tertuliano y se aparta claramente del modalismo, cuando dice que el
Hijo engendrado por el Padre, el Verbo, no es mero sonido, sino que
tiene substancia propia, es una “segunda persona”; pero el Hijo no
había sido engendrado sólo con miras a la creación, sino que existió
antes de todo tiempo, pues pertenece a la esencia del Padre tener en
todo tiempo un Hijo. Rechaza también la dialectica diteísta, al recalcar
que el Hijo es Dios sólo en cuanto Hijo que recibe la divinidad del
Padre, y sólo en cuanto Hijo se distingue del Padre; no hay, por ende
división alguna de la naturaleza divina. No se expresa con igual claridad
acerca de la “persona’ del Espíritu Santo, al que mira como una fuerza
divina, que obra en los profetas, en los apóstoles y en la Iglesia.
* Berilo, obispo de Bostra en Arabia. Bajo el emperador Gordiano (238144) profesó la opinión de que Cristo, no existió de manera propia,
antes de su encarnación, ni poseyó una divinidad suya propia, sino la
del Padre que inhabitaba en él. Orígenes dispusó con él y lo llevó a la
recta fe.
* Dionisio, obispo de Alejandría (260). Sostuvo una discusión con
patripasianos de la Pentápolis libia. Atacaba las teorías modalistas de
los obispos Ammnonio y Eufranor con lenguaje vivo, pero a par
descuidado, y formulaba la distinción del Padre e Hijo, al que llamaba
criatura (poiema) con tan poca precisión que parecía borrarse la
igualdad de esencia entre ambos. Una denuncia a Roma fue ocasión
para que Dionisio (259-268) le rogara que precisara su modo de ver y
expusiera la concepción de la Iglesia de Roma sobre la Trinidad.
Según Dionisio en la escuela teológica de Alejandría algunos
catequistas y maestros de teología dividían la monarquía en tres
hipóstasis y en tres divinidades separadas y profesaban una doctrina
diametralmente opuesta a la sabeliana; si Sabelio afirmaba que el Hijo
era el Padre y a la inversa, aquéllos predicaban en cierto modo tres
dioses. Contra eso, ha de afirmarse la unidad de Dios tan firmemente
como la trinidad divina; hablar de Cristo como de una criatura o afirmar
que hubo un tiempo en que no existía, es tan blasfemo, como llamar
creación (poiesis) a su divina e inefable creación. Dionisio se defendió
del ataque y su posición satisfizo a Roma.

108

TEMA XI. PERSECUCIONES EN EL SIGLO III
Introducción:
Desaparecidos los grandes emperadores Trajano y Adriano, Antonino
Pio y Marco Aurelio, el Imperio vivió todavía días de gloria durante el
reinado de Septimio Severo (193-211); pero bien pronto cayó en gran
postración y descredito, siendo durante casi todo el siglo III juguete de
pasiones, de la ambición y de la audacia.
El cristianismo, entretanto, durante la primera mitad del siglo III siguió
en un proceso ascendente, cada vez más manifiesto. En Occidente
sobresalían escritores de gran talante, sobre todo en el norte de África,
con Tertuliano y más tarde Cipriano, en Oriente surgía la gran escuela
catequista de Alejandría, llevada a su primer esplendor por Clemente
de Alejandrina y Orígenes.
En el plano episcopal sobresalían igualmente hombres insignes, como
Ceferino
(199-217)
y
Calixto
(217-222)
que
intervinieron
acertadamente en importantes cuestiones doctrinales y disciplinares.
Cuando los emperadores romanos comenzaron a percatarse de que los
cristianos formaban una fuerza compacta y poderosa extendida por
todo el Imperio, decidieron tomar medidas radicales de carácter
general. Su objeto era destruir todo aquel cuerpo, que suponían
peligroso para el Estado. Se abandona, pues, el principio de que “no
hay que buscarlos” y se sustituye por edictos generales que tienden a
destruir de raíz el Cristianismo.
Septimio Severo 193-211

Septimio Severo, durante los siete primeros años de su reinado, siguió
la política precedente. El cielo del cristianismo continuaba sereno. Mas
por el año 200, hallándose el emperador en el Oriente en guerra contra
los partos, se produjo un cambio. Mucho se ha discutido sobre los
motivos de este cambio de conducta de Severo, hombre, por otro lado,
sereno y de amplias concepciones.

109

Según parece, se asustó al darse allí cuenta perfecta del número y
fuerza creciente del cristianismo, hasta tal punto, que creyó ahogaría
pronto a las instituciones romanas. Otros, suponen que el cambio se
debió a la influencia de la emperatriz Julia Domna.
El hecho es que en el año 201 publicó el primer edicto general del que
tenemos noticia, en el que se prohibía hacerse judío o cristiano. Iba,
pues, directamente encaminado contra el proselitismo. Trataba de
ahogar al cristianismo y destruirlo por cansancio. Este edicto se aplicó
con todo rigor en Oriente y uno de sus efectos más tangibles fue la
desorganización de la escuela de Alejandría, Clemente tuvo que
escapar, y Orígenes, cuyo padre, Leónidas, acababa de ser martirizado,
fue perseguido.
También en África resurgió la persecución. El fanatismo del procónsul
Scapula contribuyó allí particularmente a dar pábulo a la fiera. Otro
foco especial de persecución fueron las Galias, donde murieron mártires
como Félix, Fortunato y Aquiles. Pero el mártir más ilustre de esta
persecución fue el anciano obispo de Lyon, Ireneo, muerto
posiblemente en el año 203.
Un segundo edicto, contra las reuniones de los cristianos, que
atentaban directamente contra la celebración de la Santa Cena, agravó
notablemente la situación, si bien tenemos escasas noticias sobre los
efectos de este nuevo edicto.
Período de Paz relativa
Providencialmente no duró mucho tiempo esta situación. Ya al fin del
reinado de Septimio Severo fue calmándose la tempestad. Mas al
principio del reinado de Caracalla (211-217) se inició un cambio
completo.
Es el principio de un período de paz bastante prolongado, en el que la
Iglesia tuvo tiempo para desenvolverse bajo todos los aspectos. De
Caracalla llegó a afirmar Tertuliano que fue educado con leche
cristiana, aludiendo sin duda a una nodriza cristiana.
No obstante, siguió en África la persecución, dirigida por el gobernador
Scapula, este gobernador continuaba acogiendo toda clase de
denuncias contra los cristianos y condenando a estos a la hoguera y a
las fieras. En esta persecución sucumbieron multitud de mártires.

110

A pesar de esta tolerancia del cristianismo. De hecho se señalan cuatro mártires en Roma. A este tiempo pertenece también el martirio de una mujer llamada por la Iglesia Católica Santa Cecilia. no deben rechazarse los martirios que algunos documentos refieren a este reinado. al lado de la de Abraham. puso en el santuario doméstico. En la situación general de la Iglesia apenas hubo cambio ninguno. donde cumplía sus deberes religiosos. De espíritu elevado y de vasta cultura filosófica. así lo atestigua Eusebio en su Historia Eclesiástica. Jesús y Apolonio de Tiana. El historiador Lampridio dijo de él: “Toleró la existencia de los cristianos”. una estatua de Cristo. el héroe de los neopitagóricos. Esta misma tolerancia está atestiguada por los hechos siguientes: Consta que en la misma corte servían buen número de cristianos. que recibió instrucciones de Orígenes e Hipólito. El favor especial que dispensó a los cristianos se debe a su madre Julia Mammea.Alejandro Severo 222-235 La dinastía de los Severo terminó con este gran emperador. llevado del espíritu sincretista propio de la época. Más notable todavía es lo que se refiere : que el emperador. en el que hermanaba para el en el rango de la divinidad a Orfeo. Abraham. el mejor de todos como gobernante y quien llevó más adelante la tolerancia para los cristianos. entre ellos dos obispos Calixto (217222) y Urbano (222-230). Este hecho revela el modo de pensar de Alejandro Severo. practicaba el sincretismo religioso. Maximino de Tracia 235-238 111 .

Orígenes informa también sobre algunos mártires en Oriente. Maximino de Tracia. Jerónimo le dio el título de “primer emperador cristiano”. De esta manera se puede decir que. con lo cual se fue robusteciendo y preparando para las grandes luchas que se avecinaban. llamaron tanto la atención. por sus buenos sentimientos para con los cristianos. cambió por completo toda la política de su predecesor. Papiano y Balbino. que mas bien se dejara en paz a los cristianos. Ambos deportados a la isla de Cerdeña. Eusebio señala una circunstancia que caracteriza el designio de Maximino y de sus consejeros. y su contrincante Hipólito. en la que los emperadores se suceden rapidísimamente y mueren casi todos de una manera violenta en manos de sus competidores. En todo caso. pero desde un principio los hizo perseguir simplemente porque habían sido favorecidos por Alejandro Severo y porque había algunos en la corte. Todo marca el principio de una persecución. Eusebio da abundante testimonio sobre las íntimas relaciones de este emperador con los cristianos. Su sucesor Antero. volvieron de nuevo a la tolerancia. y Orígenes añade la noticia de que hizo demoler y quemar los edificios cristianos. Así lo afirman expresamente Eusebio. la Iglesia gozó de tranquilidad. 112 . Las sucesores de Maximino. Gordiano (238-244) y Filipo el Árabe (244-249). No parece tuviera él personalmente ni odio ni afecto a los cristianos. La conducta de Filipo el Árabe para con los cristianos. elevado al trono por el ejército. por otra parte. que llegó a prevalecer la opinión de que él mismo había sido bautizado ocultamente. Incluso nos dice que conocía cartas de Orígenes dirigidas a este emperador y a su esposa Octavia Severa. fuera del corto espacio de persecución de Maximino. En medio de tanta agitación e inestabilidad de las cosas. La persecución iba dirigida contra los líderes y personas más influyentes. también fue martirizado.Con Maximino de Tracia comienza para el Imperio Romano un período de verdadera anarquía militar. se comprende que las persecuciones tuvieran corta duración y. Las personas que cayeron víctimas de esta persecución. además de varios personajes de la corte. a quien él había asesinado. que sólo reinaron unos meses (238). donde se reconciliaron antes de morir. el obispo Ponciano. El edicto que publicó contra los cristianos ordenaba que sólo se castigara a los dirigentes. la tolerancia y favor que les otorgó.

luego más esbeltos y grandes. de grandes cualidades. era el cristianismo. En estas circunstancias fue elevado al trono Cayo Messio Quinto Trajano Decio. Pero tampoco se había tomado con gran energía esta batalla. Una de las cosas que más le fascinaban.Decio 249-251 A mediados del siglo III. el cristianismo. particularmente la de Diocleciano. Hombre. Metido de lleno en su plan de reorganización imperial. en Roma y en la misma corte. en los que habían gozado los cristianos de relativa paz. La lucha vino bien pronto. a ello había contribuido el período de cincuenta años que corrían del siglo III. por así decirlo. comenzaron a edificarse templos. y ciertamente en una forma que supone un cambio radical en el sistema de perseguir al cristianismo por parte del Estado romano. se hallaba el cristianismo en un estado de verdadero florecimiento y madurez. probablemente como reacción contra el sincretismo oriental de los Severos. preparado para grandes pruebas. se cegó con el esplendor del trono y se propuso volverlo a su antigua grandeza. tal como él lo concebía. por lo cual precisamente el tiempo que sigue a este reinado hasta el de Decio constituye una era de paz y de abierta tolerancia para los cristianos. Ahora bien. primero más humildes y sencillos. Decio se convenció íntimamente de que el mayor enemigo del Estado romano. que había echado hondas raíces en el Imperio. 113 . En realidad. era volverse a la religión del Estado la significación que tuvo en los tiempos gloriosos del Imperio. fue envuelto en la misma ola de odio o prevención. en la que éste salió al fin victorioso. En la primera mitad del siglo II se había tratado ya en tiempo de Septimio Severo de oponerse con medidas generales al avance arrollador del cristianismo. Con todo esto el culto florecía en todas partes . las podemos designar como una batalla abierta y totalitaria contra el cristianismo. sin duda. tanto la persecución de Decio como las que siguieron.

