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Clase, estado y poder

Qu relacin existe entre las clases sociales y el ejercicio del poder poltico a travs del
estado? Existe clase dominante? si existe, cual es esa clase?como ejerce su dominacin?
Cmo puede perder su poder?, los debates por responder estas preguntas han trado intensa
polmica.
Hay tres enfoques de estudio: enfoque SUBJETIVISTA: trata de localizar al sujeto del poder.
Se centra en la pregunta Quien tiene el poder?. En este enfoque se plantean cuestiones como
Quin gobierna este pas? Quien domina en Amrica? Cuntos tienen el poder?
Enfoque ECONMICO: se basa en el poder para y en el intercambio y acumulacin de poder;
define la cantidad del poder.
Sus variantes microeconmicas se inscriben en un marco muy parecido al de los subjetivistas
ms riguroso. El poder se estudia considerando las preferencias, las alternativas, las opciones,
y as sucesivamente. Y en realidad, algunos tericos econmicos tambin se interesan por la
cuestin del poder sobre.
Enfoque MATERIALISTA HISTORICO (marxista): es profundamente distinto. A diferencia de
los otros dos su punto de partida son los procesos sociales de reproduccin y transformacin.
En una sola pregunta podra ser Cul es el carcter del poder y como se ejerce?. Este
enfoque busca definir la naturaleza del poder, y no su sujeto o su cantidad. Lo que
primariamente se propuso Marx, fue poner al descubierto las leyes econmicas de las
transformaciones de la sociedad moderna (mostrar como se reproducen y cambian la riqueza y
la pobreza, dominacin y el sometimiento). El punto central es el capital: relaciones de
produccin histricamente especficas, ligadas a una determinada manera con las fuerzas
productivas, el Estado y el conjunto social de ideas. Se interesa por la relacin entre las clases
y el poder del Estado porque para ellos el estado es una institucin material, separada, en la
que se concentra y ejerce el poder social y entonces funciona como punto conector de las
relaciones de poder existentes dentro de una sociedad. El estado no es independiente, sino
que est condicionado por las clases: si no hay clases, no hay estado. Adems en las
sociedades de clase las relaciones sociales son relaciones de clase. El discurso marxista no
tiene nada que ver con el debate subjetivista, si busca identificar cual es la clase dominante y el
carcter de clase del poder del estado es para descubrir las estructuras y relaciones sociales
caractersticas que promueve y protege la fuerza material del estado, y para determinar las
condiciones bajo las cuales puede ser cambiadas o abolidas. El carcter de clase de un estado
determinado se refiere al efecto sobre la sociedad de las acciones del estado, y pone en
manifiesto quien es la clase dominante de esa sociedad. Ah surge la cuestin de como se
hace firme / duradero y mantiene esa dominacin de clase y como puede ser derrocada.

: Debate sobre los procesos sociales de reproduccin y transformacin y busca descubrir las
estructuras y relaciones sociales que promueven y protegen la fuerza del estado y las
condiciones bajo las cuales pueden ser cambiadas. Se basa en la pregunta cul es el carcter
del poder y cmo
Los dos primeros enfoques pueden ser incorporados por el materialismo histrico ya que
tratan casos especiales de la problemtica planteada en forma general por el enfoque marxista.
El fallo fundamental de los dos enfoques no marxistas radica en que no captan propias
limitaciones. Adems sus logros se refieren a concreciones y casos especiales de la
problemtica general, ms amplia, del materialismo histrico y son susceptibles de ser
incorporados por este.
Problema del poder para suscita la pregunta poder para que? Importante identificar
sujetos polticamente influentes y valorar los recursos de poder de un determinado estado.
Luego de localizar el suero, nos encontramos con el problema de Qu hace el sujeto del
poder con su poder? Cmo gobiernan los gobernantes? A dnde dirigen los dirigentes a los
dirigidos?, en enfoques no marxistas estas preguntas se pasan por alto. Poder para que? Es
poder para realizar los propios intereses. El concepto de inters no tiene un significado
emprico preciso ms que dentro de una determinada forma social y desde una perspectiva
temporal concreta. Cul es el inters de un dictador o fascista?.
Al ignorar o evadir el problema del <poder para> los enfoques no marxistas tienden a ser
incapaces de dar cuenta del cambio social histrico.
Aunque los hombres son organismos biolgicos, es evidente que la sociedad humana ha
cambiado en el curso del tiempo y adoptado serie de formas diferentes. La tarea de las ciencias
sociales debe ser analizar esas variantes histricas y sus procesos de transformacin. Para
esto hay q poner a los sujetos en relacin sistemtica con el contexto histrico social en el que
dominan. Es esto lo que le interesa al marxismo. Desde el punto del materialismo histrico, las
clases son portadoras de determinadas relaciones de produccin. Cada gobierno esta en
relacin con una determinada clase dominante, dentro de una matriz histrico-social especifica,
que circunscribe lo q hace el estado y determina las posibilidades de cambio. Los anlisis no
marxistas se ocupan implcitamente de una serie de importantes especificaciones de la clase
de dominacin social, y tambin desde otro punto de vista parecen ocuparse de facto de un
caso especial de esa dominacin de clase. Esta distincin se ve claramente al examinar un
aspecto del <poder sobre>.
El debate occidental contemporneo entre los tericos del pluralismo y del elitismo, se ha
centrado en el problema de si existe o no una relacin interpersonal de la sociedad.
Un supuesto bsico y al parecer legtimo, de la ciencia social es que todo lo que ocurre
dentro de la sociedad humana sigue ciertos patrones y es, por consiguiente, susceptible de ser
comprendido recurriendo al anlisis cientfico. Las aportaciones de los pluralistas y elitistas han
girado as en torno a una nica forma posible de estructuracin del poder, que adems no es,
probablemente, la ms importante dentro de las complejas sociedades modernas.
Bachrach y Baratz, han formulado importantes crticas metodolgicas del pluralismo.
La produccin capitalista, no solo crea mercancas y plusvalor, sino que produce y
reproduce la propia relacin del capital (capitalista y asalariado).
Desde la perspectiva de la reproduccin, la cuestin dominante en todos los enfoques
subjetivistas del estudio del poder, se vio desplazada por otras cuestiones. El anlisis de la
reproduccin nos permite explicar como pueden estar interrelacionados los diferentes
momentos entre si, por sus efectos reproductivos. El hecho de que se reproduzca una forma
especifica de explotacin y dominacin constituye un ejemplo de dominacin de clase.
Apndice para socilogos: clases y poder en Max Weber

En este apndice se explicara la relacin que existe entre la problemtica marxista y de la


preocupacin de Weber.
Segn Giddens, Weber difiere del modelo abstracto de Marx sobre las clases, el primero se
refiere a la diferenciacin entre clase, estatus y partido; el segundo es que aunque Weber
utiliza ciertas caractersticas generales se parece al de Marx, su punto de vista tiene una
concepcin pluralista de las clases.
El concepto de capitalismo de Weber tiene su origen en fuentes muy diversas: la economa
marginalista austriaca, el historicismo alemn y algunos elementos del anlisis marxista.
Weber hace una diferenciacin entre clase, estatus y partido.
Clase: Tiene una concepcin pluralista: las define en funcin de la posicin que ocupan en el
mercado, las probabilidades que se tienen en el ste constituyen el resorte que condiciona el
destino del individuo. La situacin de clase significa posicin ocupada en el mercado. En
cambio Marx se basa en su funcin como agentes o soportes de las relaciones de produccin
dentro del proceso social de reproduccin y cambio; para Weber las clases no son agentes de
ningn mecanismo socioeconmico especifico, sino sujetos de mercado cuyas oportunidades
de negociacin estn determinadas por las diferentes propiedades o adquisiciones de las que
disponen.
Estamentos: Tiene origen e las sociedades no capitalistas, son contrarios a la racionalidad
del mercado y su supervivencia en el mundo moderno entorpece el libre desarrollo del
capitalismo. Pluralidad de hombres cuyo destino no est determinado por las probabilidades de
valorizar en el mercado sus bienes o su trabajo (constituye un estamento). Marx relaciona a
esto con el funcionamiento de la ideologa dentro de la sociedad.
Partidos: pueden representar intereses condicionados por la situacin clasista o estamental
y reunir a sus seguidores en torno a ellos. No necesitan ser puros partidos de clase o
estamentales. Weber diferencia los partidos polticos (vistos como sujetos que buscan o
conservan el poder).

Contradiccin entre dos preceptos legales/ contradiccin entre dos principios racionales
[Texto 3] Las antinomias de Antonio Gramsci
Hegemona: El termino hegemona fue una de las consignas polticas centrales en el
movimiento social-demcrata ruso desde fines de 1908 hasta 1917. La consigna de la
hegemona del proletariado en la revolucin burguesa fue pues un patrimonio poltico comn a
Bolcheviques y Mencheviques en el segundo congreso del POSDR en 1903.
Hegemona y la Comintern: El termino hegemona fue, uno de los mas ampliamente utilizados y
una de las nociones mas familiares en los debates del movimiento obrero ruso antes de la
Revolucin de Octubre.
La contraposicin polmica entre hegemona y dictadura del proletariado volvera a resurgir en
un contexto transformado.
En aquel tiempo, tras octubre, el termino hegemona dejo de tener mucha actualidad interna en
la U.R.S.S. Sobrevivi sin embargo, en los documentos externos de la Internacional Comunista.
El deber del proletariado era ejercer la hegemona sobre los otros grupos explotados que eran
sus aliados de clase en la lucha contra el capitalismo dentro de sus propias instituciones
soviticas (su hegemona posibilita elevacin progresiva del semiproletariado y el campesino
pobre).
En el cuarto congreso, en 1922, el termino hegemona se extendi a la dominacin de la
burguesa sobre el proletariado, si aquella lograra confinar a este ultimo a un papel corporativo,
inducindolo a aceptar una divisin entre luchas polticas y econmicas en su practica de clase.
La burguesa trata de separar lo poltico de lo econmico.
La transmisin de la nocin de hegemona de Gramsci, de los escenarios del movimiento
socialista de Rusia al de Italia, puede situarse con razonables certezas en estos documentos
de la Internacional Comunista. Adems, Gramsci tuvo naturalmente un conocimiento ntimo de
las resoluciones de la Internacional Comunista de la poca y particip de la cuarta
Internacional.
Hegemona (en los cuadernos de la crcel)
El concepto de Hegemona, a lo largo de los cuadernos de la crcel, se repite en una multitud
de contextos diferentes.
Primero, se refiere al trmino hegemona como la alianza de clase proletariado con otros
grupos explotados, el campesinado sobre todo en lucha comn contra la opresin capital.

El hecho de la hegemona presupone que se tienen en cuenta los intereses y tendencias de los
grupos sobre los cuales se va a ejercer la hegemona, y q debe darse un cierto equilibrio de
compromiso.
Aunque la hegemona es tico-poltica, tambin debe ser econmica. Las ideologas entran en
conflicto y confrontacin, hasta q una de ellas tiende a prevalecer, propagndose a travs de la
sociedad. De este modo consigue no solo la unificacin de los objetivos econmico y poltico,
sino tambin la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones sobre las que surge
la lucha no en un plano corporativista, sino en un plano universal. Crea as una hegemona de
un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados.
Gramsci se refiere a la necesidad de absorber fuerzas sociales aliadas para crear un nuevo
bloque histrico poltico- econmico, homogneo sin contradicciones internas.
Extensin del concepto:
El concepto de Hegemona, en la definicin tradicional, refiere a la direccin poltica o
dominacin especialmente en las relaciones entre los Estados. El marxismo ampli esta
definicin a la direccin o dominacin entre las clases sociales, y es Antonio Gramsci, quien
profundiza el desarrollo de este concepto, tanto que puede considerarse un punto crtico en el
desarrollo no solo de su obra sino de toda la teora cultural marxista.
Gramsci extendi la nocin de hegemona desde su aplicacin original a las perspectivas de la
clase obrera en una revolucin burguesa contra un orden feudal, a los mecanismos de la
dominacin burguesa sobre la clase obrera en una sociedad capitalista estabilizada. l cambio
el alcance del concepto de hegemona hacia un estudio de la dominacin capitalista, aunque
todava dentro del contexto de una revolucin burguesa.
Gramsci distingue entre dominio (pertenece al estado)y hegemona, entendiendo al primero
expresado en formas directamente polticas y, en tiempos de crisis, coercitivas, y al segundo, la
hegemona (direccin) pertenece a la sociedad civil.
Gramsci habla de hegemona, no como un polo de consentimiento en contraposicin a otro de
coercin, son como una de sntesis en si misma de consentimiento y coercin. El ejercicio
normal de la hegemona en el ahora clsico terreno del rgimen parlamentario se caracteriza
por una combinacin de fuerza y consentimiento, los cuales forman equilibrio.
El matiz de hegemona poltica en contraste con hegemona civil subraya la oposicin residual
entre sociedad poltica y sociedad civil, la hegemona se sita aqu no en uno de los dos
trminos, sino en ambos.
Estado
=
Hegemona poltica

sociedad civil
=
hegemona civil

Gramsci contrapone la hegemona a sociedad poltica o estado, mientras que, en la segunda, el


estado mismo se convierte en aparato hegemnico. Distincin entre sociedad poltica y civil
desaparece: consentimiento y coercin se transforman juntos en co-extensivos del estado.
Gramsci El estado es dictadura hegemnia

El primer modelo de Gramsci:


Gramsci escribe sobe la diferencia entre oriente y occidente. Occidente el estado es una
trinchera avanzada de la fortaleza interior de la sociedad civil la cual puede sobrevivir a los
peores temores del estado porque no es primitiva y gelatinosa como en el oriente, sino que es
busta y estructurada. Por lo tanto guerra de maniobra en oriente, y una guerra de posicin en
occidente.
El estado es el lugar de dominacin armada o coercin de la burguesa sobre las clases
explotadas, mientras q la soc. civil es el terreno de su direccin cultural o hegemona
consentida sobre ellas.
Distincin entre oriente y occidente:
Oriente

occidente

Estado

Soc. Civil

Soc. Civil

estado

Coercin

consenso

Dominacin

hegemona

Maniobra

posicin

En la utilizacin de Gramsci aqu hegemona significa la subordinacin ideolgica de la clase


obrera por la burguesa, la cual la capacita para dominar mediante consenso.
Ilusiones de la socialdemcrata de izquierda:
El lugar central del poder debe buscarse dentro de la sociedad civil, directamente dentro de los
mismos medios de produccin. El nexo estratgico de la sociedad civil el que se piensa que
mantiene la hegemona capitalista dentro de una democracia poltica, cuyas instituciones
estatales no excluyen o reprimen directamente a las masas. El sistema se mantiene por
consentimiento y no por coercin. La principal tarea de los militares no es combatir contra el
estado armado, sino contra la conversin ideolgica de la clase obrera para liberarla de la
sumisin a los engaos capitalistas. Este sndrome caracterstico de la socialdemcrata
contiene numerosas ilusiones:

