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LA EXPERIENCIA
INDIVIDUAL EN UN
MARCO DE REFERENCIA

SEGUNDA EDICION

DANE RUDHVAR

LAS

CASAS
ASTROLOGICAS
Traducido del ingls por

HCTOR V. MOREL

EDITORIAL

KIER S.A.
AVDA. SANTA FE 1260 (1059) BUENOS AIRES

Tltulo original en ingls:


The Astrological Houses. The Spectrum of Individual Experience

la. edicin en Ingls:

e 1972 by Dane Rudhyar; Ooubleday, Garden City, N.Y.


2a. edicin en ingls:
e 1986 CRCS Publications; P.O. Box 20850,
Reno, Nevada 89515, E.U.A.
Ediciones en castellano:
Editorial Kier S.A.; Buenos Aires
aos: 1990 1993
Diseo de tapa:
Graciela Goldsmidt

Composicin Tipogl'aflca:
Centro Grflfico Lser

LIBRO DE EOICION ARGENTINA


l.S.B.N.: 950-17-0525-0
Queda hecho el depsito que marca la ley 11. 723
e 1993 by Editorial Kier S.A.; Buenos Aires
Impreso en Argentina
Printed In Argentina

PRIMERA PARTE

CUAL ES LA RAZON DE SER DE LAS CASAS?

LAS CASAS COMO EL MARCO ASTROLOGICO BASICO


DE REFERENCIA

LAS CASAS COMO CAMPOS DE EXPERIENCIA

CUAL ES LA RAZON DE SER DE LAS CASAS ?

Es probable que sean mayora los astrlogos que, en general.


coincidan en decir que la astrologa es el estudio de las eventuales correlaciones entre las posiciones de los cuerpos celestes que
estn alrededor de la Tierra y los hechos fisicos o los cambios psicolgicos y sociales ocurridos en la consciencia del hombre. Los
movimientos de los cuerpos celestes son. con poqusimas excepcione~. cclicos y predecibles. Hasta donde podernos ver, nuestro
universo es ordenado, aunque su orden no sea demasiado patente si se lo ve de cerca. puesto que desde nuestra posicin en la Tierra. en medio de los acontecimientos. participando de ellos y reaccionando emocionalmente ante ellos. somos incapaces de percibir el gran cuadro de la existencia csmica. Sin embargo. cuando considerarnos los hechos celestes que ocurren a una distancia enorme de nosotros, podernos experimentar fcilmente los
majestuosos ritmos delineados en el trasfondo del cielo: la salida y la puesta del Sol. de la Luna y de las estrellas. la Luna Nueva y la Luna Llena. las conjunciones de los planetas. y otros fenmenos peridicos. Por tanto, la astrologa, al referir las experiencias aparentemente impredecibles y aleatorias del hombre,
en su ambiente terrestre. a los cambios rtmicos y predecibles en
la posicin y la interrelacin de los cuerpos celestes. dio a la humanidad un valiossimo sentido de orden. el cual produjo a su vez
y por lo menos. una sensacin de seguridad trascendental.
Hay muchos modos en los que el hombre puede reaccionar y
formular sus interpretaciones al comprender que pueden establecerse correlaciones claras y. al menos. relativamente confiables. entre lo que ocurre en el universo alrededor de la Tierra y
los cambios externos o internos en las vidas humanas. Es absolutamente evidente que tales reacciones e interpretaciones dependen. de modo fundamental, de la etapa evolutiva del hombre
en funcin de cuan capaces sean sus sentidos de percibir lo que
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sucede en en cielo. y de cmo se desarrollen su consciencia. sus


facultades psquicas y sus instrumentos intelectuales y fsicos
para medir e interpretar lo que l experimenta. Todo se halla expresado en el ambiente social. religioso y cultural que proporciona al astrlogo cierto gnero de lenguaje. determinadas creencias
y un modo socio-cultural de vida.
Es absolutamente absurdo disociar a la astrologa del estado
de la cultura y de la sociedad en las que el astrlogo vive y realiza sus clculos e interpretaciones. Cualquier sistema conceptual
ha de ser entendido en funcin de las condiciones de vida (sociales y personales. al igual que geogrficas) de los hombres que actan. sienten y piensan. La "verdad". o ms bien la validez. de
una accin o de un pensamiento slo podr ser evaluada refirindola al cuadro socio-cultural ms vasto. y. en mayor profundidad
an. a una fase particular de la evolucin de la humanidad. o. al
menos. de una porcin de la humanidad.
Mucha es la confusin que se suscita porque esto no se hace
a menudo. o se lo hace con un sesgo que es producto de la proyeccin de nuestro estado actual de consciencia sobre las mentes y los sentimientos de hombres de tiempos arcaicos y otras razas. La astrologa es un campo particularmente frtil para la confusin y la proliferacin de opiniones expresadas dogmticamente. ya sea que stas tomen, o no. la forma de anlisis supuestamente cientficos y de recopilaciones eruditas de textos. o de corazonadas de orden psquico. o "comunicaciones". Se han desarrollado muchas teoras complejas y muchas interpretaciones
confusas porque a la astrologa se la juzg una cosa en s misma.
una "ciencia" misteriosa que usa una enigmtica terminologa
que no cambi desde la poca de los antiguos caldeos. y que es
supuestamente vlida todava. Empero. es por dems evidente
que esta terminologa no logr tener en cuenta. en su plenitud.
los cambios radicales ocurridos a lo largo de estos muchos siglos
en la con.sciencia humana. en la percepcin del hombre acerca
de la Tierra y de su propia ubicacin en el universo.
Como resultado. la actual ola de inters por la astrologa se topa con toda clase de obstculos y fluye confusamente por diversos cauces. Gran parte del tiempo. esto significa que se pierde de
vista la funcin fundamental de la astrologa. que consiste en
aportar un sentido de orden y desenvolvimiento armonioso y rtmico a los seres humanos -no a los seres humanos como stos
eran en el Egipto o la China de la antigedad. sino como son hoy
con todos sus problemas emocionales. mentales y sociales.
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La astrologa de la poca arcaica, que se centraba en el lugar

Hasta el fin de la poca "arcaica", en el siglo VI a.c .. cuando


Gautama el Buddha viva y enseaba en la India, y Pitgoras haca lo propio en el mundo helnico. la consciencia de los hombres
(quiz con raras excepciones) se hallaba centrada fundamentalmente en el lugar. Grupos relativamente pequeos de seres humanos vivan. sentan y pensaban en funcin de lo que podemos
definir mejor como valores "tribales". Los grupos tribales, elementos bsicos de la sociedad humana de aquella poca, estaban tan ligados al terruo particular del que extraan su subsistencia como un embrin est ligado al vientre de su madre. La tribu constitua un organismo: cada miembro de aqulla estaba totalmente integrado en este organismo multicelular. Cada miembro de la tribu era dominado psquicamente por el modo de vida,
la cultura. las creencias y los smbolos del grupo. cuyos tabes
ese miembro no poda desobedecer. En esta etapa de la evolucin
humana no haba "individuos" reales; todos los valores sobre los
que la cultura y las creencias del grupo se fundaban eran expresiones de condiciones geogrficas y climticas particulares, y de
un tipo racial particular. La comunidad tribal buscaba en el pasado el smbolo. si no el hecho, de su unidad; o sea. buscaba un
antepasado comn. o algn rey divino que le haba trado un gnero revelado de conocimiento y una cohesin psquica especial.
La astrologa que se desarroll en esta etapa se centraba tambin en el lugar. en vez de ser verdaderamente geocntrica. o sea.
en la Tierra. Cada aldea tribal tena un lugar central al que se lo
consideraba el centro del mundo. o la entrada de una senda secreta que conduca a ese centro. Lo que hoy llamamos el horizonte defina las fronteras de la vida. Sobre l. el cielo era el habitat
de las grandes jerarquas creativas. constituidas por los dioses.
La regin ocura. que estaba debajo del horizonte. era el averno
misterioso en el que el Sol se recoga cada noche para recobrar
la fuerza necesaria para traer luz. nuevamente. al mundo horizontal del hombre. Desde luego. es posible que unos pocos sacerdotes-iniciados supieran que la Tierra era un globo que giraba alrededor del Sol: pero si existi semejante tradicin secreta comunicada oralmente mediante ritos de iniciacin, no tuvo una relacin patente con la astrologa.
Para el hombre primitivo y tribal. la astrologa era parte integral del simbolismo religioso. al igual que un medio para prever
los hechos naturales peridicos que afectaban la Vida de la comu11

nidad y, especialmente. sus actividades agrcolas o el apareamiento del ganado. En semejante condicin de vida y con la consciencia humana enfocada en el suelo y en el bienestar total de la
comunidad orgnica, la astrologa era muy sencilla. Se basaba.
esencialmente, en la salida. la culminacin y la puesta de todos
los cuerpos celestes (tanto de las "estrellas" como de las dos "Luminarias": el Sol y la Luna). Diferencibanse fcilmente dos categoras de "estrellas". Eran mayora las que mantenan inmutable la relacin de unas con otras durante sus salidas y puestas:
o sea que, cuando giraban por el cielo, sus puntos luminosos creaban Wl patrn que permaneca "fijo". En cambio, otros cuerpos
celestes se desplazaban independientes unos de los otros y. en
ocasiones. parecan retroceder; se los llamaba "vagabundos".
que es el significado original del vocablo planeta. Algunos de ellos
aparecan, ante el observador instruido, como pequeos discos.
ms que como puntos luminosos, y se consider que integraban
una categora de objetos celestes muy diferentes de las estrellas.
Fueron anotadas sus conjunciones peridicas. elaborndose
croquis acerca de sus movimientos, para poder medirlos y prever las conjunciones.
Pero, sobre qu se dibujaban esos croquis? Evidentemente
su trasfondo o marco de referencia era el patrn permanente de
las estrellas lejanas. Sin embargo. debemos comprender que una
mente arcaica no consideraba que las estrellas estuvieran fijas:
le era dable obervar cmo se producan sus salidas y sus puestas. Lo nico realmente fijo era el horizonte. No obstante, el patrn geomtrico integral que las estrellas creaban en el oscuro
trasfondo de los despejados cielos subtropicales y del desierto segua siendo el mismo a travs de los siglos. En consecuencia, poda servir como marco de referencia, pues se lo subdivida para
facilitar las mediciones.
A fin de comprender cmo surgi el concepto de constelaciones zodiacales y la forma simblica que asumi, slo necesitamos advertir que todas las sociedades tribales, hasta donde sabemos. usaban totems. A estos totems se los asociaba con clanes
dentro de la tribu; y estos clanes. en un sentido, representaban
rganos funcionales dentro del organismo total de la tribu. Muy
frecuentemente. los totems eran animales con los que los hombres de un clan sentan que tenan alguna relacin especial. Sin
embargo, los totems podan ser tambin objetos naturales, como
por ejemplo, plantas.
Cuando los hombres de pocas pasadas procuraban dar una
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forma y una permanencia ms definidas a su sociedad buscaban