como un obstáculo para la construcción del Imperio. Los mártires de estas persecuciones morían por ser cristianos. Entre ellos se distinguieron Cipriano de Cartago 205-258). pues. por defender los principios religiosos del cristianismo.De ahí. como un rival. pero lo conocemos sustancialmente por las historias contemporáneas. Para esto publicó un edicto general contra los cristianos. perseguían al cristianismo como tal. sea participando en los banquetes sagrados. Tal es la significación del nuevo sistema de persecución iniciado por Decio. Esto era el reconocimiento de la religión del Estado. se ocultaron. En la persecución se buscaba con preferencia a los obispos y demás dirigentes. Gregorio Taumaturgo (213-270) y Dionisio de Alejandría (190-264). Valeriano 253-260 114 . pero de hecho. fuerte y poderoso. sea ofreciendo alguna libación o sacrificio. como religión que se oponía a la religión del Estado. Esto los hace verdaderos perseguidores del cristianismo. por la idea que se habían formado sobre el Estado. aunque sólo fuera quemando un grano de incienso al dios pagano. Decio emprendió inmediatamente la guerra más decidida contra los cristianos. Realmente Decio y los demás emperadores que le siguieron pierden algo de aquello que los convertía en monstruos de perversidad al estilo de Nerón y de Domiciano. como el mayor enemigo del Estado romano. procurando. En adelante se persigue al cristianismo. desde sus escondrijos. Los procónsules o gobernadores provinciales quedaban facultados para exigir de todos los súbditos del Imperio lo que se imponía. arranca su decisión de exterminarlo. que debía ser en adelante la base jurídica para la persecución. algunos de los más significativos. y por eso mismo más perseguidos. Lo importante era que dieran una muestra exterior de adhesión al culto pagano. animar a todos a la fortaleza y perseverancia. Su contenido no se ha conservado.

cuando los cristianos se hallaban más confiados en la tolerancia imperial. los cristianos eran un gravísimo peligro para el Estado y aun para su persona. ¿Cuál fue la causa de este cambio tan repentino del emperador? Es necesario ver como se encontraba el Imperio en ese momento. Esta chispa fue iniciada por Macriano. los francos junto con los vándalos y alanos por el norte y noreste. 115 . El segundo edicto es del 258. eternos rivales del cristianismo. los godos con sus violentas incursiones a través del mar Negro. bajo pena de destierro. En medio de esta paz y tranquilidad. irrumpieron por el Rin y el Danubio. El primer golpe iba contra los líderes. Igualmente prohibía las reuniones para el culto y las entradas a las catacumbas bajo pena de muerte. de los pueblos limítrofes se multiplicaban. fueron ejecutados inmediatamente. gran entusiasta de los cultos orientales. fueron de paz y tranquilidad para la Iglesia.Los principios del reinado de Valeriano. Los asaltos cada vez más violentos. poniendo en peligro la misma Antioquía. En agosto del año 257 se inicio la persecución. Aquí perdió la vida Cipriano de Cartago. Los cristianos llegaron a ocupar puestos importantes en el palacio imperial. cuyo contenido nos es conocido por una carta de Cipriano. Galieno. y sobre todo la insolencia del rey Sapor de Persia contra la provincia de Asia Menor. Los obispos y diáconos que no habían obedecido las ordenes del emperador. hasta el año 257. exigiendo a los obispos y diáconos sacrificar a los dioses del Estado. Algunos atribuyen esta tolerancia al favor que dispensaba a los cristianos Salomina. que sugestionó al emperador con la idea que en medio de ese peligro general en que se hallaba el Imperio. publicando el primer edicto. hasta el punto que Dionisio de Alejandría llega a compararlo con una “Iglesia de Dios”. esposa del heredero del Imperio. inesperadamente se inicia en el año 257 una de aquellas persecuciones generales y totalitarias que caracterizan este período. En estas circunstancias bastaba una pequeña chispa para que estallara el incendio.

que siguieron gozando de amplia libertad. Durante los dieciocho primeros años de su reinado. Aureliano demostró notable justicia y tolerancia hacia los cristianos Más peligrosa fue la llamarada levantada por el emperador Aureliano. Desde el principio de su reinado concibió el plan grandioso de fundir todas las religiones en el sincretismo del Sol. Pareció. 116 . la muerte de Aureliano impidió que se llevara a cabo una sangrienta persecución que éste había planeado contra los cristianos. Según Eusebio. En el palacio imperial fue adquiriendo el cristianismo un influjo cada día más poderoso. que iba a obligar a los cristianos a tomar puesto en esta fusión. dejó en paz a los cristianos.Aureliano 270-275 Durante los primeros años de su reinado. pues. Diocleciano 284-305 La posición que tomó Diocleciano desde el principio frente al cristianismo es de máximo interés para la historia. Por una de esas inconsecuencias tan frecuentes en la conducta humana. Todo lo que sucedió en este respecto debe considerarse como el último esfuerzo que hacía el paganismo para derribar a la Iglesia cristiana. lo cual equivalía a declararle la guerra. que comenzó una persecución sistemática pareció amenazar de nuevo la existencia misma del cristianismo. Pero no sucedió así. Diocleciano no sólo no persiguió a los cristianos. sino que siguió conscientemente la política de los reinados precedentes de tolerancia.

117 . esposa de Diocleciano y su hija Valeria. sobre todo la emperatriz Prisca. ¿Por qué del cambio en Diocleciano? Bastó que alguien llegara a convencerlo de que el cristianismo era un obstáculo para la grandeza del Imperio romano. Sobre su desarrollo y consecuencias hablaremos ampliamente en la próxima lección ya que esta tendrá lugar al principio del siglo IV.A ello contribuían influencias muy elevadas. para que estallara la gran persecución. de quienes consta que recibieron formación cristiana. si no llegaron a ser cristianas. Eusebio cita un buen número de personajes cristianos con cargo en la corte Imperial.

de Italia. Tertuliano (160-220) escribió: “Somos de ayer. excepto Tracia. PERIODO DE LA IGLESIA IMPERIAL A finales del siglo III la Iglesia era ya una institución plenamente consolidada y había penetrado en todos los estratos sociales. cuatro emperadores compartían el poder. y sin embargo llenamos vuestro imperio. Los graves problemas políticos. sin que envidia ninguna lo impidiera y sin que un mal demonio fuera capaz de hacerlo malograr ni obstaculizar con conjuros de hombres. vuestras islas. Cada augusto debía renunciar al poder a los 20 años para cederlo al césar quién ocuparía el cargo de augusto y nombraría un nuevo césar. palacios. Muchos cristianos compartían el optimismo que expresaba el obispo Eusebio de Cesarea: “La Iglesia con el tiempo iba avanzando y cobrando cada día mayor acrecentamiento y grandeza. vuestros pueblos. castillos. la tetrarquía. vuestros campamentos. el césar Galerio de la península balcánica. Hispania y África. las persecuciones imperiales. no sufría los ataques de los gobernantes y se había liberado de los prejuicios sociales de que había sido víctima en el siglo II. entró a formar parte del ejercito. militares y económicos del Imperio se habían ido agravando y Diocleciano. en tanto que la celestial mano protegía y custodiaba a su propio pueblo porque en realidad lo merecía”. Diocleciano. hijo de Constancio I Cloro y de su concubina Elena. dos en Oriente y otros dos en Occidente. Pero esta situación iba a cambiar pronto. nació hacia el año 280-285. C. Cuando terminaron en 313 d. La religión cristiana era considerada como una religión más del Imperio. Constantino Flavio Valerio Constantino. con capitales dispersas por la amplia geografía por la que se extendía el poder romano. De esta manera se garantizaba el orden de sucesión y se eliminaban las usurpaciones. eran cristianos cerca de la mitad de los habitantes del Imperio Romano. en lo que hoy es Yugoslavia.. asambleas y senado”. incluida la familia imperial. vuestras tribus. en el poder desde el 284. Asia y Egipto.TEMA XII. Maximiano. Educado en la corte de Diocleciano. vuestras ciudades. el augusto de occidente. 118 . y el césar Constancio Cloro de la Galia y Britania. había creado un nuevo régimen político. Sin romper la unidad del Imperio. como augusto de Oriente quedó con el gobierno de Tracia.

en la batalla de Puente del Milviano. cometió las imprudencia de plantear la batalla fuera de los murallas de la ciudad. Lactancio. pereciendo Majencio y muchos de sus soldados ahogados en el rio. Vio una cruz en los cielos y escuchó una voz que decía. toma las armas. en todo caso. Pone en práctica lo que se le había ordenado y . Constantino dijo que había tenido una visión al entraren la batalla. el Impero Romano se unificó cuando Constantino logró vencer a su rival. “Con esta señal vencerás”. donde estaba atrincherado Majencio.donde luchó a las órdenes de Galeno. nombró a Constantino emperador. el de Majencio es presa del pánico. cuyo frágil puente de madera. Después de un largo período. haciendo girar la letra X con su extremidad superior curvada en círculo. protegido por este emblema. se precipita en el Tíbet”. no resistió la avalancha caótica de los fugitivos. el día en que éste se disponía a celebrar su sexto año de reinado (28 de octubre de 312). Majencio. arrastrado por la masa. Resulta. Pero el texto de Lactancio parte de una hipótesis. Los símbolos que llevaba Constantino en los estandartes eran su imagen y 119 . Lo que parece confirmar las sospechas de los historiadores de la confusión de Lactancio. en el que tenía muchos seguidores. Aunque muchos dudan la veracidad de esta visión (creen que la alcanza entre Constantino y la Iglesia cristiana tenía motivos puramente políticos) es cierto que a partir de esta fecha la política del Imperio Romano frente a la Iglesia cambió totalmente. coetáneo de los acontecimientos. que luego llegó a ser leyenda. el mismo inicia la huída y. afirma. Tras la muerte de su padre surgieron muchos aspirantes al gobierno. extraño que Eusebio de Cesarea nada diga del mencionado sueño en su Historia eclesiástica. Las circunstancias que propiciaron la cristianización de Constantino después de la victoria en el Puente Milvio. Aconsejado por los arúspices. el famoso puente Milvio. a las puertas de Roma. graba el nombre de Cristo en los escudos. a pesar de que modificó y amplió esta obra en distintas ocasiones. El ejército. al otro lado del Tiber: las curtidas tropas de Constantino le afligieron una derrota aplastante. en el año 312. El ejército. nos son pues desconocidas. aludiendo a la víspera del enfrentamiento: “Constantino fue advertido en sueños para que grabase en los escudos el signo celeste de Dios y entablase de este modo la batalla. porque la tetrarquía de Diocleciano habla sido inutilizada. Los dos ejércitos chocan frente a frente .

En su ambición por reinar llegó hasta las Galias. Mediante este edicto Constantino dió «a los cristianos y a todos las demás plena libertad de seguir aquella religión que cada uno escoja» primer edicto de esta naturaleza en toda la historia. llenó de ellos muchos puestos prominentes. hizo del cristianismo la religión de su corte. el cristianismo fue reconocido como la religión oficial del imperio romano. mientras Constantino comenzaba a ser visto como un nuevo Moisés que Dios había suscitado para dirigir los destinos del nuevo pueblo elegido. Selló alianza con Licinio. en efecto.. Este pacto se conoce con el nombre de “Edicto de Milán”. su alejamiento de algunas costumbres paganas. sino que también le daba preferencia en todo. Que confundió con la I X las letras de Ιησου Χριστοϛ. En muy poco tiempo el cristianismo pasará de ser religión perseguida a ser privilegiada y favorecida por el poder imperial. su profesión era castigada con tortura y muerte y todo el poder del estado era ejercido contra la misma. buscando beneficiar así a los cristianos. como demuestran en particular su negativa a subir al capitolio de Roma y el expolio de algunos templos. indudablemente.el símbolo del Dios Sol ( ). durante la etapa de monarquía absoluta (324-337). quizá semiabandonados. Aunque no fue sino hasta el 323 d. El fervor cristiano de Constantino se acentuó. y un emperador “cristiano” ejercía autoridad suprema junto a una corte de cristianos profesantes. 120 . C). un edicto que no solamente toleraba la fe cristiana. que el cristianismo fue entronizado. cuando Constantino llegó a ser supremo emperador. Cuando Diocleciano abdicó (305 d. C). Con ello se iniciará una nueva época en la historia del cristianismo. C. Fue más allá: favoreció a los cristianos en todas formas. en el año 313. en la que fue marginada la religión romana y prohibida sus ceremonias de carácter supersticioso. La conversión de Constantino supuso. para la construcción y decoración de basílicas cristianas. No sorprende que los cristianos de la época viesen en el desenlace de los acontecimientos la mano de Dios: los emperadores perseguidores habían desaparecido y muerto de mala manera por castigo divino. eximió de impuestos y del servicio militar a los ministros cristianos. derrotando a todos los adversarios que se le opusieron. emperador de Oriente. Bretaña y España. Menos de 20 años después (324 d. la religión cristiana estaba prohibida.