-creer que el poder ideolgico de la burguesa en las formaciones sociales de occidente se


ejerce en la esfera de la sociedad civil, cuya hegemona sobre aquella neutraliza
posteriormente el potencial democrtico del estado representativo. La clase obrera tiene
acceso al estado, pero no lo emplea, causa de su disciplinamiento por los medios de
comunicacin. La verdad es precisamente la inversa: la forma general del estado
representativo es en si misma el principal cerrojo ideologico del capitalismo occidental, que
despoja a la clase obrera de la idea de socialismo como un tipo diferente de estado, y, mas
adelante los medios de comunicacin y otros mecanismos afianzan el efecto ideolgico central.
Las relaciones capitalistas de produccin colocan a hombres y mujeres en diferentes clases
sociales, como si fuesen iguales ante el estado.
Las divisiones econmicas entre explotadores y explotados, se oculta con la igualdad jurdica.
La existencia del estado parlamentario constituye as el marco formal de todos los dems
mecanismos ideolgicos de la clase dominante.
La formula primitiva de Gramsci esta equivocada, es imposible separar las funciones
ideolgicas del poder de la clase burgus entre sociedad civil y el estado, en la forma q
inicialmente se pretendi.
El error de Poulantzas y Mandel:
El problema del consenso. Para refutar esto, muchos marxistas han sealado que han tenido el
consentimiento de las clases explotadas a su propia explotacin.
Poulantzas, cree que la caracterstica especifica de las ideologas (capitalistas) no es de
ninguna manera como crea Gramsci, que obtengan consenso mas o menos activo de las
clases dominadas hacia la dominacin poltica, puesto q esta es una caracterstica general de
toda las ideologa dominante. Las ideologas no pretenden ser aceptadas por las clases
dominadas segn el principio de participacin de lo sagrado, se proclaman explcitamente y
son aceptadas como tcnicas cientficas.
Mandel, dice que la forma contempornea mas importante de la ideologa capitalista en
occidente es un recurso a la racionalidad tecnolgica y un culto a los especialistas: creer en la
omnipotencia de la tecnologa es la forma especifica de la ideologa burguesa en el capitalismo
tardo. Estas pretensiones implican grave equivocacin.
La particularidad del consentimiento histrico conseguido de las masas en las modernas
formaciones no se puede encontrar de ningn modo en su simple referencia secular o en su
temor tcnico. No es la aceptacin de la superioridad de una clase dirigente reconocida, sino la
creencia de la igualdad democrtica de todos los ciudadanos (incredulidad en la existencia de
cualquier clase dominante).
La ideologa activa de la ideologa burguesa coexisten y se combinan naturalmente.
No representan ningn avance respecto a los modelos de las dominaciones de clase.

Bobbio,N, Estado, Gobierno, Gobierno y Sociedad


1. LAS DIVERSAS ACEPCIONES
LA SOCIEDAD CIVIL
La sociedad civil es un trmino de gran dicotoma entre la sociedad civil y el Estado dado que
es imposible determinar su significado sin referirse al trmino Estado.
Sociedad civil es la esfera social de las relaciones civiles no regulada por el Estado y el Estado
es el conjunto de aparatos que ejerce el poder coactivo en un sistema social organizado
August Ludwig von Schlzer (1794) haca una distincin entre la sociedad civil sin poder central
y con poder central (Estado). En este contexto no exista una contraposicin entre sociedad y
Estado. Con un solo trmino se designaba a uno o a otro.
La nocin restrictiva del Estado como rgano del poder coactivo es acompaada por las ideas
que caracterizaron al nacimiento del mundo burgus:
-la afirmacin de derechos naturales del individuo y grupos sociales que limitan el mbito del
poder poltico
-el descubrimiento de una esfera de relaciones interindividuales (relaciones econmicas) que
se autorregulan ( no es necesario el poder coactivo)
-la idea de Thomas Paige es que la sociedad es creada por nuestras necesidades y el Estado
por nuestra maldad. El hombre naturalmente bueno y la sociedad necesitan limitar el uso de las
leyes civiles para imponer a travs de la coaccin el desarrollo de las leyes naturales.
-la dilatacin del derecho privado que regula las relaciones de los individuos donde cada uno
es juez de su propia causa (iudex in causa sua) perjudica al derecho pblico o poltico donde
se ejerce poder coactivo.
La expresin sociedad civil" naci de la contraposicin entre una esfera poltica y una nopoltica. Se pueden distinguir diferentes acepciones segn si predomina la identificacin de lo
no-estatal con lo pre-estatal, con lo anti-estatal o con lo post-estatal.
Cuando hablamos de sociedad civil bajo la primera de las acepciones (de acuerdo o no con la
doctrina iusnaturalista), antes del Estado hay varias formas de asociacin que los individuos
forman para satisfacer sus intereses que el Estado regula sin obstaculizar su desarrollo ni su
renovacin (sociedad civil= subestructura, Estado=superestructura)
Bajo la segunda acepcin (connotacin axiolgicamente positiva) la sociedad civil es el lugar
donde se manifiestan los cambios en las relaciones de dominio, donde se forman grupos que
luchan por la emancipacin del poder poltico, donde adquieren fuerza los contrapoderes.
Bajo la tercera acepcin (tiene un significado cronolgico y axiolgico) la sociedad civil
representa el ideal de una sociedad sin Estado que surge por la disolucin del poder poltico.
Esta acepcin se encuentra en el pensamiento de Gramsci quien considera que la extincin
del Estado es la absorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil.
La acepcin no-estatal asume tres figuras diferentes:
-la figura de la precondicin del Estado, lo que todava no es estatal.
-del anttesis del estado, de lo que se presenta como alternativa frente al Estado
- de la disolucin y fin del Estado
Qu es la sociedad civil?
Es el lugar donde surgen y se desarrollan los conflictos econmicos, sociales, ideolgicos,
religiosos que las instituciones estatales deben resolverlos a travs de la mediacin,
prevencin o represin. Los sujetos de estos conflictos y de la sociedad civil contrapuesta al
Estado son las clases sociales, los grupos, las asociaciones que se declaran sus
representantes

Los partidos polticos tienen un pie en la sociedad civil y el otro en las instituciones y se busca
intercalar entre ellos el concepto de la sociedad poltica tratando de abarcar el fenmeno de los
partidos.
Los partidos polticos se definen mostrando que ellos tienen la funcin de transmitir las
demandas de la sociedad civil que luego se transforman en objeto de la decisin poltica.
En las teoras sistmicas de la sociedad global, la sociedad civil ocupa un lugar para la
formacin de las demandas( in put) que se le hacen al sistema poltico y a las cuales ste debe
darle respuestas (out put). El contraste entre sociedad civil y Estado es el contraste entre
cantidad y calidad de demandas y capacidad de las instituciones para dar respuestas
adecuadas y rpidas.
El tema de la gobernabilidad se puede interpretar en los trminos de la dicotoma sociedad
civil/Estado: una sociedad se vuelve ms ingobernable cuando existen ms demandas de la
sociedad civil y no aumenta paralelamente la capacidad de las instituciones para responder a
ellas.
La ingobernabilidad produce crisis de legitimidad. En trminos de la misma dicotoma las
instituciones representan el poder legtimo en el sentido weberiano. Es decir, el poder cuyas
decisiones son aceptadas y realizadas dado que emanan de una autoridad a la que se le
reconoce el derecho de tomar decisiones para toda la colectividad. La sociedad civil es donde
se forman, donde se desarrollan los procesos de deslegitimacin y de relegitimacin de los
poderes. Por eso la solucin a una crisis grave que amenaza la sobrevivencia de un sistema
poltico se busca en la sociedad civil.
En la sociedad civil se ubica el fenmeno de la opinin pblica, es decir la expresin pblica de
consenso y disenso con respecto a las instituciones transmitida mediante la prensa, la radio, la
televisin, etc.
Sin opinin pblica la esfera de la sociedad civil tiende a desaparecer. El Estado totalitario, en
el que la sociedad civil es absorbida por el Estado, es un Estado sin opinin pblica, slo con
opinin oficial.
2. LA INTERPRETACIN MARXISTA
El uso de la expresin sociedad civil vinculado al Estado o sistema poltico es de derivacin
marxista.
En el Prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica de Marx , vemos que
ste ve a la sociedad civil como la sede de las relaciones econmicas , de las relaciones que
constituyen la base real sobre la que se eleva una superestructura jurdica y poltica.
Lo que los primeros economistas, los fisicratas llamaron estado de naturaleza o sociedad
natural, el lenguaje marxista lo sustituy por sociedad civil.
Marx afirmaba que el estado moderno tiene como base natural la sociedad civil, es decir el
hombre independiente, unido a otro slo por el vnculo de inters privado y la necesidad natural
inconsciente.
Para |Hobbes la sociedad civil es la guerra del hombre contra el hombre, aislados por su
individualidad.
Para la tradicin iusnaturalista sociedad civil es lo que hoy llamamos Estado.
La sociedad civil de Marx luego adquiri el significado de sociedad burguesa, es decir sociedad
de clase. Para Marx la sociedad burguesa tiene a la burguesa como sujeto histrico, una clase
que logr su emancipacin poltica liberndose de las ataduras del Estado absoluto y
enfrentando al Estado tradicional los derechos del hombre y del ciudadano , derechos que
protegieron los propios intereses de la clase.
El estado de naturaleza de los iusnaturalistas y la sociedad burguesa de Marx tienen en
comn al hombre egosta como sujeto del que slo puede surgir una sociedad anrquica o
desptica.

Para Marx el momento de la sociedad civil coincide con la base material mientras que para
Gramsci el momento de la sociedad civil es superestructural.
Al igual que Marx, Gramsci considera a las ideologas como parte de la superestructura, pero a
diferencia de Marx, que llama sociedad civil al conjunto de las relaciones econmicas que
constituyen la base material, Gramsci llama sociedad civil a la esfera en la que actan los
aparatos ideolgicos cuya tarea es la de ejercer la hegemona y, mediante la hegemona, de
obtener el consenso.
Gramsci para representar la contraposicin entre sociedad civil y Estado, se sirve de las
siguientes dicotomas: consenso/fuerza, persuasin/coercin, moral/poltica, hegemona/
dictadura, direccin/dominio.
En el pensamiento iusnaturalista, la sociedad del consenso por excelencia es el Estado,
mientras que en el pensamiento gramsciano la sociedad del consenso slo es aquella sociedad
que surge de la extincin del Estado.
3. EL SISTEMA HEGELIANO
Hegel lleg a la formulacin de sociedad civil solamente en la ltima fase de su
pensamiento. Al ser mucho ms compleja es ms difcil de interpretar.
El momento intermedio de la eticidad se encuentra entre la familia y el Estado permitiendo la
construccin de un esquema tridico que se contrapone a los dos modelos didicos: el
aristotlico basado en la dicotoma familia/Estado y el iusnaturalista basado en la dicotoma
estado de naturaleza/sociedad civil . La interpretacin de la sociedad civil hegeliana es parcial y
desorientadora. Hegel termin por incluir en ella todo lo que no poda entrar en los La dificultad
ms grande de la interpretacin est en el hecho de que la mayor parte de la seccin no est
dedicada al anlisis de la economa poltica sino a la funcin judicial y a la funcin
administrativa.
La sociedad civil
hegeliana representa el primer momento de la formacin del Estado: el Estado jurdico
administrativo que tiene como funcin regular las relaciones externas, mientras que el Estado
es el momento ticopoltico que tiene como funcin realizar la adhesin ntima del ciudadano a
la totalidad de la que forma parte.
La distincin hegeliana entre sociedad civil y Estado representa la distincin entre un Estado
inferior y un Estado superior. El Estado superior est caracterizado por la constitucin y por los
poderes constitucionales, como el poder monrquico, el poder legislativo y el gubernativo
mientras que el Estado inferior acta mediante dos poderes jurdicos subordinados: el poder
judicial y el poder administrativo. El primero tiene la tarea de resolver los conflictos de inters y
reprimir las ofensas al derecho establecido; el segundo, de proveer a la utilidad comn,
interviniendo en la vigilancia de las costumbres, en la distribucin del trabajo, en la educacin,
en la ayuda a los pobres, en todas las actividades del Estado que se ocupa del bienestar
externo de sus sbditos.
Las categoras hegelianas siempre tienen
una dimensin histrica: al mismo tiempo son partes, vinculadas entre s, de una concepcin
global de la realidad y de las figuras histricas.
Lo que caracteriza al
Estado con respecto a la sociedad civil son las relaciones que nicamente el Estado, y no la
sociedad civil, mantiene con los otros Estados
4. LA
TRADICIN IUSNATURALISTA La societas civilis de! modelo aristotlico siempre es una
sociedad natural porque corresponde perfectamente a la naturaleza social del hombre mientras
que la misma societas civilis del modelo hobbesiano, es la anttesis del estado de naturaleza y
est constituida por un acuerdo de los individuos que deciden salir del estado de naturaleza, es
una sociedad instituida o artificial. Para el primer uso un tpico representante del modelo
aristotlico es Bodin y para el segundo uso un ejemplo vlido y representativo del modelo
iusnaturalista es Kant.
La contraposicin de la sociedad civil frente a la sociedad
natural termin por hacer prevalecer en el uso de la expresin sociedad civil el significado de
sociedad artificial.
Haller considera al Estado de acuerdo con el

