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. W.

MANSON

CRISTO
EN LA TEOLOGIA
DE PABLO Y JUAN

EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID

Ttulo original:
ON PAUL AND JOHN
SCM PRESS, LTD., Londres 21967

CONTENIDO
Prlogo

Lo tradujo al espaol
ALFREDO OLTRA

CRISTO EN LA TEOLOGIA
I.
II.

Los textos bblicos se citan segn la traduccin de


L . A L O N S O SCHKEL y J .

MATEOS

Nueva Biblia Espaola, Ed. Cristiandad, Madrid 1975

DE PABLO

Pablo, cristiano y telogo


Significacin csmica de Cristo
Nota adicional sobre la personificacin de la
muerte y el pecado

III. Significacin de Cristo como Salvador


IV. Significacin de Cristo en la Iglesia
Conclusiones

13
18
35
38
88
107

II
CRISTO EN LA TEOLOGIA
I.

Derechos para todos los pases de lengua espaola en


EDICIONES CRISTIANDAD, S. L.
Madrid 1975
Depsito legal: M. 20.766.1975

ISBN: 84-7057-180-X

Printed in Spain by
- Virtudes,

A R T E S G R F I C A S BENZAL

7 - MADRID-3

DE JUAN

Introduccin
El amor en el judaismo tardo
El judaismo helenstico
El judaismo rabnico
II. Temas jonicos
1. La agape en la enseanza de Jess, Pablo
y Juan
2. El contenido de la salvacin
3. La obra salvfica de Cristo. Doctrina jonica
sobre la expiacin
III. Cristologa jonica
IV. Doctrina jonica del Logos
1. La idea del Logos en el pensamiento filosofico griego
2. La personificacin de la sabidura
3. La palabra de Dios en el Antiguo Testament
4. La memra de Yahv
Algunas conclusiones

111
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137
137
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181
185
189
192
210

Doctrina pnica del Logos


IV
DOCTRINA

JOANICA

DEL

LOGOS

Antes de abordar este confuso y difcil problema


tengo que repetir algo que ya he dicho: que toda
la cristologa de la primitiva Iglesia est basada en
la experiencia de los primeros cristianos. La primitiva Iglesia no parti de una teora de la divinidad,
la encarnacin y la salvacin una frmula dogmtica perfilada para despus ir en busca de un slido punto histrico en el que fundarla. Mucho de
10 que est ocurriendo con el moderno mtodo crtico
en el Continente y en Amrica afortunadamente
no en Inglaterra procede en esta lnea. Se supone
que los dogmas de la primitiva Iglesia tienen su origen en toda clase de fuentes: los cultos mistricos
del paganismo, la filosofa griega tarda, el judaismo
helenstico alejandrino, los misterios iranios de redencin, etc. La Iglesia primitiva, tras decidirse por una
u otra de estas teoras, habra metido a Jess en ella
o, si atendemos a formulaciones ms radicales de esa
teora cientfica, habra creado al Jess de los evangelios a partir de ciertos fragmentos de tradicin,
mezclndolos con una buena dosis de imaginacin
para ajustarlos a su propia vida: situacin, problemas,
necesidades sociales, esquemas de conducta, etc.
Sobre esta teora y otras semejantes, creo que es
suficiente decir que explican bastante bien casi todo,
excepto cmo surgi una Iglesia que realizara tal
hazaa teolgica y cmo esa Iglesia escogi a Jess
de Nazaret como hroe de su saga. Si podemos superar estas dos pequeas dificultades, no hay razn
para no sentirnos perfectamente cmodos con los
extremismos crticos de la Escuela de Chicago o de
otra parte, a menos que se trate de anunciar el evangelio.

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Me parece mucho ms probable y si aceptamos


el Nuevo Testamento como un testimonio fidedigno
de lo que aconteci en la primitiva Iglesia y lo leemos con sentido comn, tambin ms cierto que
la Iglesia empez por la pintura, a la que busc luego
un marco, en vez de construir primero un marco precioso para realizar luego la pintura y encajarla en l.
En otras palabras: los primeros cristianos eran cristianos en el sentido de que saban que haban recibido
su vida de Cristo, que Cristo haba hecho por ellos
algo que ninguna otra persona ni ninguna institucin eran capaces de hacer. Este es el clamor general de todos los autores del Nuevo Testamento. Oigamos a Pablo: lo que la Ley no pudo hacer, 10 ha
hecho Dios en Cristo. O el autor de la epstola a los
Hebreos: lo que el templo y su ritual no pudieron
hacer, 10 ha hecho Cristo. Y el mensaje de Juan no
es diferente. A un mundo donde la ignorancia, las
tinieblas, el odio, el pecado y la muerte tenan su
dominio indiscutible, Dios mand al Logos, que significa vida y luz, amor y salvacin. Todo se inicia
con una experiencia del poder salvador de Dios. Este
poder ha llegado al mundo en la persona de Jess
de Nazaret. La Iglesia ha sido construida sobre un
hecho y no sobre una teora. Las teoras que encontramos en el Nuevo Testamento y en doctrinas posteriores son intentos de explicar el hecho. Este hecho
no es una invencin forjada de acuerdo con las teoras. As se explica por qu, aunque en los distintos
libros del Nuevo Testamento tengamos diferentes
lneas de explicacin, todas concuerdan en el hecho
que quieren explicar. Su problema es: Qu vamos
a decir sobre aquel que ha hecho por nosotros algo
tan divino?.
Esto no quiere decir, por supuesto, que tengamos
que admitir sus explicaciones sin ms. No quiere ni
puede decir que la cristologa del sumo sacerdote

100

Significacin

Cristo en la teologa de Pablo

de la epstola a los Hebreos y la cristologa jonica


del Logos nos satisfagan totalmente en cuanto teologa. Somos libres para construir otra mejor si podemos. Lo que quiere decir es que solamente a la
luz de estos primeros intentos de explicacin podemos ver adecuadamente la magnitud del hecho que
hubo de ser explicado, y todava ha de serlo con
cualquier teora que podamos edificar.
Segn creo, el hombre que compuso el cuarto
Evangelio en la forma que ha llegado hasta nosotros,
y que tambin el autor de la primera epstola, escogi el trmino Logos como el ms adecuado posible para explicar el hecho de Cristo. Ahora intentaremos descubrir lo que quiso decir al hablar del
Logos.
Primero tenemos que enfrentarnos con un desconcertante manojo de posibles interpretaciones del trmino tal como lo us Juan. Hay que advertir que
en los libros que estamos tratando aparece solamente
de una manera introductiva. En el evangelio se limita a los versculos que abren el captulo primero y
en la epstola aparece, por primera y ltima vez, en
el primer versculo. Esta forma de introducir el trmino hace pensar que el autor presume que sus leetores estn familiarizados con l, sea como parte del
bagaje teolgico o filosfico comn de la poca, sea
como algo caracterstico del mismo autor que ya
se les haba hecho familiar a travs de su enseanza y predicacin. Me inclino por la ltima posibilidad, y creo que la idea del Logos ya era aproximadamente a finales del siglo 1 10 que es ahora en el
siglo xx: el distintivo de Juan, tan caracterstico de
su forma de pensar como la nocin de Sumo Sacerdote lo era para el autor de la epstola a los Hebreos.
Si esto es as, nuestra pregunta es: de dnde le
vino a Juan la idea? Cmo se las arregl para acu-

de

Cristo

en

la

arla como suya? Ahora consideraremos las diversas


fuentes posibles.

1.