Una ciudad que ya había existido por mil años y que nunca había caido en manos enemigas debido a su privilegiada ubicación entre dos continentes: Europa y Asia. Fundación de Constantinopla Poco después de que el cristianismo fuera reconocido como la religión oficial del imperio romano. Posiblemente los manuscritos Sinaítico y Vaticano sean de estos ejemplares. Aquí fijó Constantino su capital conocida universalmente como Constantinopla (la ciudad de Constantino) . Este hecho trajo resultados importantes tanto a la iglesia como al estado. División del Imperio Después de la fundación de la nueva capital. En la nueva capital el emperador y el patriarca (título que recibió el obispo de Constantinopla) vivían en armonía. No era un gran cristiano. La decisión de crear una nueva capital debió tomada tras su victoria sobre Licinio. Mostró gran sabiduría al elegir Bizancio. pues en el lugar elegido para la misma. pero fue un político sabio. Tras varios años de obras intensas.hoy Estambul en Turquía. Constantino deseaba una capital sin las trabas de las tradiciones y bajo los auspicios de la nueva religión estatal. construida y establecida como la sede del gobierno. separadas por dos estrechos: al norte el Bósforo y al sur Helesponto (hoy Dardanelos). fue proclamado césar su hijo Constancio en noviembre de 324. y que se le llevasen a la mayor brevedad en dos carruajes públicos. que un solo emperador ya no podía 121 . Constantinopla fue consagrada el 11 de mayo de 330. todos los pecados cometidos previamente. En la actitud prudente del emperador podemos encontrar un cierto sincretismo religioso que volvemos a constatar con ocasión de la fundación y consagración de Constantinopla.Constantino retardó su bautismo hasta poco antes de su muerte con la idea prevaleciente de su tiempo: el bautismo lavaba. una nueva capital fue escogida. pues tuvo la percepción de unirse al movimiento que tenía en sus manos el futuro de su imperio. sobrevino la división del Imperio. Las fronteras extensas y el peligro de invasión por los bárbaros era tan inminente. la antigua Bizancio. Constantino dispuso que bajo la dirección de Eusebio los más hábiles copistas hicieran en la mejor vitela 50 ejemplares de la Biblia para las iglesias de Constantinopla.

con Egipto. en el año 340. Favoreció el nombramiento de otro obispo para Alejandría en la persona de un arriano. Constantino nombró emperadores asociados. apenas duró ocho meses. Constantino murió el 22 de mayo del 337. rodeado de aduladores a quienes promovió a los más altos cargos del gobierno. fue en vano. Compartió el poder con su hermano Valente (364-378) que asumió el gobierno de la porción oriental del Imperio. pero a su vez. A la muerte de Juliano. C. Diocleciano comenzó a delegar autoridad. Italia. el ejército proclamó emperador a otro soldado. Desde el tiempo de Teodosio el mundo romano fue dividido en Oriental y Occidental. La división del imperio fue un presagio de la futura división de la iglesia. Fueron asesinados todos los sobrinos del emperador difunto. Constancio fue un emperador cruel. En el 375 d. la Bretaña y España. C. al oficial Valentiniano (364-375) a quien Juliano había tenido apartado como cristiano. Entonces. fue elegido un viejo soldado Joviniano. separados por el mar Adriático. fue victima de un complot de generales capitaneado por Magencio que le dio muerte en el 350. Sólo Galvo y Juliano lograron escapar. el cual fue instalado en la sede alejandrina por la fuerza de las armas. este Juliano sería más tarde emperador. Suprimió al obispo Atanasio y eligió a Gregorio de Capadocia en su lugar. entre los hijos de Constantino. el Oriente. y Constante. con él terminó la dinastía de Constantino. Constante venció y dio muerte a su hermano Constantino II en Aquilea. Por lo que trató de debilitar al cristianismo en todos los campos. en 305 d. Pero. En todo Egipto los cristianos se manifestaron en protesta. Constantino II se quedó con la Galia. El imperio oriental era denominado griego y el occidental latino debido al idioma que prevalecía en cada uno de ellos. A Constancio le sucedió Juliano. 122 . Finalmente Constancio venció en el 353 a Majencio en la Galia y se proclamó emperador único. con la Iliria y Africa. Desde un principio mostró amplias simpatías por el arrianismo. Pronto estalló la rivalidad entre los hermanos. Después de su muerte el Imperio fue dividido en tres parles. Teodosio completó la división.proteger sus vastos dominios. Constancio. llamado el apóstata (361-363) el cual soñaba en una restauración del paganismo.

Se inició también la construcción de una basílica en el monte de los Olivos. aunque sin alterar su esquema original. En Jerusalén. Los demás edificios constantinianos se levantaron extra muros. y de otra. Debido a los desniveles del terreno donde se asientan sus cimientos. fue necesaria una obra gigantesca de acondicionamiento que duró varios años. El más relevante de todos fue el Vaticano. en Belén. etapa de triunfo y de transformación de la Roma pagana en un Imperio cristiano. que se concibió como iglesia catedral y residencia del obispo. aunque debe recordarse que Helena murió poco después. Constantino atendió todas las solicitudes maternas a favor de la ciudad santa. y el posconstantiniano. construido en honor al apóstol Pedro sobre una necrópolis e inicialmente concebido como basílica martirial. Quizá sea una prueba más de la prudencia con que el príncipe favorecía al cristianismo que ésta fuese la única fundación intra muros. alrededor del 328.El evergetismo Imperial Se llama evergetismo a la práctica de actividades altruistas por parte de los más ricos y poderosos. que allí acudió en peregrinación el año 326. La basílica de la Natividad sería reconstruida siglos más tarde por Justiniano. sobre la gruta donde se suponía que nació Jesús. Uno de los capítulos más celebres de esta política se plasmó en los lugares santos de Palestina. luego de los papas. Se construyó la basílica del Santo Sepulcro. Las fuentes sólo permiten asegurar que estaba acabada durante el pontificado de Liberio (352-366). especie de infancia cristiana. aun más popular. 123 . La figura de Constantino La figura de Constantino ocupa un lugar de privilegio en la historia del cristianismo y de la Iglesia. de modo tal que en los estudios modernos suele marcar el punto de separación entre dos grandes períodos: el preconstantiniano. ciudad especialmente venerada por Helena. construida en la residencia de la augusta Helena. La primera manifestación de este evergetismo fue la basílica Constantiniana. la madre del emperador. a manera de capilla platina. hoy de Letrán. si exceptuamos la iglesia de la Santa Cruz de Jerusalén. a la que se colmó de donativos para que fuese la más hermosa del mundo. Evergetismo es el nombre de la tendencia que dirigió la política del Imperio romano durante varios decenios.

en la que éste aparece como uno de los grandes santos y héroes del cristianismo. los debates en torno a la personalidad y a la obra religiosa de Constantino se remontan al mundo antiguo: el obispo Eusebio de Cesarea. tenido con su primera esposa. oprimió siempre a los tiranos y murió de enfermedad y vejez. Minerva. Fausta. hija de la misma Roma pero sin templos ni imágenes idolátricas…conoció muchos éxitos en la administración y en la guerra. Algunos opinan que su visión de la necesidad de una unidad religiosa” que produjera la unidad en el Imperio anta los ataques externos. en especial el asesinato de su segunda esposa. incluso en arquitectura (permanece el célebre Arto de Constantino. Quiero con ello decir que el príncipe entró en la morada de Cristo. presenta a Constantino como un emperador siniestro. su amigo y consejero escribió una biografía del emperador. influyó en la iglesia cristiana. del abandono impío de las tradiciones religiosas y de una conversión supersticiosa al cristianismo. La ciudad de Constantinopla adquirió gran relevancia gracias a él. las armas . Una “conversión” muy discutida por todos los historiadores. la soberbia.De hecho. la arrogancia y el sobrecejo. del desmantelamiento militar de las fronteras. sino que introdujo consigo la nobleza. cosa que fuera venturosa y deseable. positiva y negativamente. Su conversión. las insignias. dejando a sus hijos al frente del imperio” (La ciudad de Dios) Agustín. que en su Historia nueva. los triunfos. Se puede hablar mucho de sus obras. y le permitió fundar una ciudad. y de su primogénito Crispo. los honores. Una perspectiva apologética similar adoptaba Agustín cuando aseguraba que Dios lo colmó “de tantos bienes como nadie osara desear. responsable del empobrecimiento del pueblo. cerca del Coliseo Romano). Una imagen muy diferente nos dejó el historiador Zósimo. La misma opinión o peor la tiene el escritor y humanista valenciano Luis Vives: “Entró el príncipe en la Iglesia no como un verdadero y sincero cristiano. un gobernante devoto y profundamente preocupado por sus súbditos. la única religión que le permitía el perdón de sus horrendos crímenes. la llamada Vita Constantini. El Impacto de Constantino Constantino a través de todo lo que hizo causó un gran impacto en su tiempo y en siglos venideros. acompañado del diablo”. le llevó a 124 . de quien tomó nombre. el Fausto.

etc. Como buen estratega. Los templos fueron restaurados siendo su costo asumido por los gobiernos y abiertos en todo el imperio 3. 1. 125 . Constantino se consideraba a sí mismo cabeza de la Iglesia. excepto los ciudadanos romanos que eran decapitados. impartiendo un carácter sagrado a la vida humana. logró lo planificado y provocó una serie de impactos cambiantes en la vida de la iglesia del siglo IV.proclamar al Cristianismo como religión oficial del estado. Vimos la crueldad de las persecuciones por más de 200 arios. El hecho de que un cambio tan radical de las costumbres muestra que las observancias paganas ya no expresaban la creencia de la gente. bajo Constantino. 5.). La Iglesia inmediatamente llegó a ser una institución de gran importancia en la política mundial. De un culto sencillo en los hogares se pasó a una liturgia elaborada en los templos. El domingo ó primer día de la semana fue proclamado como día de descanso y de adoración aprobando una práctica que ya estaba en vigencia. Algunas de las antiguas fiestas paganas llegaron a ser fiestas de la iglesia con cambio de nombre y de adoración. Esta había sido la forma muy común de ejecutar a los criminales. con una serie de connotaciones imperiales (uso del incienso. El cese de las persecuciones. Los sacrificios oficiales cesaron. Pero después de la promulgación del Edicto de Tolerancia y hasta que desapareció el imperio romano. 4. Las formas y ceremonias paganas se fueron lentamente infiltrando. la persecución fue sepultada. tomándola como base sólida para su objetivo de unificación de ideales. Hemos mencionado que la entronización de la iglesia resultó también para mal en muchos aspectos. a la cual dio sanción oficial. La crucifixión fue abolida. Fue prohibió a los romanos que asesinaran a los niños recién nacidos. 2. (Hechos 20:7). Entre ellos. 2. 6. el cristianismo prácticamente fue hecho religión de Estado del Imperio Romano. veamos algunos de los resultados de tal unión: 1. La Unión del Estado y la Iglesia.

quien compara a éste con Moisés" En la actualidad. Constantino es visto como el iniciador de una época. Los ministros comenzaron a oficiar con vestiduras ricas. 126 . como “señal de respeto” al acto. la "era constantiniana" que señala la unión del estado y la Iglesia. contemporáneo de Constantino. "Fue Eusebio de Cesárea. Constantino ha sido calificado como el primer emperador cristiano.3. el gran historiador de la Iglesia del siglo IV.

voluntad y para que sirviera al Padre celestial de instrumento para crear el mundo. sino sólo su cuerpo. De este principio se deriva la afirmación fundamental de que el Verbo o Cristo no es eterno y ha sido creado de la nada. Fuera de Él. todo lo demás que existe son meras criaturas suyas. La unidad en la Iglesia era algo fundamental. Con todo este bagaje de conocimiento. está por encima de todo lo creado. que tendían a rebajar al Verbo. y de esta manera llega a una sublimidad tal. pero entonces ya era considerada una religión de bárbaros. sino por libérrima. Efectivamente. el Verbo no es de la misma naturaleza que el Padre. En efecto. eterno.TEMA XIV. como primogénito entre las criaturas y la más excelente de todas. ha sido elevado a una verdadera impecabilidad. con lo cual dejaba entender la inferioridad del Hijo. que merece el titulo de Dios. la doctrina arriana presenta a un dios con unidad absoluta. Por tanto. bajo el dominio de los godos. Sostenía que el Logos-Cristo no había asumido un alma humana. 127 . por consiguiente. ponderar sus excelencias. por su propia naturaleza. En Alejandría. donde había sido discípulo de Luciano y conocido de él su aproximación subordinacionista al pensamiento de Orígenes. mudable y susceptible de pecado. procuraba Arrio por otra parte. el arrianismo conoció un extraordinario renacimiento en Occidente. ciudad de contrastes y rivalidades personales. Más tarde. Constantino fue muy astuto y reconoció que para bien de sus propios intereses el instrumento de cohesión en el Imperio era la Iglesia. podemos llamarlo Dios por catacresis o abuso y extensión de la palabra. pero también en Antioquía. El Arrianismo El gran debate teológico del siglo IV fue el generado por la controversia arriana. No obstante todos estos principios. Luciano había radicalizado ciertos aspectos de la teología origenista al tratar el problema de la Encarnación. mas no por necesidad. increado e incomunicable. LAS CONTROVERSIAS TEOLÓGICAS Uno de los pocos resultados de esta alianza entre el imperio y la iglesia fue que dio a la iglesia la oportunidad de unificarse respeto a muchas de las doctrinas que la hablan dividido. es diverso de la divina esencia. se había formado Arrio. iniciada bajo Constantino (318) y sólo superada después del concilio de Constantinopla del 381. al modo de los racionalistas de nuestros días.