modelo aristotlico como una sociedad natural al igual que la familia, que significa el grado
ms alto de la sociedad natural o privada .La expresin sociedad civil es utilizada para
distinguir el mbito de competencia del Estado o del poder civil del mbito de competencia de
la Iglesia o poder religioso en la contraposicin sociedad civil/sociedad religiosa que se agrega
a la tradicional sociedad domstica/sociedad civil
El escritor
catlico Antonio Rosmini examina tres tipos de sociedades necesarias para la organizacin
perfecta del gnero humano. Estas tres sociedades son: la sociedad teocrtica o religiosa, la
sociedad domstica y la sociedad civil. Esta triparticin deriva claramente de la conjuncin de la
dicotoma familia/Estado, que es el punto de partida del modelo aristotlico, con la dicotoma
Iglesia/Estado fundamental en la tradicin del pensamiento cristiano.
Los dos significados de sociedad civil son como sociedad poltica o Estado, y como sociedad
diferente de la sociedad religiosa. En el primero encontramos sociedad civil como cuerpo
poltico que los hombres de una nacin, de un Estado, de un pueblo u otro lugar, forman juntos,
y los lazos polticos que los vinculan entre s. El segundo est dedicado al problema de las
relaciones entre sociedad civil y sociedad religiosa con el objeto de delimitar el mbito que le
corresponde a cada cual.
5. SOCIEDAD CIVIL COMO SOCIEDAD CIVILIZADA
Para Ferguson y los escoceses sociedad civil tiene otro significado: civilis no es adjetivo de
civitas (condicin poltica) sino de civilitas (condicin civilizada). Sociedad civil significa
sociedad civilizada. La obra de Ferguson que describe el paso de las sociedades primitivas a
las sociedades evolucionadas es una historia del progreso: la humanidad pas del estado
salvaje de los pueblos cazadores sin propiedad y sin Estado al estado de barbarie de los
pueblos que se ocupan de la agricultura e introducen los primeros grmenes de la propiedad, al
estado civil caracterizado por la institucin de la propiedad, por el intercambio y por el Estado.
La civil society de Ferguson es civil no porque se diferencie de la sociedad domstica o de la
sociedad natural, sino porque se contrapone a las sociedades primitivas.
Rousseau describe en un primer momento el estado de naturaleza, es decir, la condicin del
hombre natural, que todava no vive en sociedad porque no la necesita, en un segundo
momento describe el estado de corrupcin en el que el hombre natural cae luego de la creacin
de la propiedad privada que estimula los instintos egostas, y a la invencin de la agricultura y
la metalurgia. Rousseau llama a este estado de corrupcin socit civile, atribuyndole al
adjetivo civile el significado de civilizado. Para Rousseau la sociedad civil como sociedad
civilizada es una sociedad poltica donde se observa la corrupcin del dominio de los fuertes
sobre los dbiles, de los ricos sobre los pobres, de los astutos sobre los simples. El hombre
debe salir de esa sociedad poltica para crear la repblica basada en el contrato social, es
decir en un acuerdo paritario de cada uno con todos los dems.
6. EL DEBATE ACTUAL
El devenir histrico ha mostrado la variedad de significados incluso contrastantes bajo los
cuales ha sido usada la expresin sociedad civil.
Resumiendo, el significado ms importante ha sido el de sociedad poltica o Estado, usado por
lo dems en diversos contextos segn si la sociedad civil o poltica ha sido diferenciada de la
sociedad domstica, de la sociedad natural o de la sociedad religiosa.
Para Hegel la sociedad civil ya no comprende el Estado en su globalidad, sino que representa
nicamente un momento en el proceso de formacin del Estado, y continua con Marx quien
ubica en la esfera de la sociedad civil las relaciones materiales o econmicas y con un cambio
completo del significado tradicional. Separa la sociedad civil del Estado y considera a ste el
momento fundador. Gramsci, aunque mantiene la distincin entre sociedad civil y Estado,
mueve a la sociedad civil de la esfera de la base material a la esfera superestructural y hace
de ella el lugar de la formacin del poder ideolgico.
En el debate actual la contraposicin contina.
Hoy es necesario hacer un esfuerzo para convencerse que durante siglos la misma expresin

fue usada para designar el conjunto de las instituciones y normas que hoy constituyen al
Estado.
La identificacin tradicional del Estado con una forma de sociedad
ha contribuido a retrasar la percepcin de la distincin entre el sistema social en su conjunto y
las instituciones polticas a travs de las cuales se ejerce el dominio.
El Estado ya no puede ser comparado de ninguna manera con una forma de sociedad. Cuando
Maquiavelo habla del Estado se refiere al mximo poder que se ejerce sobre los habitantes de
un determinado territorio y del aparato del que algunos hombres o grupos se sirven para
adquirirlo o conservarlo. El Estado entendido de esta manera no es el Estadosociedad sino el
Estadomquina.
La contraposicin entre la sociedad y el Estado que surge con el
nacimiento de la sociedad burguesa, es la consecuencia de la divisin de funciones entre quien
se ocupa de la riqueza de las naciones y quien se ocupa de las instituciones polticas.
La contraposicin entre la sociedad Civil y el Estado contina utilizndose.
Los dos procesos: del Estado que se hace sociedad y de la sociedad que se hace Estado son
contradictorios, porque la realizacin del primero llevara al Estado sin sociedad, es decir, al
Estado totalitario y la realizacin del segundo a la sociedad sin Estado, o sea, a la extincin del
Estado, los dos procesos no pueden cumplirse. La sociedad y el Estado llevan a cabo dos
momentos necesarios, separados pero cercanos, diferentes pero independientes, del sistema
social en su complejidad y en toda su articulacin.

VIGILAR Y CASTIGAR Michel Foucault

I.

LOS CUERPOS DCILES

Ha habido en la edad clsica, un descubrimiento del cuerpo como objeto y blanco de poder, un
descubrimiento de las disciplinas. Lo cual implica una coercin ininterrumpida, constante, que
vela sobre los procesos de la actividad ms que sobre su resultado y se ejerce segn una
codificacin que reticula con la mayor aproximacin el tiempo, el espacio y los movimientos.
Procedimientos disciplinarios existan tiempo atrs, en los conventos, los ejrcitos, los talleres.
Pero las disciplinas han llegado a ser en los siglos XVII y XVIII unas frmulas generales de
dominacin. En ese momento histrico nace un arte del cuerpo humano que tiende a la
formacin de un vnculo que lo hace tanto ms obediente cuanto ms til, y al revs. Se forma
entonces una poltica de las coerciones que constituyen un trabajo sobre el cuerpo, una
manipulacin calculada de sus elementos, de sus gestos, de sus comportamientos. El cuerpo
humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone. Una
anatoma poltica, que es una mecnica del poder, define como se puede hacer presa en el
cuerpo de los dems para que operen como se quiere. La disciplina fabrica as cuerpos
sometidos y ejercitados, cuerpos dciles. Disocia el poder del cuerpo; de una parte, hace de
este poder una aptitud, una capacidad que trata de aumentar, y cambia por otra parte la
energa, la potencia que de ello podra resultar, y la convierte en una relacin de sujecin
estricta. La coercin disciplinaria establece en el cuerpo el vnculo de coaccin entre una
aptitud aumentada y una dominacin acrecentada.
Esta nueva anatoma poltica se encuentra actuando en los colegios, en las escuelas
elementales, en el espacio hospitalario y en la organizacin militar.
La disciplina es una anatoma poltica del detalle. La minucia de los reglamentos, la mirada
puntillosa de las inspecciones, la sujecin a control de las menores partculas de la vida y del
cuerpo darn pronto un contenido laicizado, una racionalidad econmica o tcnica a este
clculo mstico de lo nfimo y del infinito.

EL ARTE DE LAS DISTRIBUCIONES


La disciplina distribuye los individuos en el espacio, para lo cual emplea tcnicas:
1) Exige la clausura. La especificacin de un lugar protegido de la monotona disciplinaria.
Tanto en los colegios como en los cuarteles y las fabricas.
2) Los aparatos disciplinarios trabajan el espacio mediante el principio de localizacin
elemental o de la divisin en zonas, tantas zonas como individuos haya, como tctica de
antidesertacin, de antivagabundeo, de antiaglomeracin. Para poder en cada instante
vigilar la conducta de cada cual.
3) La regla de los emplazamientos funcionales. Se fijan unos lugares determinados para
responder a la necesidad de vigilar, de romper las comunicaciones peligrosas y de crear
un espacio til. Esto se ve claramente reflejado en los hospitales militares.

4) En la disciplina, los elementos son intercambiables puesto cada uno se define por el
lugar que ocupa en una serie, y por la distancia que lo separa de los otros. La unidad en
ella es el rango: el lugar que se ocupa en una clasificacin. La disciplina, arte del rango
y tcnica para la transformacin de las combinaciones. Individualiza los cuerpos por una
localizacin que los distribuye y los hace circular en un sistema de relaciones.
El rango, en el siglo XVIII, comienza a definir la gran forma de distribucin de los
individuos en el orden escolar: hileras de alumnos en la clase, los pasillos y los
estudios.
La organizacin de un espacio serial fue una de las grandes mutaciones tcnicas de la
enseanza elemental. Esto ha hecho posible el control de cada cual y el trabajo
simultneo de todos. Ha hecho funcionar el espacio escolar como una mquina de
aprender, de vigilar, de jerarquizar, de recompensar.
Al organizar las celdas, los lugares y los rangos, fabrican las disciplinas espacios
complejos: arquitectnicos, funcionales y jerrquicos a la vez.
El cuadro, en el siglo XVIII, es a la vez una tcnica de poder y un procedimiento de
saber. Se trata de organizar lo mltiple, de procurarse un instrumento para recorrerlo y
dominarlo; se trata de imponer un orden.

EL CONTROL DE LA ACTIVIDAD
1) El empleo del tiempo tiene tres grandes procedimientos: establecer ritmos, obligar a
ocupaciones determinadas y regular los ciclos de repeticin. Estos procedimientos de
regularizacin temporal que las disciplinas heredan, ellas mismas los modifican. En las
escuelas elementales las actividades se hallan ceidas cada vez ms por rdenes a las
que hay que responder inmediatamente. As se busca tambin asegurar la calidad del
tiempo empleado. La exactitud y la aplicacin son, junto con la regularidad, las virtudes
fundamentales del tiempo disciplinario.
2) La elaboracin temporal del acto. Un nuevo conjunto de coacciones, otro grado de
precisin en la descomposicin de los gestos y de los movimientos, otra manera de
ajustar el cuerpo a unos imperativos temporales.
3) El establecimiento de correlacin del cuerpo y del gesto. El control disciplinario impone
la mejor relacin entre un gesto y la actitud global del cuerpo, que es su condicin de
eficacia y de rapidez. El buen empleo del cuerpo permite el buen empleo del tiempo.
4) La articulacin cuerpo-objeto. La disciplina define cada una de las relaciones que el
cuerpo debe mantener con el objeto que manipula. La receta tradicional se sustituye por
prescripciones explcitas y coactivas. El poder viene a deslizarse sobre toda la
superficie de contacto entre el cuerpo y el objeto que manipula; los amarra el uno al
otro.
5) La utilizacin exhaustiva. Est prohibido perder un tiempo contado por Dios y pagado
por los hombres. La disciplina plantea el principio de una utilizacin tericamente
creciente siempre del tiempo: se trata de extraer, del tiempo, cada vez ms instantes
disponibles y, de cada instante, cada vez ms fuerzas tiles.

A travs de esta tcnica de sujecin, se est formando un nuevo objeto, el cuerpo


natural, portador de fuerzas, sede de una duracin y susceptible de operaciones
especificadas, que tienen su orden, su tiempo, sus condiciones internas, sus elementos
constitutivos. En el ejercicio que se le impone y al que resiste, el cuerpo dibuja sus
correlaciones esenciales, y rechaza espontneamente lo incompatible.

LA ORGANIZACIN DE LAS GNESIS


En 1667, el edicto que creaba la manufactura de los Gobelinos prevea la organizacin de una
escuela. Se encuentran aqu las caractersticas propias del aprendizaje corporativo: relacin de
dependencia individual y total a la vez respecto del maestro; duracin estatutaria de la
formacin que termina por una prueba calificadora, pero que no se descompone de acuerdo
con un programa precioso; intercambio global entre el maestro que debe dar su saber y el
aprendiz que debe aportar sus servicios, su ayuda y con frecuencia una retribucin.
La escuela de los Gobelinos es el ejemplo del desarrollo, en la poca clsica, de una nueva
tcnica para ocuparse del tiempo de las existencias singulares; para regir las relaciones del
tiempo, de los cuerpos y de las fuerzas; para asegurar una acumulacin de la duracin, y para
invertir en provecho o en utilidad siempre acrecentados el movimiento del tiempo que pasa. Las
disciplinas analizan el espacio, que descomponen y recomponen las actividades, deben ser
tambin comprendidas como aparatos para sumar y capitalizar el tiempo. Y esto por cuatro
procedimientos:
1) Dividir la duracin en segmentos, sucesivos o paralelos, cada uno de los cuales debe
llegar a un trmino especificado. Descompone el tiempo en trmites separados y
ajustados.
2) Organizar estos trmites de acuerdo con un esquema analtico sucesiones de
elementos tan simples como sea posible, combinndose segn una complejidad
creciente.
3) Finalizar estos segmentos temporales, fijarles un trmino marcado por una prueba que
tiene por funcin indicar si el sujeto ha alcanzado el nivel estatutario, garantizar la
conformidad de su aprendizaje con el de los dems y diferenciar las dotes de cada
individuo.
4) Disponer series de series, prescribir a cada una los ejercicios que le convienen. Cada
individuo se encuentra incluido en una serie temporal, que define especficamente su
nivel o su rango.
En este tiempo disciplinario el que se impone poco a poco a la prctica pedaggica,
especializando el tiempo de formacin y calificando a los individuos segn la manera en que
han recorrido las series.
La disposicin en serie de las actividades sucesivas permite toda una fiscalizacin de la
duracin por el poder. Este se articula directamente sobre el tiempo; asegura su control y
garantiza su uso.

Las tcnicas disciplinarias hacen emerger series individuales: descubrimiento de una evolucin
en trminos de gnesis.
El continuo temporal de la individualidad-gnesis parece muy bien ser un efecto y un objeto de
la disciplina. Y en el centro de esa seriacin del tiempo se encuentra un procedimiento que es
el ejercicio (la tcnica por la cual se imponen a los cuerpos tareas a la vez repetitivas y
diferentes, pero siempre graduadas), que permite una perpetua caracterizacin del individuo ya
sea en relacin con ese trmino, en relacin con los dems individuos o en relacin con un tipo
de trayecto. El ejercicio, convertido en elemento en una tecnologa poltica del cuerpo y de la
duracin, no culmina hacia un ms all; pero tiende a una sujecin que no ha acabado jams
de completarse.

