CURSO DE KARATE FACDEF 09 - CONTENIDOS TERICOS - Apunte n

Gichin Funakoshi: "Padre del Karate Moderno"

Gichin Funakoshi naci el 28 de octubre de 1868, en la
ciudad de Shuri, Okinawa. Proveniente de una familia
de Shizoku (nobles), su educacin fue esmerada,
aunque siempre fue un nio dbil y enfermizo. Estando
en el colegio fue introducido en el arte del Shorin Ryu;
comenz a recibir clases del maestro Yasutsune Azato,
destacando por su constancia, habilidad y claridad de
ideas. En algunos aos se transforma en un joven
fuerte y con una excelente salud. Este sera el inicio de
una carrera en karate que lo transformara en el ms
importante de los maestros.
Uno de los acontecimientos ms importantes de su vida
surgi cuando conoci al gran maestro Ankoh Itosu.
Bajo su tutela, el joven Funakoshi alcanz pronto el
nivel de Meijin (maestro). Itosu le proporcion una base
tcnica fundamental para la creacin del Karate-do
Shotokan.
Al mismo tiempo que progresaba en sus
entrenamientos contina con los estudios universitarios
para ser profesor de colegio. Trabajando como profesor
tuvo la oportunidad de introducir un programa de karate
dentro de la educacin fsica.
En 1906 Gichin Funakoshi y algunos de sus
compaeros formaron un grupo para realizar
demostraciones de karate alrededor de Okinawa; en
particular estuvieron en la ceremonia inaugural del
nuevo edificio de la prefectura. All dirigi un grupo de grandes maestros en una demostracin de ese arte
nico.
Visit Kioto en 1916, donde realiz una demostracin en el Butokuden, que en ese momento era el
centro oficial de todas las artes marciales. Por aquellos aos era presidente de la Okinawa Shobukai
(Asociacin Marcial de Okinawa). Viaj a Tokio en mayo 1922 como invitado para un evento en la Primera
Gala Gimnstica Nacional, organizada por la Butokukai, en la que se le pidi que realizara una exhibicin.
Esta tuvo mucha aceptacin y fue la razn por la cual el Sensei decidi radicarse y expandir el karate en
las islas principales de Japn.
Los primeros meses en Tokio no fueron fciles, se qued en el dormitorio prefectural de estudiantes
en Suidobata, donde limpiaba las habitaciones y cumpla labores de vigilante y jardinero. Simultneamente
comenz a dar clases en el dojo del gran maestro de Iai-do, sensei Nakayama. Su primer estudiante
japons fue Kuniki Tanaka.
En noviembre de 1922 public su primer libro: "Ryu Kyu Kempo Tode", en el que trata reflexiones
filosficas e histricas sobre el Okinawa-te. Los originales de este libro se perdieron en el terremoto de
1923, lo que le llev a publicar una nueva edicin en la que introdujo numerosos cambios y que titul:
"Rentas Goshin Karate Jitsu".
En 1924 crea el primer club universitario de karate en Keio y en 1926 se crea el segundo en la
universidad de Ihciko. Un ao ms tarde aparecen otros tres clubes en Waseda, Takoshoku y Shodai. En
1930 Funakoshi ya diriga una docena de dojos universitarios.
En 1945 muere su hijo Yoshitaka por tuberculosis, aquello fue un duro golpe para el maestro, pues
era su ayudante y en quien haba depositado toda su confianza para que fuera su sucesor; decide,
entonces, ir con su hijo mayor a Koshikawa.
Ese ao, durante un bombardeo queda destruido su Dojo Shoto Kan. En 1947 fallece su esposa.
Culminada la Guerra, Funakoshi decide volver y reconstruir el Shoto Kan con aquellos alumnos que no
haban muerto en los combates contra Estados Unidos. Pero surge un inconveniente, las artes marciales
son prohibidas por un perodo de tres aos, bajo el mando de las Fuerzas Norteamericanas de Ocupacin;
en aquel mismo momento Gichin Funakoshi haba logrado algo muy importante: introducir el karate do
como un arte del Budo japons.