Osio de Córdoba (España). con el fin de comprobar por sí mismo los términos de la discrepancia. en el 323. el final sino mas bien el principio de la verdadera controversia. pues había llegado a ganar fama de austero y su ascetismo. Se reunieron cien obispos egipcios y libios. el maestro con el que había aprendido algunos principios que se hallaban en la base de su doctrina. Se produjeron algunos disturbios en Alejandría y Eusebio de Nicomedia. Esto no fue. Antioquía y Jerusalén. Los obispos de Siria. Constantino derrotó a Licinio y se convirtió en el dueño absoluto del Imperio. por lo que el obispo Alejandro de Alejandría se vio obligado a intervenir en una fecha incierta. Ante su negativa. al final. antiguo discípulo de Luciano. Arrio buscó apoyo en alguno de los antiguos discípulos de Luciano. Tiro y Laodicea le dieron su apoyo. El Concilio de Nicea. así como sus canciones populares que había difundido entre el pueblo y sus discursos. se hallaba a su lado. La controversia arriana que agitaba los espíritus de sus súbditos en Oriente atrajo su atención. la asamblea excomulgó a Arrio y sus seguidores. reunió otro concilio en Bitinia pidiendo la rehabilitación de Arrio. que exigieron a Arrio la conformidad con una confesión de fe. a lo que se negó el presbítero. invitó a Arrio a retractarse de sus tesis. en torno al 318. habían hecho de Arrio una figura popular. Cesarea. Alejandro no era un gran teólogo y Arrio supo ingeniárselas para acusar algunas de sus palabras de sabelianismo. dando a entender que confundía a las Personas divinas. El pueblo además. Así que se dispuso a intervenir. Arrio decía que todo Oriente estaba con él “con la excepción de algunos herejes e ignorantes”. Tres años más tarde. sin embargo. Llamó a su presencia a Arrio y sus partidarios y a sus oponentes. con una carta imperial en la que aconsejaba la paz 128 . La discusión llegó a un punto en el que el obispo creyó conveniente la celebración de un concilio que se reunió en la misma ciudad de Alejandría en el 320. 325: La relación entre Padre e Hijo Constantino envió a su principal consejero eclesiástico. según indicación de Jerónimo. en referencia a los obispos de Alejandría. Su solo interés era la unidad de sus dominios.La enseñanzas de estas ideas en los medios alejandrinos despertó la adhesión y el rechazo.

había conseguido poner orden mediante la convocatoria de un sínodo en el que todo Occidente estuvo representado. vislumbrando la posterior confederación de iglesias que en épocas futuras iba a ser confundida con la Iglesia que Cristo compró con su sangre. vacilante y de compromiso. Siendo todavía soberano de la parte occidental del Imperio. Siria se hallaba dividida: Eustaquio de Antioquía y Macario de Jerusalén se hallaban al lado de Alejandro. el número de obispos orientales sobrepasaba en muchos a los occidentales. Pero sabía que una asamblea de todos los obispos de la cristiandad acercaría todavía más las iglesias al Imperio y a estas entre sí. África estuvo representada por Cecilio de Cartago. De Egipto vino Alejandro. Sin embargo.entre Arrio y Alejandro y se aludía a la disputa como “una cuestión sin provecho”. pero los obispos de Tiro y Laodicea junto con el historiador Eusebio de Cesarea. Además. se hallaban representadas las trece grandes provincias del Imperio. Animado por estos pensamientos. Un gran número de obispos contestó a la invitación del emperador. habían adoptado una actitud intermedia. Con la excepción de Bretaña. antiguo confesor y consejero eclesiástico de Constantino. el emperador cursó una invitación a todos los obispos de la cristiandad. 129 . no sólo por la controversia arriana sino que había también otras cuestiones pendientes. Roma envió a dos obispos. Del lejano Occidente vino Osio. El emperador habla de 300 asistentes y la tradición ha conservado el número de 318. para reunirse en Nicea el verano del 325. como dueño absoluto de todo el Imperio. con el diácono Atanasio que hacía las veces de secretario y las iglesias del alto Nilo fueron representadas por dos obispos. concibió la idea de reunir un concilio de todo el mundo: Un concilio ecuménico. el emperador se acordó de Arlés. tan sólo dos obispos egipcios parecían mostrar cierta simpatía por Arrio. tanto los de fuera como los de dentro del Imperio. con el objeto de poner fin a las disputas que amenazaban la unidad que él creía proteger y de la cual en realidad se servía para sus proyectos imperiales. La importancia de las cuestiones a debatir le tenía sin cuidado a Constantino. Entonces. La lista que se conserva es de 223 firmas. Todos ellos eran contrarios al arrianismo. sin embargo. fue en vano. obispo de Alejandría. pero es incompleta. Ahora. La mediación de Osio.

Tenía poderosos amigos: la hermana del emperador. 130 . les defendía en la corte. Los arrianos acudieron a Nicea muy confiados. su protección y todo cuanto fuere menester para que la asamblea ecuménica pudiera celebrarse felizmente. El intento niceno era pues nuevo en el sentido de querer imponer un credo ecuménico a todas las iglesias y hacer que la ortodoxia de los obispos fuera medida por el mismo. Muchos de los obispos orientales habían estudiado con Luciano y simpatizaban con el arrianismo. Arrio en persona defendió su causa en el concilio.También acudieron representantes de las iglesias establecidas en los límites fronterizos del Imperio y aún mas allá : Santiago de Nisibis representaba la antigua iglesia Siria que todavía hablaba en arameo. el obispo español que era el hombre de confianza de Constantino. El concilio de Nicea fue todo un espectáculo inusitado para el mundo del siglo IV. y coincidiendo con el vigésimo aniversario del mandato del emperador. No se sabe quien tuvo la presidencia. Restaces de Armenia. Además. procedente de una región colindante con la India. el godo. hombres tímidos o ignorantes a los que sería fácil hacer entender las razones del heresiarca. había una gran mayoría de obispos que no acababan de discernir los términos exactos de la controversia. éste invitó a todos los miembros a un grandioso banquete. Una vez terminado el concilio. pues carecemos de datos contemporáneos sobre el particular. Hay historiadores que suponen fue Osio quien presidió. quien recordó a los obispos que Armenia conoció a Cristo antes que Roma. Teófilo. En busca de un credo ortodoxo Parece haber habido un acuerdo tácito de todos los participantes al concilio de Nicea para resolver la controversia que los enfrentaba mediante la formulación de un credo universal que sirviera como prueba de la ortodoxia de los obispos y las iglesias. exponente de los avances que el cristianismo estaba haciendo entre los bárbaros de Crimea. El emperador ofrecía a los altos dirigentes de la cristiandad su palacio. Constancia. Eusebio comentó: “Hubiérase podido creer que todo aquello era un sueño y no una realidad”. Las sesiones conciliares se desarrollaron en el palacio de verano del emperador. Juan el Persa. Muchos de estos dirigentes habían sido perseguidos y torturados no hacía muchos años por el mismo Imperio que ahora los halagaba. el lenguaje del Señor.

Momento decisivo en que el arrianismo fue condenado casi por unanimidad. El partido arriano. no eran pocos los que. de las visibles y de las invisibles. y vivió entre los hombres. vida de vida. sin embargo podía intentarse una formulación conciliar vaga que pudiera ser aceptada por todos. por quien también fueron hechas todas las cosas. El credo arriano fue refutado y Arrio se vio abandonado por muchos de sus amigos que nunca antes habían visto con claridad el alcance de sus ideas.Por otra parte. y sufrió. hijo unigénito. Eusebio de Cesarea. si bien era imposible el triunfo de sus doctrinas. Quien por nuestra salvación se hizo carne. evitando así una condena explícita. Y presentó a la asamblea el credo de su propia Iglesia: “Creemos en un solo Dios. Pero pronto se dieron cuenta de que habían cometido un error y que no eran tantos sus simpatizantes como en principio habían creído. Y en un solo Señor Jesucristo. Dios de Dios. Fue el punto álgido del concilio. hacedor de todas las cosas. el arrianismo no podía ser un movimiento peligroso. el primogénito de toda la creación. y ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos. Padre omnipotente. Por consiguiente. Pensaba Eusebio que. el historiador de la Iglesia. presentó sin vacilaciones un Credo redactado de acuerdo con los principios que defendía. toda vez que el rechazo de la nueva herejía había sido unánime. y ascendió al Padre. Entonces empezaron las dificultades. Arrio y sus seguidores pensaron que. capitaneado por Eusebio de Nicomedia. Cuando los obispos ortodoxos apoyados en las Escrituras afirmaban que Jesucristo 131 . sólo quedaba la tarea de formular la verdadera doctrina sobre la divinidad de Cristo. Creemos en un solo Espíritu Santo” Los arrianos estaban dispuestos a aceptar este Credo. no era menester actuar con demasiado rigor dogmático. los obispos no podían siquiera considerarla como una cuestión abierta al debate. engendrado del Padre desde antes de todos los tiempos. luz de luz. si quizá no simpatizaban con la doctrina de Arrio sí en cambio le apreciaban personalmente. La divinidad de Cristo era algo que las Iglesias no podían poner en duda. la Palabra de Dios. y resucitó al tercer día. parecía querer facilitarle esta salida honrosa.

¿No está escrito que todas las cosas son de Dios?. consustancial al Padre. padeció. las que hay en el cielo y las que hay en la tierra. la inmediata corrupción y decadencia del cristianismo no se hubiera producido con tanta celeridad. que el Hijo no sólo es de Dios. luz de luz. El Credo Niceno quedó de la siguiente forma: “Creemos en un solo Dios Padre omnipotente creador de todas las cosas. o lo que es lo mismo “esencia”. los dirigentes de la Cristiandad no podían dejar abierta la cuestión de saber si Cristo es Dios o no. Dios de dios . Cuando el concilio afirmó que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre. en la misma esencia del Evangelio. subió a los cielos . Y en el Espíritu Santo. o los que dicen que es de otra hipóstasis o de otra sustancia o que el Hijo de Dios es cambiable o mudable. Incluso la expresión “engendrado del Padre desde antes de todos los tiempos”. Dios verdadero. Después de las grandes persecuciones que habían azotado el cuerpo de la Iglesia en sus miembros. por quien todas las cosas fueron hechas. Fuere cuales fueren las consecuencias. carnales. y en un solo Señor Jesucristo. Atanasio aceptó el Credo de Eusebio. y resucitó al tercer día. de las visibles y de las invisibles. pero con la condición de ampliarlo más. nacido unigénito del Padre. quiso decir con ello 132 . no hecho. y ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. que por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió y se encarnó. los arrianos se decían unos a otros: “Podemos afirmar esta declaración. Mas a los que afirman: hubo un tiempo en que no fue y que antes de ser engendrado no fue. El caballo de batalla de las deliberaciones nicenas fue la palabra “sustancia”. Hijo de Dios. El Credo de Eusebio. era errada. el paganismo estaba empeñado en una persecución todavía más peligrosa mediante la infiltración de conceptos humanos. podía ser mal interpretado por Arrio a su manera. es decir de la sustancia del Padre. Si en todos los frentes de esta batalla hubieran surgido hombres como Atanasio. Atanasio tenía razón. como hemos visto. sino de la misma sustancia que el Padre. y que fue hecho de la nada. se hizo hombre.. Era un trabajo necesario si se deseaba desenmascarar la herejía arriana de manera total. ya que nosotros también somos de Dios. cuidadosa y detenidamente. engendrado. Alejandro y Atanasio denunciaron estas evasiones y afirmaron más explícitamente. especificando. cada afirmación concerniente a la divinidad de Jesucristo. como las criaturas.es “de Dios”. los anatemiza la Iglesia Católica”.

que Cristo participa de la naturaleza divina y que no es la suya una filiación meramente accidental sino constitutiva del mismo carácter de la divinidad. por haber sido el primer concilio ecuménico. ni siquiera por delegados romanos. Quería la unidad del Imperio frente a las fuerzas desestabilizadoras que amenazaban a éste. pero fracasó. En efecto. También quería zanjar definitivamente las disputas teológicas que dividían a la cristiandad. Nicea es siempre un punto de referencia. orientales en su totalidad. siguiendo el ejemplo de Constantino. presbíteros y diáconos. universal. Esto enseña algo más de lo que dice el Credo de Eusebio: que tomó un cuerpo humano. interna y externamente. Conocía muy poco las Escrituras y estaba escasamente preparado sobre las cuestiones que se debatían. Para los cristianos de las generaciones subsiguientes. El Concilio de Constantinopla 381: El Espíritu Santo Teodosio convirtió las cuestiones de la Iglesia en apremiante problema de estado. También su humanidad fue defendida de las ambigüedades arrianas. El Occidente no estuvo representado. no sólo la divinidad del Salvador fue vindicada en Nicea. que conoce la historia. como la tentativa de imponer el celibato obligatorio a los obispos. ¿Qué papel desempeñó Constantino en todos estos debates? El único interés del emperador era la paz y la unidad del Imperio. el más insigne de los concilios en la memoria de todos. padeció y resucitó”. La importancia del concilio de Nicea se deriva no sólo del gran interés que entraña la controversia arriana ventilada en el mismo. el concilio proclamó que Jesucristo “se encarnó”. 133 . Se trataron otros temas importantes. conocido como el Segundo Ecuménico. Decidió convocar un concilio en Constantinopla en el año 381. pero añade más: “se hizo hombre. Acudieron al mismo ciento cincuenta obispos. sino. el primer concilio en la ciudad de Constantinopla. sobre todo. La autoridad imperial consideró los acuerdos dogmáticos de Nicea como leyes de estado y ordenó que todos los escritos de los herejes fueran quemados. El celibato obligatorio de los clérigos se produjo sobre el año mil. Con el dan comienzo aquella serie de concilios que durante casi mil años dirigieron la vida de la Cristiandad. Mas. afirma que tomó la naturaleza humana en su plenitud. El concilio convocado por Teodosio fue inaugurado en mayo del 381 en Constantinopla.