LA COMPOSICIN DE FUERZAS
La desaparicin de una tcnica de masas en provecho de un arte que distribua las unidades y
los hombres a lo largo de lneas prolongadas, relativamente flexibles y mviles, provoco la
necesidad de inventar una maquinaria cuyo principio fuera una geometra de segmentos
divisibles cuya unidad de base fuera el soldado mvil con su fusil; y, por debajo del propio
soldado, los gestos mnimos, los tiempos de accin elementales, los fragmentos de espacio
ocupados o recorridos.
As aparece una exigencia nueva para la disciplina: construir una mquina cuyo efecto se
llevar al mximo por la articulacin concertada de las piezas elementales de que est
compuesta. La disciplina es ahora un arte de componer unas fuerzas para obtener un aparato
eficaz. Esta exigencia se traduce de diversas maneras.
1) El cuerpo singular se convierten un elemento que se puede colocar, mover, articular
sobre otros. Las variables principales que lo definen son el lugar que ocupa, el intervalo
que cubre, la regularidad, el orden segn los cuales lleva a cabo sus desplazamientos.
2) El tiempo de los unos debe ajustarse al tiempo de los otros de manera que la cantidad
mxima de fuerzas pueda ser extrada de cada cual y combinada en un resultado
ptimo.
3) Un sistema preciso de mando. Toda la actividad del individuo disciplinado debe ser
ritmada y sostenida por rdenes terminantes cuya eficacia reposa en la brevedad y la
claridad, estas son precisas y basta que provoque el comportamiento deseado.
En resumen, la disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla cuatro tipos de
individualidad, o una individualidad que est dotada de cuatro caractersticas: es celular (por el
juego de la distribucin espacial), es orgnica (por el cifrado de las actividades), es gentica
(por la acumulacin del tiempo), es combinatoria (por la composicin de fuerzas). Y para ello
utiliza cuatro grandes tcnicas: construye cuadros, prescribe maniobras, impone ejercicios,
dispone tcticas.

II.

LOS MEDIOS DEL BUEN ENCAUZAMIENTO

Walhausen hablaba de la recta disciplina como un arte de buen encauzamiento de la


conducta. La funcin de enderezar conductas busca multiplicar y usar las fuerzas. La
disciplina fabrica individuos. El xito del poder disciplinario se debe sin duda al uso de
instrumentos simples: la inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y su combinacin en
un procedimiento que le es especfico: el examen.
LA VIGILANCIA JERRQUICA
Supone un dispositivo que coacciona por el juego de la mirada. El viejo esquema del simple
encierro y de la clausura comienza a ser sustituido por el clculo de las aberturas, de los plenos
y de los vacos, de los pasos y de las transparencias.
Algunas dcadas ms tarde se desarrolla el esbozo de una institucin de tipo de enseanza
mutua, donde estn integrados en el interior de un dispositivo nico tres procedimientos: la
enseanza propiamente dicha, la adquisicin de conocimientos por el ejercicio mismo de la
actividad pedaggica, y finalmente una observacin recproca y jerarquizada.
La insidiosa extensin de la vigilancia jerarquizada, continua y funcional debe su importancia a
las nuevas mecnicas de poder que lleva consigo.
El poder disciplinario es tanto indiscreto (porque est en todas partes controlando a todos)
como discreto (funciona en forma permanente y en silencio ya que no necesita recurrir a la
violencia).
LA SANCIN NORMALIZADORA
1) Las disciplinas establecen una infra-penalidad; reticulan un espacio que las leyes
dejan vaco; califican y reprimen un conjunto de conductas que su relativa indiferencia
haca sustraerse a los grandes sistemas de castigo.
2) Lo que compete a la penalidad disciplinaria es la inobservancia, todo lo que no se ajusta
a la regla, todo lo que se aleja de ella, las desviaciones.
3) El castigo disciplinario debe ser esencialmente correctivo. Tiene la misma forma que la
obligacin misma.
4) El castigo es un elemento de un sistema doble: gratificacin-sancin. A travs de esta
microeconoma de una penalidad perpetua, se opera una diferenciacin de los
individuos, de su ndole, de sus virtualidades, de su nivel o de su valor.
5) La distribucin segn los rangos o los grados tiene el papel de sealar las desviaciones,
jerarquizar las cualidades, las competencias y las aptitudes, pero tambin de castigar y
recompensar.

EL EXAMEN
Combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la sancin que normaliza. Permite
calificar, clasificar y castigar.

El examen no se limita a sancionar un aprendizaje; es uno de sus factores permanentes,


subyacentes, segn un ritual de poder constantemente prorrogado. Lleva consigo todo un
mecanismo que une a cierta forma de ejercicio del poder cierto tipo de formacin de saber.
1) El examen invierte la economa de la visibilidad en el ejercicio de poder. En cuanto a
poder disciplinario, se ejerce hacindose invisible; en cambio, impone a aquellos a
quienes somete un principio de visibilidad obligatorio, son los sometidos los que tienen
que ser vistos. Esta inversin de visibilidad en el funcionamiento de las disciplinas es lo
que habr de garantizar hasta sus grados ms bajos el ejercicio del poder.
2) El examen hace entrar tambin la individualidad en un campo documental. Los
procedimientos de examen han ido inmediatamente acompaados de un sistema de
registro intenso y de acumulacin documental.
De ah la formacin de toda una serie de cdigos de la individualidad disciplinaria que
permiten transcribir homogeneizndolos los rasgos individuales establecidos por el
examen. Otras innovaciones de la escritura disciplinaria son la puesta en correlacin de
esos elementos, la acumulacin de los documentos, su puesta en serie, la organizacin
de campos comparativos que permiten clasificar, formar categoras, establecer medias,
fijar normas.
3) El examen, rodeado de todas sus tcnicas documentales, hace de cada individuo un
caso: un caso que a la vez constituye un objeto para un conocimiento y una presa
para un poder.
El examen se halla en el centro de los procedimientos que constituyen el individuo como
objeto y efecto de poder, como efecto y objeto de saber.
En un rgimen disciplinario, la individualizacin es descendente: a medida que el poder se
vuelve ms annimo y ms funcional, aquellos sobre los que se ejerce tienden a estar ms
fuertemente individualizados.
Suele decirse que el modelo de una sociedad que tuviera por elementos constitutivos unos
individuos est tomado de las formas jurdicas abstractas del contrato y del cambio. La
sociedad mercantil se habra representado como una asociacin contractual de sujetos
jurdicos aislados.

III.

EL PANOPTISMO

En el Panptico de Bentham se invierte el principio del calabozo; se conserva solo la funcin de


encerrar y se prohben la de privar de luz y la de ocultar. La plena luz y la mirada de un
vigilante captan mejor que la sombre, que en ltimo trmino protega. La visibilidad es una
trampa.
Cada cual es visto, pero l no ve; objeto de una informacin, jams sujeto de una
comunicacin.
El efecto mayor del Panptico es inducir en el detenido un estado consciente y permanente de
visibilidad que garantiza el funcionamiento automtico del poder. Bentham ha sentado el

principio de que el poder deba ser visible e inverificable. Visible: el detenido tendr sin cesar
ante los ojos la elevada silueta de la torre central de donde es espiado. Inverificable: el
detenido no debe saber jams si en aquel momento se le mira; pero debe estar seguro de que
siempre puede ser mirado.
El Panptico es una mquina maravillosa que fabrica efectos homogneos de poder. Puede ser
utilizado como una mquina de hacer experiencias, de modificar el comportamiento de
encauzar o reeducar la conducta de los individuos. El Panptico es un lugar privilegiado para
hacer posible la experimentacin sobre los hombres, y para analizar con toda certidumbre las
transformaciones que se pueden obtener de ellos. Puede incluso constituir un aparato de
control sobre sus propios mecanismos.
Un panptico, sutilmente dispuesto para que un vigilantes pueda observar, de una ojeada a
tantos individuos diferentes permite tambin a todo el mundo venir a vigilar al vigilante de
menor importancia. La mquina de ver se convierte en un edificio transparente donde el
ejercicio del poder es controlable por la sociedad entera.
El esquema panptico est destinado a difundirse en el cuerpo social; su vocacin es volverse
en l una funcin generalizada.
Existen dos imgenes de la disciplina. La disciplina de bloqueo, que busca detener el mal,
romper las comunicaciones, suspender el tiempo. Y la disciplina-mecanismo, que surge con el
panoptismo y debe mejorar el ejercicio del poder volvindolo ms rpido, ms ligero, ms
eficaz, un diseo de las coerciones sutiles para una sociedad futura.
Esta extensin de las instituciones disciplinarias es el aspecto ms visible de diversos procesos
ms profundos.
1) La inversin funcional de las disciplinas. Las disciplinas funcionan cada vez ms como
unas tcnicas que fabrican individuos tiles.
2) La enjambrazn de los mecanismos disciplinarios. Las disciplinas masivas y compactas
se descomponen en procedimientos flexibles de control, que se pueden transferir y
adaptar.
Se ven tambin difundirse los procedimientos disciplinarios, a partir no de instituciones
cerradas, sino de focos de control diseminados en la sociedad.
3) La nacionalizacin de los mecanismos de disciplina. Si bien la polica como institucin
ha sido realmente organizada bajo la forma de un aparato de Estado, y si ha sido
realmente incorporada de manera directa al centro de la soberana poltica, el tipo de
poder que ejerce, los mecanismos que pone en juego y los elementos a los que aplica
son especficos.
La formacin de una sociedad disciplinaria va de las disciplinas cerradas hasta el
mecanismo indefinidamente generalizable de panoptismo. La modalidad disciplinaria
del poder se ha infiltrado entre las otras, descalificndolas a veces pero sirvindoles de
intermediaria, ligndolas entre s, prolongndolas, y sobre todo permitiendo conducir los
efectos de poder hasta los elementos ms sutiles y ms lejanos.

La formacin de la sociedad disciplinaria remite a cierto nmero de procesos histricos amplios


en el interior de los cuales ocupa lugar: econmicos, jurdico-polticos, cientficos, en fin.
1) Las disciplinas son unas tcnicas para garantizarla ordenacin de las multiplicidades
humanas. Intentan definir respecto de las multiplicidades una tctica de poder que
responde a tres criterios: hacer el ejercicio del poder lo menos costoso posible, hacer
que los efectos de este poder social alcancen su mximo de intensidad y se extiendan
lo ms lejos posible, sin ligar en fin este crecimiento econmico del poder y el
rendimiento de los aparatos en el interior de los cuales se ejerce, aumentando a la vez
la docilidad y la utilidad de todos los elementos del sistema.
La disciplina tiene que hacer jugar las relaciones de poder en el tejido mismo de la
multiplicidad de la manera ms discreta que se pueda, la mejor articulada sobre las
dems funciones de estas multiplicidades, la menos dispendiosa tambin.
2) La modalidad panptica del poder no est bajo la dependencia inmediata ni en la
prolongacin directa de las grandes estructuras jurdico-polticas de una sociedad; no
es, sin embargo absolutamente independiente.
3) La mayora de estos procedimientos en el siglo XVIII, componindose y
generalizndose, alcanzan el nivel a partir del cual formacin de saber y aumento de
poder se refuerzan regularmente segn un proceso circular. Las disciplinas franquean
entonces el umbral tecnolgico.

LA VERDAD Y LAS FORMAS JURDICAS Michel Foucault

La sociedad contempornea puede ser denominada sociedad disciplinaria. La formacin de


esta sociedad disciplinaria puede ser caracterizada por la aparicin de la reforma y
reorganizacin del sistema judicial y penal en los diferentes pases de Europa y el mundo.
El principio fundamental del sistema terico de la ley penal es que el crimen, en el sentido
penal del trmino, o ms tcnicamente la infraccin, no ha de tener en adelante relacin con la
falta moral o religiosa. Sino que es la ruptura con la ley civil, establecida en el seno de una
sociedad por el lado legislativo del poder poltico. Slo pueden sufrir penalidades las conductas
efectivamente definidas como reprimibles por la ley.
Un segundo principio es que una ley penal, para ser considerada buena, debe representar lo
que es til para la sociedad, definir como reprimible lo que es nocivo, determinando as
negativamente lo que es til. La ley penal debe permitir slo la reparacin de la perturbacin
causada a la sociedad. Si esto no fuese posible, es preciso que se u otro individuo no puedan
jams repetir el dao que han causado.
El tercer principio define al crimen como algo que damnifica a la sociedad, es un dao social,
una perturbacin, una incomodidad para el conjunto de la sociedad. Es la ruptura del pacto
social. Por consiguiente, hay una nueva definicin del criminal: es aquel que damnifica,
perturba la sociedad, es el enemigo social, el enemigo interno.
Se desarrollan cuatro tipos posibles de castigo:
-

La deportacin: consiste en expulsar a las personas, exiliarlas.


La vergenza: consiste en el aislamiento dentro del espacio moral, psicolgico, pblico,
constituido por la opinin. Es la idea de los castigos al nivel de escndalo, la humillacin
de quien cometi una infraccin.
El trabajo forzado: es la reparacin del dao social, consiste en realizar una actividad
til para el Estado o la sociedad de tal manera que el dao causado sea compensado.
La pena del Talin: consiste en hacer que el dao no pueda ser cometido nuevamente,
que el individuo en cuestin no pueda volver a tener deseos de causar un dao a la
sociedad semejante al que ha causado.

Estos proyectos de penalidad fueron sustituidos por el encarcelamiento, la prisin, que surge a
comienzos del siglo XIX como una institucin. No intentar sealar aquello que es socialmente
til sino que, por el contrario, tratar de ajustarse al individuo.
Toda penalidad del siglo XIX pasa a ser un control sobre lo que los individuos pueden hacer,
son capaces de hacer, estn dispuestos a hacer o estn a punto de hacer. Significa que el
individuo debe ser considerado por la sociedad segn sus virtualidades y no de sus actos.
El control de los individuos es efectuado por una serie de poderes laterales, al margen de la
justicia y toda una red de instituciones de vigilancia y correccin.

Entramos as en una edad de ortopedia social, es la edad del control social.


El panptico es la utopa de una sociedad y un tipo de poder que es, en el fondo, la sociedad
que actualmente conocemos, una utopa que efectivamente se realiz. Vivimos en una
sociedad en la que reina el panoptismo.
El panoptismo es una forma de saber que se apoya sobre el examen, que reemplaza a la
indagacin. El examen se trata de la vigilancia total y sin interrupcin de los individuos por
alguien que ejerce sobre ellos un poder, y as constituir un saber sobre aquellos a quienes
vigila. Este nuevo saber que se organiza alrededor de la norma, establece qu cosa es
incorrecta y qu otra cosa es correcta, qu se debe o no hacer, etctera.
Esta forma de saber-poder dar lugar a lo que hoy conocemos como ciencias humanas:
psiquiatra, psicologa, sociologa, etctera.