modelarla sobre la base de principios de orden orgnico funcional. Al cosmos se lo consideraba una totalidad orgnica animada por una fuerza-de-Vida universal y bipolar, simbolizada en la
astrologa por las dos Luminarias. y en la filosofia china por los
principios Yang y Yin, activos dentro de todas las formas de la
existencia. En realidad, al Cielo y a la Tierra se los vea idealmente como dos polos: el primero, creativo y divino, y el segundo, receptivo y frtil, pero ambos llenos de energas discordantes y salvajes, a las que haba que integrar y domesticar (de domus, que
significa "casa"). El hombre sabio (el "Celestial", en la China) se
alzaba como si estuviera en medio de estos polos. participando
del Cielo y de la Tierra. Su tarea era la de grabar un Orden creativo en la naturaleza terrestre y organizar a la sociedad segn
ritmos y principios csmicos. En algunos casos, tambin se produca el proceso inverso, y a los totems se los proyectaba sobre
el Cielo a fin de subrayar las estrechas conexiones que, segn los
clanes, existan con sus equivalentes celestes. As fue como a las
constelaciones se las denomin en funcin de diversos totems tribales. Ms tarde, se estableci el smbolo del Gran Hombre del
Cielo, cuyos distintos rganos guardaban correspondencia, cada uno, con una constelacin.
Ese modo de pensar prevaleca en Grecia: all, a los hroes
muertos se los transfera al cielo, y a las constelaciones les ponan nombres coincidentes con aqullos. Tiempo despus, en la
Europa medieval, en los crculos alquimistas y ocultistas. al Cielo
se lo mencionaba como natura naturans, y a la Naturaleza-Tierra
como natura naturata (los polos creativo y receptivo de la vida).
En regiones como Egipto y la Mesopotamia, el factor estacional no es tan evidente como en las regiones europeas de ms al
Norte; pero las inundaciones del Nilo marcaban el momento ms
crucial del ciclo anual. Aqu, los astrlogos eran primordialmente astrnomos, y puede darse seguramente por sentado que su
zodaco se refera a las constelaciones. Permtaseme recalcar otra
vez que, a esta altura, la astrologa se centraba mucho ms sobre el lugar que sobre la Tierra. A ningn astrlogo egipcio le habra preocupado lo que pudiera observarse en el cielo de las regiones polares. o del hemisferio Sur. Estos problemas inquietantes empezaron a parecer tan slo cuando se supo que la Tierra era
un globo que daba vueltas alrededor del Sol, junto con los otros
planetas: cuando los occidentales empezaron a viajar y mirar cielos muy diferentes de los de Europa.
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Al ocurrir esto, si bien la vieja astrologa no caduc por completo. se carg al menos con conceptos obsoletos y con una terminologa arcaica. ya carente. en muchos casos. de un sentido
real. Ciertemente. siguieron siendo vlidas muchsimas correlaciones. largo tiempo observadas y registradas. existentes entre
hechos sucedidos en el cielo y acontecimientos producidos en la
bisfera de la Tierra. Pero, esta validez pertenece ahora a un orden nuevo de la realidad humana. La consciencia de los hombres
que piensan en funcin del sistema heliocntrico y viajan por todo el globo ha perdido. por lo menos, gran parte de su apego que
la ligaba a un lugar geogrfico particular. y la sociedad ya no funciona en un nivel local o tribal. Los hombres se han liberado de
la tribu, se han "individualizado" y desarraigado, y aunque algunos sigan an realmente ligados al lugar, empero, tericamente
y en funcin de las nuevas religiones universalistas (budismo.
cristianismo e islamismo). ellos se sienten y consideran "individuos".
Si los astrlogos no logran tener en cuenta tales hechos histricos. espirituales, intelectuales y socio-culturales, y permanecen ciegos ante las realidades fundamentales. la confusin que
surja del uso de trminos y conceptos obsoletos se perpetuar,
y a los problemas fundamentales se los seguir entendiendo mal.
Los prrafos anteriores forman un antecedente indispensable
para que el estudiante se familiarice con el concepto de las casas
astrolgicas. Para qu son las casas? CfI10 surgi este concepto? Qu result de ste en la astrologa moderna? Cuntas casas debera haber? Cules son los problemas conplejos con los
que hay que enfrentarse para establecer las fronteras. o las "cspides" de estas casas?
Responder con minuciosidad a estas preguntas desborda los
alcances de este libro. Pero, deberamos expresar. tan clara y
sencillamente como nos sea posible. unas pocas cuestiones fundamentales antes de que nos pongamos a estudiar los cuatro Angulos de los mapas astrolgicos. y los diferentes niveles de significado que deberan atribuirse a las doce casas como se las usa
en la actualidad.
Los zodacos y las casas

Desde el punto de vista de la astrologa arcaica. el concepto de


casas era sencillsimo y planteaba pocos problemas. Como vimos
en unos prrafos anteriores. el astrlogo necesitaba un marco de
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referencia. o un trasfondo. en el que pudiera marcar con exactitud las posiciones del Sol. de la Luna y de los planetas. y sus distancias angulares de unos con otros. cuando se los vea desde la
regin particular en la que el grupo tribal viva. Pero. es probable que. tarde o temprano. el astrlogo advirtiera que haba dos
marcos de referencia posibles. Uno de ellos era el constituido por
los patrones inmutables creados por los grupos de estrellas
(constelaciones) que se hallan cerca de la eclptica; o sea. cerca
de la faja estrecha. o del cinturn angosto del cielo. que el Sol. la
Luna y los planetas recorren. Evidentemente. tal marco de referencia es espacial: est constituido por cuerpos celestes que se
mueven sobre las figuras que se extiend~n en el espacio y que son
propias de las constelaciones zodiacales.
El otro marco de referencia era. ms especficamente. duracional, pues defina el tiempo que los cuerpos celestes insuman
para salir por el Este. alcanzar su punto culminante en lo alto.
y ponerse por el Oeste. Lo que tal tipo de medicin implica, en trminos modernos. es la rotacin diaria de la esfera celeste por encima y por debajo del horizonte. Tal rotacin proporcion al astrlogo de la antigedad el concepto de "horas", y tambin el de
"vigilias". pues. especialmente durante la noche. los hombres tenan que velar por posibles intrusiones peligrosas. tanto de animales de rapia como de enemigos humanos. Quienes as velaban trabajaban por turnos de dos o tres horas.
El factor fundamental, en las horas del da. era el desplazamiento del Sol alrededor del cielo visible. pues los cambios de elevacin del Sol daban por resultado cambios de temperatura que,
a su vez afectaban a todas las actividades humanas. o a la mayora de stas, en las sociedades agrcolas. Los cambios de la elevacin solar podan reducirse fcilmente al cruce del Sol por varias secciones de su curso diario alrededor del cielo visible: de
manera que el factor tiempo poda analizarse tambin como un
factor espacio: en realidad. en esto se basa el reloj de sol. que mide el tiempo en funcin de espacio. Pero, esta clase de espacio poda interpretarse como un espacio estrictamente "terrestre".
mientras que el espacio definido por las constelaciones era espacio "celeste"; sin duda. la diferenciacin era muy significativa en
una poca en la que la polaridad Cielo-Tierra era la base de un
nmero vasto de conceptos con interminables aplicaciones posibles. Esta diferencia es todava importante para muchos astrlogos. como en seguida veremos.
Cuando el astrlogo moderno habla de estos dos marcos de referencia para la medicin del movimiento del Sol. de la Luna y de
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los planetas. menciona de inmediato que el primer marco de referencia concierne al movimiento anual aparente del Sol alrededor del zodaco (que hoy entendemos. en realidad, como la revolucin de la Tierra alrededor de su rbita. la eclptica). y el segundo. a la rotacin diaria de nuestro globo alrededor de su eje polar: pero, es por dems evidente que no era este el modo con que
los antiguos consideraban este asunto. Y lo importante no est
constituido por los denominados "hechos" (como hoy los vemos)
sino por el significado que el hombre da a sus experiencias inmediatas y directas. La astronoma se ocupa de las respuestas significativas. racionales o irracionales que el hombre da a estos hechos en funcin de su concepto acerca de la naturaleza y del carcter del universo.
Pero. volvamos a los dos marcos de referencia usados para medir posiciones, relaciones angulares y ciclos del Sol. de la Luna
y de los planetas: el primero es lo que hoy llamamos el zodaco;
el segundo, el crculo de las casas. Sin embargo, estos trminos
y el modo con que se los define y usa son muy ambiguos. Podemos concebir cualquier cantidad de "zodacos", y esto depender de lo que queramos medir: de modo parecido, nuestras casas
astrolgicas modernas y las "vigilias" de la astrologa arcaica son
muy diferentes: diferentes en nmero, en tamao y en significado. Trataremos de proyectar alguna luz sobre estas ambigedades. y de aclarar la posicin que la astrologa asumi en el mundo occidental.
En primer lugar, debemos comprender que es muy probable
que los primeros zodacos fueran lunares, divididos en 27 28
secciones, llamadas habitualmente "asterismos" o mansiones
lunares. Es evidente que, normalmente, no podemos ver los grupos de estrellas sobre los que el Sol pasa en cualquier tiempo del
ao; esta posicin del Sol la tenemos que deducir de las estrellas
que salen o se ponen inmediatamente despus de la cada del Sol.
Mucho ms sencillo es determinar, de noche, la posicin de la Luna en relacin con las estrellas. De manera que un cuadro estelar de referencia para el ciclo mensual de la Luna era realmente lo ms lgico, especialmente para los nmades que, dedicados
a la cra de ganado, deban vigilarlo durante la noche. 1
Luego, uno debe considerar el hecho de que el ciclo anual del
Sol. a travs de las constelaciones podra tambin medirse de
1 Los zodiacos lunares se dividan, aparentemente, en 27 28 secciones, y esto es evidente porque la Luna necesita 27 das ms para dar la vuelta a la esfera celeste de las

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otra manera. Hoy hablamos del movimiento anual del Sol en longitud a lo largo del curso zodiacal; pero igualmente bien puede
medirse en funcin de los cambios en declinacin. Lo que esto significa es. sencillamente. que las puestas de Sol nunca ocurren
exactamente en el mismo lugar del horizonte Oeste. El Sol se pone exactamente en el Oeste slo en la poca de los equinoccios de
primavera y verano. En el solsticio de verano. se pone a unos 23
1/2 grados al Noroeste: en el solsticio de invierno. alrededor del
mismo nmero de grados al Sudoeste. Adems. tambin hay
cambios en la elevacin del Sol en el Cielo a lo largo de todo el ao,
lo cual determina el ngulo siempre variable en el que los rayos
caen sobre la superficie de la Tierra, y. como resultado. los cambios estacionales de temperatura y clima.
Hubo grandes culturas que erigieron piedras enormes al horizonte Oeste a fin de medir la posicin del Sol en su ciclo anual
de cambios en declinacin, lo cual. a su vez se relacionaba con
cambios estacionales. Si estas culturas usaban tambin unzodaco de las constelaciones tal vez no sea demasiado fcil determinarlo. aunque ambos tipos de mediciones puedan haberse conocido: el tipo zodiacal que se refera principalmente a la Luna.
y el tipo de declinacin. o estacional. que se refera al Sol.
El concepto de zodaco se torn ambiguo y se prest a mucha
confusin cuando los astrlogos fueron plenamente conscientes
del movimiento llamado "precesin de los equinoccios", que introduce una discrepancia constantemente creciente entre las
mediciones estacional y estelar. Esta confusin se acentu ms
cuando en la tradicin occidental reapareci el zodaco sideral (el
de las constelaciones). habida cuenta que. durante muchos siglos. se haba usado exclusivamente el zodaco tropical. consistente en signos referidos al patrn.fijo de los equinoccios y los
solsticios.
No considerar aqu minuciosamente los valores de estos dos
zodacos solares que. por desgracia. usan los mismos trminos
"estrellas fijas". El da es la medida bsica del tiempo porque se refiere a la alternacin
de la luz y la oscuridad, de la consciencia vigil y del sueo -hecho fundamentalsimo en
la experiencia humana. Los zodacos lunares se refieren a un tipo de consciencia humana en la que todo lo que la Luna simboliza es bsico -una consciencia que hall su expresin en el matriarcado y que depende de factores biolgico-psquicos y de respuestas
propias de los sentidos. El zodiaco solar alcanz presumiblemente un lugar destacado
cuando los tipos patriarcales de organizacin se impusieron sobre los sistemas matriarcales. En la antigua India, hubo largas guerras entre dinastas solares y lunares. El desarrollo del tesmo en la poca de Bhagavad-Gta en la India, luego con Akenaton en Egipto, y finalmente con Moiss, estuvo indudablemente vinculado con el ascenso de un tipo "solar de consciencia, y ms tarde con el desarrollo del individualismo.