Por lo que se refiere a la jerarquía eclesiástica. 134 . los obispos egipcios y Acolio de Tesalónica. La llamada “constitutio” del 30 de julio de Ausonio. Gregorio. el protegido de Pedro de Alejandría.Melecio. Nectario. y se definía la entidad de éstas tomando como fundamento la geografía eclesiástica la propia de la administración política. su ciudad de origen. es la manifestación palmaria de la fe religiosa entendida como materia del ordenamiento jurídico y de la alianza entre el príncipe y la jerarquía eclesiástica oriental. y Gregorio de Nisa. a propuesta de Diodoro de Tarso. Finalmente. y con el manifiesto apoyo del emperador. procónsul de Asia. no porque su cristiandad tuviera un origen apostólico. al principio. Así. sabelianos y pneumatómacos y la redacción de un símbolo que complementaba el de Nicea: Declaraba la unidad consubstancial de las tres personas de la Trinidad. Gregorio acusado de haber abandonado su sede por los prelados egipcios. se enumeraban las diócesis de Egipto. el Ponto y Tracia. Por parte de los cismáticos. después de la de Roma y por delante de las sedes apostólicas de Alejandría y Antioquía. acudieron la mayoría. la muerte súbita de Melecio y la llegada a Constantinopla de los egipcios y de Acolio comportaron un giro inesperado en la orientación del concilio. En primer lugar se abordó la atribución de la sede episcopal de Constantinopla: a propuesta de Melecio. se declaró invalida la ordenación de Máximo el Cínico. el pretor urbano y aun catecúmeno. El obispo de Roma no fue convocado y faltaron. afirmaba que el reino del Hijo no tendría fin. y proclamaba explícitamente la divinidad del Espíritu en tanto que procede del Padre. sino por razones políticas: la ciudad era la nueva Roma. Con ocasión de la clausura de los trabajos. y Gregorio fue proclamado obispo de la ciudad por unanimidad. que esperaba su consagración como obispo de la capital por los padres del concilio. Sin embargo. Asia. dirigió la primera parte de la reunión. En su lugar fue consagrado. el concilio declaraba la primacía de la sede de Constantinopla en Oriente. se establecía que ningún obispo debía interferir en los asuntos de otras diócesis. Oriente. hubo de renunciar a Constantinopla y se retiró a Nacianzo. El resultado del debate teológico fue la condena de la herejía de arrianos. los padres se dirigieron a Teodosio para comunicarle los acuerdos y solicitarle que los hiciera ejecutivos por medio de una ley.

encargadas de vigilar el cumplimiento de la ley y de castigar su desobediencia. Su mayor merito consiste en haber hecho suyo el Símbolo de fe de Epifanio que confiesa la plena divinidad del Espíritu Santo. Consecuencias del Concilio primero de Constantinopla Constantinopla no fue más que la ratificación de Nicea. cuando fue reconocido en todo Occidente. la ley proporcionaba la lista de los patrones de la ortodoxia. y autorizaba el reconocimiento conciliar del primado constantinopolitano sobre las iglesias orientales. Su aceptación fue indirecta. que penalizaban con la infamia. el criterio que había de permitir a las autoridades civiles. El segundo concilio ecuménico marca el principio de las rivalidades entre los dos grandes bloques de la cristiandad: Oriente y Occidente. además. Cuando volvió a entrar en el solar imperial. tanto en Oriente como en Occidente. de suerte que en 387 el arrianismo era una fe en curso de extinción. Razones doctrinales explican en primer lugar los recelos.En ella el emperador autorizaba los cánones disciplinarios y el símbolo en forma de fides trinitaria elaborado por los padres orientales. pero Roma siempre con reservas. gracias a la predicación de los discípulos de Ulfilas. Por último. sino Nectario. era una religión de bárbaros. el exilio y la confiscación a los disidentes. así como la arquitectura organizativa de la iglesia oriental sustentada en los cuatro diocesanos civiles. Roma no aceptó las decisiones del mismo. Ésta disposición y las sucesivas leyes contra la herejía dictadas por la cancillería de Teodosio (383-384). no sólo de Roma en particular. en cuyo vértice no figuraba Dámaso de Roma. tuvieron por efecto la paulatina desarticulación de la iglesia arriana y la extensión de los últimos focos de resistencia en Oriente. El homeísmo perduró más allá de los límites del Imperio entre godos y alemanes. Ambrosio de Milán lideró el combate contra los últimos reductos arrianos en el Ilírico y en la corte milanesa. un método mucho más fácil de practicar por la autoridad que la interrogación teológica. Muy poco aportó a las controversias cristológicas de su tiempo. distinguir al ortodoxo del herético: era la comunión pública con los obispos. En Occidente. donde el nicenismos se había impuesto mucho antes. una preeminencia doble de la primacía política de la Nueva Roma. sin iglesia ni organización. en Calcedonia. Fijaba. sino de todo Occidente en 135 .

y que cada persona tenía el poder de elegir entre el bien y el mal. la ortodoxia ya no sería más garantizada mediante la comunión con las sedes de Roma y Alejandría. ni siquiera a la muerte de Melecio. posiblemente de origen español. era una creación nueva de Dios y. tal como Occidente lo reconoció más tarde. El tercer canon apunta. La elección de obispos fue llevada a cabo teniendo en cuenta en parte las cualidades personales de los aspirantes y la importancia de las sedes. dejaba entrever en sus decretos que. Los obispos sobresalientes en Roma en el siglo IV fueron: Silvestre (314-335). Constantinopla había sido colocada a un rango parecido al suyo. Cada alma. 136 . pese a su origen occidental. Alejandría y los otros obispados de Oriente. por la comunión con Constantinopla. Concilio de Efeso Otro problema lo planteaba Pelagio (360-420) monje y teólogo británico. según Pelagio. Dámaso I (366-384). cuya dirección coincide con el reinado de Constantino. El siguiente y último obispo en Roma del siglo IV fue un digno sucesor de Dámaso. como Adán. sino. a sustituir la antigua primacía de Roma y Alejandría por la de Constantinopla. No hubo ningún poder director que diese expresión efectiva a la unidad cristiana. Se aprecia la tendencia a dejar un buen espacio geográfico libre para el desarrollo de la hegemonía de Constantinopla a todos sus alrededores. Siricio (384-399). ni siquiera legados. durante su tiempo llegó el arrianismo a su máximo apogeo. asistiera a Constantinopla. a partir de entonces. Es significativo ya el que ningún obispo occidental. El Papado. De gran trascendencia fue el período de gobierno de Julio I (337-352). en él se completó la lucha iniciada contra las grandes herejías. no había nacido todavía. exclusivamente. Hay omisiones significativas: Jerusalén y Nicomedia. La Iglesia de Roma jugó un papel menor en el concilio de Nicea. Su apoyo a Paulino no había sido tenido en cuenta. sobre todo. A julio I siguió Liberio (352-366). sin lugar a dudas. forma uno de los líderes más brillantes de la antigüedad. Pelagio creía y enseñaba que cada persona era creada libre. Teodosio. En Constantinopla ni siquiera estuvo presente el obispo de Roma. No existía tampoco ninguna tradición al respecto.general. Roma tenía más motivos para sentirse vejada por los obispos orientales. A finales del siglo IV no existía ninguna autoridad central en Roma reconocida.

por esto era totalmente libre del pecado y de su contaminación. También decía que el hombre. y si estuviéramos en un buen ambiente no necesariamente caeríamos en el pecado. podía buscar y encontrar a Dios. Agustín vio la enseñanza de Pelagio como una gran negación de la gracia divina. La salvación dependía totalmente de la gracia y elección de Dios. Enseñaba que el pecado no era debido a la condición del ser humano sino a la situación. Pelagio enseñaba que el hombre podía cooperar con Dios en la búsqueda de su propia salvación. Agustín afirmó que el hombre era concebido en pecado y no tenía ni la esperanza ni el poder para buscar a Dios. En vez de luchar contra Dios. aun caído en pecado. 137 . La posición de Pelagio fue condenada en el Concilio de Efeso en 431.

sobre todo Ambrosio detectaba el verdadero núcleo doctrinal: la transgresión de Adán habría instaurado el ciclo genesis-phthota-thanatos. Mas. el obispo de Emérita. lo cual provocó una reacción implacable en el resto del episcopado de Hispania. La virtud de su enseñanza ejercía una fascinación excepcional. obispo de Avila. Idacio. también alimentada por una buena dosis de rencor.TEMA XV. Ambrosio consideró como inhumana tal condena. que afligió por mucho tiempo a la Iglesia. Los obispos depuestos accedieron a Dámaso. el encratita –de enkrateia: “continencia”-. hasta tal punto de provocar la condena a muerte de Prisciliano y de sus obispos. poco tiempo después. También algunos obispos siguieron al colega de Avila. mas al mismo tiempo esbozó de ella un perfil moral positivo. llegando a ser en el siglo III motivo inspirador de una literatura apócrifa. Tal acontecimiento revistió una importancia particular en cuanto expresión de un movimiento. y no titubeó en desautorizar a Máximo y a los obispos solidarios con él. contribuyendo a hacer crecer —en Hispania y en la Galia— el número de los prosélitos de Prisciliano. Epifanio de Salamina denunciaba la ideología dualista. De esta 138 . también surgido por las exigencias morales advertidas en el seno mismo de la ortodoxia. mas. Floreciente ya en el siglo II. Se trata del movimiento surgido en tomo a la figura de Prisciliano. OTROS ACONTECIMIENTOS DE LOS SIGLOS IV/V Prisciliano y la tentación encratita Los años de reinado de Graciano y de Máximo fueron testigos de unas vicisitudes que agitaron mucho las iglesias de Hispania y de la Galia. firmada por el emperador Máximo en Tréveris en el 385. no quiso recibirlos. el encratismo había dado vida en el siglo IV a fuertes corrientes espirituales en los alrededores del ascetismo monástico. Análogo fue el comportamiento de Ambrosio. que sostenía una práctica rigurosa contra el matrimonio. que. convenció a Graciano a reintegrar a los herejes en sus sedes episcopales. En el 380. un sínodo reunido en Zaragoza condenó a los priscilianistas e indujo al emperador Graciano a confirmar la condena con un rescripto. de tal modo que el matrimonio no sería sino un sordidum et contaminatum opus. especialmente en Alejandría y en Siria. Basilio condenaba el comportamiento cismático. por el delito de malefitium. sin embargo. Esto no hizo sino exasperar a los adversarios.