La idea del Logos en el pensamiento


filosfico griego

La idea de Logos, 'palabra' o 'discurso', tiene...


una historia peculiar entre los griegos. Era la palabra hablada, el poder del lenguaje; era la palabra
que implica razn, persuasin, interpretacin y que
zanja las diferencias en lugar de las armas; de esta
manera fue tambin la palabra que media entre el
el alma de un hombre y otro o, en lenguaje teolgico, entre el hombre y Dios; para el filsofo fue
la palabra silenciosa y eterna en labios de la naturaleza, el discurso por el cual el Cosmos expresaba
su razn interna 1 .
Este ltimo sentido es el que nos importa para
nuestro objetivo. En la filosofa griega posterior es,
en palabras de Marco Aurelio (IV.46), el logos ho
ta hola dioikn, la razn que gobierna el universo.
No est claro hasta dnde se remonta el tema en el
pensamiento griego. Marco Aurelio, en el pasaje que
acabo de citar, parece encontrarla en Herclito; pero
Burnet sostiene que el logos de Herclito no es ms
que el discurso del propio Herclito; sin embargo,
como l es un profeta, podemos llamarlo la 'Palabra'. No puede significar ni un discurso dirigido a
Herclito ni tampoco 'razn'... La interpretacin estoica dada por Marco Aurelio debe rechazarse. La
palabra logos no fue nunca usada de ese modo
hasta los tiempos posaristotlicos 2. Sea como sea,
1

Cf. G. Murray, The Rise of the Greek Epic, 92.


Contra Burnet, Diels, Frag., 4.1.77. Cf. W. Jaeger, aideia , 243ss.
2

Iglesia

100

Cristo en la teologa de Pablo

es cierto al menos que la nocin de logos como poder que gobierna y dirige el mundo en plenitud se
encuentra en las primeras manifestaciones de la filosofa estoica; por ejemplo, Digenes Laercio VII.
134/493 3. Ellos [Zenn, Cleantes y Crisipo] opinan
que hay dos archai del universo, la activa [to poioun]
y la pasiva [to paschon]. El elemento pasivo es un
ser indiferenciado [apoion ousian, es decir, lo que
simplemente existe, sin atributos o cualidades propias: es el equivalente griego del tohu wabohu o
materia]; el elemento activo es la razn [logos] que
est en ella [la materia], o Dios.
Aqu logos y theos significan casi lo mismo. No es
necesario descender a ms detalles si tenemos presente que la anttesis estoica primaria se da entre
este logos divino y la hyle indiferenciada. En cuanto elemento activo, logos es la causa de toda posterior diferenciacin. Es el elemento creativo, tomando
esta palabra en el sentido de creacin artstica.
No produce algo de la nada, pero da forma y finalidad a 10 que era informe e indefinido; ordena y dispone la informe hyle en un universo armnico, o kosmos. Cf. Sneca, Ep., LXV.2: causa autem, idest ratio
(= logos) materiam format et quocumque vult versat, ex illa varia opera producit (y la causa o razn
dispone el material, lo maneja como quiere y de l
produce los diferentes objetos).
El logos estoico est en la misma relacin con el
mundo que el alma humana con el cuerpo. Es el
alma del mundo, el principio de todo 10 que existe
en el kosmos del mismo kosmos como tal. Es, pues,
un principio metafsico. Y esto es importante como
vamos a ver.
Adems, en la doctrina estoica el logos no es una
Cf. A. Bonhoffer, Epiktetus und das Neue Testament
(1911) 183-93: el Logos de Juan no es estoico.

Significacin

deCristoenlaIglesia 101

emanacin o hipstasis de Dios: es Dios mismo. Es


el principio supremo. El estoico no tiene un Dios
entre cuyos atributos figure el logos. Su Dios puede
llamarse indiferentemente nous, eimarmene, Zeus y
de otros muchos modos, incluido logos. Son diferentes nombres de un mismo ser.
Estos dos puntos constituyen la objecin ms fuerte a la teora, ampliamente extendida, de que Juan
tom su doctrina del Logos de la filosofa estoica,
bien sea directamente, bien a travs de los escritos
de Filn. En efecto:
1) La preocupacin de Juan no es metafsica, sino
como en el caso de los dems autores del Nuevo
Testamento principalmente histrica. No le interesa explicar el logos como uno de los primeros principios, sino mostrar cmo Dios am de tal manera
al kosmos que intervino en la historia para redimirlo
del poder del mal y de la muerte. Lo que explica
no es una teora metafsica, sino un acontecimiento
histrico.
2) Mientras para la concepcin estoica el logos
es un nombre de theos, para Juan el logos, aunque
es divino, no es idntico a Dios. Logos no es un
sinnimo de theos. Si el logos jonico es sinnimo de
algo, lo es de Jesucristo. Esta concepcin habra sido
absolutamente imposible tanto para los estoicos como
para Filn. Filn no se preocup para nada de la
historia, como se puede ver por su explicacin del
Antiguo Testamento, y para los estoicos la historia
se reduca, en ltimo trmino, a una recurrencia sin
fin que no conduce a ninguna parte.
De todas formas, en Filn hay elementos que no
provienen de la filosofa griega y que sugieren un
posible origen de la doctrina jonica del Logos, ms
en el pensamiento judo que en el griego. Filn
es un eclctico y su obra, una curiosa mezcla de
material heredado de sus antepasados religiosos o

184

Cristo en la teologa de Juan

adquirido de sus maestros griegos, o de ambas fuentes. Ahora bien, hay momentos en que Filn no se
muestra griego ni filsofo. Por ejemplo, cuando
llama a los ngeles logoi theou y al Antiguo Testament ho hieros logos o cuando compara al sumo
sacerdote con la palabra divina, no piensa en el logos en el sentido estoico de razn universal inmanente, sino ms bien en la palabra de Dios, en lo que
Dios dice, en la manifestacin del Dios supramundao en la Tor, una manifestacin que est por encima de toda razn humana 4, piensa en la revelacin
(en el sentido ms estricto) de un Dios trascendente.
En definitiva podemos decir que este aspecto de la
doctrina filnica del Logos proviene del Antiguo Testamento, por mucho que se haya modificado en el
camino. As, Walter Scott dice (Hermtica, II, pginas 24s): La nocin filnica del Logos divino se
basa, en parte, en el relato mosaico de la creacin 5
y, en parte, en el uso estoico de la palabra logos
para describir al Dios que penetra el cosmos y opera
en l. El Logos de Filn puede interpretarse como
el Dios estoico desmaterializado, con un Dios supracsmico [el Dios del platonismo] colocado por encima de l.
Est claro en qu difiere Filn de los estoicos. Para
stos, slo existen dos principos, logos = theos e
hyl; para Filn hay tres: theos, causa primera y
creador; hyl, el material bruto de la creacin, y,
como intermediario entre ambos, el logos. Es obvio
que aqu ha actuado la influencia del Antiguo Testament y tal vez otro factor que consideraremos ms
adelante.

Cf. A. Bonhffer, op. cit., 187.


5
Cf., por ejemplo, De Cherubim 35, 127.

2.