TRABAJO PRACTICO N 5
LA CIENCIA NOS ENSENA

Solo hacia 1910 el debate sobre los males provocados por una apertura indiscriminada
de las fronteras adquiere una dimensin ms amplia y candente. Algunos de aquellos que
hasta ese momento haban expresado opiniones favorables a la inmigracin como antdoto a la
barbarie del pas, ahora se muestran desilusionados. El miedo que surge de las huelgas de
1909/1910 encuentra respaldo terico en la difusin de las corrientes filosficas antipositivistas,
que abrazaba sobre todo una nueva generacin de intelectuales, llegados a Buenos Aires
desde el interior. Se cree, que estos proporcionan nuevo alimento y nuevos argumentos a la
lucha contra el cosmopolitismo y en favor de una restauracin nacionalista, que restituya al pas
de su alma.
Entre los argumentos polmicos de los nativistas, uno de los ms eficaces y de mayor
impacto en la opinin pblica (ciertamente poco interesada en la pureza de la lengua y la lucha
contra el materialismo), lo constitua la identificacin de un nexo cientfico entre inmigracin y
aumento de la criminalidad.
En este terreno asistimos a una paradoja singular. Los instrumentos tericos utilizados
en la campana antiinmigratoria derivan de la cultura positivista.
Los criminlogos argentinos sealaban en ensayos acadmicos y en las nuevas
revistas especializadas, la llegada a la Republica de grupos de lunfardos. Se trataba de
delincuentes profesionales que venan a ejercer el arte de la estafa, el robo, la venta de billetes
falsos. En Buenos Aires se notaba la presencia de los apaches parisienses, los caften rusos
y polacos y el desarrollo de un hampa cosmopolita, dotada de su propia jerga, en la que
confluan palabras y expresiones derivadas de las lenguas europeas. En cuanto a los
vagabundos y los mendigos, los expertos tenan que admitir que en parte se trataba de un
fenmeno autctono, por lo menos, en lo que respecta al atorrante.
Pero la equivalencia entre inmigracin y delito se basaba tanto en la existencia de esta
colonia criminal o en la de grupos e individuos extranjeros dedicados al crimen poltico como
en las caractersticas temperamentales de todo el contingente de inmigrantes en su conjunto.
Traa consigo los estigmas de una predisposicin biolgica y racial a la deshonestidad y la
violencia, y tambin, como veremos, a la locura.
Los grupos extranjeros que ms se manchaban de los distintos tipos de delitos no eran
europeos, sino americanos: chilenos, brasileos, uruguayos, paraguayos y estadounidenses.
El criminlogo argentino explicaba estos datos inesperados acompaando el dogma de
la peligrosidad latina con consideraciones de tipo sociolgico. Efectivamente, escriba que la
natural tendencia al delito de los italianos se compensaba positivamente con las caractersticas
de su asentamiento: estable y en zonas agrcolas. El ambiente fsico se consideraba importante
factor que poda favorecer o no la delincuencia: las caractersticas geolgicas del terreno, los
vientos influan en los comportamientos. Una sana vida en el campo era un incentivo para la
honestidad. La inmigracin estable acentuaba las buenas costumbres. Este razonamiento
quedaba probado por el hecho de que la delincuencia italiana era baja en las zonas rurales y,
en cambio, suba bruscamente en las ciudades abarrotadas de emigrantes temporneos o, de
todas maneras, de recin llegados. Tambin la criminalidad de los americanos confirmaba

estos juicios: los huspedes provenientes de pases vecinos se instalaban, efectivamente, en


los grandes centros y, generalmente, por periodos limitados. Era el oinomio inmigracinconcentracin urbana lo que desencadenaba la criminalidad latente.
Otro factor importante capaz de disminuir la tasa de criminalidad era la existencia de
buenas leyes y una justicia imparcial y eficiente.

LAS BASES (Juan Bautista Alberdi).


En qu forma vendr en lo futuro el espritu vivificante de la civilizacin europea a
nuestro suelo? Como vino en todas las pocas: Europa nos traer su espritu nuevo, sus
hbitos de industria, sus prcticas de civilizacin, en las inmigraciones que nos enve.
Cada europeo que viene a nuestras playas nos trae ms civilizacin en sus hbitos que
luego comunica a nuestros habitantes.
Queremos que los hbitos de orden, de disciplina y de industria prevalezcan en nuestra
Amrica? Este es el nico medio en que Amrica, hoy desierta, llegue a ser un mundo opulento
en poco tiempo. La reproduccin por si sola es un medio lentsimo.
Si queremos ver agrandados nuestros Estados en corto tiempo, traigamos de fuera sus
elementos ya formados y preparados.
Sin grandes poblaciones no hay desarrollo de cultura, no hay progreso considerable;
todo es mezquino y pequeo.
Aviso importante a los hombres de Estados sudamericanos: las escuelas primarias, los
liceos, las universidades, son, por si solos, pobrsimos medios de adelanto sin las grandes
empresas de produccin.
Les dir que invierten el verdadero mtodo del progreso. No tendrn ni orden ni
educacin popularsimo por el influjo de masas introducida con hbitos arraigados de ese orden
y buena educacin.
Argentina, fue un pas de atraccin de inmigrantes: el primero de Amrica del Sur y el
segundo del continente despus de los Estados Unidos. En el transcurso de medio siglo,
ingresaron a Argentina seis millones de personas, aunque solo poco ms de la mitad se
estableci en forma definitiva. No fue casual. Adems de lo que suceda en Europa, el caso
argentino se atribuye a una fuerte poltica de Estado sintetizada en el lema de Juan Bautista
Alberdi: gobernar es poblar. Para los estadistas que buscaron insertar al pas en el concierto
de las primeras naciones del mundo, no solo se trataba de poblar el desierto sino, adems,
de modificar el carcter nacional.
El proyecto no solo implicaba poner en marcha el tren del progreso sino adems,
transformar las bases socio-culturales del pas. En el lenguaje organicista de la poca, Alberdi

sostena que la planta de la civilizacin no se propaga de semilla sino con extrema lentitud.
Era necesario traer pedazos vivos de Europa a Amrica.

DEFENDER LA SOCIEDAD Michel Foucault

El objetivo de Foucault en este texto es una genealoga del biopoder (Biopoltica) y de los
racimos de Estados.
Desde el siglo XVIII las transformaciones de ms peso en el derecho poltico consistieron no
en sustituir al viejo derecho de la soberana, si no en modificar al anterior, siendo este el
derecho o poder de hacer vivir y dejar morir. A partir de este, se pasa de la Anatomopoltica a la
Biopoltica de la especia humana.
La primera es la anatomopoltica, caracterizada por ser una tecnologa individualizante del
poder, basada en el escrutar en los individuos sus comportamientos y su cuerpo, con el fin de
anatomizarlos, es decir, producir cuerpos dciles y fragmentados. Se basa en la disciplina
como instrumento de control del cuerpo social penetrando en l hasta llegar hasta sus tomos.
Las herramientas anatomopolticas son la vigilancia, el control, intensificacin del rendimiento,
multiplicacin de capacidades, el emplazamiento, la utilidad, etc.
El segundo grupo de tcnicas de poder es la biopoltica, la cual tiene como objeto las
poblaciones humanas, como grupos de seres vivos regidos por procesos y leyes biolgicas.
Esta entidad posee tasas conmensurables de natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad en
los territorios, etc, que pueden usarse para controlarla en la direccin que se desee. De este
modo, segn la perspectiva foucaultiana, el poder se torna materialista y menos jurdico, ya que
ahora debe tratar respectivamente, a travs de las tcnicas sealadas, con el cuerpo y la vida,
el individuo y la especie.
A fines del siglo XVIII hay una segunda adaptacin pero de fenmenos globales, de poblacin,
de procesos biolgicos, especficos de las masas humanas.
La formacin de los sistemas de control de los Estados, apuntan a dos mecanismos, uno
disciplinario y otro regulador. Foucault pone como ejemplo, a travs de la disciplina, a la
sexualidad afirmando que est exactamente en el intermedio del cuerpo y la poblacin, por
tanto, a la disciplina pero tambin a la regularizacin. El elemento que va a aplicarse del mismo
modo al cuerpo y a la poblacin es la norma. La norma es lo que puede aplicarse tanto a un
cuerpo al que se quiere disciplinar como a una poblacin a la que se pretende regularizar.
La biopoltica utiliza a la disciplina, y se centra no solo como hombre cuerpo sino como especie,
actuando sobre un tiempo y espacio. Sus polticas van a estar dadas al crecimiento, desarrollo,
reproduccin y muerte. El espacio ser sobre una determinada poblacin. El objetivo del
biopoder es la vida, un poder que consiste en hacer vivir.

El Poder y el Derecho
Norberto Bobbio
A medida q un pueblo se civiliza, el hecho de poseer los instrumentos del poder no basta, es
necesario haberlos adquirido observando ciertas reglas y principios confieren el derecho,
universalmente reconocido de gobernar. La razn de esta premisa es la siguiente: los principios
de de legitimidad tienen la funcin de transformar una relacin de fuerza en una relacin de
derecho. Tema a tratar: las diferentes formas de relacin entre el derecho y el poder.
Poder y derechos son las dos nociones fundamentales de la filosofa poltica y de la filosofa
jurdica..Los escritores polticos tienden tienden a considerar como principal la nocin de poder,
mientras q los juristas tienden a priorizar la nocin del derecho. Pero una reclama
continuamente a la otra. Son dos caras de la misma moneda. Entre escritores polticos y
juristas el contraste esta dado en cual cara de esa moneda queda al frente y cual al reverso.
Para polticos el frente es el poder y reverso el derecho.Para juristas frente es el derecho y
contracara el poder.
Este contraste depende del punto de vista de cada uno y del inters de investigacin que los
mueve:para el filosofo de la poltica lo principal es la distincin entre poder de hecho y poder
de derecho.Para el filosofo de derecho,el problema es el de la distincin entre norma vlida y
norma eficaz.Uno parte de la consideracin de un poder sin derecho para llegar solo en un
segundo momento a ponerse el problema del poder q asegure la efectividad.Es verdad q el
poder sin derecho es ciego y el derecho sin poder queda vaco, pero tambin es verdad q la
teora `poltica no puede dejar de tomar en consideracin primeramente el nulo poder,es decir
las razones q lo transforman en un poder legitimo,asi como la teora jurdica no puede dejar de
considerar el sistema normativo en su conjunto.
Para ilustrar esta diversidad recurro a dos ejemplos autorizados:la teora poltica y la teora
jurdica,Max Webber y Hans Kelsen.
Weber parte de una distincin fundamental q es la distincin entre poder de hecho (Macht) y
poder de decho (Herrschaft)y llega a la tipologa de las normas de poder legitimo.
Por el contrario Kelsen parte de la validez de las normas especificas y eficacia del
ordenamiento jurdico en su conjunto y llega en su obra pstuma a poner especial relevancia el
problema del poder jurdico,cuya solucin permite obsrvar el ordenamiento jurdico no solo
desde el punto de vista del deber sino tambin desde el punto de vista del ser.Se puede decir q
Kelsen y Weber llegan a la misma conclusin de q el poder legtimo se distingue del poder de
hecho en cuanto a un poder regulado por la norma,pero partiendo de dos puntos de vista
opuestos,el primero la nocion de poder q tiene la necesidad de ser regulado para volverse
legitimo y el segundo de la nocion de la normativa que tiene la necesidad de la fuerza para
volverse efectivo.

Aunque las dos nociones de legitimidad y de efectividad pueden parecer contrastanres,estn


estrechamente vinculadas durante un largo periodo de la historia del pensamiento poltico.En
efecto hay una muy consistente tradicin del pensamiento politico y jurdico:un poder es tanto
mas legitimo en cuanto es mas efectivo.
Dos ejemplos clasicosde teoricos de Estado identificados con el poder soberano Jean Bodin y
John Austin.
Cuando Bodin define la soberana no se limita a decir q para ser soberano el poder debe ser
absoluto sino agrega q debe ser perpetuo.
Austin define el poder soberano como poder independiente,dice q para q se pueda hablar de
poder soberano es necesario q sea habitualmente obedecido,o sea una manera del lenguaje
jurdico es decir,un poder es legitimo si es tambin efectivo.
Regeso a Kelsen y Weber es doctrina bien conocida para el fundador de la teora pura del
derecho un ordenamiento jurdico es valido si es tambin efectivo y la efectividad se resuelve
en el hecho de que la mayor parte de las normas de este ordenamiento son observadas o
hechas observar. Es el descubrimiento de un criterio que permita distinguir un ordenamiento
jurdico de una banda de pillos.
Weber enuncia la tesis de que el grupo poltico no puede ser definido por medio del contenido o
el objetivo de su accin porque no hay contenido u objetivo que no pueda referise a si mismo.
Con esto no quiero decir q Weber confunda la legitimidad con la perpetuidad del poder:no todo
grupo poltico por el solo hecho de ser poltico es tambin legitimo.Es necesario q la fuerza sea
acompaada o precedida de razones tales q hagan de de la obediencia de los destinatarios del
poder no solo una simple observancia externa sino una aceptacin interna.Para Weber el
criterio de la legitimidad no elimina totalmente el de la perpetuidad.Es un error considerar q la
continuidad y duracin en el ejercicio de un poder sean un mero hecho.
La mejor prueba de q legitimidad y efectividad son interdependientes esta en el proceso inverso
al de la legitimacin,es decir en el proceso por medio del cual un determinado poder pierde la
propia legitimidad.
No se puede poner en duda q la desobediencia habitual o la inobservancia de las normas
constituyen,para quienes detentan poder,una de las razones de perdida de legitimidad,aunq no
basta en todo caso con la no efectividad.
Pero por qu no basta? Una vez mas la no efectividad,la no efectividad no es un mero hecho
observable sino es la consecuencia de una serie de comportamientos motivados a cuya
motivacin es necesario remitirse para juzgar en un determinado momento histrico el grado
de legitimidad de un poder.
Tambien de esto puede derivar una situacin de verdadera y propia deslegitimizacion,q se
manifiesta en los fenmenos de la desobediencia civil o la resistencia activa (terrorismo)