Cuando la prohibicin es levantada, se funda la Japan Karate Associaton (JKA), para la cual se
construye un nuevo dojo en Mejiro, donde se formaron un gran nmero de notables estudiantes como
Shigeru Egami, Masatoshi Nakayama, Ohtsuka Hironori, Hidetaka Nishiyama, Masutatsu Oyama, y
Funakoshi queda como jefe instructor de la organizacin.
En 1953 las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos le solicitan al maestro que implante, junto con sus
alumnos, un sistema de instruccin de este arte a todas las fuerzas militares norteamericanas.
Gichin Funakoshi muere el 26 de abril de 1957 en Tokio. Su funeral fue realizado el 10 de mayo. Un
monumento en su memoria se ubica en la actualidad en el Monasterio Zen de Engaku-ji en Kamakura;
lleva la inscripcin Karate Ni Sente Nashi: el karateka no hace el primer ataque.

Las 20 reglas sagradas del Karate Do Shotokan :

El maestro Funakoshi ide 20 reglas en beneficio
de sus discpulos y con la intencin de que el karate
se perpetuara con toda su pureza. El que se inicia en
la prctica del karate debe desarrollar al unsono su
espritu y su fuerza, contra la tendencia en nuestros
das en que nica mente se pretende la evolucin
fsica. Fue por lo que el Maestro dict estas reglas
insistiendo constantemente en su importancia vital. El
maestro se limit a comentarlas, toda vez que estas
reglas se explican por s solas, a pesar que su
procedencia
se
remonta
a
muchos
siglos.
Seguramente que desconocidas para muchos,
deberan ser inscritas en cada Dojo y, sobre todo,
seguidas por profesores y alumnos.-

1.

El Karate empieza y termina con Rei. 'Rei' indica al

mismo tiempo idea de cortesa, de respeto al prjimo, de
una actitud correcta de bienestar etc. 'Rei' es el dique
contra la violencia. Sin el 'rei' el karateka que empieza a
perder, no tarda en convertirse en una bestia feroz. Es tan
fuerte el espritu del 're', que un karateka desprovisto de l
esparce a su alrededor un hlito de clera y violencia
perjudicial al espritu del Karate, anulando los valores del
karateka a la par que sus valores humanos. El 'rei' es una
manifestacin de respeto hacia el prjimo. El grado de
comprensin que se tiene del Karate aparece en su propia actitud que se refleja en el 're'. Pero esto no
es tan fcil. El 're' exterior es a menudo un barniz que desaparece de pronto en un combate. En ese
momento lo que se piensa y lo que se siente es lo que realmente aparece. Por ello el 'rei' exterior debe
ir acompaado de un sincero respeto interior. En otras palabras, si el combate no se acompaa de un
sentimiento de respeto hacia el adversario, degenera en violencia, lo que no puede aceptarse como
Karate.
2.

No utilizar el Karate sin motivos. Uno de los grandes mritos de las artes marciales es inculcar la
paciencia, la resistencia a sufrir al mximo antes de reaccionar. Un viejo adagio del Ken-Jutsu dice: 'La
Katana sale de su vaina nicamente en caso de necesidad. Cuando ha llegado este extremo es cuando
debe utilizarse el Karate. El espritu del Bushido consiste en armarse de paciencia hasta lmites
extremos. En este momento hay que combatir con todas las fuerzas hasta alcanzar la victoria. El
karateka debe mentalizarse de espritu y no dejarse llevar por la clera, intentando probar su fuerza
con un contrincante. Es ms difcil dominarse siendo un buen karateka, de ah que la primera actitud
debe ser la del Budo, la segunda la del hombre indisciplinado.3.

Debe practicarse el Karate con un sentimiento de justicia. Solo cuando se est en la verdad y se
tiene razn, es indispensable desplegar la mxima energa. Este principio va ligado a un problema de conciencia. La
fuerza interior no emerge sin un mximo de condicin en lo que hacemos. Es vital estar armado del 'derecho' para
que el coraje salga espontneamente. Es as como el sentimiento de justicia y el Karate se armonizan y encuentran
su correcta aplicacin.4.