La personificacin

de la sabidura

En la literatura juda tarda hallamos una tendendeneia a hablar de los atributos de Dios como si
tuvieran una existencia separada. Esta tendencia es
especialmente intensa en la literatura sapiencial. Los
pasajes ms importantes al respecto son aquellos en
que la sabidura de Dios es, en cierta medida, personificada. Hasta qu punto estos pasajes han de tomarse literalmente como una doctrina estricta de la
existencia separada de la Sabidura o como una especie de licencia potica (a la manera de la Oda al
Deber, de Wordsworth) es algo que probablemente
nunca llegaremos a saber con certeza; y hasta cierto
punto no nos interesa, pues lo verdaderamente interesante no es lo que los autores de estas obras quisieron decir, sino lo que pudieron significar en el
siglo 1 d. C. Ni Filn ni Juan estuvieron en mejores
condiciones que nosotros para determinar si Ben
Sir o el autor de Prov 8 escribieron teologa estretamente o poesa y si hay que tomar sus palabras
literalmente o como una forma de hablar. Lo importante es que en el siglo 1 d. C. haba unos documentos que, sin forzar su lenguaje, dieron ocasin
a una doctrina como la de Jn 1 y, hasta cierto punto,
la de Filn.
Los pasajes principales son Prov 8, especialmente
los vv. 22-31; Eclo 24 y Sab 7-9.
a) Prov 8,22-31 (cf. Eclo 1,1-10).
El Seor me estableci al principo de sus tareas,
al comienzo de sus obras antiqusimas.
En un tiempo remotsimo fui formada,
antes de comenzar la tierra.
Antes de los abismos fui engendrada,
antes de los manantiales de las aguas.

100

Significacin

Cristo en la teologa de Pablo

Todava no estaban aplomados los montes,


antes de las montaas fui engendrada.
No haba hecho an la tierra y la hierba,
ni los primeros terrones del orbe.
Cuando colocaba los cielos, all estaba yo;
cuando trazaba la bveda sobre la faz del Abismo;
cuando sujetaba el cielo en la altura,
y fijaba las fuentes abismales.
Cuando pona un lmite al mar:
y las aguas no traspasan su mandato;
cuando asentaba los cimientos de la tierra,
yo estaba junto a l, como aprendiz;
yo era su encanto cotidiano,
todo el tiempo jugaba en su presencia:
jugaba con la bola de la tierra,
gozaba con los hijos de los hombres.
En este pasaje la Sabidura habla en primera persona. Y proclama 1) su preexistencia, 2) su actividad
creadora.
1) Esta preexistencia es real; la Sabidura exista
antes que el mundo o cualquier parte de l fuera
formado. Pero la Sabidura no es idntica a Dios.
Es anterior a cualquier otra cosa creada, pero tambin creada. As aparece en la traduccin ms probable de 8,22: Yahv me cre al comienzo de su
obra, la primera de sus obras ms antiguas.
2) Esta Sabidura preexistente, la primera creacin de Dios, cooper luego con Dios en la creacin
del mundo; 8,30: Yo estaba all, como arquitecto;
y me deleitaba todos los das [en la obra].
b) Eclesistico.
1) La preexistencia de la Sabidura es reafirmada
en Eclo 1,4: La Sabidura fue creada antes que
todas las cosas (es decir, los cielos y la tierra).
As, 1,9: El Seor mismo cre la Sabidura, la vio
y la distribuy, la derram sobre todas sus obras.

deCristoenlaIglesia 101

24,9: En el principio, desde la eternidad, me cre.


De esta posicin nica de la Sabidura se sigue su
eternidad al menos en una direccin.
2) La actividad creadora no es muy subrayada,
aunque tal vez se halla implcita en 1,9.
3) En el Eclesistico se da mucha importancia
al papel vital que desempea la Sabidura en la vida
humana. La Sabidura pone su morada entre los hombres (1,15; 24,19s; tambin 24,7.8.12).
Por todas partes busqu descanso
y una heredad donde habitar.
Entonces el creador del universo me orden,
el creador estableci mi morada:
Habita en Jacob,
sea Israel su heredad...
Ech races entre un pueblo glorioso,
en la porcin del Seor, en su heredad.
(Cf. el Logos se hizo carne y habit entre nosotros).
4) A esto se une otro aspecto importante del
Eclesistico: la identificacin de la Sabidura con la
Ley, la cual implica obviamente la preexistencia y el
carcter divino de la Ley, dogma que vino a convertirse 6 en uno de los principios esenciales del judasmo rabnico. A este respecto es significativa la afirmacin de Eclo 15,1: El que mantiene la Ley la
encontrar (a la Sabidura) (cf. 34,8; 21,11).
c) El libro de la Sabidura.
La influencia del pensamiento griego es ms marcada an en este libro. En la doctrina de Dios contenida en el mismo se han encontrado muchas semejanzas con los dogmas estoicos y platnicos. Por lo
que repecta a la Sabidura, el escritor parece combinar
6

Sobre esta evolucin, cf. Moote, Judaism I, 263-80.

100

Cristo en la teologa de Pablo

ideas tomadas del estoicismo con otras tomadas de


Prov 8. Sera probablemente precipitado decir que
lo que nuestro autor expone sobre la Sabidura es
una refundicin de Prov 8 a la luz de la doctrina
estoica; pero no estaramos demasiado lejos de la
verdad.
1) Difcilmente se puede decir que se afirma la
preexistencia de la Sabidura. Ms bien se habla de
la eternidad de la misma en pasajes como Sab 7,25s:
Porque es efluvio del poder divino,
emanacin pursima de la gloria del Omnipotente;
por eso nada inmundo se le pega.
Es reflejo (apaugasma) de luz eterna,
espejo ntido de la actividad de Dios
e imagen de su bondad.

Significacin

de ella proviene el conocimiento del deber y de la


vida recta (l,4s; 7,25; 8,7-9).
Es fcil observar la diferencia entre el Eclesistico
y la Sabidura. Es la diferencia que hay entre el judasmo y el helenismo, entre la Tor y la philosophia.
Lo significativo es que para ambos fue posible personificar la sabidura.
Cul es el fondo comn? Tal vez podamos decir
que la idea de revelacin, la autorrevelacin de Dios.
La sabidura de Dios se revela en la creacin, en la
Ley e incluso en los logros intelectuales del hombre. Y esta manifestacin de la sabidura divina es,
al menos en parte, una manifestacin de Dios.

3.
2) El lugar de la imagen de la Sabidura como
arquitecto que trabaja con Dios en la creacin del
mundo lo ocupa la nocin ms estoica de la Sabidura como un espritu de sustancia etrea que penetra
e impregna todas las cosas; un espritu que informa
ms que crea, una fuerza inmanente. De ella se dice
en 8,1: Se despliega vigorosamente de un confn al
otro del mundo y gobierna excelentemente todo el
universo. Y en 8,4 la Sabidura aparece como factor
determinante de la creacin, en el sentido de que
elige entre varias posibilidades: Est iniciada en el
conocimiento de Dios y asociada a sus obras.
3) Como en el Eclesistico, tambin aqu busca
estar con el hombre, y cuando entra en el espritu
humano, produce el conocimiento terico (8,6.8), especialmente el teolgico (8,4), siendo el medio de la
inspiracin proftica (8,8; 9,17). Tambin ensea la
historia (8,8), la astronoma, la cronologa, las ciencas naturales (7,17-21) y el arte (7,16). Aconseja al
hombre en los asuntos prcticos de la vida (8,9), y

deCristoenlaIglesia 101

La palabra de Dios en el Antiguo


Testamento

Esta nueva exposicin se funda en el hecho de


que la palabra o declaracin desempea un papel
decisivo en el Antiguo Testamento. La creacin se
realiza por la palabra de Dios: Y dijo Dios: Haya
luz; y hubo luz. La palabra de Dios es el medio
de la inspiracin proftica: La palabra de Dios
vino a....
Esta forma de hablar nos parece hoy demasiado
potica; pero debemos recordar que originariamente
fue considerada como un hecho normal. El autor del
Gnesis crea verdaderamente que Dios haba pronunciado una orden, y el mundo haba empezado a
existir; y los lectores de Gn 1 seguan creyndolo as
despus del comienzo de la era cristiana. Esta forma
de concebir la palabra no es filosfica. Pertenece
a un estadio de la vida humana mucho ms antiguo
que el filosfico. Pertenece al estadio en que la palabra es una cosa, una cosa que produce cosas. Esta