El poder tiene necesidad de ser justificado.Es un principio fundamental de de la filosofa moral


q lo q tiene necesidad de ser justificado es la mala conducta no la buena.
El Contrato Social puede ser interpretado como un a de las mas celebres teorias de la
legitimacin a travs del consenso.
Existe otro aspecto de la relacin entre poder y derecho q ha dado lugar a un debate y q
merece ser considerado,se trata del problema de la legalidad del poder.
La diferencia entre legaliadad y legitimidad:la legitimidad se refiere al titulo del poder y la
legalildad al ejercicio.
Cuando se exige q el poder sea legitimo se pide q quien lo ejerza tenga el derecho de tenerlo.
Cuando se refiere a la legalidad del poder se pide q quien lo detenta lo haga de conformidad
con reglas establecidas.
Lo contrario del poder legitimo es el poder de hecho, lo contario del poder legal es el poder
arbitrario.
Es un principio de larga tradicin q el buen gobierno es el de quien gobierna con base en las
leyes.
El principio de legitimidad y el de legalidad se encuentran y se refuerzan mutuamente. El rey
debe estar sometido a la ley en virtud del principio de legalidad pq es la ley que hace del rey el
detentador del poder legitimo.
La antigua idea de que el gobierno de las leyes es mejor que el gobierno de los hombres a
encontrado su validez en la teora y en la prctica del constitucionalismo en el que se ha
inspirado y en el que se rigen los regmenes democrticos.
En el supuesto de que un poder es legitimo y cuanto y en la medida en que es legal y por lo
tanto en la afirmacin de que la legalidad no es solamente el criterio para distinguir el buen
gobierno del mal gobierno sino tambin el criterio para distinguir el gobierno legitimo del
ilegitimo.
Como se sabe de las tres formas de poder legitimo descriptas por Weber la que corresponde a
la formacin del Estado Moderno es el poder racional y legal, la caracterstica del poder
racional y legal es que el principio de legitimidad es el mismo ejercicio del poder de
conformidad a las leyes establecidas. Esta tercera forma de poder legitimo se distingue de las
otras dos por su impersonalidad: mientras que en el caso del poder tradicional se obedece a la
persona del seor y en el caso del poder carismtico se obedece a la persona del jefe, en el
caso del poder legal el ciudadano obedece al ordenamiento impersonal establecido legalmente
y a los individuos propuesto por l en virtud de la legalidad formal de las prescripciones y en el
mbito de estas.
Para Kelsen la norma fundamental tiene la funcin de transformar el poder en derecho. Esto
significa que si no se presupone una norma que cierre el sistema, en otra palabras, si no se
presupone que el sistema jurdico est cerrado por una norma, antes que por el poder

soberano la relacin entre el que manda y el destinatario del mandato qeda como un poder de
hecho, una pura relacin de fuerza.
La norma fundamental que permite considerar todos los poderes que son ejercidos en los
diversos niveles internos del mismo ordenamiento como poderes jurdicos funge como criterio
de legitimidad y cumple esta funcin en un contexto histrico en el cual el proceso de
legitimacin del poder estatal se ha venido identificando con el proceso de legalizacin del
ejercicio del poder en todos los niveles, hasta el ltimo nivel, que es el del poder constituyente.
En un cierto sentido la teora pura del derecho puede ser interpretada como la formalizacin de
la doctrina del estado del derecho,el poder es mas legitimo en cuanto mas es ejercido desde
los niveles inferiores hasta el ltimo nivel de conformidad con normas preestablecidas y
presupuestas.
La nocin de legitimidad es inaferrable y se resuelve en la efectividad de la legalidad, pero esta
no es mi conclusin ni la efectividad ni la legalidad agotan el proceso de la legitimacin del
poder.

Cuarto texto de la unidad 3 : LA SINTESIS NEOMARXISTA DE MARX Y WEBER SOBRE LAS


CLASES DE VALL BURRIS.
Se ah comentado con frecuencia que el ncleo de la sociologa de Weber representa un
prolongado dialogo con el fantasma de Marx. Hoy podra decirse igualmente que el ncleo de la
literatura marxista contempornea representa un prolongado dialogo con el fantasma de weber.
Como resultado de estos desarrollos gemelos resuelta necesario evaluar la relacin entre las
teoras marxista y weberiana contemporneas a fin de clarificar los mbitos donde persiste el
desacuerdo. Mi principal inters e centra en la articulacin de los conceptos weberianos en el
desarrollo reciente de la teora marxista.
Una de las principales tesis que quiero sostener es que muchas de las tradicionales criticas
weberianas al marxismo as como las tradicionales criticas marxista a la teora weberiana han
dejado de ser pertinentes. Los crticos weberianos se han visto forzados a ser mas y mas
selectivos en sus ataques ignorando lo ms importante de la teora marxista reciente. Los
marxista contemporneos se han opuesto a formas des teorizacin que hoy no son menos
caractersticas del propio marxismo. Para empezar permitasame exponer las cuatro
distenciones que considero mas importantes entre las teoras clsicas marxistas y weberianas
de las clases.
1) Marx concibe las clases como una estructura objetiva de posiciones de clase, mientras
que Weber se constituye en el marco de una teora de accin social.
2) Marx sostiene una concepcin unidimensional de la estratificacin y las divisiones
sociales, donde las relaciones de clase son capitales, mientras que Weber sostiene una
concepcin multidimensional en las que las relaciones de clase se entrecruzan con
otras bases de asociacin ,sealadamente el estatus y el partido, que a menudo tiene
primaca sobre ellas.

3) En la teora de Marx, la lgica esencial de las relaciones de clase es la lgica de la


explotacin, donde la dominacin poltica e ideolgica se interpreta como un simple
medio para asegurar la explotacin. Weber concibe la dominacin como un fin en si
mismo
4) Para Marx las clases son expresin de las relaciones sociales de produccin mientras
que Weber las considera como posiciones comunes respecto del mercado.
En los renglones siguientes hare un recorrido por parte de la teora marxista reciente
para demostrar como las perpectivas tradicionalmente asociadas a Weber se han
INCORPORADO a los anlisis marxistas de la clase contemporneos. Al mismo tiempo
mostrare que tanto los teoricos marxistas como los weberianos han exagerado o sobre
simplificado por igual las diferencias entre ambas perspectivas teoricas. Finalmente
concluyo el ensayo sintentizando lo que puede designarse como el surgimiento de una
teora neomarxista de clases. Esta perspectiva ocupa una posicin intermedia entre las
teoras marxista y weberiana clsicas y nos obliga a repensar algunas de las
tradicionales oposiciones entre dos escuelas teoricas.
1) ESTRUCTURA vs ACCION
Es la diferente importancia que dan a la accin humana en la explicacin de los
fenmenos sociales.
Marx concibe al modo de produccin como un complejo histricamente especifico de
relaciones sociales a cuyo travs las sociedades humanas producen colectivamente
sus medios materiales de existencia. Los marxistas definen la clase como una
estructura de lugares vacios, de esta forma la teora marxista de las clases antrae
de la conciencia o de los motivos de los agentes humanos concretos para situarse
alnivel de la lgica de la esctructura supraindividual.
En constraste, la teora weberiana asigna una importancia causal mucho mayor a la
accin humana. En la teora weberiana las clases no son el efecto de una estructura
objetiva, como el modo de produccin sino como el resultado del comportamiento
motivado de actores humanos racionales. Mas especficamente, las clases se
identifican con una particular forma de accin social, a saber: aquella accin que
conscientemente pretende restringir el acceso a recursos valiosos y que se orienta
hacia la maximizacin del beneficio en el mercado.
Esta diferencia entre la teora marxista y la weberiana puede entenderse como una
desacuerdo sobre las formas posibles y apropiadas de abstraccin en la teora
social donde los marxistas defienden un mayor nivel de abstraccin de lo que los
weberianos estn dispuestos a aceptar.
Los teoricos weberianos creen que la teora marxista promete mas de lo que
cabalmente pude ofrecer, quedando asi condenada a una permanente pretensin de
imponer patrones objetivosa lo que en realidad no son mas que resultados diversos
y contingentes de la accin humana.
Las criticas weberianas del marxismo se basan con frecuencia en la dimensin
estruturalista de la teora marxista, dimensin que rechazna argumentando que
impide prestar la tencion debida al papel de la accin.

La mayora de las investigaciones marxistas sustantivas asignan un papel


significativo a la accin humana en sus exolicaciones d los fenmenos sociales.
Esto es particularmente cierto en el mbito del anlisis de clase.
Thompson (extremo marxista): la clase define como viven los hombres su propia
historia y, en ultima instancia, esta es su definicin.
No puede pedirse una defensa mas contundente de la primaca de la accin sobre la
estructura en la formacin de las clases sociales. Otros marxistas dan pareja
importancia a las estructuras objetiva y a la accin humana, y consideran que las
dos se condicionan mutuamente. Buen ejemplo de ellos Przworski: las clases deben
verse como efectos de luchas estructuradas por condiciones objetivas que son
simultneamente econmicas polticas y ideolgicas.
Finalmente, aun cuando no figura en ningn otro sitio del anlisis, la accin humana
casi siempre asume un importante papel en las explicaciones marxistas
contemporneas del proceso por el cual las clases estructuralmente definidas se
transforman en colectivos organizados.
2) CONCEPCIONES UNIDIMENSIONALES vs MULTIDIMENSIONALES
Una segunda diferencia entre la teoras marxistas y weberianas clsicas de las
clases tiene que ver con la importancia relativa de la clase en comparacin con otras
bases de asociacin y de lucha. Para Marx es la divisin mas importante en torno a
la cual los grupos sociales se organizan y luchan por el poder poltico. Para Weber,
en cambio, la importancia de las divisiones de la clase es histricamente variable y
contingente. Las relaciones de clase coexisten con otras formas de opresin y otras
bases de asociacin son independientes de las clases y de no menor importantes
potencial para la organizacin de las sociedades particulares o para la transcicion
entre tipos de sociedad.
Los crticos weberanos ( Parkin) por ej, comienza su asalto al marxismo afumando
que ahora en los conflictos raciales tnicos y religiosos se han desplazado hacia el
centro de la escena poltica en muchas sociedades industriales. Cualquier modelos
general de las clases o de la estratificacin que no incorpore plenamente este hecho
perder necesariamente toda credibilidad. Giddens muestra mas simpatas hacia la
idea marxista de que las relaciones de clase poseen una centralidad en la dinmica
del poder, dentro de la sociedad capitalista, pero neiga que este fuera el caso en las
sociedades precalitalistas.
Entre las feministas marxistas hay una bien establecida tradicin de anlisis de la
posicin de las mujeres en trminos de interaccion entre dos esctructuras distintas
pero interconectadas: las relaciones capitalistas de clase y las relaciones
patriarcales de sexo. Mitchell en si opinin la caracteriza distintiva de la opresin de
la mujer se halla en la formacin de las identidades sexuales que, concibe como un
proceso ideologico, relativamnte autnomo, respecto a las relaciones de produccin
que definen las clases sociales. Mcdonought y Harrinson patriarcado y relaciones
de produccin aqu se dice q las mujeres estn simultneamente situadas en dos
estructuras separadas pero conexas, esto es , las de la clase y patriarcado.
Conciben a la primera como explotacin basada en la apropiacin de plustrabajo

atraves de las relaciones sociales de produccin, y conciben a las segunda como


una estructura separada basada en el control de la sexualidad y la fertilidad
femenina atrs de las relaciones sociales de reproduccin. Sostiene finalmente que
estas estructuras cambian en forma histricamente dentro de los limites impuestos
por la influencia de la otra estructura.
Una tendencia similar hacia una concepcin mas multidimensional puede
encontrase en los reciente escritos marxistas sobre raza y etnicidad. De hecho,
muchos marxistas establecen una analoga directa entre divisiones raciales y
sexuales argumentando que ambas reflejan procesos histricos diferentes a los que
caracterizan al capitalismo como modo de produccin.
Donde los anlisis marxistas difieren de los weberianos no es en la cuestin de si
las divisiones raciales son independientes de las divisiones de clase. Sino en como
debe conceptualizarse la especificidad de las divisiones raciales. Los teoricos
weberianos suelen subsumirlas bajo la categora de estatus, mientras que los
marxistas tienden a concebir la opresin racial como una variante de la opresin
nacional o colonial.
Es la idea de que la situacin de las minoras raciales debe analizarse como un caso
de interaccion entre opresin de clase y opresin nacional.
Los marxistas contemporneos tienen serias dificultades para explicar porque deber
seguir dotndose a la clase de algn grado e primaca sobre otras bases de lucha
poltica.es digno de mencionar que hay un numero creciente de teoricos
posmarxistas para los que el rechazo del reduccionismo de clase a servido de
trampolin para el abandono de la tesis de la primacia de clase en cuanto tal.
Entre los marxistas contemporneos nos encontramos
En primer lugar, a la simple proposicin emprica, segn la cual puede probarse que
las categoras marxistas de clase tienen un mayor impacto sobre las posibilidades
de vida, las pautas culturales o la consciencia poltica que las dems bases de
estratificacin.
Muchos weberianos (Giddens) no cuestionaran la centralidad de la clase en la
sociedad capitalista contempornea.
En segundo lugar, esta la proposicin evolucionara segn la cual solo las relaciones de clase
poseen una logica interna que genera tendencias sistematicas hacia el cambio social
acumulativo progresivo.
En tercer lugar tenemos el argumento directamente materialista segn el cual por autnomas y
consecuenciales que puedan ser las diversas formas no clasistas de dominacin, el control
sonbre los medios de produccin sigue siendo la principal fuente del poder en la sociedad.
Tengo la impresin de que sta versin de la tesis de primaca de clase que, apoyara la mayor
parte de los marxistas contemporneos. El problema es que da por supuesto lo mas
cuestionado por la teora weberiana: que los recursos materiales constituyen una base de
poder mas importante que los recursos polticos o ideologicos.
3) EXPLOTACION vs DOMINACION

Una tercera diferencia entre las teoras marxista y weberiana clsicas concierne entre la
explotacin y dominacin o, entre relaciones econmicas y relaciones politicoideologicas. Por
explotacin entiendo aqu la capacidad de un individuo o una clase de apropiarse del trabajo
ajeno, mientras que el concepto dominacin denota la capacidad de exigir la obediencia ajena.
Para Marx las relaciones de clase, concebidas como relaciones de explotacin econmica, son
prioritarias. Las relaciones de dominacin poltica y ideolgica , por el contrario, son
secundarias en el sentido de que surgen como medios para asegurar las condiciones de
explotacin, bien como medios para realizar o intensificar el grado de explotacin o como
medios de estabilizar y reproducir las relaciones de explotacin.
Para Weber las relaciones de dominacin en absoluto se subordinan al objetivo de la
explotacin.los individuos aveces persiguen el dominio sobre otros con el fin de de explotar su
trabajo. Pero tambin lo persiguen por el prestigio social que encierra y acabes tmb por el
poder en si mismo. En cualquier caso, la dominacin es el concepto mas fundamental de la
teora weberiana.
Weber concibe los conflictos econmicos entre clases como un mero exponente del fenmeno
mas general de las luchas polticas entre grupos dominante y subordinados, weberianos
modernos como Parkin abordan la explotacin como una subespecie del fenmeno mas
general de la dominacin.
Aunque ambas teoras clsicas, marxista y weberiana, presenten una clara opinin,
respectivamente, por una teora de la sociedad basada en la explotacin y otra basada en la
dominacin, los recientes desarrollos de la teora marxista han buscado la convergencia. Ello
es especialmente cierto en el mbito del anlisis de clase y del anlisis de lo que comnmente
se denomina nuevas clases medias.
En general los marxistas contemporneos han respondido a este problema introduciendo
criterios de posicin de clase que permitan distinguir a ciertos grupos de asalariados de clase
obrera. En la practica, sin embargo todos ellos tienen un rasgo en comn, a saber: en cada
caso el criterio operativo se define mas en trminos de dominacin que de explotacin.
Para Carchedi el criterio que distingue entre los asalariados de clase obrera y los que
perteneces la nueva clase media es la distincin en sus propias palabras, entre la funcin del
trabajador colectivo y la funcin global del capital. La clase obrera y la nueva clase media se
asemejan en que ambas estn excluidas de la propiedad de los medios de produccin, sin
embargo, la ultima se diferencia de la primera por su participacin en la funcin global del
capital, esto es, por el ejercicio de la autoridad supervisora.
En la teora de Paulantzas la clase obrera se distingue de la nueva clase media por 3 criterios.
Adems del criterio econmico bsico de posicin de clase tmb forman parte de la
determinacin estructural de clase. Implican no solo la coordinacin tcnica del trabajo sino tmb
la dominacin capitalista de los trabajadores. Estos sita a los directivos y supervisores en una
relacin antagnica con la clase obrera.