Antes de conocer a los dems concete a ti mismo. Indica que es necesario conocerse a el mismo

desde el punto de vista de las propias reacciones, como son el orgullo, timidez, grado de paciencia, violencia natural
etc. Esto explica la dificultad de algunos principiantes en comprender el espritu del Budo. Sabiendo evaluar las
propias reacciones es lo que permite obrar en consecuencia tratando nicamente de evaluar al adversario sin ser
consciente de las propias reacciones, no puede conducir sino al fracaso del combate.

5.

De la tcnica nace la intuicin. Esto es desarrollar la intuicin partiendo de una tcnica perfecta. La
verdadera intuicin del peligro nace de la maestra progresiva que se adquiere en la prctica del karate.
6.

No dejes vagabundear nuestro espritu. Pensad en lo que ests haciendo. Desgraciadamente tenemos
la costumbre de realizar el entrenamiento en forma mecnica, permitiendo que nuestro espritu 'flote' por las nubes o
bien absorbidos en los problemas diarios. Lo ideal en karate es entrenarse bien, sea en combate, kata etc. forzando
nuestro espritu a vivir lo que estamos haciendo evitando la repeticin de movimientos idnticos provoque un
automatismo squico, lo que aprovecha el espritu para escaparse. Hay que vigilar y estar atento, disciplinando a
nuestro espritu, comprobando el placer que experimentamos mientras practicamos karate. Es este sentido positivo el
que nos dar a conocer profundamente esta regla.
7.

El fracaso nace de la negligencia. La negligencia ha sido siempre el peor de los errores. Cuntos
samuris no perdieren la vida por haber cometido una simple negligencia?.8.

El Karate no slo de prctica en el Dojo. El objetivo del karate es forjar el espritu sano en un cuerpo
victorioso. Ms que un simple deporte, el karate es, a travs de su prctica una manera de ver la vida, de sentirla y
apreciarla. Lo ideal es que el karateka haga de su vida un inmenso dojo en el que cada golpe tiene una razn que
permite realizarse y progresar.9.

La prctica del Karate es de por vida. El aprendizaje del karate en s mismo se realiza en algunos aos.

No obstante, el Karate-Do es el camino, la vida en la cual conviene penetrar y continuar avanzando a lo largo de toda
la vida con el fin de conseguir la alegra de vivir. No es suficiente, por lo tanto, conocer los katas y realizar tres o
cuatro aos de prctica pensando que se es ya suficientemente fuerte. Pararse en este momento en que debe
decidirse la continuidad sin relajacin es un error. Tanto si un karateka esta dotado de grandes cualidades como si no,
no debe olvidarse que el karate es un deporte de defensa personal y que el karate-do es un camino en que la
practica sirve para consolidar en todos los planos de la vida.

10. Tratar los problemas con espritu de Karate. Cuando se combate es necesario combatir con todas las
fuerzas hasta la muerte. Este es el espritu del karate en que no hay lmites prefijados en el aspecto nico del
combate. Al contrario, es necesario conservar este espritu y revestirse de l, ardientemente contra todas las
dificultades de la vida. Para adquirir esta fuerza vital, no solo desde el punto de vista del combate fsico, sino tambin
en el plano moral es necesaria la perseverancia ya que una prctica asidua es indispensable. Pero no debe disminuir
por el mero hacho de enfrentarse al menor de los problemas cotidianos que puedan presentarse.-

11. El Karate es como el agua hirviendo. El agua hirviendo permanece as porque se la mantiene sometida a
elevada temperatura, de lo contrario se enfra. El ardor por la prctica de] karate debe mantenerse de una manera
constante, si no, declina. El ardor cuando desaparece y se convierte en indiferencia hace del ms fuerte un hombre
dbil. Acordarse de ello supone evitar 'la trampa del agua fra'. Es por lo tanto de capital importancia 'avivar esta
pasin por el karate de una manera constante.-

12. No alimento la idea de vencer pero tampoco de ser vencido. Esta regla describe la idea del Budo, ya
que ella muestra la actitud a adoptar durante el combate cuando es budoka, igual que en la vida cuando se es
simplemente un hombre. 'Aquel que jams ha perdido, no sabe lo que es ganar' dice otra mxima. En otras palabras
querer ganar al precio que sea no es ciertamente la mejor manera de vencer o expresado de otra forma 'el espritu de
la victoria a cualquier precio' es la mejor manera de conseguir numerosos enemigos, por cuanto esta tendencia se
capta muy fcilmente. No obstante es indispensable tener en el fondo del corazn la conviccin de no doblegarse
jamas ante el enemigo. Sin esta conviccin de acero se es fcil presa del temor y del orgullo. Bajo los efectos de la
clera es fcil caer en la tentacin de querer vencer a cualquier precio, mas que permaneciendo calmado en s
mismo y el espritu constante para no ser vencido a ningn precio.-