de todos modos. eran miembros de la sociedad en general. Surgimiento del monacato Mientras estas controversias rugían. que transfiere sobre el plano de la actualidad Lo que en el texto evangélico es la condición de los resucitados. notamos los principios y el progreso primitivo de un movimiento hacia la vida monástica. Más allá de los aspectos teológicos. Los cristianos vivían en familias y. el hecho de que Prisciliano cargó con una atmósfera atormentada aquel siglo. aún cuando se cuidaban de no asociarse con idólatras. Fue esta visión antropológica distorsionada de los priscilianistas la que suscitó las severas reservas de un Martín de Tours. similares a los ángeles. resultaron impregnados los escritos Ellos. En la primitiva historia cristiana se encuentran algunos casos aislados. pero sus escritos estaban bien lejos de la lección de los “bellos clásicos”. C). un aristócrata. Pero en el periodo que ahora consideramos. había nacido el Monacato. vende todas tus posesiones y dáselas a los pobres. En el fondo hay en estos escritos un cambio sustancial de perspectiva —avalada con fuentes apócrifas—. pero se considera a Antonio el fundador del monacato (320 d. ya presa del ansia. El era. muertos sus padres. se acercó un día a la Iglesia y oyó unas palabras del Evangelio que sintió iban dirigidas a él: “Si quieres ser perfecto. y tendrás un tesoro en los cielos” Mateo 19:21.concepción encratista priscilianistas. Antonio vendió entonces todos sus bienes familiares. sí. de un Dámaso. entregó a su hermana al cuidado de unas vírgenes y se dedico al ascetismo. quedándose también en la perspectiva creacionista bblica —y por tanto excluyendo un explicito dualismo maniqueo—. tenían facil resonancia en la sensibilidad popular y podían atraer a una aristocracia “provincial” —la de Hispania— proclive a un cristianismo intransigente. comenzó otro movimiento que en la Edad Media aicanzó proporciones inmensas. Fue el surgimiento del espíritu monástico. queda. y ven y sígueme. y que ha sido juzgada por Brown como «edad de la angustia». del que el matrimonio sería la máxima expresión. de un Ambrosio. Constatamos primeramente que en la iglesia primitiva no existían ni monjes ni monjas. ve. un joven campesino de familia media y educación cristiana que. 139 . denunciaron en la morada corpórea del alma una condición de decaimiento.

así el célebre monasterio blanco.Fue su estilo de vida el que llamó la atención e hizo que miles siguieran su ejemplo. A diferencia de los primeros ermitaños egipcios. Su compromiso y su camino hacia la perfección frieron creciendo gradualmente. su espíritu esparció este por toda la Iglesia oriental donde la vida monástica y ermitaña fue adoptada por multitudes de hombres y mujeres que eran llamados «anacoretas». Basilio dejó el mundo. y Crisóstomo. Fue mayormente impactado por las comunidades de Pacomio que encontró. La “Vida de Antonio” ejerció una influencia decisiva en el desarrollo del movimiento monástico. Se construyen monasterios en distintos lugares de Egipto. El monasterio llegó a su máximo esplendor y riqueza durante el siglo y. La fama de Antonio creció tras su muerte y sobrepasó las fronteras de Egipto gradas a la biografía que escribió unos meses más tarde Atanasio de Alejandría. quien fue obispo de Constantinopla — fueron reclutados de entre los monjes. La homilías producidas por los monásticos. a la par que se alejaba físicamente de la civilización: primero se retiró en solitario cerca de la ciudad. Viajó por Palestina y Egipto. llamados abades.800 monjas con una superficie de más de 50 Km2.200 monjes y 1. El movimiento monástico en Europa se esparció más lentamente que en Asia y en África. con el crecimiento del movimiento monástico. 140 . comenzaron a asumir un poder inmenso. sus líderes. y Atenas. se encerró en un sepulcro algo más alejado. Constantinopla. luego. ponían metas altas para la santidad cristiana y la pureza espiritual. como los de Macario el egipcio (300-390). y hermano de Gregorio de Nisa. en el 357 para encontrar dirección espiritual. albergando 2. para hablar así. Sin embargo. cuando tenía treinta y cinco años. quien le había conocido personalmente. Antonio vivió siempre como anacoreta y murió a la edad de ciento cinco años. lo más alto del clero —tal como Basilio. En esta rama de la iglesia especialmente. y finalmente fue más lejos hasta asentarse en una solitaria montaña cercana al mar Rojo. Uno de los Padres Capadocios. quien fue obispo de Cesarea. fundado por Bgoul a mediados del siglo IV en las proximidades de Akhmin cuyas imponentes ruinas todavía existen. donde vivió en soledad veinte años. después avanzó al desierto y se instaló en una fortaleza abandonada. Basilio (330-379) estaba bien educado en las tradiciones paganas en Cesarea.

y el monasterio usaba estas habilidades. en el 358. tejer. para el beneficio de los pobres. Esta comunidad monástica fije el modelo para otros monasterios en la iglesia oriental. Basilio creía que los monjes que vivían juntos formaban una familia. La vida monástica solitaria o emerética no ofrecía oportunidades para reflejar las virtudes cristianas. y planeó cuidadosamente los esfuerzos de ayuda a los pobres en Cesarea. y otros trabajos. Como obispo. Basilio no quena ninguna práctica ascética fanática. Cada monje rendía su voluntas y era completamente obediente al Padre. Los monjes cuidaban a los pobres.” preguntaba Basilio. ya fuera hacer zapatos. Basilio desarrolló su “Regla” para organizar la vida monástica. En el 364. “¿a quién le lavarás los pies?” Los miembros de una comunidad monástica deben respetar a sus líderes. “Si vives solo. si todavía no tenían alguno. Para Basilio.Como resultado. ingresó a la vida monástica. luego concluyó que la vida comunitaria era un mejor camino. donde permaneció en medio de las batallas de la iglesia y los debates. basado en la naturaleza social de los seres humanos. enseñaba Basilio. el monasticismo era un medio para servir a Dios y se lograba en comunidad bajo la obediencia. Durante este tiempo. Primero vivió como ermitaño. Basilio fue llamado por el Obispo Eusebio de Cesarea para defender la ortodoxia en contra del arrianismo. o agricultura. enfatizaba la unidad de la persona de Cristo y ayudo a poner fin a la controversia arriana. En comparación con otros. Animó al monasticismo. labores manuales. Su Regla fue escrita en la forma de preguntas y respuestas. la vida comunitaria refleja el amor y la caridad por otros. trató de convencer al grupo que sostenía el homoiousios de que los dos eran lo mismo. y fundó una comunidad en Cesarea. reflejando su amplia educación. El defendía homoousiuos. Se les enseñaba a los monjes algún comercio. Seis años después Basilio mismo llegó a ser obispo de Cesarea. Imponía la pobreza y la castidad. era un talentoso organizador. sino que enfatizaba la virtud del trabajo en el monasterio. La Regla estipulaba horas para la oración litúrgica. 141 . Mientras que la vida solitaria beneficia a un individuo. ayudando a integrarlo a la jerarquía de la iglesia. Los monjes entrenaban a los niños y los examinaban por si tuvieran el llamado a la vida monástica. las enseñanzas de Basilio sobre el monasticismo eran moderadas y racionales.

La meta era la obediencia para un perfecto seguimiento de Cristo. Este desarrollo aún no había alcanzado la presuntuosa demanda de poder. Desarrollo del poder en lo iglesia romana Al ser Roma desplazada por Constantinopla como capital del mundo. y los compañeros monjes eran los hermanos.La Regla de Basilio influenció mucho el monasticismo tardío. a diferencia de las formas de monasticismo puramente acéticas. Durante el periodo que estamos estudiando. En Roma no había emperador que le hiciese sombra al papa: era el potentado mayor en toda esa región. eran tamben consideradas apostólicas. Las comunidades de Benito eran esencialmente contemplativas. y el silencio. manual de labores. 142 . pero.era el padre. intentó afirmar su derecho a ser capital de la iglesia. vemos a Roma ganar prestigio y poder. Ahora que la capital estaba lejos el sentimiento de lealtad hacia el pontífice romano comenzó a tomar el lugar del emperador romano. incluyendo los monasterios organizados bajo la inspiración de Benito de Nursia (480-550). 2) Los obispos que presidían la iglesia en ciertas ciudades llegaron pronto a ser llamados “patriarcas”. La oración privada. Estaban en Jerusalén. conocido como el padre del monasticismo occidental. incluyendo la obediencia al abad. tanto sobre el estado como sobre la iglesia pero se estaba inclinando hacia esa dirección. 1) La semejanza de la iglesia con el imperio (como organización) fortalecía la tendencia del nombramiento de una cabeza visible corno autoridad máxima. el abad —quien era electo por los monjes. oraciones litúrgicas. Antioquía. lecturas espirituales. Reclamaba ser reconocido como la cabeza de la iglesia en toda Europa al oeste del mar Adriático. Se consideraba entonces natural que la iglesia también fuese gobernada por una autoridad suprema. estos líderes demostraron que deben haber reglas para vivir juntos. Varios grupos monásticos usaron su Regla y gradualmente la Orden Benedictina creció de este movimiento. El emperador gobernaba con poder absoluto. decía Benito. El estado era gobernado por la autocracia. El monasterio era el hogar. La vida comunitaria era el camino esencial para la santidad. El obispo de Roma reclamaba el trono de autoridad sobre todo el mundo cristiano. Veamos algunas de las causas que lo promovieron. y trabajo llenaban cada día.

Se suponía que el título “obispo” significaba lo mismo en el siglo primero que en el cuarto: un gobernante sobre el clero y la iglesia. debería haber sido “papá”. pero se mudó a Belén para perfeccionar sus conocimientos del idioma. el latín se impondría durante casi mil años. edición para el pueblo). Entre estos cinco patriarcas había frecuentes disputas por la prioridad y la supremacía. que empieza a ser considerado como la autoridad principal de la iglesia en general. el obispo romano. Sabía algo de hebreo cuando comenzó su proyecto de traducción. Aproximadamente en el año 390 pasó al Antiguo Testamento en hebreo. debería haber poseido autoridad sobre toda la Iglesia.Alejandría. ha sido hasta la promulgación de la Neovulgata en 1979. San Jerónimo fue un célebre estudioso del latín en una época en la que eso implicaba dominar el griego. como el principal de los apóstoles. Pedro pues. el texto bíblico oficial de la Iglesia católica romana. Y así surge por todo occidente. Pero la cuestión finalmente se limitó a escoger entre el patriarca de Constantinopla y el papa de Roma como cabeza de la iglesia. llamada la Vulgata (de vulgata editio. Surgió entonces le tradición de que Pedro fue el primer obispo de Roma. 3) Roma reclamaba para si la autoridad apostólica. La Vulgata (382 d. comenzó la traducción de la Biblia al latín. Y se afirmaba que si Pedro entonces había sido la primera cabeza de la iglesia. otro movimiento estaba en progreso. La traducción al latín de la Biblia hecha por San Jerónimo. Más tarde el de “padre” que luego fue modificado a “papa”. Y como tal. sus sucesores debían continuar. Constantinopla y Roma. El de Roma tomó el nombre de “papá”. Caída del Imperio Romano occidental Durante éste período de la Iglesia Imperial. C.) Jerónimo por mandato del obispo de Roma Dámaso I. Roma era la única iglesia que decía poder mencionar a dos apóstoles como sus fündadores (Pedro y Pablo). El griego estaba perdiendo influencia en el pueblo y el latín tomaba el relevo. Completó su obra hacia finales del siglo IV. Comenzó la traducción en el año 382 corrigiendo la versión latina existente del Nuevo Testamento. Se estaba preparando el camino para pretensiones aún mayores de Roma y del papa para los siglos venideros. La más enorme catástrofe de toda la historia: la caída 143 .

fue borrado de la faz de la tierra. fue nombrado obispo de Alejandría. Historia de la Iglesia desde Cristo hasta el concilio de Nicea.“La encarnación del Logos”. Inició la vida monástica por recomendación de su hermana. Poco después. aparentemente sólido. Finalmente terminó sus días en paz y honor. que había existido por espacio de mil años. consagró su vida en conservar la ortodoxia. 144 . las barreras fronterizas del imperio occidental fueron derribadas y las hordas bárbaras (nombre aplicado por los romanos a todos los demás pueblos . En menos de 140 años. el orgulloso y arrasador imperio romano occidental.estrepitosa del Imperio Romano occidental. Escribió varias obras. Hilario (295-368 d. Dirigentes del período Eusebio (264-340 d. obispo de Cesaréa. C). “Exegesis de Salmos”. Destacado en filosofía y en literatura. fue el principal defensor de la teología bíblica en el Concilio de Nicea. en Constantinopla y en Atenas. La preparación del evangelio y La certificación del evangelio. el “Padre de la Historia Eclesiástica”. C). Atanasio (293-373 d. Francia. Fue desterrado cinco veces pero siempre luchó por la fe. aunque no tenía voto.incluidos judíos y griegos excepto a sí mismos) comenzaron a penetrar las indefensas provincias. etc. protegido e inexpugnable (como en tiempos de Marco Aurelio o de Augusto) se debilitaba por la decadencia moral y política. Influenciado por la fe de su abuela. la biografía del gran emperador Constantino. a los 33 años de edad. C). a la fecha de la conversión de Constantino. “La apología de Constantino”. sobre quien llegó a tener gran influencia. estudió en Antioquía. G. Fue ordenado obispo de su pueblo natal en el año 350. “Contraataque (crítica) a Arrio’. C). Quedó así listo para ser derrocado por invasores que estaban ansiosos de caer sobra el mismo. El reinado de Constantino. Sus obras . “Doctrina de fe”. posesionándose del territorio y estableciendo reinos independientes. y. etc. C). Fue abogado en el año 355. Sus obras “Doctrina del Dios trino”. Fue el gran defensor de la fe en el principio del período. Basilio el Grande (330-379 d. Nacido en Potier. Veinticinco años después de la muerte de Constantino (337 d. Hemos visto cómo se levantó en la controversia con Arrio.