100

Cristo en la teologa de Pablo

concepcin de la palabra hablada no es peculiar del


pensamiento hebreo. Parece que fue casi universal
(cf., por ejemplo, Ernest Crawley, Essay on Oath,
Curse and Blessing). Las aladas palabras de Homero no son palabras de una elocuencia especial o
de agudeza epigramtica. Son simples palabras que
se sueltan al ser pronunciadas y siguen su curso hasta
el oyente. La palabra vuela como un pjaro o una fiecha desde el que habla hasta el que escucha. Y la
palabra que as se desprende puede ser causa de
bien o de mal. La palabra hablada es una etapa intermedia entre el mero deseo y la cosa deseada. Cuando expresamos un deseo sobre todo si es en forma de bendicin o maldicin, ponemos en marcha
un proceso que llegar a su cumplimento. La sola
palabra, sin ningn deseo consciente detrs de ella,
puede llegar por s misma a ser terriblemente efectiva; por ejemplo, en Agamenn, 235ss: Y con una
guardia en su hermosa boca, el freno es poder fuerte
y sofocante para detener un grito cargado de maldicin sobre su casa. No se dice que la sacrificada
Ifigenia maldiga a Agamenn. El peligro est en que
su simple grito de muerte actuar como una maldicin sobre la familia 7 .
El asunto es que, cuando una cosa se ha pronunciado, ha de seguir su curso. As, Isaac, despus de
haber bendecido a Jacob por un error, no puede revocar la bendicin. Esta permanece. La palabra proftica u orculo es una fuerza real que acta por s
misma en la historia.
Si esto sucede con las palabras humanas o los orculos profticos, ms an suceder con las palabras
de Dios:
7
Vase una maldicin reprimida apenas pronunciada en
Eurpides, Medea, 83, donde la vieja nodriza, hablando de
Jasn, dice: Maldito sea!... NO! Es mi seor.

Significacin

deCristoenlaIglesia 101

La palabra del Seor hizo el cielo;


el aliento de su boca, los ejrcitos.
Porque l lo dijo, y existi;
l lo mand, y surgi 8 (Sal 33,6.9).
Segn esto, una de las perfrasis favoritas del nombre divino entre los rabinos es El que habl, y el
mundo empez a existir. Ntese que en el pasaje anterior la palabra de Yahv est en paralelismo con
el soplo de su boca. La palabra no es el logos
griego o razn; es lo que se dice, y esta palabra pronunciada es una fuerza creativa.
Lo que se dice de la creacin puede aplicarse tambin a la historia. Dios pronuncia su palabra, y sta,
como las aladas palabras de Homero, se lanza a
su objetivo en el mundo. Y es efectiva. Acta con la
misma seguridad y eficacia que las causas naturales.
Como la lluvia produce la vegetacin, as la palabra
que sale de mi boca no volver a m vaca, sino que
realizar lo que yo deseo y har prosperar aquello
por lo que la mand (Is 55,11). De manera semejante, en Sab 18,15s la palabra todopoderosa de
Dios es concebida como un guerrero que baja del cilo a la tierra de Egipto para ejecutar all el juicio
de Dios.
En pasajes como ste, la palabra est en cierto
sentido personificada, pero no se la concibe totalmente como una persona. No olvidemos que la idea de
unas fuerzas impersonales aparece muy tarde en la
' Cf. Orac. Sib. III, 20ss: Quien por su palabra lo cre
todo: el cielo, el mar, el incansable sol, la luna llena y las
brillantes estrellas. 4 Esd 6,38: O Domine, loquens locutus est ab initio creaturae in primo dicens: fiat coelum et
trra; et tuum verbum opus perfecit (oh, Seor, t hablaste
al principio de la creacin y dijiste el primer da: Existan el
cielo y la tierra, y tu palabra realiz la obra). Apoc. Bar.
14,17: T 10 planeaste y dijiste una palabra, e inmediatamente las obras de la creacin aparecieron ante ti.

100

Significacin

Cristo en la teologa de Pablo

historia del desarrollo humano y que incluso nestras ideas sobre las fuerzas impersonales se producen
por abstraccin. Las fuerzas que mejor conocemos
son los esfuerzos musculares realizados por nuestros
miembros en respuesta a nuestras propias voliciones,
y no llegamos sin una buena dosis de abstraccin a
concebir la fuerza separada de la volicin. En la etapa intermedia entre una visin animista y otra mecnica de las cosas no es fcil decir hasta qu punto
sobrevive el antiguo estilo en las palabras empleadas,
hasta qu punto los trminos que insinan una personalidad en las causas operantes significan realmente
lo que parecen decir y hasta qu punto nos hallamos
ante residuos de lo que en otro tiempo fue prosa
seria y hoy es poesa ms o menos consciente. Tal
vez podamos recurrir a la distincin de G. F. Moore:
la palabra de Dios est aqu personificada, pero no
personalizada; se habla de ella como si fuera una
persona, pero no se cree que 10 sea realmente.
Hay todava otro factor que hemos de tener en
cuenta.
4.

La memra de Yahv

Durante algn tiempo se pens que esta palabra


iba a resolver el problema del Logos en Juan. Se
observ que en los Targumes es frecuente encontrar que, mientras en el original hebreo aparece Dios
mismo hablando y actuando, en la correspondiente
versin aramea el nombre divino es sustituido por
la memra de Yahv, la palabra del Seor. La presencia de Dios (sekinah) y la gloria de Dios (yeqara)
se usan de una manera semejante, pero no con la
misma intensidad. Es obvio que si en el original tenemos un sujeto personal Dios actuando de una
forma personal, en el Targum aparecer el nuevo sujeto la palabra de Dios como una persona que

deCristoenlaIglesia 101

acta de manera personal. As, la palabra de Dios


puede concebirse como un atributo hiposttico de
Dios, con lo cual tenemos en el suelo palestinense
una explicacin ms convincente de la doctrina del
Logos que la que pudiramos sacar de Filn. La
memra se convierte en un intermediario personal entre Dios y el mundo 9.
Hay que recordar dos puntos importantes en relacin con la teora del memra.
a) No hay que confundirla con el uso veterotestamentario de la palabra de Dios que acabamos de
discutir en la seccin precedente. La razn es que
en el Targum la palabra hebrea dabar y expresiones
como debar yahweh Celohim) no se traducen por
memra, sino por pitgama (y ocasionalmente por mill<). Esto significa que, mientras la palabra de
Dios en la Biblia hebrea es el medio o instrumento
de la revelacin o comunicacin con los hombres,
no ocurre 10 mismo en el Targum con la memra;
tampoco sta es la accin creadora de Dios. Lo ms
importante que hay que decir con respecto a la memra del Targum es que no equivale a la palabra de
Dios del Antiguo Testamento, la cual corresponde
al logos o rema en las versiones griegas 10.
b) Las investigaciones de Moore y Billerbeck sobre el uso de memra en los Targumes tienden a
demostrar que no se usa como el nombre de un
atributo hipostasiado de Dios, sino simplemente como
una forma de evitar la pronunciacin del nombre divino, que se consideraba demasiado sagrado para
pronunciarlo. En muchos contextos se introduce
memra como una palabra amortiguadora cuando la
interpretacin literal pareca poner a Dios en un con9

Cf. un ulterior desarrollo de esta teora en Burney, Ararnaic Origin of the Fourth Gospel, cap. I.
10
Moore, Judaism I, 417s.
13