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(Aries, Tauro. Gminis, etc.) para referirse a dos conjuntos diferentes de factores. Slo dir que, mientras el zodaco sideral divide la faja de doce constelaciones cuyas fronteras son muy inciertas y han sido alteradas varias veces (la ltima vez, hace unos
cuarenta aos). el zodaco tropical se refiere a un factor conocido con claridad y medido con exactitud: la rbita de la Tierra.
Tambin depende de factores igualmente claros, como lo son el
equinoccio y los solsticios. que definen implicancias estacionales que son muy significativas en las vidas de los seres humanos
que viven en las regiones templadas del hemisferio Norte {se trata de nuestra civilizacin occidental que hoy domina a todo el
mundo). 2
Aparentemente, hay pocas dudas de que la civilizacin arcaica, de la que tenemos constancias, usaba zodacos {lunares y/ o
solares) que eran "siderales", o sea. que se basaban en constelaciones; pero estas civilizaciones no concibieron ni imaginaron al
universo como nosotros lo hemos hecho desde el periodo helnico y, especialmente, desde los inicios del Renacimiento europeo.
Adems. estas civilizaciones primitivas se hallaban en regiones
del globo algo diferentes y bajo condiciones climticas diferentes.
Y no puedo dejar de subrayar vigorosamente la importancia fundamental de estos hechos cuando tratamos de debatir y evaluar
datos y tcnicas de carcter astrolgico.
Las ocho "vigilias"

Consideremos ahora el segundo cuadro de referencia que puede usarse, y se us, para medir las posiciones del Sol, de la Luna y de los planetas; a saber, el crculo de las casas astrolgicas.
En realidad, como lo seal no hace mucho el extinto Cyril Fagan. es muy probable que, en astrologa arcaica. lo que ahora llamamos "casas" fueran lapsos, o perodos ("vigilias") que se basaban en la salida. la culminacin y la puesta del Sol. Se trataba de
divisiones del da solar en cuatro perodos bsicos. y al cuarto
momento significativo del ciclo se lo postulaba como una contraparte de la culminacin del Sol al medioda. o sea, la medianoche.
Uno debera comprender tanto el significado filosfico-psicolgico como cosmolgico de este cudruple patrn que domina el
2
Ver mi libro Birth Pattemsfor a New Humanity (1969) en relacin con un comentalio sobre los dos zodacos, las pocas de precesin y el comienzo de la denominada Era
de Acuario.

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pensamiento astrolgico. La cudruple divisin de cualquier ciclo estriba en el conocimiento del dualismo inherente a toda la
existencia y a la consciencia humana. Ya mencion la polaridad
de da y noche, luz y oscuridad. actividad consciente y sueo,
Yang y Yin. En las filosofias de la India hallamos una referencia
constante a los estados de "manifestacin" e "inmanifestacin".
En el Bhagavad-Gita. Krishna. como la encarnacin del Yo universal (Brahman). expresa que l es el principio, el medio y el fin
de todos los ciclos. Pero, estos ciclos existenciales son slo "semiciclos", pues cada perodo de la manifestacin csmica (manvantara) es equilibrado por un perodo de inmanifestacin (pralaya):
un da csmico es equilibrado por una noche metacsmica.
Los perodos de transicin entre estos das y noches (tanto en
el cosmos como en la experiencia humana) son los momentos
ms significativos de la existencia. En funcin humana, son simbolizados por el horizonte, porque ste divide al movimiento diario del Sol en dos periodos fundamentales. separados por lasalida del Sol y su ocaso. La alborada y el ocaso son breves en las
regiones que estn cerca del trpico. El da irrumpe velozmente,
y la noche cae con rapidez (hecho este que es de gran importancia
si deseamos (imprudentemente, segn creo) efectuar la transferencia de ciertas ideas: por ejemplo, transferir el concepto de
"cspide", propio de una astrologa subtropical. a la astrologa
que es vlida para pases templados y de alta latitud.
El despertar a la vida consciente (el amanecer. el punto alfad el
ciclo del da) y la conclusin de la actividad diaria al ponerse el
sol (el punto omega) son y han sido siempre fundamentales enastrologa. lo mismo que en el simbolismo religioso y cultural. El
medioda es el punto de culminacin del esfuerzo, que conduce
(especialmente en climas calurosos) a una fase de alimentacin
y descanso. Su polo opuesto, la medianoche. es el tiempo del misterio ms profundo. es un tiempo mgico.
Otra divisin de este cudruple patrn del tiempo era lgica.
especialmente cuando se la vinculaba con la necesidad de definir la duracin de las guardias nocturnas. Un perodo de tres horas es muy adecuado para tales guardias. y el ngulo de 45 grados se calcula fcilmente cuando el avance del Sol en el cielo se
marca en el plano horizontal del reloj de sol. Esta medida de 45
grados ha tenido muchsimo significado en ocultismo, y aparentemente es importantsima cuando hoy se estudian los campos
de fuer.ta elctricos y magnticos.
La divisin en ocho se relaciona tambin. probablemente, con
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la asignacin del nmero 8 al Sol. En la India. la carroza del dios


Sol era tirada por ocho caballos blancos, y el smbolo numrico
que los gnsticos asignaban al Cristo como un Principio Solar
-Rudolph Steiner hablaba de Cristo como de un gran "Arcngel
Solar"- era 888, o el 8 operando en los tres niveles de la consciencia: el biolgico, el mental y el espiritual. 3
Cyril Fagan afirm recientemente que la divisin de un mapa
astrolgico en ocho fue lo ms antiguo que se registr, y seal
que estas ocho "vigilias" adquiran su significado en funcin del
avance del Sol alrededor del cielo en la direccin de un reloj -y
tambin en funcin de los tipos de actividades ms caractersticas de las cuatro vigilias que transcurren entre la salida y la
puesta del sol. Es muy probable que Fagan est en lo cierto al suponer eso, pero slo si se lo aplica al tipo de sociedad agrcola de
la antigedad, aunque evidentemente semejante patrn de actividad exista todava dondequiera que vivan hombres en ntimo
contacto con el suelo que cultivan o con los animales que ellos
cran. Se trata de un patrn vitaUsta. y. en astrologa, al Sol se
lo ha de considerer siempre la fuerza original de la Vida. Pero, los
patrones vitalistas pierden gran parte de su significado a medida que el hombre ~e divorcia cada vez ms (en realidad, se aliena cada vez ms) del suelo y de los ritmos impuestos por los instintos y las etapas de la vida; a medida que el hombre desarrolla una mente individualista y un ego ambicioso. Entonces, se desarrolla un nuevo conjunto de problemas, y, hoy en da, la tarea
principal de la astrologa es hallar solucin a estos nuevos problemas. Por qu? Porque en este nivel de la individualizacin
psicomental existen las necesidades ms cruciales del hombre
moderno. Y todo tiene valor en funcin de su aptitud para responder a la necesidad de la humanidad, ya se trate de astrologa, medicina, o ciencia y conocimiento en general.
El ritmo psicomental individualista del hombre moderno opera en contrapunto con el de los seres humanos ligados a la tierra
y centrados en el lugar. Esto es demostrado claramente por el hecho de que, en funcin de consciencia contempornea, se sabe
que el planeta Tierra rota sobre su eje, y no que el Sol se mueva
diariamente alrededor de ella. Por tanto, todo el cuadro cambi,
3 Ver mi libro The Lwiation Cycle para un estudio ms completo de los ocho patrones en funcin de la lunacin y los ocho tipos de personalidades sol!-lunares. Hace mucho tiempo escrib una serie de artculos para AmericanAstrology; "La Tcnica del Anlisis de las Fases", con el uso, tambin, de manera especial, de mapas divididos en ocho
sectores.

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y vemos la serie de las casas astrolgicas modernas, numeradas


e interpretadas al revs de la marcha del reloj. La consciencia, la
mente y el sentido de responsabilidad individual del hombre crecen y se desarrollan desde la potencialidad. al nacer, hacia un estado cada vez ms completo, de concrecin, en oposicin al ritmo
de la fuerza de la Vida. Esto produce, inevitablemente, problemas
individuales, conflictos y complejos psicolgicos. Pero esa es la
va para que el ser humano madure, tenga confianza en s mismo, y se realice creadoramente como "persona".
Dos enfoques del Sol, que son fundamentales

Desde el punto de vista astrolgico arcaico, la determinacin


de las "vigilias'' era bastante sencilla, pues eran nada ms que divisiones del tiempo que al Sol le insuma moverse alrededor de la
bveda del Cielo desde el amanecer hasta su puesta. Cuando los
astrlogos pudieron definir la posicin del Sol en cualquier momento con referencia a estrellas y constelaciones zodiacales, fue
relativamente fcil determinar las posiciones zodiacales aproximadas de los comienzos de las ocho vigilias en intervalos de tres
horas. Eso no entraaba problema alguno, y cuando ms cerca
vivia uno del ecuador, ms armnico era el cuadro.
Sin embargo, cuando uno considera a la Tierra como un globo que rota sobre su eje y da vueltas alrededor del Sol, y uno trata de construir un sistema astrolgico que deje de "centrarse en
un lugar" y se "centre en un globo", lo cual viene al caso para
aquellas personas que experimentan el universo desde un punto particular sobre la superficie de este globo, entonces uno se encuentra con toda clase de dificultades. Ahora los hechos tridimensionales han de proyectarse de algn modo sobre una hoja
bidimensional de papel. Pueden usarse, por lo menos, tres conjuntos de coordenadas: local, ecuatorial y eclptica. Para empeorar ms las cosas, la actitud conservadora y tradicionalista de
la mayora de los astrlogos los impuls a seguir usando muchos
trminos y figuras del lenguaje que encajaban con la arcaica visin del mundo pero que ya no tienen sentido en funcin de nuestro conocimiento astronmico. Los mismos astrnomos tampoco obraron ms acertadamente en algunos casos cuando usaron
los mismos trminos para referirse a dos conjuntos de hechos
(por ejemplo, latitud y longitud), pero manteniendo las viejas denominaciones.
21

No hay aqu espacio como para entrar en pormenores tcnicos


que abarquen la geometra esfrica y los diversos sistemas de divisin de casas. o sea. la "domificacin". Empero. para el estudiante moderno de astrologa es importante comprender que lo
que l habitualmente da por sentado al ocuparse de las casas de
un mapa natal es susceptible de varias interpretaciones bsicamente diferentes. Cyril Fagan. quien reintrodujo el concepto del
zodaco sideral. tambin procur no slo promover la divisin de
un mapa en ocho casas sino tambin interpretar su secuencia siguiendo la direccin de un reloj. Esta era probablemente la prctica antigua. al menos en algunas regones. pero creo que el error
de Fagan fue forzar creencias vitalistas arcaicas sobre individuos
modernos. Tambin podramos aceptar la mitologa caldea como
base para una renovacin de la religin! Cada tiempo y cada cultura tienen sus propias necesidades caractersticas. y hoy necesitamos una astrologa que satisfaga las necesidades de egos psicologizados. confusos y alienados -y particularmente, las necesidades de una gran cantidad de jvenes modernos que. probablemente por primera vez en la historia. fueron fascinados por la
astrologa, y esto por razones muy claras. aunque a menudo sean. en gran proporcin, inconscientes.
El significado de las casas astrolgicas. como se las us en la
cultura cristiano-europea, se relaciona estrechamente con el zodaco. y esta es. al menos. una de las razones de porqu la astrologa occidental us un sistema de doce casas. En consecuencia,
debo referirme nuevamente al zodaco.
Al analizar horscopos regstrados en Grecia, Alejandra o Roma. uno puede presentar un buen ejemplo para afirmar que el
cambio de un zodaco sideral a un zodaco tropical. (o sea. de
constelaciones a signos que representan secciones iguales de 30
grados. de la eclptica) se debi a un conocimiento inadecuado de
los hechos astronmicos. y a una confusin general en las mentes de los hombres que vivan durante un perturbado perodo de
la historia, lo cual. en un sentido, guarda un estrecho paralelismo. en un nivel diferente. con nuestro tiempo. Pero las conclusiones de esta ndole son habitualmente superficiales y creo que
no dan las razones filosficas ms profundas para que se adoptara este zodaco. Fue demasiado lo que se dej librado al azar y
a los errores de uno o ms individuos. Lo que est en juego es algo mucho ms profundo, y hoy subsiste un problema fundamental, aunque de manera diferente. El problema es metafisico y cosmolgico. y trata sobre el significado que se ha de dar al Sol.
22