En la teora inicial de Wright las posiciones de clase vienen definidas por una combinacin de 3
criterios: control sobre el capital de inversin, contro sobre los medios fsicos de produccin y
control sobre el trabajo. La clase obrera seria el grupo que ocupa la posicin subordinada.
Lo que caracteriza todas estas teoras es la tendencia de las relaciones de explotacin a ser
desplazadas por las relaciones de dominacin y subordinacin al menos en lo q concierne a la
definicin de la nueva clase media. Weberano como Parkin han interpretado esta tendencia
como una aceptacin tacita por parte de los marxistas contemporneos de la superioridad de la
teora weberiana.
4)

RELACIONES DE PRODUCCION vs RELACIONES DE MERCADO


Una ultima distincin de las teoras marxistas y weberianas clsicas gira en torno al
peso relativo de las relaciones de produccin frente a las relaciones de mercado en
la definicin de cla clase. Mientra que marx sita la divisin central de clase en las
relacin de produccin, weber define las clases segn el acceso diferencial a las
recompensas del mercado. En esta diferencia estn condensadas las otras 3
previamente analizas. Marx concibe la produccin como una estructura objetiva de
relaciones entre clases. Mientras que weber analiza las relaciones de mercado
desde el punto de vista de los motivos y las estrategias de los agentes humanos
conforme luchan por aunmentar su participacin en los beneficios sociales. El
inters de marx en la explotacin tmb le lleva a centrar su atencin en la produccin
dado que las transacciones de mercado son para el relaciones de intercambio libre e
igual y por lo tanto la propiacion del plusvalor solo tiene lugar en el proceso de
produccin. Finalmente para marx las relaciones de produccin estn polarizadas en
torno a una nica dimensin de explotadores y explotados. Para weber por el
contrario, hay una multiciplicidad de ejes en torno a los cuales los grupos organizan
su lucha por conseguir un acceso privilegiado al mercado.
Los tericos marxistas contemporneos defiendes por lo general algn tipo de
primaca de las relaciones de produccin sobre las relaciones de mercado.
El concepto de dominacin de la definicin marxista de las clases es una cuestin
abierta, dado que el propio Wright admite que la propiedad de los bienes de
organizacin es bastante difcil de distinguir del ejercicio de la autoridad jerrquica.
Wright defiende la naturaleza marxista de su nueva teora argumentando que los
tericos weberianos se acercan a las relaciones de mercado desde una perspectiva
culturalista, mientras que el las concibe desde un punto materialista.
Los marxistas contemporneos an ampliado asi el horizonte de su anlisis
tradicionalmente centrado en las relaciones de produccin prestando mayor
atencin a las relaciones sociales que tienen lugar en el mercado. Es claro que los
fenmenos de mercado, tales como la oclusin de las oportunidades de movilidad
mediante el credencialismo juegan un importante papel en la generacin,
legitimacin, y reproduccin de estas posiciones de clase.en segundo lugar tenemos
el problema de la desunin poltica de la clase obrera que,como hemos visto se a
abordado mediante el concepto de segmentacin del mercado laboral. Y en tercer

lugar esta el tema conexo de las divisiones de sexo y razo y su articulacin con las
relaciones capitalistas de clase.
Se oyen declaraciones desde sectores marxistas en el sentido de que las relaciones
de mercado perteneces al reino de las meras apariencias mientras que solo las
relaciones de produccin revelan la escancia interna de la sociedad capitalista. Si
esto es verdad empero, entonces es el propia marxismo el que se ah ido enredando
mas y mas en la telaraa de las meras apariencias.
CONCLUCION
Eh intentado mostrar como los conceptos y las perspectivas tradicionalmente
atribuidas a Weber se han incorporado a los anlisis marxistas contemporneos de
las clases. El resultado es lo que quisiera calificar de desarrollo de una teora neo
marxista delas clases. a modo de sntesis permtame esquematizar los rasgos que
considero bsicos en este enfoque neomarxista. El antagonismo bsico de clase
entre capitalista y trabajadores esta estructuralmente determinado por el modo de
produccin. Los factores estructurales juegan un importante papel pq condicionan
los inters y capacidades para la accin de las clases en conflicto y tmb fijan limites
dentro de la sociedad capitalista. Al mismo tiempo michas de las caract especificas
de la estrutura de clases como la formacin y la transformacin de clases se
conciben como un resultado relativamente contingente de las luchas histricas
concretas.
Adems de la transformacin de las posiciones objetivas de clase en colectivos
concretos capaces de movilizarse para alcanzar objetivos polticos especficos tmb
se considera, al menos en parte, un proceso historicamente contingente que debe
estudiarse desde la teora de la accion social. Las relaciones de clase concebidas
como relaciones de explotacin econmica siguen siendo centrales para explicar el
cambio macrosociales.pero en un sentido mucho mas dbil que el marxismo clsico.
A las relaciones no clasistas y a las practicas no econmicas se les atribuye un
grado considerable de autonoma y efectividad en el funcionamiento y
transformacin histrica de las sociedades de clase. Finalmente aunque s entiende
que las relaciones de clase hechan sus races en las relacione sociales de
produccin, se presta gran atencin a las relaciones de mercado especialmente en
el anlisis de las clases intermedias y de las decisiones intraclasistas.
Los tericos weberianos siguen rechazando toda nocin de causalidad estructural a
menos que se entienda en un sentido extremadamente dbil. Niegan totalmente la
primaca transhistorica de las clases. Pese a ellos sin embargo,la diferencia entre la
teora marxista contempornea (o neomarxista) y la weberiana en torno a estos
puntos de ha convertido mas en una cuestin del peso relativo asignado a diferentes
conceptos explicativos que en una diferencia cualitativa entre distintos modos de
explicacin. De hecho si aplicamos a las definiciones clsicas es imposible clasificas
inequvocamente a muchos tericos contemporneos en el bando marxista o
weberiano. Esto resulta aun ms claro cuando dejamos la teora abstracta y
descendemos a las investigaciones mas concretas de clases sociales, de este
modo aunque las teoras marxista y weberiana clsicas conservan su importancia

para cortar y diferenciar el terreno general del anlisis de las clases, ya que
proporcionan conceptos generales e indican las opciones bsicas de las posibles
modalidades de anlisis, hoy ya no es posible trazar una lnea ntida de
demarcacin entre ambas escuelas teoricas.

UNIDAD 4
PENSAR EL PODER (Daniel Georgetti)
El tema del poder en ciencias sociales
La reflexin acerca del poder ha nutrido a las ciencias sociales desde sus orgenes. Su
estudio resulta fundamental para analizar las condiciones estructurales de un sistema de
explotacin, o bien, para adaptarse en condiciones favorables a la maquinaria de dominacin.
La formacin del Estado Moderno es una construccin de poder. La consolidacin de
las ciencias sociales acompaan la reflexin acerca del poder, propia de la Modernidad,
reflexin que impulso las principales corrientes ideolgicas contemporneas.
Locke, Rousseau, Hobbes y el mismo Montesquieu, se preguntaron acerca del poder,
como limitarlo, cual es la raz del mismo, en qu sentido se puede hablar de soberana del
pueblo.
El aporte del marxismo es una pieza clave. El Estado surge como instrumento de
opresin, por el carcter irreconciliable de las clases sociales, que existen en lucha y se
encaminan hacia la revolucin. La estructura econmica condiciona a la sociedad pero la clase
dominante tambin ejerce su poder desde la superestructura, las leyes, los aparatos represivos
el estado, la cultura y la ideologa.

Max Weber privilegia el trmino dominacin para definir el uso del poder entre los
subordinados a una autoridad, al hablar del como la dominacin se consolida a partir de un
principio de legitimidad. Y reconoce las formas que adopta adems de la simple coercin,
propia del uso de la fuerza social.
En la actualidad hay categoras de dominacin y poder que no son consideradas
exclusivamente en base a las asimetras de distribucin econmica. Las Estructuras de
dominacin estn asociadas a mecanismos de legitimacin, a la construccin de identidades
colectivas y de consenso, a las condiciones objetivas de tipo material pero tambin de tipo
institucional o de acceso a informacin- y a condiciones subjetivas de los protagonistas. El
poder poltico comprende tanto la organizacin de espacios nacionales o supranacionales
como ncleos pequeos las relaciones interpersonales, la vida familiar.

El ambiente social en los aos 60.


Los anlisis que Foucault realiza del marxismo, principalmente de la economa poltica y
su exaltacin hagiogrfica y de los conceptos heredados del discurso cientfico del siglo XIX lo
hizo objeto de rechazo y crticas tanto de parte de los marxistas tradicionales como de los
jvenes intelectuales.
Simultneamente se consolidaba el estructuralismo, que rene a tericos de diversa
extraccin preocupados por caracterizar las Estructuras del conocimiento como sistemas
dotados de autorregulacin, totalidad y condiciones propias de transformacin.
Soy un experimentador y no un terico. Llamo terico a aquel que
construye un sistema general sea de deduccin, sea de anlisis y lo
aplica de manera uniforme a diferentes campos. Ese no es mi caso, soy
un experimentador en el sentido de que escribo para cambiarme a m
mismo y no seguir pensando igual que antes Foucault
El objetivo de Foucault
El aporte de Foucault plantea una ruptura con respecto a la tradicin occidental en tanto
filosofa de la identidad, de lo mismo. Tanto en la tradicin judeocristiana como en los
proyectos polticos, cimentados por aportes filosficos de la modernidad, como el de Hegel, se
parta de un principio vertebrador.
Foucault realiza estudios histricos. Encuentra que hay rupturas y cortes en la
evolucin de la historia. No se detiene solo a estudiar las discontinuidades porque tambin
recoge las persistencias.
Propone una filosofa de lo otro, de la diferencia. Intenta conceptualizar la diversidad y
la intensidad de lo real a travs de temas como los discursos represivos, la locura, las prcticas
coaccionantes, etc. Esta modificacin lo llevara a apartarse de propuestas de tipo macro para

proponer herramientas de micropoliticas. Pero en esta propuesta no plantea una negacin


sino cuestiona su carcter de absoluto e intenta dar cuenta de su variacin histrica.
Esther Diaz considera que Foucault desarrolla una ontologa historia: se pregunta
cmo conocemos, como dominamos, que subjetividades nos llevan a ser agentes morales
Se puede advertir a travs de su obra una postura militante. La verdad en una poca
determinada surge de las prcticas sociales de cada cultura. Esto no implica una postura
meramente relativista o subjetivista, sino la percepcin de que lo justo o lo bueno son
construidos en un determinado momento histrico. En estas prcticas actan los dispositivo del
poder.
Dado que el poder es para Foucault un concepto relacional, estos dispositivos actan
en forma de redes por donde circula el poder: hay zonas en que es ms denso que en otras.
Descarta las macropoliticas que pretenden modificar toda la superficie de la red, pues
considera que aun alimentadas por intereses positivos, son inalcanzables. La micropolitica es la
que permite lograr reivindicaciones firmes, precisas y acotadas, que responden al marco
axiolgico de los sujetos implicados en las mismas.