100

Cristo en la teologa de Pablo

tacto demasiado estrecho con sus criaturas. Pero en


ninguna parte del Targum es memra un 'ser'... Hay
que observar que memra es un puro fenmeno de
traduccin, no un intento de especulacin, y nunca
aparece fuera de los Targumes . Si esto es correcto, la conclusin es que memra deja de ser una
posible pista para explicar el prlogo y la doctrina
del Logos de Juan.
Aun sin contar con la teora de la memra, todava
tenemos tres caminos posibles para explicar la doctrina del Logos: el logos griego, posiblemente mediatizado por la doctrina del logos de Filn, la sophia
de la literatura sapiencial, y la palabra de Dios del
Antiguo Testamento. Los tres han prevalecido en diversas pocas como la explicacin ms adecuada de
la doctrina jonica. Para hacer nuestra eleccin es
necesario recordar que la poca en que fue compuesto el prlogo era una poca de eclecticismo y sincretismo. Los hombres picaban ac y all entre las ideas
que flotaban en el ambiente e incorporaban el resultado de su seleccin a nuevas formas de pensar y
explicar. No estamos, pues, obligados a suponer que
Juan sigui solamente una de* las posibles lneas de
explicacin a la hora de escribir su prlogo. Al mismo tiempo queremos saber qu es lo fundamental en
su forma de pensar.
Mi punto de vista es que Loofs est en 10 cierto
al ver en la palabra de Dios del Antiguo Testament la base de la doctrina jonica del Logos 12.
Creo que esta interpretacin es slida. Para Juan,
la palabra es la palabra creadora y reveladora de
Dios. Y Jesucristo es la suprema revelacin de Dios.
Al mismo tiempo creo que en el trasfondo se halla
quiz la idea de sophia. Como hemos visto, la pa11
12

Moore, op. cit., 419.


F. Loofs, What is the Truth about Jess Christ?, 187-90.

Significacin

deCristoenlaIglesia 101

labra se concibe como un trmino intermedio entre


el deseo y su realizacin. Es la expresin de la declaracin de un deseo. Y me inclino a creer que el
logos de Dios es la expresin de la sophia de Dios.
Pero la sabidura de Dios est todava, por decirlo
de alguna manera, dentro de Dios. No se hace revelacin, no se hace efectiva en la creacin y en la
historia hasta que no se convierte en logos. Si se
nos permite concretar un poco ms la sophia de Dios
diciendo que es el plan o designio divino, podremos
decir que el logos de Dios es el primer paso en la
realizacin de ese plan. Lo cual equivale a decir que
Jesucristo es el cumplimiento del plan de Dios, el
nexo necesario entre el plan y su realizacin. Si los
judos podan comparar la Tor con esta sophia de
Dios, tambin Juan puede hacer decir a Jess: Yo
soy el camino, la verdad y la vida.
Por lo que respecta a Filn, no creo que Juan dependa para nada de l. Las semejanzas entre ellos
no se deben a que Juan haya tomado nada de Filn,
sino a que ambos han tomado de una misma fuente:
el Antiguo Testamento. Los puntos de semejanza son
precisamente los que ambos tienen en comn con la
nocin veterotestamentaria de palabra de Dios. El
logos de Filn es realmente estoicismo mezclado con
la idea de palabra de Dios del Antiguo Testamento. El logos de Juan es Jesucristo entendido a la
luz de esa nocin veterotestamentaria.
Finalmente, aunque es muy improbable que la
memra de los Targumes tenga algo que ver con la
doctrina del Logos de Juan, no puedo dejar de creer
que el uso lingstico del Targum haya influido el
lenguaje del prlogo. A este propsito pienso de
una manera especial en Jn 1,14, donde Burney encontr la "fkinah y la f qara juntas. Aunque stas
no sean hipstasis, pueden ser perfectamente indicios
de un trasfondo palestinense, indicios de que el autor

100

Cristo en la teologa de Pablo

del prlogo se mova con facilidad en el terreno donde las expresiones tuvieron su origen.
De acuerdo con esta forma de interpretar el logos
del prlogo de Juan, lo que l tiene que decirnos
sobre ese logos lo concibe generalmente en trminos
de creacin y revelacin.
Creacin:
1,3:

1,10:

Mediante ella (la Palabra) se hizo


todo; sin ella no se hizo nada de
lo hecho.
En el mundo estuvo y, aunque el
mundo se hizo mediante ella, el mundo no la conoci.

Revelacin:
1,10: Y el mundo no la conoci.
1,14: Y la Palabra se hizo carne, y puso
su morada entre nosotros, y contempiamos su gloria.
1,18: A Dios nadie lo ha visto jams; es
el Hijo nico, que es Dios y est al
lado del Padre, quien lo ha explicado.
En relacin con esto ltimo hay que observar un
punto importante. Es la clara distincin entre esta
revelacin y toda la que la ha precedido. Para los
profetas del Antiguo Testamento, la palabra vino
plymeros kai polytropos (Heb 1,1), pero en Cristo
ho logos sarx egeneto. Ellos tenan la revelacin; l
es la revelacin. Adems, la revelacin a travs de los
profetas fue parcial en otro sentido: no se les revel
toda la naturaleza de Dios, sino solamente su plan
con referencia a alguna contingencia particular, o su
voluntad con respecto a alguna faceta de la vida hu-

Significacin

deCristoenlaIglesia 101

mana. La revelacin es siempre una revelacin particular: 10 que Dios va a hacer en el terreno de la
historia o lo que exige del hombre en el campo de
la moralidad. Pero toda la naturaleza divina no puede revelarse en una sucesin de eventos histricos ni
en un cdigo de exigencias morales. La perfecta revelacin de la naturaleza divina a nosotros no puede
darse en eventos o proposiciones, sino en una persona. Y la afirmacin del prlogo es que esta revelacin
se ha dado en la persona de Jesucristo. La palabra
se hizo carne tom forma humana y habit entre
nosotros, y esto fue una revelacin de la gloria divina de Dios. La pretensin de Juan es que en Jess
tenemos una revelacin de Dios, no en el sentido de
una correcta informacin acerca de l ni de una comunicacin procedente de l, sino como una real
manifestacin en Jess de lo que constituye la divinidad de Dios; as, el prlogo puede decir: Nadie
ha visto a Dios jams, y el Jess del cuarto evangelio puede decir: El que me vio a m ha visto al
Padre.
Ahora bien, esto no es totalmente una novedad.
Ya en los sinpticos se encuentra el germen de esta
forma de pensar. Cuando leemos en Q que muchos
profetas y justos desearon ver lo que vosotros estis
viendo o cuando observamos el relato marcano de
la transfiguracin, podemos ver los principios de lo
que llegara a ser una lnea maestra del cuarto evangelio. Se puede argir, por supuesto, que el relato
de la transfiguracin es la primera elaboracin de
la idea que subsiguientemente llega a su plenitud en
forma de mito. Pero podemos decir tambin que
el relato de la transfiguracin encierra una experiencia real de los primeros discpulos, aunque no podamos decir con seguridad hasta qu punto hay que
tomar literalmente los detalles del relato.
Puede suceder muy bien que este relato recuerde el