13. Adaptar la actitud en funcin de nuestros contrincantes. Frente a un enemigo fuerte, sed como el
agua: inaprehensibles. No huyis jamas; sino esquiva con flexibilidad. Esta regla significa que es necesario saber
adoptar una estrategia de acuerdo con las caractersticas del enemigo que nos ha tocado en suerte. La victoria
depende de la capacidad de penetrar batiendo y frustrando al adversario en su propio terreno. Es por ello
indispensable desarrollar la mxima capacidad que permita desenvolverse y moverse en funcin de las
caractersticas del adversario que nos encara. La expresin 'emplear la estrategia del agua': el agua no escoge

direccin alguna, ya que el agua se escurre adaptndose a la configuracin del terreno, el agua sigue el curso natural
del suelo. De esta forma puede llegar a todas partes. En el combate conviene adoptar la misma estrategia, es decir,
seguir al contrario para poder atacarle en el preciso momento en que se descuida.-

14. El secreto del combate recibe en el arte de dirigirlo. Esta regla es un poco consecuencia de la
anterior. Resulta an ms importante en el caso de que el adversario sea el ms fuerte. El nico sistema de vencerle
es conducir el combate de la manera que nos sea ms favorable.-

15. Que las manos y los pies golpeen como un sable. Esta regla nos recuerda la necesidad, de un lado,
de fortificar los miembros para que golpeen rpidamente y con eficacia, y de otro lado, en el combate utilizarlos como
verdaderos cuchillos, ms aun hay que dar la sensacin que los miembros son verdaderas katanas y que el golpe
descargado ha sido tremendamente eficaz. Es esta una verdad que todo budoka constata muchas veces cuando se
entrena; es imprescindible estar dotado de un espritu claro y de acero para utilizar las armas naturales como katanas
defensivas. Esta regla es igualmente un recuerdo preciso: la katana, lo mismo que las armas naturales, no deben ser
utilizadas mas que para defenderse.-

16. Al franquear el umbral de vuestra

casa diez mil enemigos te esperan.
Se trata de un viejo proverbio del Bushido.
No significa que vayis a ser atacados por
diez mil enemigos en el momento de
franquear el dintel de vuestra casa, como se
desprende literalmente de este dicho, sino
que diez mil significa 'muchos'. Enemigos 'no
son enemigos fsicos, pero s en cambio que
son adversarios mas terribles aun. Se trata
de la negligencia, imprudencia, indisciplina y
de
las
palabras
y
pensamientos
incontrolados que arruinan la vida. El
Bushido es una escuela de formacin
humana y busca la forma de combatir lo
mismo los enemigos exteriores que los
interiores. Por ello no debe limitarse el
Karate al combate fsico, esto no es mas que
un medio de vencer a otro adversario de
mayor envergadura: uno mismo. Ambos
enemigos deben ser combatidos con el
mismo ardor. La verdadera victoria, no
obstante, permanece en aquel que la ha
conseguido sobre s mismo y solamente esta
victoria ser la que le llevar al ms all. El
entrenamiento es el deporte. El combate real
es el Karate. El combate contra s mismo es
el Karate-Do, y el compendio, el todo de este Arte Marcial es el Bushido.-

17. Kamae es la regla para el principiante, despus se puede adoptar una guardia espontnea .
Kamae o posicin de guardia, existe en cada budo, es la postura base y la ms eficaz. Los diversos kamae han sido
ideados hace mucho tiempo, y se han ido transmitiendo de maestros a discpulos en el curso de los siglos, de ah que
sea bueno estudiarlas todas as como conocer sus variantes y dominarlas. Desde el punto de vista del Karate no
existe el kamae de tipo especial. A simple vista parece que existe oposicin a los dos enunciados: 'Kamae es la base'
y la otra 'no es preciso de ningn kamae', no esta en el cuerpo sino en el espritu, en otras palabras, el Kamae en el
espritu es la expresin que explica que es necesario tener cuidado de todo lo que nos rodea y que el Kamae como
posicin tiene menos importancia que la tensin atenta de nuestro espritu.-