Pocas pginas atrs dije que las constelaciones tenan originalmente por objeto proporcionar un trasfondo conveniente en el
que pudieran graficarse los movimientos del Sol, de la Luna y de
los planetas. Tal vez de este modo se consideraba, en cierto perodo de la historia, la relacin del Sol con las constelaciones, pero hay abundantes pruebas de que en pocas arcaicas tambin
se dio un significado diferente y casi dramticamente opuesto a
esta relacin: un significado que an es muy significativo en funcin de un tipo de pensamiento metafsico que he desarrollado en
otra parte. Segn este enfoque, al Sol ha de considerrselo slo
como un canal o una lente a travs de la cual las energas del Espacio csmico se concentran y dirigen sobre la Tierra y sobre todo el organismo vivo que hay en sta.
Desde un punto de vista, el Sol es el factor dominante y las
constelaciones forman meramente un trasfondo para medir su
movimiento y su relacin cclicamente alterada con la Tierra. En
el segundo caso, el factor activo es el espacio mismo (y hoy diramos espacio galctico). El Sol es slo un instrumento de focalizacin-algunos ocultistas han dicho "una ventana" a travs de
la cual fluyen da tras da las inmensas energas de un espacio
que es mucho ms que tridimensional y fsico.
Estos dos conceptos de la naturaleza fundamental de la fuerza de la Vida pueden llamarse, respectivamente, monotesta y
pantesta. Cualquier estudiante de la religin sabe con cunta
fiereza la iglesia cristiana combati todo lo que se relacionara con
el pantesmo. Testimonio de esto es cmo la Iglesia Catlica Romana conden hace pocos aos la visin que Teilhard de Chardin tena sobre el mundo, a pesar de que l se esforz constantemente en repudiar toda influencia pantesta.
En la astrologa arcaica, al menos en algunos pases, a las doce constelaciones se las consideraba los cuerpos colectivos de las
"jerarquas creadoras" pertenecientes a un "Mundo" csmico "de
Formacin". Desde este punto de vista, al Sol (y de modo secundario, a la Luna y a los planetas) se los juzgaba como instrumentos que ponan en movimiento y circulacin a las energas creadoras, propias de esta Mente Divina. Otras constelaciones podran ser tambin aspectos creadores, propios de esta Mente Divina. pero, al no tener en el Sol y en los planetas canales directos
para bajar sus energas al nivel de las vibraciones y la consciencia humanas, slo eran raramente eficaces en un sentido humano. Por tanto, las doce jerarquas zodiacales eran las nicas verdaderamente a cargo de los procesos de vida sobre la Tierra.
23

Semejante cuadro csmico era esencialmente "pantesta",


aunque el vidente metafisico pudiera avizorar oscuramente. ms
all de esta "esfera de las estrellas fijas". un reino ms trascendente an, el reino del PrimumMobile, o sea. en trminos ms filosficos, el del Absoluto eternamente incognoscible. el Ain Soph
de la Cbala. En contraste con esto, tenemos el cuadro "monotesta" del mundo, en el que el Dios Unico, que se manifiesta vvida y personalmente al hombre es representado por el Sol, por
el YO SOY solar. por el Atan egipcio.
Desde este punto de vista monotesta, lo que es bsico en la
existencia humana es la relacin entre la criatura humana y su
Creador, entre lo humano y lo divino. Esta relacin, en funcin
del simbolismo astrolgico, es la relacin entre la Tierra y el Sol:
y esta relacin se expresa en la rbita de la Tierra. Cada mes del
ao (el punto alto del mes es la Luna Llena, o para algunos la Luna Nueva), representa el desarrollo de una de las doce respuestas bsicas de la naturaleza humana a sus doce tipos esenciales
de consciencia del Alma. doce avenidas a travs de las cuales la
Vida divina nica puede hallar medios de expresin.
Por tanto, desde este punto de vista, el zodaco es, lgica e inevitablemente, un factor "orbital". Es la rbita de la Tierra, a la que
seguimos dando el nombre viejo y no revelador de "eclptica"
-un nombre que poco tiene que ver con lo que tanto concreta co-.
mo simblicamente representa. Las estrellas constituyen entonces un trasfondo en el que transcurre el gran "dilogo" entre los
tipos bsicos de hombres y el Dios nico. Ellas constituyen un
prodigioso escenario csmico en el teatro universal. No obstante, algunas estrellas pueden involucrarse individualmente, de
modo significativo, en asuntos humanos, pero, si lo hacen, se refieren a Visitaciones supemormales que con muchsima frecuencia se entrometen y tienden a perturbar el dilogo entre el hombre terrestre y su Creador. o sea, el Sol.
Como los planetas, desde este punto de vista orbital y heliocntrico, son tambin creaciones del Sol, y como la luz o los rayos que ellos reflejan sobre la Tierra tienen su origen en el Sol,
ellos simplemente diferencian o modulan la Energa solar original, el Dios que es la energa de la creacin. Es, por tanto, lgico interpretar estas posiciones y relaciones mutuas en trminos
de la rbita de la Tierra. En realidad, las rbitas de los planetas
(algunos adentro, otros afuera de la rbita de la Tierra), pueden
considerarse campos de fuerza que actan sobre la relacin entre la Tierra y el Sol. La Luna es especialmente significativa en es24

te sentido porque, como da vueltas cada mes alrededor de la Tierra, ella distribuye (al menos, simblicamente) las energas puestas en circulacin por el Sol en Luna Nueva y que son reflejadas
en todo momento por los planetas.
Debido a la importancia suprema de la relacin entre la Tierra y el Sol, era casi inevitable que la clasificacin clsica, en doce, de los principales aspectos del patrn cclico anual de los
cambios en esta relacin deberla aplicarse al crculo de las casas.
Crease que las doce casas se equiparaban y relacionaban estrechamente con los doce signos (no con las constelaciones) del zodaco. Pero deberamos entender claramente cmo se hizo esto.
La vieja actitud astrolgica, centrada en el lugar, se haba convertido en centrada en el globo, en geocntrica. La relacin orbital-zodiacal de Tierra con Sol fue transferida a todo el globo terrestre, ms que a un lugar particular limitado por su horizonte.
Esto puede verse claramente por el hecho de que lo que hoy en
astrologa llamamos el "horizonte" (el horizonte "racional" de la
astronoma) es un gran crculo que atraviesa el centro del globo.
No es el horizonte local del sitio para el cual se confecciona el mapa; slo es paralelo al horizonte local.
El horizonte local ha de entenderse como un "horizonte medio"
que no toma en consideracin si una persona naci en una hondonada o en la cima de una montaa-diferencia sta que, despus de todo, es extremadamente pequea en comparacin con
el tamao de nuestro globo terrqueo, puesto que cuando a la superficie de la Tierra se la ve desde varios miles de kilmetros encima de ella, hasta las montaas ms altas parecen de tamao
casi insignificante. Adems, toda la astrologa actual se ocupa de
las "posiciones medias" ms que de las posiciones reales, lo cual
tiene sentido tan pronto consideramos que la astrologa es un
lenguaje compuesto por smbolos arquetpicos y es esencialmente "numerolgica" en la atribucin de significados especficos a
los factores separados que constituyen una serie cclica -o sea.
la serie de signos zodiacales, de casas y hasta de los planetas en
funcin de su distancia respecto del Sol.
Pero, volvamos a la relacin existente entre los doce signos zodiacales y las doce casas. La manera en que el tipo tradicional o
clsico de astrologa europea interpreta esta relacin implica la
idea de que los signos zodiacales se refieren a la sustancia energtica de los procesos biolgicos, mientras las casas se ocupan
de los modos existenciales, concretos y circunstanciales con que
estos procesos operan durante la "ida de un individuo, o de un
25

ente social colectivo. El zodaco (de "signos") es. al menos para algunos astrlogos europeos actuales. el campo positivo de fuerza
desde el que fluyen todas las energas que operan en la bisfera
de la Tierra; el crculo de casas representa. entonces. al reino terrestre receptivo y sensitivo. En trminos ms modernos. esta es
la diferenciacin testa entre el Dios creador y la criatura humana.
Los dos polos (el divino y el humano} son simtricos en principio. El "destino" del hombre no est escrito en las estrellas sino en el zodaco tropical que se refiere a la naturaleza celeste dinmica del hombre, a la natura naturans. Las "circunstancias"
reales segn las cuales este destino celeste opera en la vida diaria del hombre son indicadas en las casas. y por las posiciones
de los planetas, del Sol y de la Luna en estas casas. Es evidente, pues, que las dos series cclicas (los signos y las casas} avanzan en la misma direccin, o sea en sentido contrario a las agujas del reloj.
Esta es y ha sido la actitud fundamental de la astrologa occidental que todava se ensea (con variaciones individuales) en la
mayora de los textos. Por desgracia y a menudo, la terminologa
que se usa es confusa porque an se evidencian muchos conceptos arcaicos y "pantestas". La difusin de la "astrologa sideral"
empeora la confusin. Histricamente hablando, es probable que
el seor Fagan y sus adeptos estn en lo cierto. mientras hablen
del pasado arcaico (de un pasado que an afecta a las muchas
escuelas astrolgicas en conflicto que existen en la India, pas de
tradiciones espirituales). Pero, psicolgicamente hablando, ni
Fagan ni sus adeptos lograron comprender el cambio profundo
ocurrido en la mente humana. en parte durante el perodo greco-latino. y ms an durante el Renacimiento europeo. Segn mi
opinin aqullos no comprenden la necesidad crucial de los seres humanos en la actualidad; y el hecho de que se involucren en
tcnicas cientficas y afirmen que la astrologa tiene valor como
una entidad en s misma (o sea, como un sistema que deba ser reconocido por la "comunidad cientfica") parece impropio en funcin de las necesidades actuales de nuestra sociedad en crisis;
a menos que. por supuesto. creamos que el futuro de la humanidad ser determinado por una confianza ms total an en la
tecnologa y en el intelecto analtico y sus procesos.
Esto no significa que el enfoque sideralista carezca de validez,
ni que las tcnicas clsicas de la astrologa europea sean, en muchos sentidos, confusas y obsoletas. Lo "bueno" y lo "malo" nun26

ca cuenta con una clara definicin en lo que respecta a asuntos


socio-culturales. religiosos o cientficos. por la sencilla razn de
que todas las mentes humanas no funcionan. en un momento
dado. en una sola longitud de onda. El mundo contiene todava
una gran cantidad de personas arcaicas. centradas en un lugar,
ligadas a una raza. y de individuos nacionalistas que rinden culto. ms o menos dogmticamente. a la "gran herencia" de su pas
y/ o cultura particular. La demanda de adivinacin en funcin de
hechos especficos es tan grande como siempre. y probablemente mayor: y la bsqueda de comodidades. felicidad egocntrica.
goce sensual y prestigio social es an el impulso de la mayora de
los seres humanos en nuestra sociedad neurtica, opulenta y
hondamente polarizada.
La astrologa se ajusta a la mentalidad y a las expectativas
emocionales de la persona que acude a ella como profesional o
cliente. {igual que la psicologa. e incluso la medicina). Recibimos
lo que damos. Segn sea nuestra pregunta. as ser la respuesta. Lo que queremos saber y. en situaciones muy constructivas.
lo que necesitamos saber condicionar (si es que no determinar enteramente) la clase de conocimiento que adquiriremos.
La astrologa centrada en la persona