La obra de Foucault: 3 momentos


Aparecen claramente delimitados dos campos, el estudio del saber y el estudio del
poder. Sin embargo, para algunos investigadores hay una primera etapa que los antecede
que se podra denominar formacin del mtodo. Esther Diaz, cuya clasificacin seguiremos a
los efectos didcticos, considera tres momentos: La arqueologa, la genealoga y la tica.
Aqu, el mismo Foucault habla de su preocupacin por la tica:
la mayora de nosotros no cree ms que la tica este basada en la religin,
ni tampoco queremos un sistema legal que intervenga en nuestra vida moral,
personal, privada. Los recientes movimientos de liberacin sufren por el hecho
de que no pueden hallar ningn principio sobre el que basar la elaboracin de
una nueva tica. Necesitan una tica, pero no pueden hallar otra que no sea la
fundada en el llamado conocimiento cientfico de lo que es el yo, de lo que es
el deseo, de lo que es el inconsciente, etctera, etctera
La arqueologa del saber.
Todo lo que se percibe en un momento histrico esta traducido por una teora
que se forma con las categoras de cada poca y no a partir de una objetividad
intemporal. En primer lugar los estudios de Foucault se concentran en lo que es
sabido por el orden establecido, en ese conjunto de procesos que validan las
expresiones como verdad o discurso aceptado. Para reconocerlo bucea en sus lmites
y busca aquellos puntos oscuros en el saber, los enigmas que rompieron la

continuidad del proceso de la razn. Estudia lo marginal, la exclusin social, la locura,


las enfermedades como metforas de la muerte.
Hacer arqueologa es, entonces, descubrir las practicas que sostienen lo
objetivado, el orden establecido en un determinado momento histrico, esa verdad
que es producida en las prcticas sociales. Considera errado, entonces, estudiar las
verdades o los acontecimientos sin tener en cuenta las practicas que los sustentan.
Analiza tres pocas: el renacimiento, el perodo entre los siglos XVII y XVIII y el
siglo XIX hasta la actualidad donde advierte similitudes y diferencias que le permiten
postular algunas reflexiones.
Aparece el concepto moderno de finitud del hombre. Este surge a una va que
le es dada, es instrumento de una produccin que lo antecede y vehculo de palabras
que existen previamente a l. He aqu un conflicto con una visin metafsica del
hombre-el hombre est limitado por su propia finitud interna y por la que le impone el
exterior.
Algunos ejemplos permitirn distinguir la direccin de las investigaciones
desarrolladas por Michel Foucault y percibir el sentido de aplicacin del mtodo
arqueolgico.
La locura, por ejemplo, vive una conceptualizacin radicalmente distinta de
acuerdo con el contexto de la poca. Es tanto inspiracin divina como enfermedad,
castigo celeste, sin razn en una poca de culto de a la racionalidad.
Uno de los instrumentos centrales de estas reflexiones es la organizacin de la
familia burguesa. A partir de su institucin se distingue actitudes contrarias a la misma
que deben ser castigadas: la sexualidad y el libertinaje, principalmente. Se engloba en
la culpabilidad a todo desorden sexual: culpable de haberse enamorada de una
mujer que no fuera la suya, de sentir atraccin por el mismo sexo o por haber
contrado una enfermedad. De all que en todos estos casos se penara con el encierro
a quienes incurran en estas prcticas.
Un caso particular es el de los suicidios, ya que la prctica de autoeliminarse
es considerada un atentado contra la razn, y su sin-razn hace que pase al campo
de la moral. La aparicin de la psicologa surge sobre la moralizacin de lo que antes
era sagrado, el suicida pasara de culpable religioso a enfermo culposo, de todos
modos es culpable ante la sociedad a la que perturba con su actitud.
El anlisis del poder.
Su anlisis del poder tiene dos momentos: primero se propone un
procedimiento crtico y genealgico en tanto rastrear los orgenes desde el presente
para desmenuzar el discurso, tomando distancia del significante. Su trabajo est
enmarcado en una visin de poder como represin y desde un punto de vista jurdico
en gran medida. El segundo momento, a partir de Vigilar y castigar, concibe al poder

como produccin (produce placer, forma saber, produce discurso), por lo tanto, habla
de una red productiva que atraviesa el cuerpo social cuya funcin, en principio, no es
represiva.
A partir de la Genealogia, recreando conceptos y metodologas de Nietzche
con aportes propios, considera al poder como un diagrama en el que se relacionan
fuerzas. Consiste en tornar lo presente y hacer anlisis hacia el pasado, se busca el
origen y las emergencias anteriores (practicas discursivas y no discursivas).
El genealogista necesita hacer historia para conjurear el mito del origen
absoluto, para descubrir que en la raz de lo que conocemos y somos no est la
verdad ni el ser sino la multiplicidad.
Al hablar del discurso hace alusin a un conjunto de reglas, adecuadas a una
prctica, que definen un rgimen de los objetos, que incluye una secuencia de
enunciados, el lugar donde se manifiesta y el sujeto portador del mismo.
El discurso es el lugar donde opera la censura institucional, y el mismo tiempo
se ve adecuado al orden que implica el peso de la legalidad, las reglas escritas y las
normativas sociales, es decir, lo que se puede o no decir. La produccin de la palabra
est controlada por procedimientos que regulan, controlan, evitan el azar. Son los
procedimientos de exclusin.
Ante todo, hay procedimientos de exclusin externos. Lo que se considera
prohibido, el concepto de razn o locura, la denominada voluntad de verdad, que
acta de acuerdo con la episteme de cada poca y esta sostenida institucionalmente
por prcticas como la pedagoga, el sistema de libros, la actividad editorial, las
bibliotecas
En otro plano se ubican los procedimientos de exclusin internos. Estos se
vinculan con la experiencia misma del autor como unidad de significacin, que
selecciona, elije y descarta palabras. Tambin con la realidad de comentario que
tienen las expresiones, partiendo de la constatacin de que ningn discurso es
original, que hay una recurrencia que protege al emisor y continua con el esquema de
exclusin establecido.
Otro tipo de procedimiento de exclusin depende de la caracterstica del sujeto
emisor. Quien habla respondiendo a cierto ritual, es decir, adopta una actitud
prefijada de acuerdo al rol.
Esto implica una crtica a corrientes dominantes en el estudio de la sociedad y
del hombre. Principalmente a las corrientes psicoanalticas, que luego de partir de un
esquema instinto-cultura o instinto-represin lograron cambiar el concepto de deseo
pero no cambiaron el concepto de poder.
Critica ms ampliamente, la concepcin del poder como prohibicin, el poder
como el no debes asociado a las leyes y normas. La descalifica por ser insuficiente,

jurdica y formal. Aun en las variantes de sistema de leyes que el poder establece
sobre el cuerpo social y los estudios etnolgicos sobre sociedades diferentes.
Cuando la burguesa se separ del poder monrquico y protagonizo procesos
de accesos al poder a travs de mecanismos de lucha, tambin uso el discurso
jurdico en contra de la propia monarqua.
Foucault intenta una concepcin positiva del poder, analiza las formas de
sujecin que operan localmente, en la oficina, en el ejrcito, etc. Busca la manera sutil
en que el poder opera:
El derecho no es ni la verdad ni la coartada del poder. Es un instrumento
a la vez complejo y parcial. La forma de la ley y los efectos prohibitivos que
implica deben ser colocados entre los mecanismos no jurdicos. As, el
sistema penal no debe ser analizado puta y simplemente como un aparato
de prohibicin y represin de una clase sobre la otra, ni tampoco como una
coartada que escuda las violencias sin ley de la clase dominante; permite
una gestin poltica y econmica a travs de la diferencia ente legalidad e
legalismos. De igual modo ocurre con la sexualidad: lo prohibido no es, sin
duda, la forma mayor con la que el poder la inviste.

Aparece as el concepto de poder como concepto relacional


histricamente determinado, la concepcin de relaciones en red, dado que se
ejerce a partir de un sinnmero de puntos, como un juego de relaciones
desiguales y mviles.
El anlisis de las relaciones de poder parte de cuestionar o poner en duda
los postulados habituales del tema.
De este modo descarta el postulado de la propiedad, que asegura que el
saber es algo que se posee.
El poder est subordinado a un modo de produccin que es su
infraestructura y a su vez lo determina. Foucault considera que el poder no es una
mera superestructura, toda economa presupone unos mecanismos de poder
inmiscuidos en ella, por lo tanto hay que abandonar el modelo de espacio
piramidal trascendente por el de un espacio inmanente hecho de segmentos.
El postulado del modo de accin que indica que el poder acta por medio
de mecanismos de represin e ideologa, frente a lo cual propone sustituir una
imagen negativa del poder que oculta, reprime, impide.., por una positiva: el poder
produce, y lo hace por transformacin tcnica de los individuos que hoy se llama
normalizacin.

Una nueva disciplina se instala. Es la anatomo-politica. Se trata de un


mecanismo del poder por el cual alcanzamos a controlar en el cuerpo social hasta
en sus elementos ms tenues y por los cuales llegamos a dominar a los propios
tomos sociales: los individuos.
Se desarrolla a partir de la inquietud acerca de cmo vigilar a alguien,
como controlar su conducta, su comportamiento, sus aptitudes, como intensificar
su rendimiento, como multiplicar sus capacidades
Otro ejemplo, es la educacin. La necesidad de individualizar dentro de la
multiplicidad para ejercer adecuadamente el control llevo a la implantacin e
mtodos disciplinarios. Un maestro frente a decenas de discpulos necesita lograr
una individualizacin del poder, un control permanente, una vigilancia constante.
Aparece el celador, las notas cuantitativas, los exmenes, los concursos
Y es lo que llamare la tecnologa individualizante de poder, y es
tecnologa que enfoca a los individuos hasta en sus cuerpos, en
sus comportamientos; se trata de una especia de anatoma poltica,
una poltica que hace blanco en los individuos hasta
anatomizarlos.

Durante el siglo XVIII en los colegios la sexualidad de los adolescentes se vuelve un


problema mdico. Desde este punto de vista, el sexo se vuelve un instrumento de
disciplinarizacion, de acuerdo con la anatomo-politica, y al mismo tiempo es el que asegura la
reproduccin de las poblaciones, que permite modificar las relaciones entre natalidad y
mortalidad.
Estos elementos, en conclusin, pueden ayudar a completar un panorama
indudablemente limitado pero que nos introduzca en la obra de este pensador que renegaba de
su propia autoridad y pretenda generar debates, promover experimentacin, estimular el
pensamiento, contagiar inquietudes y problemas que estimulen la reflexin en lugar de cerrar
definiciones que perduren estticas en el tiempo, como grandes verdades.

LAS REDES DEL PODER(Michael Foucault)


Foucault, es un historiador y filosofo francs formado en el marxismo y en el
psicoanlisis, que critica todo reduccionismo que simplifica las relaciones en la
sociedad, pero lo hace desarticulando la dialctica de lo general, lo particular y lo
singular, dando valor solamente a lo singular especifico en desmedro de la
profundidad de su insercin en los procesos globales, sin dilucin. No acepta las
remisiones clasistas ni la reduccin a la teora del Estado, aparece en este tema
nuevamente su posicin opuesta a teoras globales, por ejemplo, de la lucha por el
poder, sosteniendo que cada lucha se desarrolla alrededor de un centro particular de

poder. Desconoce cualquier vinculacin entre el poder y la dominacin de un inters


econmico. En cambio, las relaciones de poder pueden ser utilizadas en las
estrategias.
Segn Foucault, aquello en que consiste el poder, es aun la prohibicin, la ley,
la formula no debes.
Frecuentemente encontramos entre los psicoanalistas, los psiclogos y los
socilogos esta concepcin segn la cual el poder es esencialmente la regla, la ley, la
prohibicin, lo que marca un lmite entre lo permitido y lo prohibido. Esta concepcin
de poder fue formulada por la etnologa, que siempre intento detectar los sistemas de
poder en sociedades diferentes de las nuestras en trminos de sistemas de reglas. En
nuestra sociedad, la manera de poder se ejerce a partir de una concepcin jurdica:
donde est el poder, quien posee el poder, cuales son las reglas que fijen el poder,
cual es el sistema de leyes que el poder establece sobre el cuerpo social.
Se percibe que la relacin de poder con el individuo no debe ser simplemente
esa forma de sujecin que permite al poder de recaudar bienes sobre el sbdito, sino
que el poder se debe ejercer sobre los individuos en tanto constituyen una especie de
entidad biologa que debe ser tomada en consideracin si queremos precisamente
utilizar esa poblacin como mquina de producir todo, de producir riquezas, bienes, o
de producir otros individuos, etc. El descubrimiento de la poblacin es, otro gran
ncleo tecnolgico en torno del cual los procedimientos polticos de Occidente se
transformaron.
Por lo que Foucault cree, hay dos grandes revoluciones en la tecnologa del
poder: descubrimiento de la disciplina y descubrimiento de la regulacin,
perfeccionamiento de una anatamo-politica y perfeccionamiento de una bio-politica.
A partir del siclo XVIII, la vida se hace objeto de poder, la vida y el cuerpo.
Antes existan sujetos, sujetos jurdicos a quienes se les poda retirar los bienes, y la
vida adems. Ahora existen cuerpos y poblaciones. El poder se hace materialista. El
sexo se tornara un instrumento de disciplinamiento, y va a ser uno de los elementos
esenciales de esa anatomo-politica. Y con el sexo, con una poltica del sexo podemos
cambiar las relaciones entre natalidad y mortalidad; en todo casi la poltica del sexo se
va a integrar al interior de toda esa poltica de la vida que va a ser tan importante en el
siglo XIX. El sexo es la bisagra entre la anatomo-politica y la bio-politica, l est en la
encrucijada de las disciplinas y de las regulaciones y es en esa funcin que l se
transforma, al fin del siglo XIX, en una pieza poltica de primera importancia para hacer
de la sociedad una mquina de producir.
Antes del siglo XVII, la prisin no era un castigo legal: se aprisionaba a las
personas simplemente para retenerlas antes de procesarlas y no para castigarlas,
salvo en casos excepcionales. Bien, se crean prisiones como sistema de represin
afirmndose lo siguiente: la prisin va a ser un sistema de reeducacin de los
criminales.

Por qu las prisiones permanecieron a pesar de esta contraproductividad?


Foucault dir que, porque producan delincuentes y la delincuencia tiene una cierta
utilidad econmico-poltica en las sociedades que conocemos. La utilidad mencionada
podemos revelarla fcilmente: cuantos ms delincuentes existan, ms crmenes
existirn; cuantos ms crmenes hayan, ms miedo tendr la poblacin, y cuanto ms
miedo en la poblacin, ms aceptable y deseable se vuelve en sistema de control
policial.
Foucault, cree que desde el nacimiento de aquello que el llamo bio-poder o
anatomo-politica estamos viviendo en una sociedad que comienza a dejar de ser una
sociedad jurdica. La sociedad jurdica fue la sociedad monrquica. A partir del siglo
XIX, en las sociedades que se daban bajo la forma de sociedades de derecho, con
Parlamentos, legislaciones, cdigos, tribunales, exista de hecho todo otro mecanismo
de poder que se infiltraba, que no obedeca a las formas jurdicas y que no tena por
principio fundamental la ley.
Sobre la relacin entre saber y poder, Foucault explica que lo que motiva el
desarrollo de la tecnologa no se puede decir que es el desarrollo biolgico. Sostiene
que el desarrollo del capitalismo forma parte en la mutacin tecnolgica del poder en
la medida en que, por un lado, fue el desarrollo del capitalismo lo que hizo necesaria
esta mutacin tecnolgica, pero, por otro, esa mutacin hizo posible el desarrollo del
capitalismo; una implicacin perpetua de dos movimientos que estn de algn modo
engrampados el uno con el otro.
Cuando existe alianza del placer con el poder, ese es un problema importante.
Lo que se intenta decir es que justamente es eso que parece caracterizar los
mecanismos de poder en funcin de nuestras sociedades, es lo que hace que no
podamos decir simplemente que el poder tiene por funcin prohibir.
Las relaciones de poder no deben ser consideradas de una manera un poco
esquemtica, como: de un lado estn los que tienen el poder y del otro los que no lo
tienen. Aqu un cierto marxismo acadmico utiliza frecuentemente la oposicin clase
dominante/ clase dominada, discurso dominante/ discurso dominado, etc. Ahora, en
primer lugar, ese dualismo nunca ser encontrado en Marx.