100

Cristo en la teologa de Pablo

impacto que Jess produjo en los que mejor le conocan, cuando eran ms sensibles a l y a la llamada
que les dirigi. Creo que sta es la manera adecuada
de mirar el relato de la transfiguracin. Fueron experiencias de ese tipo, experiencias reales con una
persona real, las que dos generaciones despus produjeron una doctrina como la que encontramos en
el prlogo, y no una doctrina como la de Juan la
que manipul el relato de la transfiguracin. Adems,
en la enseanza de Pablo podemos ver otro lazo de
unin entre este Jess de los sinpticos y el Logos
encarnado de Juan. Cuando Pablo habla de los cristianos que ven la luz del conocimiento de la gloria
de Dios en el rostro de Jesucristo, tiende el puente
que une la experiencia de los primeros discpulos y
la teologa desarrollada del prlogo.
Estas consideraciones son importantes porque sugieren lo que yo creo es la verdad: que la llamada
filiacin metafsica del cuarto Evangelio no es introducida por s misma sino como un intento de explicar algo que ha afectado a los hombres y les ha
abierto los ojos para ver la verdadera naturaleza de
Dios manifestada en Jess. La diferencia entre los
sinpticos y Juan reside en que los primeros sitan
esta visin en los puntos culminantes de la narracin.
A lo largo de muchos captulos Jess pasa haciendo el bien, pero un da los ojos de los ms ntimos
se abren y ven que en ese pasar haciendo el bien,
en ser amigo de publcanos y fariseos, Jess est
manifestndoles la esencia de la divinidad; ellos ven
al Jess que conocen, al Jess que muchos enfermos, pecadores y tristes conocen, y constatan de
pronto que esa clase de vida revela la gloria de Dios,
llena de gracia y verdad. En Juan, la luz que brill
en un relmpago de gloria en el monte de la transfiguracin se derrama a travs de todo su relato. Todo
lo que el evangelista tiene que hacer es para reflejar

Significacin

deCristoenlaIglesia 101

la gloria. En cierto sentido, la luz que adorna las


pginas de Juan es artificial; pero est conectada con
la llama primigenia y original. Sabemos esto porque
la calidad de sus destellos es realmente la misma que
en los sinpticos: gracia y verdad. En definitiva, lo
que Juan encuentra maravilloso y divino en Cristo
es lo mismo que maravill a los que 10 vieron y
oyeron en los das de su carne: las palabras de gracia que procedan de su boca. La diferencia est en
que mientras la comunidad reunida en la sinagoga de
Nazaret expres su maravilla preguntando: No es
ste el hijo de Jos?, Juan afirma: Este es el
Hijo de Dios.
Nuevamente es importante recordar que, a pesar
del estilo metafsico del pensamiento jonico, su
base no es la metafsica, sino para decirlo en una
palabra el amor. Lleno de gracia y verdad. La gracia y la verdad son el contenido de esta suprema revelacin de la naturaleza divina, la gracia y la verdad
que pertenecieron a Jess de Nazaret. Lo que Juan
intenta decir no es la desnuda proposicin teolgica
de que Dios estaba en Cristo, en la que Dios
puede significar una cosa y Cristo otra. Quiere
decir que en Jess de Nazaret lleg al mundo un
nuevo poder de amor salvador, glorioso en su fidelidad y ternura, y fue una revelacin del mismo Dios.
Es posible decir que Dios estaba en Cristo porque, viendo a Cristo, los hombres descubrieron por
primera vez lo que la palabra Dios significa realmente en su plenitud.
Si sta es la forma correcta de entender el prlogo, 10 empalma perfectamente no slo con el Antiguo Testamento, sino tambin con la experiencia que
nos recuerdan los sinpticos. Es indudable que tanto la concepcin del Antiguo Testamento como la
experiencia de los primeros discpulos han sido modificadas al pasar por la mente de Juan; pero lo fun-

100

Cristo en la teologa de Pablo

damental se ha mantenido. La idea veterotestamentaria puede haber sido forzada al mximo, pero sigue
siendo la misma. El retrato sinptico de Jess puede estar notablemente alterado, pero en el fondo
sigue siendo el mismo de los sinpticos.
Estos no son los nicos indicios de que Juan
trabaja siempre sobre la base de una tradicin palestinense y de la concepcin veterotestamentaria de
revelacin. Tenemos, por ejemplo, el hecho importante de que Juan mira a Jess como el Mesas de
la expectacin juda. Los datos ms salientes son:
a)
b)
c)

d)
e)
j)
g)

La afirmacin de Juan Bautista de que l no


es el Cristo (1,34; 3,27-36).
El reconocimiento de Jess por parte de Juan
Bautista (1,15.20.29-34).
Los primeros discpulos reconocen a Jess
como Mesas (1,41.45.49). (Obsrvese el reconocimiento inmediato. Esto es propio del
mtodo de Juan. Los rasgos realistas del relato abundan del principio al fin. Cf. su uso
de Padre),
Los Doce lo reconocen como el santo de
Dios (6,69). De la misma manera, Marta (11,27).
El mesianismo es disputado por sus adversarios (10,24).
Jess entra en Jerusaln como Mesas y es
recibido como Rey de Israel (12,12-16).
Es entregado y crucificado como rey de los
judos (18,33-40; 19,3.12-15.19-22).

Tampoco aqu se sustituye la expectacin juda.


Se la modifica y se le da un nuevo significado.
Jess ante Pilato se esfuerza por decir claramente:
Mi realeza no pertenece al mundo este. Si perteneciera al mundo este esa realeza ma, mi guardia ha-

Significacin

deCristoenlaIglesia

101

bra luchado para impedir que me entregaran en


manos de los judos; es decir, el arresto por parte
de las autoridades judas se hubiera impedido por la
fuerza, pero mi realeza no pertenece al mundo este
(18,36). Inmediatamente despus Jess define su misin en el mundo como la de ser testigo de la
verdad (18,37). La otra nica referencia al reino
de Dios en el Evangelio de Juan se encuentra en el
cap. 3. All leemos (v. 3): Si uno no nace de nuevo,
no podr gozar del reinado de Dios. Y tambin en
los vv. 5s: A menos que uno nazca del agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. De
la carne nace carne, del Espritu nace espritu. Esto
est en la misma lnea que las afirmaciones paulinas
de 1 Cor 15,50: Esta carne y hueso no pueden heredar el reino de Dios, y Rom 14,17: No reina
Dios por lo que uno come o bebe, sino por la honradez, la paz y la alegra que da el Espritu Santo.
Decir que mi realeza no pertenece al mundo este
no significa que no tenga nada que ver con este mundo. Hemos de recordar que cosmos significa en Juan
primariamente la humanidad o la naturaleza humana
y no el mundo material. Cuando Jess dice mi realeza no pertenece a este mundo quiere decir que,
a diferencia de los imperios terrenos, no es un producto del esfuerzo o el valor, la ingenuidad o la
maldad humanas. No es en absoluto una institucin
humana, sino un don divino. Es obra del propio Dios
y no creacin del hombre. Y as, no slo es de
origen divino, sino que tiene un carcter divino. Su
poder no es como el poder en que el hombre naturamente confa; sus fines no son los que el hombre
naturalmente busca. As como proviene de una esfera
espiritual, as tambin refleja el orden espiritual o
la misma naturaleza de Dios. Su poder y su gloria
se basan en el hecho de que es una revelacin de
Dios; y la suprema funcin mesinica de Jess es