Vivimos en una poca de individualismo extremo. y el enfoque


"humanista" de las astrologa que durante muchos aos he estado formulando procura hacer que cada persona capte ms
conscientemente el significado ms profundo de sus experiencias. a fin de que sea capaz de cumplir con su individualidad
esencial y con su destino. o sea, con su lugar y su funcin en el
universo. En este tipo de astrologa. al ser humano no se lo entiende como exterior respecto de su mapa natal: no se lo supone
"rigindolo" mediante la represin de sus rasgos "malos" y mediante la bsqueda del beneficio emergente de los rasgos "buenos". Al mapa natal se lo ve como la frmula que define estructuralmente "la naturaleza fundamental" de un hombre. Es un
smbolo csmico complejo: es una palabra, o logos. que revela lo
que la persona es potencialmente. Es el "nombre celeste" de la
persona individual, y tambin un coajlUlto de instrucciones sobre
cmo una persona podr concretar mejor lo que en su nacimiento era solamente potencial puro: "la potencialidad de una semilla". El mapa natal es un mandala, un medio para lograr una integracin de la personalidad que lo incluya todo.
27

He desarrollado muy extensamente estas ideas en muchos libros y una gran cantidad de artculos. Una vez que se las entienda bien. y se las asimile emocional e intelectualmente. es evidente que tendra que cambiar, de modo inevitable, todo el enfoque
interpretativo de los factores fundamentales de la astrologa: en
caso contrario, los resultados psicolgicos para el cliente, y para el astrlogo como cliente de s mismo. podran ser desgraciados. y. a veces. hasta desastrosos. El enfoque no debe ser esencialmente "tico". o sea. no debe basarse en una actitud dualista: bueno-malo. afortunado-desafortunado. Ningn mapa natal
debe considerarse mejor que otro. aunque evidentemente algunos mapas indiquen vidas "ms fciles que otras", pero raras veces las personas grandes y creativas tienen una existencia fcil
en lo interno o en lo externo.
Tal tipo de astrologa, que apunta a responder a las necesidades de hombres, mujeres y adolescentes de nuestra sociedad individualista. debe proyectar una nueva luz sobre la mayora de
los viejos conceptos astrolgicos. especialmente en lo que concierne a los jvenes disconformes que procuran construir un
nuevo modo de vivir. Una astrologa humanista debe centrarse
en la persona porque su inters fundamental es el desarrollo de
cada persona: el desarrollo de la consciencia y los sentimientos,
al igual que el desarrollo a travs de acciones externas. Y este hecho de centrarse en la persona tiene implicancias muy claras y
consecuencias prctico-tcnicas, pues lo que esa astrologa procura definir e interpretar es la relacin directa de cada persona
con todo el universo, lo cual, en trminos prcticos, significa su
relacin con nuestra galaxia considerada como un "organismo"
csmico.
Como ya lo expres, la astrologa arcaica se centraba en el lugar. La astrologa europea, en su forma clsica, se centraba en la
Tierra: a sta se la estudiaba como un globo. Lo que ahora necesitamos, en un sentido ms claro y coherente que el intentado
durante los decenios pasados de este siglo psicologizado, es un
enfoque orientado hacia la persona, relativo a todo el contenido
de nuestro universo galctico. Este enfoque se halla tal vez, en un
aspecto, ms cerca de la astrologa arcaica centrada en el lugar
que la astrologa del pasado reciente, que se centraba en el globo; pero el papel del lugar (cuyo carcter afectaba a un grupo tribal, de seres humanos an no individualizados, dominados por
impulsos vitalistas) debera ser ocupado, ahora, por una persona individuat al menos parcialmente capaz de desarrollar un en28

foque independiente. totalmente abierto. creativo y consciente de


su ambiente total. csmico, al igual que biosfrico y social.
Tal cambio de nfasis ser particularmente evidente cuando
enfoquemos los tpicos de las casas natales a las cuales este libro est consagrado. Intentar definir las consecuencias principales de la nueva perspectiva: pero deseo recalcar. desde el principio, que el cambio no podr efectivizarse an plenamente con
los datos astronmicos de que disponemos. Tenemos que conocer mucho ms sobre la galaxia y sus millones de estrellas. Empero. podemos empezar a reorientar nuestras interpretaciones
en direccin a lo que debera desarrollarse plenamente en los siglos venideros. Concretamente. en lo atinente a las casas natales, esta reorientacin no altera en gran medida el significado que
tradicionalmente se les da, o al menos. a la mayora de ellas, pero introduce nuevos niveles de significado y, particularmente, en
lo concerniente a las posiciones planetarias. hace que el nfasis
principal pase de los signos zodiacales a las casas. Por supuesto, el inconveniente consiste en que tal cambio exige que se conozca el momento exacto del primer aliento de una persona. Pero, las tcnicas hospitalarias modernas y el inters de los padres
hacen que en la actualidad disminuya la dificultad de satisfacer
tal requisito.

29

LAS CASAS COMO EL MARCO


ASTROLOGICO BASICO DE REFERENCIA

Cuando un ser humano nace en una hora particular y en un


lugar particular en la superficie de la Tierra, lo rodean por todos
lados cuerpos celestes, visibles en el cielo o invisibles debajo del
horizonte. La astrologa declara que las posiciones de estos cuerpos celestes, si se relacionan con el recin nacido y si esta relacin es interpretada significativamente, definen el carcter estructural bsico del organismo biolgico y psquico del nio, al
igual que la manera en la que su potencial al nacer se concretara o debera concretarse a travs de una serie de experiencias
personales.
La palabra "persona" puede referirse a personas colectivas,

como podra serlo una firma comercial, una nacin, o incluso


una serie muy definida de actividades sociales organizadas (el
reinado de un monarca o la asuncin de una administracin presidencial) pero en este libro slo considerar asuntos pertenecientes a personas individuales. Este es el campo de la astrologa "natal", y, como yo lo veo. ningn sistema de la astrologa natal tiene mucho sentido hoy si realmente no est "centrado en la
persona".
La astrologa centrada en la persona se ocupa de la relacin
entre una persona y el universo que la rodea: su ambiente csmico. Cuando nos ocupamos de una relacin, debern ser considerados. por lo menos. dos factores: en el caso de la astrologa
centrada en la persona. el organismo humano individual que, en
su primer aliento, vino a relacionarse independiente. directa y orgnicamente con el universo. y los cuerpos celestes todos que se
mueven alrededor de aqul en patrones cclicos.
En el universo nada est "fijo"; todo se mueve. Sin embargo,
tal movimiento no tiene sentido si no se lo observa e interpreta
en relacin con una persona consciente. Vivimos en un mundo
31

de relatividad, pero esta relatividad slo puede recibir un significado conscientemente definido en funcin de un marco particular de referencia y. por los menos, segn un foco relativamente
estable de percepcin. Una persona individual es un ente relativamente estable, pues aunque su cuerpo est evidentemente en
un estado de constante transformacin elctrica y qumica. y de
modo parecido su consciencia nunca es absolutamente la misma. no obstante. el patrn gentico de sus clulas (o sea. lo que
fuere lo que estos genes representen biolgicamente) sigue siendo la misma desde que nace hasta que muere. Conserva normalmente su nombre original y habla su idioma natal cuyas palabras
y sintaxis juegan un papel fundamentalsimo en la formacin de
su mentalidad; es una unidad social relativamente permanente,
perteneciente a una cultura que slo raras veces experimenta un
cambio radical, incluso a pesar de crisis revolucionarias.
La ciencia moderna tiene sus "constantes universales". Es
probable que stas sean slo relativamente constantes y universales, pero sirven como un marco de referencia, sin el cual dificilmente alguna "ley de la naturaleza" podra considerarse confiable. Filsofos de inclinacin religiosa (como Aldous Huxley)
hablan de una "filosofia perenne" y hay ocultistas que se refieren
a una "tradicin universal" o a una "revelacin original". representando ambas una base estable, slida y segura de creencias
que se consideran esenciales para el bienestar mental, espiritual
y emocional de la humanidad. La mstica oriental. e incluso algunos tipos de mstica occidental, tal vez renuncien a todo lo que
sea seguro y concreto, pero los msticos apuntan a una identificacin total con Dios o a una completa absorcin dentro de un
"estado unitivo". y hablar de Dios. Brahman, Nirvana o Tao es referirse a una condicin inmutable y absoluta que constituye, en
s misma, un estado supremo de estabilidad, aunque esto implique un cambio constante en lo que concierne a puntos de vista
parciales y formaciones existenciales individuales.
La astrologa, en su sentido occidental tradicional, tiene, de
modo parecido, su marco de referencia "relativamente estable":
el zodaco. Este zodaco puede ser concebido en funcin de constelaciones -(patronesff:jos de estrellas que parecen fijas porque
en relacin con nosotros se desplazan con extremada lentitud) o
en funcin de las doce divisiones de la rbita de la Tierra. rbita sta cuya figura cambia slo levemente a travs de largos lapsos: el zodaco tropical. Uno u otro de estos sistema satisface la
necesidad de un marco de referencia relativamente estable. Lo
32

que he estado sugiriendo en varios escritos es la posibilidad de


otro gnero de marco de referencia -un marco de referencia centrado en la persona, que se adapte mejor a las necesidades y al
carcter de un individuo moderno. Hablar de esto, al principio,
como la cruz del horizonte y del meridiano.
El lector familiarizado con textos astrolgicos o incluso con artculos astrolgicos de revistas pensar probablemente que no
hay nada nuevo en tal marco de referencia. Y dir que todo mapa natal moderno contiene una lnea que se llama "horizonte" y
una lnea vertical, que es el "meridiano". Pero los nombres son
ambiguos y pueden ser equvocos. Como ya lo expres. el horizonte astrolgico (y astronmico) es un crculo que pasa a travs
del centro del globo. No se refiere al horizonte "sensible" (que puede ser muy limitado si uno est en el fondo de un profundo barranco). a lo que yo llamo el horizonte "medio" (que se refiere al
crculo del espacio que sera visible para un ojo sobre la superficie de un ocano en calma). En cuanto al meridiano de un mapa natal, es la proyeccin bidimensional de un "gran crculo" perpendicular al horizonte astronmico ("racional") y que pasa a travs de los puntos Norte y Sur. En el medioda local exacto, el Sol
verdadero se halla cruzando el meridiano. _pero lo que se llama
Medio Cielo de un mapa astrolgico no es el punto que est en lo
alto (Cenit) sino ms bien el grado del zodaco en el cual el Sol verdadero se halla al medioda. El meridiano es un crculo de lngitud que pasa desde el punto Sur, a travs del Cenit, hacia el
punto Norte del horizonte.
Perpendicular a este crculo, pero an en la dimensin vertical, encontramos lo que se llama la "vertical prima". Esta es tambin un crculo grande; pasa desde el punto Este, a travs del Cenit hacia el punto Oeste del horizonte, y. por supuesto, tambin
pasa a travs del Nadir.
Estos tres grandes crculos (horizonte, meridiano y vertical
prima) son recprocamente perpendiculares en el espacio tridimensional. Sus intersecciones determinan seis puntos fundamentales: en el nivel horizontal, Este, Oeste. Norte y Sur: y en el
vertical. Cenit y Nadir. Desde luego, podramos pensar en cualquier cantidad de puntos en el horizonte a travs de los cuales pasaran grandes crculos que tambin cruzaran el Cenit y el Nadir, y a menudo se hace referencia a los puntos Noreste, Noroeste. Sudeste y Sudoeste. No obstante, es fundamental el concepto de seis direcciones del espacio: Este, Oeste, Norte, Sur, Arriba y Abajo. En un mapa natal bidimensional aparecen slo cua33

tro direcciones bsicas. El Sur y el Cenit estn algo integrados.


