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El Existencialismo

Hacia la tercera década del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de allí se
difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podría
interpretarse como una reacción ante un período de crisis de conciencia a nivel social y
cultural.
Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase
parece expresar el sentir europeo de aquellos años y puede ser interpretada de modo
literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhóspito, arrojados de sus
hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales.
En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, en principio,
un término que pueda ser definido ya que la definición se refiere a la esencia. Pero
para los existencialistas, este término tiene un significado restringido, es el modo de
ser propio del hombre.
Así solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia" son
tenidas por sinónimos. Y en este sentido, la existencia implica libertad y conciencia.
“Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y yo
actúo, sobre el cual hablo en pensamientos que no son conocimiento de algo:
'existencia' es lo que se refiere y relaciona con signo mismo y, en ello, con su propia
trascendencia.” Jaspers, Filosofía
Así entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de sí mismo y se hace a sí
mismo por medio de sus elecciones libres. Sartre dirá que en el hombre, la existencia
precede la esencia... o en otras palabras, que el hombre es libertad.
“Lo que llamamos 'libertad' no puede, por tanto, ser distinguido del ser de la 'realidad
humana'” Sartre, El ser y la nada
De modo diferente en Heidegger, la existencia del hombre no es anterior a su esencia
porque su esencia consiste en la misma existencia.
Las consecuencias de identificar la existencia con el ser humano son que las cosas
"son" pero no "existen" en un sentido estricto y por otra parte, la existencia del
hombre puede ser no auténtica si renuncia a su libertad.
Existir estar en el mundo
Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y otros
seres existentes. Pero no se trata simplemente de estar entre las cosas, sino en
dirigirse hacia ellas. Esta actitud se entiende como trascendencia, esto es, salir de la
propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo.

Martin Heidegger De Messkirch. Así. En síntesis. Esto supone una transformación del humanismo occidental porque el ente humano debe pasar a vivir en la "verdad del ser" porque no tiene por qué ser "señor del ente" sino tan solo "pastor del ente". Se impone así una interpretación técnica del pensar. la pregunta importante es otra. que ya no aspirará a humanizarlos sino a dominarlos. fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la «destrucción de la metafísica» -movimiento que sigue siendo repetido-. Así se constituye el espacio humano del Mundo. El fracaso de la metafísica occidental: La metafísica occidental piensa el ser del ente. El hombre está entre las otras cosas. Heidegger no responde qué es el ser. Figura importante en la filosofía contemporánea. La metafísica no pregunta por la verdad misma del ser.Estar en el Mundo es algo plenamente activo. cuáles fueron las consecuencias del olvido del ser. influyó en toda la filosofía del existencialismo del siglo XX. desde el ente humano. Se trata de pensar todo ente. por lo tanto. el hombre crea lo único que constituye su 'verdadero' mundo. Las consecuencias del olvido del ser. . 26 de mayo de 1976 fue un filósofo alemán. se ocupa de ellas. Heidegger se propone una superación de la metafísica. Así. pero para él. Esta metáfora encierra una profunda interpretación de la historia. tampoco puede la metafísica occidental comprender la verdad de ser y por lo tanto triunfa el subjetivismo. una razón técnica en la que los entes ya ni siquiera son objetos sino tan solo "material de trabajo". 26 de septiembre de 1889 Friburgo de Brisgovia. pero no piensa la diferencia entre los dos. tampoco se pregunta de qué modo pertenece la esencia del hombre a la verdad del ser. en quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafísica En sus últimas obras Heidegger realiza una inversión respecto al existencialismo anterior en tanto modifica la relación entre el hombre (un "ente") y el ser. transforman a los entes en "objetos" para el "sujeto" humano. En segundo lugar. andando entre ellas de una manera interesada: cuida las cosas. Un conjunto de relaciones de los útiles entre sí y respecto al hombre. esto es. No se advierte pues la diferencia ontológica entre el ser y el ente. desde el ser y ya no. Alemania.

su forma artística la convierte en "signo" de una realidad diferente. cuando lo hacen. Vinculada por su material al mundo de las cosas. eso sí. La obra de arte se muestra. pues. por otro. Entenderemos que el origen de la obra de arte es su esencia considerada a partir de su fuente. Heidegger denomina “Arte”. de acuerdo con el modo artístico de manifestación del ente . pero sí conducida a una dimensión más radical: la de la verdad como des ocultamiento (de lo ente por el ser. todo es una cosa (Ding = res = ens un ente). Es importante destacar que a pesar de que todos los elementos de esa constelación son necesarios. y juegan su peculiar papel. traducción de esto al nivel de la obra de arte -en la que se concretaría la posible verdad del Arte como tal. la fuente de qué es y cómo es la obra de arte que antes contemplábamos en otra actitud. Por eso precisamente no es una mera cosa. por un lado. ni el espectador sino la propia obra de arte un centro. La acepción tradicional no tiene que ser enteramente desechada. y parcial. en sentido literal. sino una obra de arte. obras de arte en torno a las cuales cristaliza una entera constelación Cuando Heidegger propone vincular el arte y la verdad lo hace. desde luego. articulados e interdependientes). En ella se hace misteriosamente presente algo distinto de lo que ella es. y si el Arte es una fuente lo es porque actúa como un manantial del que brotan. Una posible. su centro no es ni el artista. Sólo de este modo el Arte puede comparecer como uno de los modos en los que la verdad acaece. a partir de un intento de redefinir qué sea la verdad. ‘ser’ es un ‘acontecer’ –una eclosión-. a aquello a partir de lo cual y por lo cual esa constelación adopta una figura precisa. Heidegger acaba de abrir una prometedora perspectiva para la adecuada comprensión de la obra de arte. desde el ser). pues. un contenido y una consistencia específica. La obra de arte es la presentación o la mostración de algo. desplegada. A esa fuente la llama Heidegger el Arte.lleva a decir que ésta no es. La obra es una cosa y representa a otra. una re-presentación: la presentación segunda de algo que ya estaba antes ahí dado. ante todo como una cosa. a una constelación (el Arte es un conjunto de elementos diferenciados e irreductibles.Heidegger y el Arte “El Origen de la Obra de Arte”. descentrado en tanto no es posible establecer de una vez por todas la ‘esencia’ del arte. Pero ¿qué es una cosa? En el sentido más amplio del término. y.

. como una fuente y manantial.La clave. de lo propuesto por Heidegger –y es lo que pretendemos resaltar en la medida en que incita a pensar lo que hoy nos corresponde pensar en este ámbito de cuestiones filosóficas. inagotable. en todo caso.está en entender el Arte como ‘acontecer’. de maneras (a la vez distintas y enlazadas) de configurarse y articularse con lo artístico.