100

Cristo en la teologa de Pablo

dar testimonio de la verdad. Qu es la verdad?,


pregunta Pilato. La respuesta, que l no esperaba
escuchar, es que la verdad es lo ms fuerte del mundo, ms fuerte incluso que el Imperio Romano. Esto
nos recuerda el relato de los tres pajes del rey Daro
en 1 Esdras 3s y la conclusin (4,41): Grande es
la verdad, y ms fuerte que nada. Y la suprema
verdad sobre Dios es que Dios es amor.
Al rechazar una nocin puramente poltica del
reino de Dios, Juan est de acuerdo con las primeras fuentes de la vida de Jess. En los evangelios
sinpticos hay dos cosas tan claras como la luz
del da.
1. En primer lugar, la mayora de los judos contemporneos de Jess, en la medida en que alimentaban una expectacin mesinica, esperaban el reino
de Dios como una revolucin poltica en la cual Dios
los librara del opresor extranjero. Ya s que, desde
la aparicin de la escuela escatolgica, esto es una
forma de arrojar agua fra sobre el asunto y suponer que la fe del judo medio al principio de la era
cristiana estaba basada en las Parbolas de Henoc.
Pero esta obra nos es conocida solamente por una
versin etipica muy tarda y no se puede fechar
ms que por conjeturas. Adems tenemos una fuente
de informacin mucho ms segura en el llamado Salterio de Salomn, que puede atribuirse con una seguridad prctica a los fariseos de la segunda mitad
del siglo 1 a. C. Basta leer el salmo 17 de esta coleccin para ver qu tipo de expectacin mesinica
albergaban las creadoras mentes del judaismo dos
generaciones antes de la era cristiana. El trasfondo
de la narracin sinptica concuerda con el salmo 17
mucho ms que con la Parbolas de Henoc. Finalmente, la historia del pueblo judo durante todo este
perodo hasta la revolucin adriana muestra que
11o solamente tuvieron esa creencia, sino que estaban

Significacin

deCristoenlaIglesia

101

dispuestos a actuar de acuerdo con ello, como lo


testifican las numerosas revueltas polticas.
2. El relato sinptico muestra asimismo que incluso para Jess fue una fuerte tentacin el consentir a esa expectacin, que le habra llevado a ser
el jefe de una revuelta antirromana; pero l la rechaz con firmeza e incluso con violencia. El relato
de las tentaciones en Q es una muestra evidente de
esto. Karl Holl dice al respecto: El relato tiene
un corte que no se puede atribuir a nadie ms que
a Jess; se trata de la fuerza con que rechaza la
imagen juda del Mesas. El no dice que sea indigna
o carnal; dice que es del diablo. En lugar de la
expectacin mesinica juda, el Jess de los evangelios
sinpticos pone otra cosa, como he intentado demostrar en otra parte 14. Esa otra cosa no es para Juan
un nuevo reino davdico, sino una nueva revelacin
de Dios: la autntica verdad de Dios que es grande
y permanece. Es una forma de interpretar el mesianismo de Jess. Hay otras. Pero lo importante es
la constatacin por parte de Juan de que Jess ha
transformado el curso de la expectacin mesinica.
Creo que nos hallamos ante hechos de la historia,
aunque slo podamos verlos a travs del cristal de
Juan.
Podemos resumir todo esto? Yo me atrevera a
formular unas tesis, no como afirmaciones autoritaras, sino como bases para una ulterior investigacin.
1. Para Juan, el reino de Dios se revela en y a
travs del Mesas Jess.
2. Este reino no es un Imperio mundial, sino
un poder espiritual; sus armas son la verdad y el
amor.
3. Como el reino es Reino de Dios y sus armas
13
14

Ges. Aufsatzc II (1928) 16s.


En The Servant Messiah (C.U.P., 1963).

100

Cristo en la teologa de Pablo

son la verdad y el amor, sus operaciones han de entenderse en trminos de verdad y amor, es decir, en
trminos de revelacin y creacin o, mejor an, de
revelacin creadora. Acta creando nuevos hombres
hombres nacidos de 10 alto y 10 hace revelndoles a Dios como amor creador.
4. Este amor creador pertenece desde el principio
a la naturaleza de Dios. Se manifest parcialmente
en la creacin del mundo, y parcialmente tambin en
la obra de los profetas, pero ahora se ha manifestado plenamente en el Mesas Jess. Juan no dice que
el Mesas sea preexistente, sino ms bien que el
preexistente es mesinico.
5. Es lcito, por tanto, considerar a Jess como
el punto culminante de toda la sucesin proftica de
Israel. Desde un punto de vista histrico y evolutivo,
l es la ltima etapa de un desarrollo que empieza,
por as decirlo, con Moiss y que se puede rastrear
a travs de todo el Antiguo Testamento.
6. Pero Juan no lo mira desde el punto de vista
de una evolucin histrica. Lo mira desde un punto
de vista teolgico. La ltima etapa existe desde el
principio. La sucesin proftica no es tana serie de
descubrimientos, cada uno de los cuales prepara el
camino al siguiente como ocurre con las ciencias
naturales, sino una serie parcial de revelaciones de
Dios, que ahora se ha revelado definitivamente en
el Mesas, al menos en la mxima medida en que
puede revelarse a los hombres. El Logos vino a los
profetas; pero el Logos viene en Jess.
7. La consecuencia de esto es que inmediatamente se hace posible una vida nueva para los que reciben lo que se da en Jess; una vida de comunin
con Dios, apoyada en Dios y, por consiguiente, eterna.
8. Cmo ve Juan la relacin entre el Logos
preexistente y Jess, el hijo de Jos de Nazaret (1,45)? Cuando Jess dice: Antes que Abrahn

Significacin

deCristoenlaIglesia

101

fuera, yo soy, quin es el que habla, el Logos o


Jess, el hijo de Jos de Nazaret? No creo que
esta cuestin pueda responderse por ahora con seguridad. Lo nico que podemos hacer es ofrecer sugerencias. Por mi parte, creo que para Juan es el Logos quien habla a travs de las palabras de Jess.
Pero es necesario tener cuidado con 10 que esto significa. El Logos es la Palabra de Dios, la Palabra
que crea y revela. Por eso decir que es el Logos
quien habla a travs de la palabras de Jess no significa sino que en el caso de Jess tenemos una inspiracin proftica continuada a travs del ministerio,
y que lo que ocurri en parte y a intervalos con los
profetas del Antiguo Testamento ocurre aqu de una
manera continuada y total. Si es as, con Juan nos
liberamos de un arduo problema de cristologa tal
como se presenta generalmente. La doctrina ortodoxa de las dos naturalezas en una sola persona se
suele entender o quiz malentender como si aludiera o dos personalidades en una persona. Yo dudo
mucho que Juan pensara de esta manera, porque
dudo que l imaginara al Logos como una personalidad. La nica personalidad de la escena es Jess, el
hijo de Jos de Nazaret. Esta personalidad incorpora al Logos tan completamente que Jess es una
revelacin completa de Dios. Pero en qu sentido
usamos la palabra incorpora? Creo que en el viejo
sentido proftico, pero liberado de sus limitaciones.
La palabra que pronuncia Isaas es la palabra del
Seor, pero es tambin de Isaas: ha llegado a ser
parte de l. No todas las palabras de Isaas son
palabra del Seor. Para Juan, toda palabra de Jess es una palabra del Seor. No hay nada en la
actividad de Jess que pertenezca slo a sus intereses personales, locales o temporales. Todo este aspecto est dominado por la revelacin completa de
Dios. No es que se eliminen estas cosas, sino que