Fue exiliado debido a ello.Fue copastor de la iglesia de Cesaréa en el año 365. Ambrosio de Milán (340-397 d. renunció a los honores de una vida llena de lujos por una vida religiosa fuertemente matizada de ascetismo. Fue conmovido por el sermón de 145 . C). en su juventud practicaba el Zoroastrismo (sostiene en el Dualismo) durante ocho años. De sus numerosos escritos. independencia. C). “Exégesis bíblica”. Sus obras .“Doctrina de la divinidad de Cristo”. el que tuvo y tiene más influencia también hoy día fue su traducción de la Biblia a la lengua latina.ni era bautizado . Obras .“Sermonario”. Jerónimo (340-420 d. Se le conoció como “La Boca de Oro” debido a su elocuencia. Fue electo obispo mientras era laico . Llegó a ser una figura prominente en su época. Educado en Roma en literatura y oratoria. Tanto los arrianos como los ortodoxos se unieron en su elección. Un poderoso predicador. obra conocida como La Vulgata . Llegó a ser patriarca de Constantinopla en el 398 d. Autor de muchos libros. C. Pero su fidelidad. Reprendió al emperador Teodosio por un acto cruel y le obligó a hacer confesión. Fue hábil en administración y en instrucción de la iglesia y estableció reglamento para el monasterio. Cinco años después. fue ordenado obispo. Después de éste hecho fije tenido en alta estima por el emperador y fue elegido para predicar durante su funeral. Pero poco después de su muerte fue vindicado y su cuerpo llevado a Constantinopla siendo enterrado con todos los honores. celo reformador y valor desagradaba a la corte. nació en Antioquia y murió en el exilio. El más erudito de todos los Padres Latinos. sermonarios.la Biblia en lenguaje común. “Neumatología (doctrina del Espíritu Santo)”. Un estadista. pero su mayor honor consistió en recibir en la iglesia al poderoso Agustín.sino que estaba recibiendo instrucción para ser miembro. El primero de los Padres Latinos. Agustín (354-430 d. Su padre Patricio era gentil (posteriormente se convirtió al cristianismo) y su madre Mónica era una creyente fervorosa. Un expositor muy capaz de las Escrituras. Nacido en Tagaste de África del Norte. Considerado el mayor predicador del periodo. epístolas. C). Famoso por ser estudioso retórico. Juan Crisostomo (345-407 d. Estableció un monasterio en Belén y vivió allí muchos años. Predicó a inmensas congregaciones en la iglesia de Santa Sofía. C). etc. “Himnario”.

Las Confesiones (400). lo que más les llamó la atención a los reformadores del siglo XVI fue su trabajo en contra de Pelagio. Desde el Apóstol Pablo. El Monologo (387). De Trinitate (400-419). Fue un gran héroe no sólo de la Iglesia Católica sino para todos los reformadores del siglo XVI también. Aunque Agustín escribió muchos libros. (Romanos 13:14) Fue obispo de Hipona (año 395). 146 . La Ciudad de Dios (412). el nivel de erudición bíblica no había llegado tan alto como al que se llegó con el pensamiento de Agustín.Ambrosio en marzo del año 387 y se decidió convertirse al cristianismo. Murió a los 76 años en el tiempo de la invasión germánica (el año 430).

en el siglo tercero. Efeso. y los de los reyes sometidos a su domino. Roma donde el espíritu de los Césares pasó a los obispos de la Iglesia. la ciudad más influyente del mundo. todas las congregaciones se habían sometido a la autoridad de oficiales superiores. principales del cristianismo en el primer siglo. Los. pero ocupando el trono de los Césares. Se había introducido un número considerable de doctrinas nuevas que impedían la unidad por la que Cristo oró y por la que Pablo amonestó (Juan 17:20-21. los “presbíteros”. por último. fue la cabeza intelectual del cristianismo. “obispos rurales” y. de los cuales los más elevados eran los “patriarcas” o “arzobispos”. 1 Corintios 1:10).CONCLUSIÓN Poniendo término a este periodo. Corinto. en los siglos segundo y tercero. * Alejandría. y mediante la fuerza armada se ha mantenido en el poder. El Papado se levantó sobre las ruinas del Impero Romano. a causa de la falta de unidad entre los creyentes. consideramos una vez más los cambios que sufrió la Iglesia durante sus primeros tres siglos de vida.” Escaló el poder mediante el prestigio de Roma y el nombre de Cristo. el fraude (tal como las falsas decretales) y la fuerza armada (sus ejercitos propios. 147 . y un credo oficial había sido escrito. que se hicieron auto-electos amos del cristianismo. Roma. revivificación de la imagen del Imperio Romano y que heredaba el espíritu del mismo: “el espectro del Imperio Romano vuelto a la vida en el traje de Cristianismo. en el nombre de Cristo. Encontramos que: en lugar de independencia congregacional y la pluralidad de ancianos de igual autoridad en cada congregación. * Pero definitivamente Roma se hizo con el poder y dominio de todo y de todos los reinos conocidos. haciendo de Roma. y mediante sagaces alianzas políticas (tales como con los Francos y con Carlomagno). a quienes seguían los “obispos urbanos”. fueron los centros * Alejandría y Cartago. en general y hasta tiempos recientes. Jerusalén. Antioquia. el imperio papal que se levantó sobre las ruinas del imperio pagano ha sido un poderoso factor en la historia.

APENDICES APENDICE 1. pero no eran buscados 117-138 Adriano * Aplicada esporádicamente * La política de Trajano continuo 161-180 Marco Aurelio * El emperador era un estoico que se oponía al cristianismo * Cristianos culpabilizados por los desastres naturales 202-211 Septimio * Prohibida la conversión al cristianismo Severo 235-236 Maxiamiano * Se ordeno la ejecución de los clérigos 249-251 Decio * Fue la primera persecución universal * Se demando ofrecer incienso al emperador * Retorna al paganismo requiriendo la exterminación del 148 . esporádica. PERSECUCIONES DEL IMPERIO ROMANO Fecha Emperador Naturaleza y extensión de la persecución 64 Nerón * Tomó lugar en Roma y sus alrededores únicamente * Cristianos fueron acusados de incendiar Roma * Las medidas sádicas incluyeron quemar cristianos vivos para iluminar los jardines de Nerón 90-96 Domiciano * Caprichosa. centrada en Roma y Asia Menor * Los cristianos fueron perseguidos por rechazar ofrecer incienso al emperador 98-117 Trajano * Aplicada esporádicamente * Cristianos eran ejecutados si los encontraban.

cristianismo 257-260 Valeriano * Las propiedades de los cristianos fueron confiscadas * Les fue prohibido a los cristianos el reunirse 303-311 Dioclesiano Galerio * La peor persecución de todas * Las iglesias fueron destruidas. las Biblias quemadas * Todos los derechos civiles de los cristianos fueron suspendidos * Sacrificio a los dioses era requerido 149 .

150 . se les considera sucesores de los apóstoles. A Constantinopla se le vuelve a reconocer posición de honor tras Roma. Didaché Carta deClemente Comienzos del siglo II Ignacio Ancianos y obispos diferenciados.Alejandría. Cipriano rechaza el primado en cuestiones de autoridad y poder.un obispo supervisa un grupo de congregaciones dentro de una zona geográfica. Este título les fue aplicado a los obispos de Roma. Finales del siglo II Ireneo Tertuliano Mediados del siglo III Cipriano Principios del siglo IV Concilio de Nicea (325) Mediados del siglo IV Concilio de Constantinopla (381) Mediados del siglo V Concilio de Calcedonia(451) Obispos diocesanos . Constantinopla y Jerusalén. Antioquía. Sacerdocio y sacrificio.León Ireclama autoridad sobre toda la Iglesia sobre la base de la sucesión de Pedro. Los obispos metropolitanos(arzobispo) en virtud de residir en grandes centros de población ganan posición frente a los obispos de distritos rurales. Se reconoce al obispo de Roma un primado de honor sobre todos los demás.APENDICE 2 DESARROLLO DEL EPISCOPADO EN LOS PRIMEROS SIGLOS PERIODO Siglo I FUENTES Nuevo Testamento DESCRIPCIÓN Ancianos-obispos gobiernan cada iglesia local junto con losdiáconos. Al Patriarca de Constantinopla se le reconoce primacía tras el obispo de Roma. él es primus inter pares (primero entre iguales). Los ancianos (presbíteros) conceptuados como sacerdotes que sacrifican. León I (†461) Supremacía de Roma . varios ancianos y diáconos. Cada congregación gobernada por un obispo. Patriarcas.

Firme defensa del títulotheotokos (Madre de Dios) aplicado a María. Luciano de Fuerte tendencia a la Tendencia Antioquía (†312) interpretación alracionalismo. Historia Eclesiástica 5:10) DIRECTORES PRINCIPALES ALUMNOS CARACTERÍSTICAS PROMINENTES NOTABLES Clemente Atanasio (296deAlejandría (150.373) 215) Cirilo (376-444) Orígenes(185253) Dionisio de Alejandría(†265) Apolinar de Laodicea(310390) Jerónimo (345Teognosto(†c. humanidad de Cristo absorbida por su Su doctrina del divinidad). y revelación. Separación entre la humanidad y la Gran interés en la divinidad de Cristo Eusebio de Nicomedia(†342) humanidad de Cristo (nestorianismo). Antioquía Malquión (†c. Tendencia a la especulación teológica y almisticismo. LAS GRANDES ESCUELAS TEOLÓGICAS DE LA ANTIGÜEDAD SEDE FUNDADOR Alejandría Panteno (†c. PELIGROS LATENTES Abuso del método alegórico. como método de interpretación. como puente entre Dios y el mundo. estaba encargado de la escuela de creyentes en Alejandría. y en el Jesús Isidoro de Recorte de la 151 . Tendencia a exaltar el elemento divino en Cristo a expensas de su humanidad. Logos.270) de Siria Diodoro de Tarso(†c.282) 420) Pierio (†c. y de la síntesis de Filónentre filosofía.310) Dídimo el ciego(313-398) Rufino de Aquileya (344410) Gran influencia del platonismo: el mundo visible es una copia del mundo real de las ideas. histórico-gramatical Arrio (256-336) de las Escrituras. Panteno.' (Eusebio.200) 'En aquel tiempo. Subordinacionismo del Logos respecto a Fuerte tendencia a la Dios Padre interpretación (Trinidadjerárquica).394) Enfrentada con la escuela de Antioquía a la que acusaba de carnal por adherirse a la letra de la Escritura. famoso por su erudición. alegórica de las Escrituras (especialmente bajo Tendencia almonofisismo (la Orígenes).APENDICE 3. ha llegado hasta nuestros días y ha sido dirigida por hombres de gran capacidad y celo por las cosas de Dios. Esta academia. es un intento de reconciliar el evangelio con la filosofía griega.

310) de Palestina Enfrentada con la escuela de Alejandría a la que acusaba de destruir el valor histórico de la Biblia. Gregorio Continuadora de la Taumaturgo(213. divinidad de Cristo (Trinidad nominal) Juan Crisóstomo Reacia a usar el título (347-407) Theotokos (Madre de Dios) aplicado a María.línea de Alejandría. Alcanzó su apogeo en el siglo IV.450) Cesarea Orígenes (185-253) Pánfilo (†c.Pelusio (†c. Teodoro de Mopsuestia(350428) Énfasis en la teología pastoral y en la exégesis científica. convirtiéndola en mitología. Eusebio de Cesarea(263339) Basilio el Grande(329-279) Gregorio de Nisa(330-394) Gregorio de Nacianzo (330390) 152 .435) histórico. Teodoreto de Ciro (393-458) Nestorio (381c. 270) pero sin caer en sus excesos.

posteriormente llegó a Asia Menor * Enseñaban que el cumplimiento de la ley mosaica es necesaria para la salvación * Hecho especialmente por judíos cristianos * Usaban Evangelio de Mateo en arameo * Negaban la deidad de Cristo. Marcionismo * Marción * c. * Distinguían entre Cristo y Jesús. por 153 . 160 * Un tipo específico de gnosticismo * El mundo es completamente malo * El dios de este mundo es jehová (el demiurgo). HEREJÍAS ANTENICENAS Herejía Ebionismo Maestros * Cristianos judaizantes Información Principales histórica Características * Originado en Palestina el siglo primero. lo estimaban como profeta * Rechazaban los escritos de Pablo * Veneraban a Pedro y a Jacobo Gnosticismo • * Simón mago • * Cerinto • * Basilides • * Saturnino * Tiene sus raíces en el platonismo * Influenciado por el misticismo oriental • * Valentino • * Taciano * El pecado tiene origen en el cuerpo material (la materia es mala) * La salvación es la liberación del espíritu de un cuerpo de pecado * Producía sensualidad o ascetismo extremo * Usaban interpretación alegórica * El cuerpo de Cristo fue solo una aparición (fantasma) – docetismo.APENDICE 4.