y de modo parecido ocurre con el Norte y el Nadir. La razn de esto. adems de la bidimensionalidad del mapa. es que lo que el mapa considera an esencial es el movimiento diario (aparente) del
Sol. El zodaco se ~ueve diariamente junto con el Sol porque, en
nuestra astrologa clsica occidental. el zodaco es la "creacin"
del movimiento del Sol; lo cual. en trminos astronmicos modernos. significa la rbita de la Tierra. Y. por supuesto. la Luna y los
planetas marchan tambin con el Sol.
Como ya dije. en la astrologa arcaica. centrada en el lugar, el
nico marco verdaderamente "fijo" de referencia era el horizonte del lugar en el que la tribu viva, o ms tarde, en el que se hallaba la ciudad. Cuando llegamos a la etapa de desarrollo en la
que. al menos tericamente. el individuo se convierte en una unidad bsica -con confianza en s mismo, libre y creador- entonces. la astrologa. tras centrarse en la persona. debe usar lgicamente, como su marco de referencia. la estructura geomtrica
tridimensional producida por las seis direcciones del espacio en
cuyo centro est el individuo.
Los tres grandes crculos antes mencionados -horizonte. meridiano y vertical prima- constituyen. por tanto. la estructura
bsica del Spacio del individuo. Todo lo que en el Cielo se mueve -estrellas. Sol, planetas. cometas. etc.- tiene su lugar dentro de esta estructura del espacio. La posicin de todo cuerpo celeste podra marcarse y medirse con referencias a aqulla.
Algn cuerpo celeste. como el Sol. puede ser mucho ms importante que otro. Ciertamente. es ms importante. por ejemplo.
que una estrella fugaz en una trayectoria que no tiene relacin
geomtrica con el cinturn zodiacal. o sea. con el plano de la
eclptica. Pero en una astrologa centrada en la persona no hay
razn para dar un valor cuasi-absoluto al Sol o al zodaco. Como
smbolo del origen de las energas de vida. el Sol es esencial. del
mismo modo que el corazn de una persona (vinculado con el factor solar) es esencial para la continuacin de la vida. Si el corazn cesa de latir durante ms de unos pocos minutos, el cerebro
se perjudica y no tiene remedio, y el organismo pierde su consciencia individualizada al igual que su existencia biolgica.
Pero si bien el Sol y todo lo que se refiere al zodaco pueden ser
muy importantes y bsicos. no tiene que ser necesariamente el
nico marco esencial de referencia en una astrologa centrada en
la persona. Lo que debe considerarse como el marco fyo de referencia es la estructura espacial tridimensional que cada perso34

na individual lleva en tomo de s dondequiera que va (al menos.


donde aqulla est sobre una superficie slida).
Para decirlo tal vez ms sencillamente: cuando una persona
viaja de la costa del Atlntico a la costa del Pacfico. lo que cambia constantemente es lo que esa persona ve que est pasando
en el horizonte con cada paso que ella da. Pero. el hecho de que
ella es el centro del horizonte se mantiene sin variantes. Es el viajero quien lleva siempre su horizonte consigo. y siempre existe un
Cenit directamente encima de su cabeza. Las estrellas van y vienen en este punto del Cenit; ningn cuerpo celeste es "fijo", pero el Cenit est siempre en la misma direccin. en lo alto. El hecho de que este o aquel signo zodiacal se eleve a las 9 de la noche y otro lo haga a las 2 de la maana. no altera la circunstancia
de que el individuo. en ambas horas. fije su mirada en el mismo
horizonte Este: astrolgicamente hablando, en el Ascendente.
Si algunas personas hallan dificil seguir tal lnea de pensamiento es porque tienden a confundir una estructura con lo que
que ocurre en ciertos puntos dentro de la estructura. Esta es una
tendencia casi universal. porque el hombre reacciona ante un
hecho en vez de reconocer el lugar en el que ese hecho ocurre.
Cuando digo "lugar" significo el papel que este hecho debe representar en la "estructura" total del ser individual de la persona y
en el proceso de concrecin de su potencial de nacimiento. o sea.
de su destino.
En trminos astrolgicos sencillos. si un particular fenmeno
celeste (por ejemplo. una conjuncin de Jpiter y Saturno) ocurri en la novena casa de un mapa natal, esto indica que la conjuncin de estos dos planetas caracteriza la cualidad de la consciencia social de la persona que animar -y que en realidad debera inspirar su participacin en la vida y el trabajo de su comunidad-. Digo "debera" porque pienso en un mapa natal como un
"conjunto de instrucciones" para que se cumpla el papel que el
individuo ha de representar si es que l ha de cumplir su destino. Llmeselo "karma", si as se lo desea.
Resumiendo: en una astrologa centrada en la persona nos
ocupamos de dos factores esenciales: (1) la estructura geomtrica bsica del espacio, del cual la persona individual es el centro:
y (2) todos los cuerpos celestes que pasan a travs de esta estructura en sus siempre variables interrelaciones. o "aspectos". Cada uno de estos cuerpos tiene caractersticas diferentes porque
cada uno se mueve de diferentes modos y con diferentes velocidades. y tambin porque cada uno se nos aparece con diferentes
35

caractersticas de tamao. color y. en trminos de astronoma


moderna, lugar en series ordenadas -especialmente. la serie de
los planetas dentro del sistema solar-.
Debe aclararse que el segundo factor incluye no slo las dos
Luminarias y los planetas. sino tambin todas las estrellas que
nos rodean. pues. lo repito, las estrellas se mueven efectivamente en nuestra experiencia humana -slo que se mueven mientras, hablando prcticamente. mantienen un patrn permanente de relacin. y esto es lo que en el pasado les dio el carcter de
estar "fijas". En cuanto al primer factor. se refiere a las casas como divisiones del espacio centrado en la persona. En nuestra astrologa occidental tradicional, sin embargo, estas secciones del
espacio centradas en la persona no slo se reducen a dos dimensiones sino que tambin se considera que existen en el zodaco,
y es aqu donde radican la ambigedad y la confusin. pues hay
por los menos dos zodacos solares. ms zodacos lunares. y podran inventarse nuevas clases de "zodacos". Por otra parte, no
hay nada ambiguo respecto a Este, Oeste, Norte, Sur, Cenit y Nadir. Estos puntos y la estructura del espacio que ellos definen son
hechos universales de la experiencia humana y nos suministran
una base estructural universalmente vlida para la interpretacin de nuestras relaciones individuales con el universo.
En la actualidad, por supuesto, una astrologa tridimensional
que use "esferas natales" en vez de mapas natales no es prctica, aunque creo que ser la astrologa de un futuro ms o menos
lejano. Tenemos que ocuparnos de lo que ahora disponemos. o
sea, de los mapas bidimensionales. No obstante, podemos y debemos reorientar nuestra comprensin de lo que estos mapas
significan, y particularmente nuestra interpretacin de las casas. Debemos considerar a.estas casas como proyecciones estrictamente bidimensionales del espacio tridimensional, del cual el
individuo es precisamente el centro.
Por qu doce casas?

As como en los mapas bidimensionales se establecen cuatro


secciones del espacio, las seis direcciones bsicas del espacio tridimensional deben reducirse a cuatro, o sea, a la cruz formada
por el horizontal y el vertical; y as como una astrologa centrada en la persona se ocupa esencialmente de problemas arraigados en la experiencia personal y en cambios de la consciencia, ca 36

da una de estas cuatro secciones debe subdividirse en tres subsecciones. en razn de que la consciencia se desarrolla de un modo dialctico que es trinitario. Por tanto. debe mantenerse el concepto de las doce casas. En sentido genrico. podernos hablar de
la serie de tesis, anttesis y sntesis. pero corno estos trminos
son ms bien ambiguos y susceptibles de diversas interpretaciones, quiz sera ms exacto hablar de sujeto. de objeto y de la relacin entre sujeto y objeto, o, metafsicamente, de espritu. sustancia y forma, o de la accin. de los medios para la accin, y de
la evaluacin de los resultados de la accin.
El individuo consciente esperirnenta todas estas trinidades en
funcin de las cuatro realidades bsicas de la existencia humana que corresponden a los cuatro "ngulos" del mapa: Ascendente y Descendente. Cenit y Nadir. Pero. debo recalcar nuevamente que segn el modo tradicional con el que los astrlogos occidentales interpretan y definen estos ngulos. no corresponden al
esquema real del espacio, del cual una persona individual es el
centro. El horizonte de estos mapas astrolgicos modernos pasa
a travs del centro de la Tierra. mientras el hombre vive en un
punto sobre su superficie. El Medio Cielo no es el Cenit real, sino slo un punto del zodaco. De manera que si una estrella est ubicada en el grado del Medio Cielo. la estrella no tiene que estar necesariamente justo en lo alto en el verdadero Cenit, y esto
tambin se aplica, desde luego, al Imum Coe[l o cspide de la
cuarta casa, que no es el verdedero Nadir.
Lo repito: esto es as porque nuestra astrologa est centrada
en la Tierra. pero no en la persona. Prcticamente. en todos los
casos slo considera la relacin de la Tierra. como un globo. con
el Sol. y secundariamente con los planetas que se mueven a lo
largo del curso aparente del Sol. Las estrellas y las constelaciones no tienen un lugar astrolgicamente significativo en la astrologa europea clsica, salvo como un vago residuo de una tradicin arcaica. No obstante. por relativamente inadecuados que sean nuestros mapas astrolgicos actuales en funcin de un enfoque verdaderamente centrado en la persona. tienen que usarse;
y pueden ser usados con eficacia si tenemos presentes las realidades bsicas que ellos simbolizan. Puede usarse cualquier
conjunto coherente y significativamente estructurado de smbolos si uno es consciente de lo que ese conjunto representa y del
nivel en el cual deber operar.
La astrologa es un lenguaje simblico. del mismo modo que
el I Ching, cuando se relaciona con sus conceptos metafisicos
37

profundsimos, y las cartas del Tarot. con su trasfondo cabalstico, constituyen tal lenguaje. Todos estos conjuntos "funcionan"
si se los usa apropiadamente. Funcionan en trminos de la relacin existente entre el intrprete y el consultante. pues slo el carcter de esta relacin, y los niveles en los cuales las mentes de
ambas personas operan, definen adecuadamente la manera en
que todo el conjunto de smbolos ha de ser interpretado.
La religin y la ciencia deben entenderse humansticamente
del mismo modo. "Funciona" el cristianismo como un conjunto de grandes imgenes y de smbolos que potencialmente trasformarn al ego? Ciertamente. pero funciona tanto constructiva
como destructivamente. La ciencia tiene tambin su lado destructivo: prueba de ello es la contaminacin y la destruccin de
elementos naturales. y la despersonalizacin y la proliferacin
mostruosa de seres humanos en ciudades contaminadas. Por
supuesto. uno debe minimizar dialcticamente los resultados
negativos y echarle la culpa a la naturaleza humana. El valor de
todo smbolo deriva del modo con que se lo use. lo cual significa
a menudo: del modo con que los seres humanos lo usarn inevitablemente, si consideramos la etapa particular de su actual evolucin. Pero hasta un uso evidentemente destructivo podr, a su
tiempo, tener resultados constructivos. En manos de un santo,
los medios ms falaces y normalmente indefendibles pueden
producir cambios espirituales. mientras que en manos de un criminal o de un loco, pueden llevar a la destruccin o a una burda esclavitud.
Esta es la verdad acerca de los mtodos que hoy se usan en astrologa. No obstante. estamos en un momento crucial de la historia de la civilizacin. Federico Nietzche, el trgico poeta y filsofo del siglo XIX. proclam la necesidad de una "revaluacin de
todos los valores". Tal necesidad es hoy mucho ms universalmente imperativa que hace cien aos. Es imperativa en todos los
campos del pensamiento humano. en todas las respuestas codificadas y tradicionales, basadas en los sentimientos, que estn
incluidas en lo que se denomina moralidad (especialmente lamoralidad social) y en toda conducta interpersonal al igual que intergrupal. He hablado en otra parte de la necesidad de un cambio en todos los niveles desde un enfoque "atomstico" hasta un
enfoque "holstico" de la realidad. 1 El cambio que ahora estoy de1
Ver la serie de opsculos sobre Astrologa 1!umanista ( 1969-70-7 l) que en breve reaparecer en forma de libro.