100

Significacin

Cristo en la teologa de Pablo

son transformadas por la revelacin. Si en este contexto hemos de pensar en dos naturalezas, debemos
hacerlo en trminos de pneuma y sarx, de dos aspeetos de nuestra experiencia: uno en el que nos sen timos semejantes a los animales, otro en el que nos
sentimos de alguna manera hijos de Dios. Luego
podemos considerar si el Logos en Cristo no significa que en la nica personalidad de Jess este elemento divino est continuamente en la cumbre, de manera que, sin eliminar al otro, lo tiene completamente
sujeto a la divinidad. Entonces surge la cuestin: es
esto posible sin un continuo influjo divino? Y esta
pregunta implica otra: Cundo empez este proceso?
Loofs, en la obra que he citado anteriormente expresa la opinin de que la teologa de Juan no afirma una encarnacin en el sentido en que se suele
entender esta palabra. Esto quiere decir, si no me
equivoco, que no se concibe al Logos ocupando el
lugar de la personalidad humana de Jess. Supone
Juan que el Logos entr en Jess de esta manera
total en el momento en que Jess empez a existir
como persona? Lo dudo. Lo que dice es lo que testific Juan Bautista: He visto al Espritu bajar del
cielo como una paloma y posarse sobre l. Tampoco
yo le conoca; fue el que me envi a bautizar con
agua, quien me dijo: 'Aquel sobre quien veas que
el Espritu baja y se posa, se es el que bautiza con
Espritu Santo'. Pues yo 10 he visto y doy testimonio
de que ste es el Hijo de Dios (l,32ss).
Burkitt (Church and Gnosis, p. 98s) dice que
esto supone una cristologa adopcionista. Si Burkitt
tiene razn, surge una segunda cuestin: qu pasa
con el prlogo?
El prlogo, en efecto, es considerado comnmente como una especie de programa o prefacio metafsico que indica el punto de vista desde el que ha
sido compuesto el resto de la obra. Pero si el Logos

deCristoenlaIglesia

101

desciende sobre Jess en el bautismo y permanece


en l, entonces todo el prlogo no es un prefacio,
sino el captulo primero de la narracin. En concreto,
el hecho de que el Logos en este sentido no reaparezca despus de 1,14 carece ya de importancia,
porque el Logos sigue all: actuando y h.ibl.mdo
ahora in persona Christi.
Vida:
Cf. 1,4:
11,25:
14,6:

Lo que ha sido hecho era vida en l.


Yo soy la resurreccin y la vida.
Yo soy el camino, la verdad y la
vida.

Luz:
1,4.9:

Y esa luz era la luz del hombre. La


verdadera luz... vino al mundo.
3,16.19: Tanto am Dios al mundo, que dio a
su Hijo nico... la luz vino al mundo.
8,12: Yo soy la luz del mundo.
9,5: Mientras estoy en el mundo soy la
luz del mundo.
12,35s.46: Todava os queda un resto de luz...
Yo he venido al mundo como luz.
1 Jn 2,8: Y la luz verdadera ya brilla.
Preexistencia:
l,ls:
8,58:
17,5:

Al principio ya exista la Palabra.


Antes que naciera Abrahn, yo soy
el que soy.
Ahora, Padre, glorifcame t a tn
lado dndome la glora que tena junto
a ti antes de que existiera el mundo.

100

Significacin

Cristo en la teologa de Pablo

Me siento inclinado a pensar que la peculiaridad


del cuarto Evangelio consiste precisamente en que el
Logos habla en la persona de Jess. Los interlocutores judos se desconciertan con el Cristo jonico,
porque creen que estn discutiendo con Jess, el hijo
de Jos de Nazaret, cuando en realidad estn escuchando la Palabra encarnada de Dios. Pero entonces
el prlogo no es precisamente un prlogo en el sentido de prefacio. Es realmente un captulo introductorio, que explica todo lo que sigue. El prlogo es
una explicacin, en pocas palabras, de toda la historia del mundo hasta el ministerio de Jess. Todo,
desde el comienzo de la creacin hasta el presente,
es una preparacin para este momento culminante.
El Logos estaba en la creacin. El Logos fue la fuente de la inspiracin proftica. Ahora llega el punto
culminante. El Logos entra por completo en la vida
humana y habla a los hombres no por medio de
orculos ocasionales o revelaciones parciales, sino
siempre y totalmente. Aqu, al fin, encontramos una
revelacin completa y perfecta de la naturaleza de
Dios hecha al hombre a travs del hombre. En este
sentido, el prlogo es justamente una explicacin en
trminos generales de lo que se va a mostrar con
detalle en el resto del evangelio.
Ahora bien, esto no es todo. Si sa es la forma
correcta de ver la doctrina del Logos, no hay solamente un prlogo (preludio sera una palabra mejor),
sino tambin un eplogo, y el eplogo est conectado con otra palabra caracterstica de Juan: parakltos.
El Jess del cuarto Evangelio es el trmino medio
entre el logos y el parakltos. El logos es el trmino que abarca toda la revelacin divina hasta Jess
inclusive; parakltos es el trmino que abarca toda
In era cristiana desde el mismo Jess hasta la Iglesia.
I',l logos es la inspiracin del Antiguo Testamento y

de

Cristo

en

la

se manifiesta plenamente en Cristo. El parakltos es


la vida ntima de la Iglesia y, en cierto sentido, hay
que identificarlo tambin con Cristo '5.

15
El profesor Manson tena la intencin de contemplar
este estudio de la teologa jonica abordando a fondo la historia y el significado del trmino parakltos. Sobre es le
punto su manuscrito contiene unas doce pginas de olas
sin redactar. En el primer prrafo dice que se propone seguir
principalmente el exhaustivo trabajo de Mowinckel, Die Vor
stellungen der Spatjudentums vom hetligen Geist ais Vrsprv
cher und der joh. Paraklet: Zeitsch. fr NT Wiss
1933) 97-130). (Nota del editor).

14

Iglesia

Algunas
ALGUNAS

CONCLUSIONES

1. La teologa jonica es, en primer lugar, una


teologa de la revelacin. La esencia del evangelio
consiste en que ste es una completa y definitiva revelacin de la verdad.
2. Por verdad se entiende el conocimiento de
Dios tal como realmente es y en toda la extensin
en que su naturaleza puede ser conocida por unos
seres humanos finitos.
3. Este conocimiento no es un mero conocimiento sobre Dios, sino de Dios. Dios en Jess no revela
proposiciones, sino que se revela a s mismo.
4. Dado que la revelacin es una revelacin de
Dios, ha de hacerse en trminos de la categora ms
alta que conocemos, la personalidad. La revelacin de
la naturaleza de Dios se realiza en la persona de
Jess no solamente en ciertas afirmaciones teolgicas, sino en toda su vida y su muerte.
5. El contenido de la revelacin es que Dios es
amor, y esto se revela no afirmando la proposicin
Dios es amor, sino en el hecho de que Jess experimenta en s mismo este amor hasta la plenitud
y 10 manifiesta a travs de su persona a todo el
mundo. La suprema manifestacin de este amor divino es la entrega de su vida por el mundo.
6. El hombre se salva descubriendo la verdad en
la cruz. All aprende el sentido del sacrificio, ve el
amor de Cristo y as descubre a Dios, que ha manifestado all su naturaleza. Este amor sacrificial
acta en dos sentidos: limpia al hombre del pecado y se propaga en el creyente. Hay, pues, una ruptura con el pasado y una nueva vida caracterizada
por el amor desinteresado. Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a nesiros hermanos.
7. Esta revelacin salvadora es la coronacin del

conclusiones

211

largo camino de la accin de Dios en el mundo por


la creacin y la revelacin. Dios cre el mundo con
su palabra. Esta palabra vino a la humanidad a travs de los profetas. Pero estas revelaciones eran parcales y ocasionales. De cada una de ellas aprendemos
un poco acerca de Dios. En la revelacin dada en Jesus tenemos la completa y definitiva manifestacin de
Dios. Aqu el logos est presente in toto y siempre,
es decir, todo lo que nosotros podemos conocer de
Dios se nos da a conocer en Jess.