18. Los Katas deben ser realizados correctamente. En el combate real sus movimientos se
adaptan a las circunstancias.
Los Katas, fruto de una experiencia varias veces milenaria, simbolizan la tradicin del Karate. Su prctica asidua y fiel
es necesaria para dominarlos y adquirir as el sentido del combate. El Maestro Itosu deca a este respecto:
'El Kata se hizo para ser practicado tal como es a fin de que no sufra variacin alguna importante con el paso del
tiempo'. En el combate, no obstante, es imposible defenderse y atacar con un orden preciso, de ah que los
movimientos sean libres, conservando, eso si toda la pureza que existe en el Kata.-

19.

Tres factores a considerar: la fuerza, la envergadura y el grado tcnico.

Estos criterios se aplican lo mismo en la ejecucin de un kata que en combate real. Esta regla se aplica tanto a s
mismo con el adversario o que nos ha tocado en suerte y del cual es necesario considerar su envergadura, su fuerza
fsica y la tcnica en el combate y por lo que respecta a s mismo es necesario combatir en funcin de estos tres
factores.-

20.

Profundizar en vuestros pensamientos.

Han sido necesarias estas 19 reglas para llegar a este punto. Es sobre esta ltima recomendacin espiritual que el
Maestro concluye el captulo de las Reglas del Karate para beneficio de todos los budokas. En efecto, en la medida
que se ama a Budo como un camino que debe recorrerse en esta vida, es necesario profundizar al mximo sin tener
en cuenta los aos que hagan falta para ello; cinco o seis aos son suficientes para comprender el espritu del Budo
en toda su profundidad. Los grandes Maestros como Miyamoto Musashi, manifiestan que han precisado veinte aos
para alcanzar la va. No es ciertamente apresurarse, ya que los beneficios fsicos y mentales de la prctica del Karate
aparecen progresivamente al cabo de los aos...

Estas son las reglas del Karate cuyo espritu revela la tradicin del Bushido. Si se saben aplicar en la
prctica del Karate nadie puede dudar de los beneficiosos resultados que aparecern en muy poco tiempo.
'Mximas para el Estudiante de Karate' por el Maestro Gichin Funakoshi
La palabra bu de budo [artes marciales] se escribe
con el caracter chino para 'detener', insertado dentro
de otro caracter formado por dos alabardas
cruzadas, y su significado final viene a ser 'detener
el conflicto'. Puesto que el karate es budo, se
debera reflexionar profundamente en este concepto
tratando de no usar los puos de manera
desconsiderada.
Juventud es sinnimo de justicia y vigor. El vigor es
estimulado por bu [artes marciales] y puede
desbordarse en buenas o, a veces, malas acciones.
Por tanto, si el Karate-do es seguido correctamente,
pulir el carcter, y su practicante apoyar la causa
de la justicia, pero si se usa con malos propsitos,
podra llegar a corromper la sociedad y volverse
contrario a la humanidad.
La fuerza debe usarse como ltimo recurso,
nicamente cuando el sentido de humanidad y
justicia no pueden prevalecer, pero si se hace uso
de los puos libremente sin consideracin alguna, la
persona perder el respeto de los dems y ser
vilmente tratada y censurada por sus brbaras
acciones. De todas formas, es natural que un joven fogoso, al principio, tienda a ser temerario en la
palabra y en la accin, por lo que la prudencia es cosa esencial.
Se debe tener dignidad sin ferocidad. Las artes marciales deben llevar a uno a este grado. No sirve para
nada el actuar temerariamente sin propsito alguno causando daos a los dems. Los maestros y santos
pueden parecer bobos. Las personas pretenciosas demuestran al mundo que son tan solo principiantes.
Quedarse quieto es retroceder; los que piensan que ya han aprendido todo y se tornan engredos y
fanfarrones, quienes hablan de sus propios mritos despus de haber dominado los pasos de algunas
katas o haber adquirido destreza en sus movimientos fsicos, no son dignos de ser considerados como
estudiantes serios en las artes marciales.