Satán la oscuridad * Decían que los apostoles corrompieron las enseñanzas de Cristo.encima de este. Maní las revelaba en forma pura * Maní decia ser el paracleto prometido por Cristo * Docetistas y ascéticos 154 . está el Dios no conocido * Rechazaba todo lo que tenía que ver con la materia * Negaban que Cristo fuese verdaderamente hombre * Negaban el nacimiento de Cristo Montanismo * Montano * Originado en Frigia * Priscilla * Se extiende a Roma y Africa del Norte * Maximila * Prisca y Maximilia abandonan sus maridos * Generalmente ortodoxos en doctrina * Esperaban el inminente comienzo del milenio * Practicaban la glossolalia * Tertuliano * Los matrimonios no eran del todo buenos o malos * Afirmaban tener visiones y revelaciones del Espíritu Santo * Practicaban un ascetismo extremo * Opuesto al arte de cualquier tipo Maniqueísmo * Maní de Persia * Originado en Persia * Contenía muchos elementos del zoroastrismo * Dualismo absoluto (luz vs oscuridad) * Cristo representaba la luz.

* Macedonio * El Espíritu Santo es creado. patripasianismo) * Praxeas Arrianismo * Arrio Resumen * Cristo vino a Jesús durante su bautismo * Fue adoptado por el Padre después de su muerte * Un Dios revelado en tres modos * El Padre sufrió en Cristo * Cristo es la primera criatura creada * Eusebio de Nicodemia * Eudoxio * Eunomio Semi-arrianismo (eusebianismo) Macedonianismo * Gregorio de Laodicea * Cristo es similar en esencia con el Padre pero es subordinado a Él. * Basilio de Ancira (pneumatomaquismo) 155 .APENDICE 5: HEREJÍAS TRINITARIAS Herejía Monarquianismo (adopcionismo) Representante * Teodoto de Bizancio * Pablo de Samosata Sabelianismo * Sabelio (modalismo.

haciendo a Cristo un Dios-nacido hombre mas que un Dios-Hombre. * El Logos reemplazó este. * Afirmado mecanicamente y no mediante una unión organica en la persona de Cristo Eutiquianismo * Eutiques * La naturaleza humana de Cristo fue absorbida por el Logos Monofisismo * Severo * Cristo tuvo una naturaleza * Julio de Alicarnaso * Estefano Niobes Monotelismo * Teodoro de Arabia * Cristo no tuvo una voluntad humana. el tuvo sólo una voluntad divina * Sergio * Ciro de Alejandría 156 . Nestorianismo * Nestorio * El Logos envolvió la persona de Jesús.APENDICE 6: HEREJÍAS CRISTOLÓGICAS Herejía Apolinarismo Representante * Apolinario Resumen * Cristo tiene un espíritu no humano.

en la cual el hombre debe tomar la iniciativa Semi-agustianismo * Cesario de Arles * La gracia de Dios viene a todos. permite a la persona escoger y desarrollar que es necesario para la salvación. la que es dada unicamente a los elegidos. salvación es totalmente por la gracia de Dios. Semi-pelagianismo * Juan Cassiano * La gracia de Dios y la voluntad del hombre trabajan juntas en la salvación. * Coelestio Agustianismo * Agustín de Hipona * El hombre nace en pecado.APENDICE 7: CONTROVERSIA PELAGIANA Herejía Pelagianismo Representante * Pelagio * Juliano de Eclano Resumen * El hombre nace esencialmente bueno y capaz de hacer lo que es necesario para la salvación. 157 .

del Nilo al desierto) o ermitaños viven en soledad. Egipto CARACTERÍSTICAS NOTABLES Antonio murió con más de cien años. convierten su retiro en una prueba de resistencia física y espiritual. curaciones y perfección predicciones. como héroes y cristianos ejemplares. Evagrio fue un escritor prolífico y Monachikos ejerció. Ante la desaparición del martirio. Egipto Macario el Egipcio (300390) Evagrio Póntico (†399) Anacoretas Los anacoretas (de anacore = subir. donde Cartas pasó 60 años en soledad. Problemas gnósticos Historia Lausiaca Diálogo sobre la 158 . los ermitaños serán los sucesores de los mártires. Gran carta Debido a sus cualidades naturales. oración Algunos. Macario nació en una aldea Homilías del Alto Egipto. En la mente de muchos. el estudio y la literatura. y espirituales. Cartas Egipto Paladio (363431) Nació en Galacia donde recibió una esmerada educación. sobre cuya vida escribió una extensa obra Atanasio obispo de Alejandría. el monje. juicio y Sobre la discernimiento. A la edad espirituales de 30 años se retiró al desierto de Escete.APENDICE 8. que viven en regiones apartadas. notable influencia en la Sobre la posteridad. y en una vida de perfección. Sobre la oración Antirrhetikos A diferencia de sus antecesores. dedicados al ascetismo y a la oración. se produce un éxodo al desierto de individuos que huyen del mundo. Atanasio escribió unaVida de Antonio que gozó de gran popularidad y animó a muchos a seguir su ejemplo. 'Antonio. por sus escritos. En su etapa más temprana son fuertemente enemigos del saber. NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL MONASTICISMO LUGAR PERSONAJES DESTACADOS Egipto Antonio (250356) HECHOS NOTABLES ESCRITOS Ante el peligro de secularización por el giro constantiniano (siglo IV). como los “santos estilitas”. se le unieron muchos seguidores. Tiene una deuda muy grande con Orígenes en su Comentarios bíblicos teología. se busca el ideal cristiano en la confrontación espiritual con los demonios. tratando de preservar la autenticidad de su fe.

Siria Simeón el estilita (338-?) Egipto Isidoro de Pelusio (360435) Egipto Fue el más eminente historiador del monasticismo egipcio. A él se debe la primera Regla. 159 . o código de La pobreza. castidad y obediencia. Pacomio era director espiritual o abad. Cenobios Como la vida en soledad absoluta resulta insana. La Regla obliga por igual a todos los miembros. es el comienzo de la Regla. creó otros ocho nuevos centros para hombres y dos para mujeres. si bien en otra carta le exhorta a permanecer en su doctrina. Llamó la atención aCirilo de Alejandríapor su proceder en Éfeso. pasó gran parte de su vida subido en lo alto de un pilar (stilos).vida de Juan Se trasladó a Egipto. bajo la Cartas influencia de un ermitaño. desafiando el frío y el calor y entregado plenamente al ascetismo. Simeón el estilita. Sobre todos ellos. Regla Pacomio (†346) De padres paganos. Tras fundar el primer cenobio en Tabennisi. Pacomio vivió siete años como anacoreta. Pacomio se convierte a la edad de 20 años. también al director o abad de la comunidad. los ermitaños comienzan a buscar la compañía ocasional con otros colegas. donde Crisóstomo entró en contacto con los ermitaños. Isidoro fue reconocido por Cartas sus conocimientos de las Escrituras. Sobre el pueblo de la India y los brahmanes Por lo frágil de su salud hubo de abandonar Egipto. a la orilla derecha del Nilo. Para poder vivir en comunidad se precisan unas normas mínimas. instalándose primero en Palestina y después en Bitinia. Antes de fundar (320) el primer monasterio cenobítico. en sus cartas sigue el método históricogramatical deexégesis. Esto conducirá al establecimiento del monacato cenobítico (koinós bíos = vida en común). quien tuvo relación con el emperadorTeodosio. especialmente los jóvenes buscarán el consejo y supervisión de los más experimentados.

Los monasterios cenobíticos están en el desierto. a diferencia de la cenobítica. el estudio y la oración. bajo su mandato. muchos discípulos se acercaron a él para que les dirigiera espiritualmente. El primer abad que exigió a los monjes una profesión escrita de obediencia. Doctrina de instituione monachorum no son votos todavía. Trabajo para Benito no es sólo el manual sino también el intelectual: lectura y estudio. Asistió al concilio de Éfeso (431) donde se condenó a Nestorio. Sucesor de Pacomio y autor del desarrollo de las bases que pusiera Pacomio. en los que las tentaciones y los hechos prodigiosos se sucedieron. La quintaesencia del monacatobenedictino se resume en la frase'Ora et labora'.380) Egipto Shenute de Fue abad del Monasterio Atripe (383-466) Blanco de Atripe en el desierto de Tebas. 160 . Monte Benito de Benito se retiró de Roma a Regla Cassino Nursia (†c. se extendieron con profusión. se produce en una clausura (clausura/claustrum= recinto cerrado) en medio de las ciudades. Cartas Sermones Dirigió una red de monasterios que. Se valora el trabajo manual. Debido a su fama. En Monte Cassino fundó el monasterio que lleva ese nombre y que nunca abandonaría. Egipto Teodoro (†c. si bien con la casa cerrada al mundo exterior.368) Egipto Orsiesio (†c.convivencia que rige una comunidad de este tipo. Fue ayudante de Orsiesio y Cartas fundó varios monasterios. Conventos La vida conventual.555) hacer vida de ermitaño durante tres años. alejados de las ciudades.

APENDICE 9.
RELACIÓN DE
EMPERADORES ROMANOS
Nombre Fecha
Augusto
Tiberio
Calígula
Claudio
Nerón
Galba
Otón
Vitelio
Vespasiano
Tito
Domiciano
Nerva
Trajano
Adriano
Antonino Pío
Marco Aurelio
Lucio Vero
Cómodo
Pertinax
Didio Juliano
Septimio Severo
Caracalla
Macrino
Heliogábalo
Alejandro Severo
Maximino Tracio
Gordiano I
Gordiano II
Máximo
Balbino
Gordiano III
Felipe el Árabe
Decio
Hostiliano
Gallo
Volusiano
Valeriano
Galieno
Claudio II Gótico
Quintilio
Aureliano
Tácito
Floriano
Probo
Caro
Carino
Diocleciano - Oriente

27 a. C. - 14 d. C.
14-37
37-41
41-54
54-68
68-69
69
69
69-79
79-81
81-96
96-98
98-117
117-138
138-161
161-180
161-169
177-192
193
193
193-211
198-217
217-218
218-222
222-235
235-238
238
238
238
238
238-244
244-249
249-251
251
251-253
253
253-260
253-268
269-270
268-270
270-275
275-276
276
276-282
282-283
283-285
286-305

161

Maximiano - Occidente
Galerio - Oriente
Constancio I Cloro - Occidente
Severo - Occidente
Majencio - Occidente
Licinio - Oriente
Constantino I
Constantino II
Constante I
Constancio II
Magnencio
Juliano el Apóstata
Joviano
Valentiniano I - Occidente
Valente - Oriente
Procopio - Oriente
Graciano - Occidente
Valentiniano II - Occidente
Teodosio I
Arcadio - Oriente
Honorio - Occidente
Teodosio II - Oriente
Constantino III - Occidente
Valentiniano III - Occidente
Marciano - Oriente

306-308
305-311
305-306
306-307
306-312
308-324
312-337
337-340
337-350
337-361
350-353
361-363
363-364
364-375
364-378
365-366
375-383
375-392
379-395
395-408
395-423
408-450
421
425-455
450-457

162

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5. ¿Quién era Pelagio y que enseñaba? Explique. ¿Cuales fueron los cultos mistericos y que peligro supusieron para el cristianismo? Explique 7. 2. 10. 3. 6. ¿Qué importancia tiene Constantino en la historia de la iglesia cristiana? Explique. ¿Cuál fue y en qué año ocurrió la persecución más violenta contra los cristianos? Explique. ¿Qué documentos afirman que Pablo estuvo en España? Explique.PREGUNTAS PARA EXAMEN 1. 9. 6. ¿Qué elementos contribuyeron a la expansión del cristianismo? Explique. ¿Qué nombres se les da a los líderes de la Iglesia después de los apóstoles? Explique. ¿Cuál fue el resultado más importante del Concilio de Nicea? Explique. ¿Cuál era la doctrina que causó grandes problemas en el siglo IV? Explique. Explique el desarrollo del canon. 4. 165 .