38

lineando en funcin del concepto de casas astrolgicas es parte


de esta gran "revaluacin de todos los valores".
Tal cambio parece relativamente insignificante, pues enlamayora de los casos no cambia demasiado radicalmente el significado atribuido a cada casa de un mapa natal. Empero. puede y
debe considerarse que simboliza lo que tiene lugar en todos los
campos del esfuerzo humano. porque se refiere a la relacin entre la persona individual y el universo en conjunto; es decir, implica una revaluacin fundamental del significado de esta relacin. En este sentido. constituye una transformacin "religiosa"
muy profunda. Guarda paralelismo con la diferencia entre la actitud de los devotos de cualquier religin organizada (con su jerarqua de sacerdotes intermediarios entre criatura y Creador) y
la actitud del mstico prctico que se relaciona, sin intermediarios, con la totalidad de la existencia.
En trminos astrolgicos ms sencillos. el factor de "posicin
en el zodaco" como se la entiende hoy es un factor intermedio entre el planeta y el individuo. Jpiter, como smbolo de una funcin bsica de la personalidad humana (expansin y asimilacin,
compaerismo social y prestigio o riqueza. etc.) sigue si~ndo
siempre Jpiter el cualquier signo zodiacal. Lo que es esencial conocer es el campo de experiencia en el que la funcin opera muy
significativamente en trminos del cumplimiento de la individualidad y del destino de una persona particular. Eso es esencial si
consideramos al mapa natal (o cualquier otro mapa en niveles diferentes) como un "conjunto" celeste "de instrucciones". Por
ejemplo. si tengo a Jpiter en mi sptima casa natal. debo buscar expansin, y cualquier otro resultado jupiteriano, en funcin
de mi relacin con socios y compaeros, en cualquier nivel que
sea. La sptima casa se refiere a las relaciones y asociaciones de
todo tipo, y los compaeros incluyen no slo a nuestra "pareja"
sino tambin a nuestros enemigos, pues ambos constituyen o
conducen hacia una polarizacin de valores que a menudo es necesaria.
El astrlogo moderno puede coincidir hasta cierto punto con
esto: pero lo primero que l procura habitualmente conocer es la
denominada "fuerza" del planeta en funcin de su posicin zodiacal. Empero. cree. consciente o semiconscientemente, que un
planeta enfoca las energas que fluyen desde un signo zodiacal o
constelacin, y que stas "energas" son las que realmente hacen
que la astrologa funcione. Hay energas solares. planetarias y
csmicas a travs del espacio, y es evidente que la Tierra en su
39

conjunto es afectada por aqullas. Pero, en realidad esto nada tiene que ver con la astrologa como se la practica hoy con referencia a la vida y la personalidad de un individuo. Sin duda. algn
da surgir una ciencia que se base en el estudio de estas energas (posiblemente se denomine "Cosmoecologa") pero no se
ocupar de la persona individual. Ya no ser astrologa, tal como
la alquimia medieval o asitica no es qumica moderna.
Creo que Cyril Fagan realiz un valioso trabajo al definir conceptos astrolgicos en trminos de una astrologa arcaica, centrada en el lugar. Pero no vivimos en pocas arcaicas ni en el Renacimiento europeo. Vivimos en un siglo psicolgico, en una poca de revolucin total y. es de esperar que estemos en el umbral
de una nueva era en la que los individuos puedan enfrentarse
abiertamente con el universo y con todas las experiencias sin intermediarios que fuercen sobre ellos categoras sociales, religiosas o ticas. Esto es una utopa? Tal vez, pero todos los nuevos
pasos que el hombre da se basan en un anhelo que parece utpico a quienes son ancianos y estn sosegados. Todas las nuevas eras empiezan con confusin e incertidumbre. Unos pocos
individuos pueden ser el puro manantial de la montaa, generador de una nueva corriente. Sus mentes y sentimientos tal vez
brillen con una liquidez clara, lmpida e inadulterada, pero ellos
son los menos. Los ideales por los que ellos viven o que ellos slo anhelan en grandes momentos de iluminacin actan sobre
las masas como un potente fermento, y donde ellos actan hay
caos. Hoy en da, casi todo se halla realmente en estado catico,
y la astrologa no es una excepcin.

Los sistemas de divisin de casas

El mtodo que en astrologa moderna se usa para determinar


las cspides de las doce casas es particularmente catico. Hablando literalmente. el trmino cspide se refiere al comienzo de
una regin del espacio o de un perodo, o lapso. Empero, algunos
astrlogos contemporneos piensan que el trmino debera aplicarse a la parte media de una casa. Cyrl Fagan lleg tambin a
tal conclusin, pero fue bastante sagaz como para sugerir que,
en el sistema que l postulaba, ese trmino debera reemplazarse por "mediano". Lo que a menudo hace que un astrlogo piense
en la cspide como en la seccin media de una casa es la creencia de que las caractersticas de una casa se encuentran de mo40

do ms explcito y ekaz despus que un planeta lleg a la mitad


de esta casa.
Aqu estn implcitos dos conceptos. El primero, fundamentalsimo, se refiere a la naturaleza misma de la astrologa. Marc Edmund J ones defini hace mucho tiempo a la astrologa como "la
ciencia de todos los comienzos". En un sentido metafsico. esto
significa que un mapa astrolgico puede considerarse como la
frmula arquetpica o "seminal" que establece el conjunto de potencialidades puestas en circulacin en el primer acto de lamanifestacin (en el Fat creador, en el Verbo del inicio) que es el origen de todo ciclo existencial. Por tanto, lo que la astrologa estudia es el punto de origen y. revela en l, la forma arquetpica de
un inicio particular de la vida o. en general, de cualquier hecho
significativo y originante, del cual emana una serie p;!rticular de
hechos nuevos. Si este es el caso, entonces cada factor astrolgico debera relacionarse, de manera parecida, con el inicio de alguna serie de hechos o de una fase particular de desarrollo. Esto se aplica al primer grado de un signo zodiacal, y de una casa,
al igual que a la conjuncin de dos planetas que marcan el inicio de su relacin cclica. El carcter arquetpico de este ciclo se
revela al astrlogo en el primer momento de cualquier ciclo.
El otro concepto. relacionado con el primero, es que si el momento ms caracterstico de una casa es su punto medio, esto
implica que la casa es concebida en funcin de tiempo ms que
en funcin de espacio. El astrlogo tal vez perciba que a alguien
que inicie un proceso le lleva algn tiempo comprenderlo plenamente e identificarse con las caractersticas de ese proceso. Pero,
nuevamente, esto slo sera verdad en funcin de resultados existenciales y no de causasformativas arquetpicas. Como yo veo esto, la astrologa se ocupa esencialmente de causas formativas; o
mejor an, de conjuntos potencialidades que se ponen en circulacin. y luego, de modo tan slo secundario. de hechos externos.
En todo caso, esto es verdad respecto de lo que yo llamo astrologa centrada en la persona, y astrologa humanista. En este caso, puede decirse que las casas representan regones del espacio
centrado en la persona. a travs del cual los cuerpos celestes se
mueven. Desde luego, estos movimientos celestes constituyen
un factor temporal; pero lo arquetpico y formativo es el campo espacial a travs del cual tiene lugar el movimiento. Del mismo modo. si bien los planetas estn en movimiento constante a travs
de das y anos, lo que los mapas natales muy importantemente
revelan no es el movimiento de cada planeta. sino el patrn que
41

todos estos planetas crean al comenzar la vida de un individuo,


o sea. en el momento del primer aliento. Los movimientos son
"existenciales": el patrn planetario total es "arquetpico". Esto
establece la forma estructural de la individualidad y del destino.
Las cspides ms importantes de las casas son los cuatro ngulos: Ascendente. Descendente, Cenit y Nadir. Estos ngulos
inician los cuatro sectores del mapa bidimensional moderno. Los
factores formativos esenciales operan en estos cuatro puntos. El
horizonte define claramente la separacin entre arriba y abajo.
entre lo visible y lo invisible. y no puede ser la parte media de algo. Cuando el astrlogo piense. primero de todo. en el concepto
de horizonte como si fuera el movimiento ascendente del Sol. slo entonces podr ampliarlo para incluir el perodo del amanecer.
El concepto espacial del horizonte es el de una lnea demarcatoria claramente definida: el Sol la cruza. como el corredor que en
su carrera cruza las lneas de partida y de llegada.
En todo el campo de la astrologa puede observarse la ambigedad relacionada con la mezcla de conceptos de tiempo y espacio. Esto es particularmente evidente cuando enfocamos el
problema de cmo determinar la longitud de las cspides de las
casas. Se han ideado y usado numerosos sistemas. pero todos los
sistemas que ms frecuentemente se usan dan los mismos grados del zodaco al horizonte y al meridiano. En lo que difieren es
en sus clculos de las cspides intermedias, o sea. las cspides
de las casas segunda. tercera. quinta y sexta. y sus polos opuestos. El sistema que hoy se usa ms vastamente es el de Plcido.
que halla las cspides de las casas intermedias dividiendo en tres
segmentos iguales los semiarcos del Sol y todos los factores zodiacalmente expresados. o sea. el tiempo que al Sol le insume recorrer desde el punto del amanecer hasta el punto del medioda.
Los sistemas de Campano y de Regiomontano dividen de dos modos diferentes el espacio entre el horizonte y el meridiano. El sistema de Porfirio divide en tres el nmero de grados que separan
al horizonte del meridiano.
Hay otros sistemas. particularmente el denominado de "casas
iguales", que slo tiene en cuenta al horizonte y divide los dos hemisferios creados por este horizonte en seis casas. cada una de
las cuales contiene el mismo nmero de grados zodiacales. En mi
opinin. este sistema es totalmente indefendible porque no tiene en cuenta el hecho de que los ejes vertical y horizontal son absolutamente necesarios para la interpretacin de la existencia
humana. Emplear en la actualidad solamente al horizonte como
42

marco de referencia equivale a considerar que la nica posicin


significativa del hombre es la yacente.
La dificultad con la que todos estos sistemas prcticamente se
topan es que en y sobre el crculo rtico (y sobre el antrtico) los
mapas natales asumen una forma muy peculiar, y en muchos casos no pueden confeccionarse. porque durante varios meses el
Sol no sale ni se pone. Como el zodaco de la astrologa occidental tradicional es el curso del Sol. cmo podramos poner grados
del zodaco en las cspides de las casas sobre el horizonte cuando el Sol y los planetas no salen?. Si las casas son secciones iguales del espacio-no del zodaco- alrededor del individuo, siempre hay Este, Oeste. Cenit y Nadir, y el horizonte separa siempre
arriba de abajo: pero. algunas veces, slo hay estrellas y no hay
planetas en el hemisferio arriba y debajo del horizonte.
El astrlogo arcaico. centrado en el lugar. que viva en regiones semitropicales o incluso templadas, no tena que enfrentarse con tales problemas. El Sol sala para l todos los das, y su astrologa se basaba en ese hecho experimental, que era para l primordial, dndolo por sentado. Sin embargo, la situacin es hoy
en da diferente. Tenemos que construir nuestra astrologa sobre
una base nueva, y debemos tener en cuenta que cada hemisferio de la Tierra y las regiones polares deben tener su propio gnero de astrologa. En ltima instancia. debemos reinterpretar
algunos factores astrolgicos bsicos en relacin con la situacin
astronmica de cada una de estas regiones.
Sin embargo, la astrologa centrada en la persona se basa en
conceptos fundamentales que son vlidos en todas partes porque
en todos los sitios del globo el hombre es consciente del horizonte y del Cenit. Cada nio nace en el centro de su estructura espacial. y la llevar consigo adondequiera que vaya. Astrolgicamente hablando, el nico problema consiste en determinar todo
lo que ese nio pueda observar y experimentar cuando las estrellas y los planetas atraviesen las doce secciones de esta estructura espacial.