Se dice que incluso un gusano que tiene una longitud de tres centmetros, posee un alma de centmetro y
medio; as mientras se va ganando habilidad en el karate, se debe ir teniendo mayor cuidado con la
palabra. Tambin se dice que cuanto ms alto es el rbol, ms fuerte es el viento, pero, acaso hasta el
sauce no se las ingenia para soportar el viento? De manera similar el estudiante de Karate-do debe
considerar el buen comportamiento y la humildad como las ms altas de las virtudes.
Mencio dijo: 'Cuando el Cielo est a punto de conferir una importante misin a un hombre, primero
amarga su corazn en su propsito: le obliga a ejercitar sus huesos y nervios; hace que su cuerpo
padezca de hambre; inflinge sobre l deseos y pobreza y confunde su empeo. De esta manera estimula
su voluntad, fortalece su carcter y le hace as capaz de llevar a cabo lo que de otra forma no hubiere
podido lograr'.
Si la introspeccin revela que uno es injusto, no importa cuan bajo pueda ser el oponente, acaso no
sentir miedo? Si la introspeccin revela que uno es justo, ir aunque sea contra mil o diez mil hombres.
Un caballero debe ser corts y nunca amenazante, prximo, pero jams atrevido; matar pero nunca
humillar; ningn signo de indecencia puede ser encontrado en su morada; su alimentacin nunca es
pesada; incluso un pequeo error es corregido, pero sin acusacin. As es su fuerza de la voluntad.
Un caballero debe ser amplio de mente y de voluntad fuerte. Las responsabilidades sern pesadas
y el camino largo. Haz de la benevolencia tu obligacin para toda la vida. Esta es con toda seguridad una
importante misin. Es un esfuerzo de toda una vida, verdaderamente un largo viaje.
Un hombre comn desenvainar su espada al ser ridiculizado, pelear arriesgando su vida, pero no
puede ser llamado valiente por eso. El hombre verdaderamente grande no se inquieta incluso cuando
repentinamente se vea enfrentado con hechos inesperados o de crisis, ni se enoja cuando se encuentra en
situaciones que no las ha creado l mismo, y ello se debe a que posee un gran corazn y su mira es
elevada.
Zen y Karate

Trazar algunos puntos de referencia para ayudar a los que comienzan, es una tarea difcil; sin embargo en
tradicin del Budo hay tres experiencias que an conservan vigencia como puntos de apoyo para los
ejercicios del practicante de karate.
1. MAKOTO: la sinceridad. Este es el punto de partida del que surge todo lo dems, la tierra donde se
planta la semilla. Como un camino recto trazado sobre la tierra. El aprendizaje depende de la sinceridad.
Los motivos deben ser claros; el ataque debe ser directo, sin especulaciones; la entrega total, sin
segundas intenciones. Y cuando la duda o la confusin nos amenace hay que seguir la mxima del libro de
los Samurai 'Pregntale a tu corazn'.
2. SHUGYO: es el principio del entrenamiento hasta el limite de las fuerzas, sin guardarse nada, sin
pretextos ni debilidades. Shugyo puede resumirse en una palabra: transpirar; dejar todo en cada
entrenamiento, despojarse de la fuerza y la agresividad, limpiarse por el trabajo y la accin.
3. MOKUSO: la meditacin. Es el punto ms difcil de todos y requiere una gran disciplina y persistencia.
Antes y despus de los entrenamientos, sentados en posicin de Seiza mantener la vista fija en un punto
situado a tres metros de los ojos. Dejar que los pensamientos fluyan sin abandonar el punto de referencia,
sta es la lucha ms difcil, luchar adentro de uno mismo.
Al principio, se debe meditar despus de los ejercicios, cuando el cuerpo esta relajado y la concentracin
es ms fcil; despus hay que intensificar la meditacin, adentro y afuera del Dojo. Cualquier momento es

bueno para ejercitar la visin, un buen practicante aprovechar todas las oportunidades y se ejercitar en
la vida cotidiana adquiriendo una concentracin cada vez mayor.