43

LAS CASAS COMO CAMPOS DE EXPERIENCIA

La astrologa es el estudio de los movimientos cclicos de los


cuerpos celestes, pero tal estudio no sera ms que una rama de
la astronoma si no implicara tambin un marco de referencia en

relacin con el cual los movimientos cclicos pueden recibir significado. Este marco de referencia no es hoy el mismo que cuando
el hombre viva una vida puramente tribal y agrcola dentro de estrechas fronteras geogrficas. Hoy en da, en astrologa natal, o
lo que yo llamo astrologa centrada en la persona, el marco ms
importante de referencia es la persona individual. Tal astrologa
se interesa por la orientacin especial de un ser humano individual que es consciente de su propia individualidad-o, por lo menos, que procura ser consciente de esta individualidad y de todo lo que sta implica en funcin de la relacin con el ambiente total-. Astrolgicamente hablando, este ambiente es toda la
galaxia, y especialmente el sistema solar. Lo que la astrologa
afirma es que la orientacin de un individuo hacia este ambiente solar y galctico (o sea, hacia los "planetas", el Sol y la Luna
incluidos, y hacia las estrellas) puede definir su orientacin hacia su ambiente bioesfrico y social.
Un hombre vive dentro de la bisfera de la Tierra y dentro de
una sociedad -o sea, un grupo de personas, una comunidad y
una nacin que tienen caractersticas raciales, culturales y poltico-econmicas definidas. Ese hombre es, primordialmente.
un-organismo biolgico. pero tambin es una persona cuya consciencia, cuya mente y cuyas emociones y conducta han sido condicionadas. y a menudo rgidamente determinadas. por los valores colectivos que prevalecen dentro de su familia y su sociedad.
En trminos humanos individualizados. vivir es experimentar.
Es ser consciente. reflexionar sobre lo que uno es consciente, y
relacionar la experiencia con experiencias pasadas, ya sean s45

tas experiencias personales, o experiencias que la sociedad reflej. registr y generaliz en una tradicin: de ndole social, cientfica, religiosa. tica, cultural, etc. Estrictamente hablando, uno
puede hablar de "experiencias" solamente en funcin de cambios
en la relacin entre un individuo y su ambiente (hechos externos)
o cambios en la relacin siempre mutable entre los diferentes
componentes orgnicos y psquicos de la persona total: cuerpo,
mente. sentimientos, "alma". Donde no hay consciencia, no hay
experiencia. Una experiencia necesita un experimentador.
El experimentador es cambiado por la experiencia. aunque,
tras ser consciente de lo que ocurri, rehuse aceptarlo dentro del
campo de la consciencia sobre el cual. en la mayora de los casos,
su ego tiene dominio. Este rechazo cambia al experimentador de
manera negativa; y si el proceso de rechazo se repite, da forma a
un complejo, y tal vez, con el tiempo, a un trastorno neurtico o
psictico. En todo caso. si hay consciencia de cambios externos
o internos. hay una experiencia; pero esta experiencia es condicionada. muy a menudo. en parte por factores biolgicos externos. y en parte por presiones intelectuales y emocionales de familia, cultura y sociedad. Cuando ocurre esto, la experiencia no
es "pura" en funcin de la personalidad esencial de la persona.
Lo que nuestra actual "instruccin de la sensitividad" (al igual
que muchas antiguas tcnicas de meditacin y relacin interpersonal) procura producir es una purificacin de las experiencias
individuales. El hombre debe aprender a ver, sentir, or y tocar
como si todas sus sensaciones llegaran a la consciencia por primera vez. y como si todas sus respuestas fueran espontneas,
frescas e "inocentes" por ser puramente naturales.
Esta cualidad de la naturalidad podra referirse a la naturaleza biolgica de los instintos e impulsos emocionales del hombre, o, igualmente. a la naturaleza individual de la persona.
Lo que es "natural" para una persona particular puede no serlo para otra. Entre estos dos niveles de la naturaleza, las pautas
sociales y morales, los modos tradicionales de ver, tocar, reaccionar y responder estn en la mayora de los casos operando. confundiendo todas las situaciones existenciales, y desviando, desorientando o incluso pervirtiendo las experiencias. Todas estas
presiones distorsionantes pueden relacionarse filosficamente
con el "karma". Pero, cmo manejar este karma? Cmo clarificamos, purificamos y reorientamos, primero. las percepciones
de una persona, y luego sus respuestas?
Hay muchos modos de enfocar este hecho difcil, y con ese fin
46

se han ideado muchas disciplinas espirituales. ocultistas y msticas.La astrologa, segn yo la considero, nos ofrece otro mtodo. Este mtodo tiene muy poco que ver con el uso popular corriente de la astrologa, o con un uso parecido en Alejandra y Roma antiguas. pero no era extrao para alquimistas. rosacruces
y otros grupos. Lo que tal uso de la astrologa implica es el conocimiento de que el universo que rodea a toda persona individual
le brinda, en trminos simblicos~ la imagen de lo que ella necesita para rientarse adecuadamente en funcin de su propia verdad individual-en filosofa hind. dhanna-. hacia todo gnero
bsico de experiencia que pudiera tener en una vida. Habl del
mapa natal como de un "conjunto de instrucciones" dadas por
"Dios" (o por el Principio universal de la Armona) a cuanto nazca en el momento y en el lugar para los cuales se confecciona el
mapa.
Segn esta nocin, cada casa astrolgica simboliza un tipo bsico de experiencia humana. El signo zodiacal en la cspide de
la casa y cualquier planeta que se halle en esta casa (y. en el fu'turo. cada astro que realmente llene su espacio) indican lamanera con que cada uno de estos doce tipos bsicos de experiencia deberian afrontarse, y realmentre se afrontaran si no hubiera interferencia. ni presin krmica que desoriente. confunda o
altere el proceso de experimentacin. El mapa natal en su conjunto representa el "dharma" del individuo, lo que ste ha de ser,
siempre que, desde luego, el mapa sea interpretado de una manera holstica, no dualista y no tica (o sea. bueno-malo. afortunado-infortunado, etc.). Cada casa del mapa simboliza un.aspecto especializado de este dhGTTTla. una de las letras del Verbo original de doce letras. lagos, que es la "verdad" del individuo, o sea
su-identidad espiritual (y por tanto. en un sentido individualizado, su identidad natural) como persona.
Tal dhanna se refiere a algn conjunto integral de actividades
necesitadas por el ambiente en el que el individuo naci. Un hombre nace como respuesta a esta necesidad. El universo -y, ms
especficamente, el planeta Tierra y la humanidad en su conjunt~ es, en el sentido vasto de la palabra, un organismo; y as como un glbulo blanco es producido y despachado hacia una parte daada del cuerpo humano par~ combatir una posible infeccin (o sea, para satisfacer la necesidad de esa parte del organismo), de igual modo un hombre nace en cierto tieml)O y cierto lugar para satisfacer una necesidad particular de la humanidad.
Este es el dhanna de este hombre. su "verdad de ser". su id en47

tidad esencial. Y su mapa natal es el smbolo potente, o el mandala. de esta identidad. Este es su Nombre celestial, la "Firma"
(o Rbrica) de su destino.
Como la naturaleza es prolfica y cauta, diversos seres humanos pueden nacer en un gran conglomerado demogrflco exactamente con el mismo mapa natal. Estn conformados como para satisfacer la misma necesidad. Como esta necesidad de su sociedad puede ser compleja y operar en diversos niveles diferentes, sus vidas pueden ser (en funcin de acontecimientos y resultados externos) muy diferentes. Pueden diferir, en primer lugar,
porque sus antecedentes genticos y socio-ambientales son diferentes y. en segundo lugar, porque algunos pueden lograr cumplir sus "instrucciones" mientras otros tal vez logren slo un
buen xito muy parcial, o incluso fracasen del todo. Este triunfo o este fracaso nada tiene que ver esencialmente con el mapa.
Lo que ste representa es un corJjunto de potencialidades. Cada
puesta en circulacin de potencialidades, en cualquier parte y en
cualquier poca, contiene la posibilidad bipolar del triunfo y del
fracaso, de la realizacin y de la frustracin a la que la sucede la
desintegracin. Tal es la ley fundamentalsima de la existencia;
sencillamente, porque la existencia implica dualidad, y todas las
energas son bipolares. 1
Lo que esto significa en funcin de una captacin cabal del significado de las casas es (lo repito) que cada casa representa un
tipo bsico de experiencia humana. A medida que un ser humano vive se encuentra con estos doce tipos. Lo que haga con stos
har de su vida, al menos relativamente, un triunfo o un fracaso,
y, en la mayora de los casos, una mezcla de ambos. En el sentido ms profundo, l es libre como para desplazarse por el sendero positivo o por el sendero negativo. Las posiciones de los planetas (incluyendo ahora, siempre, al Sol y a la Luna) no determinan su eleccin. Aqullos simplemente determinan el tipo de
energa que l podr usar mejor a fin de afrontar positivamente
el tipo de experiencia que cada casa simboliza.
Ni Marte ni Saturno indican nada que sea "malo" o "infortunado" en funcin del dharma de un individuo. Si Saturno est
ubicado en la casa que se refiere a la actitud de un hombre hacia lo que ste posee y hacia el uso de sus bienes, simplemente
significa que este individuo debera administrar con esmero y
1
En cuanto al desarrollo de este concepto metafisico, ver The Pla.netarization oj Cor:sciousness, captulos 5 y 6.

48

prudencia lo que l tenga. y con un agudo sentido de responsabilidad. Si ese hombre podra llamarse rico o pobre segn las normas sociales de su sociedad, realmente. o mejor digamos espiritualmente, nada tiene que ver con la posicin de este Saturno.
porque la astrologa centrada en la persona no debera ocuparse de hechos externos. ni de hecho cuantitativo alguno. sino slo. o al menos esencialmente, de cualidades del ser. de sentimientos. pensamientos y comportamiento. El hecho esencial
(hablando no slo psicolgicamente sino tambin en funcin de
la evaluacin fundamentalsima de cualquier aspecto de la experiencia humana) no es lo que una persona hace. siente o piensa
sino la calidad de sus acciones, sentimientos y pensamientos; y.
por supuesto. esta calidad se relaciona con la motivacin del individuo, pero no necesariamente con su motivacin consciente.
Las doce categoras de la experiencia

Desde luego, tal vez se pregunte por qu de la inmensa variedad de experiencias humanas elegimos solamente doce categoras bsicas. Sin duda. hay razones metafsicas y "numerolgicas" para este nmero doce. y ya mencion algunas de ellas. El
nmero bsico es cuatro. y se refiere al cruce del horizonte y del
meridiano de nuestros mapas astrolgicos bidimensionales de
estilo occidental. La divisin del crculo en cuatro sectores y todos los patrones que pueden basarse en el principio cudruple
(que es una expresin del dualismo inherente a toda experiencia
humana) son tpicos de todos los mandalas.
Carl Jung prest gran atencin a los mandalas. debido a su
vasto uso en todas las culturas antiguas, y porque simbolizan lo
que l llama "el proceso de individuacin". o de la creacin de una
totalidad. (o de la totalizacin). La tarea bsica del hombre es llegar a ser conscientemente un ser total en todos los niveles de su
existencia; y slo podr serlo refiriendo todas sus experiencias a
un centro comn. que tambin se proyecta como la circunferencia de su persona total. En otras palabras. deber conocer conscientemente el lugar que cada experiencia ocupa dentro de la persona total.
En este proceso de totalizacin, se destacan dos factores: la
consciencia y el poder. Todas las experiencias y valores humanos
pueden evaluarse en funcin de consciencia y poder. Sin consciencia, el poder es subhumano en sus manifestaciones: sin po49

der. la consciencia es una abstraccin. una esencia o un hlito


insustancial, sin un referente existencial. En astrologa, a la
consciencia se la ve operando en funcin del eje horizontal de la
existencia: el poder y la capacidad de existencia integral se refieren al eje vertical.
En cualquier totalidad existencial, la consciencia opera inevitablemente de modo dualista: la consciencia de s. la consciencia de relacionarse con otros. La personalidad y la relacin son
los dos trminos fundamentales de todas las realidades existenciales, pero hay diversos niveles de personalidad. y las relaciones
tambin operan en varios niveles. exteriorizando diferentes cualidades del ser.
El poder tambin opera de modo dualista: el poder para erigirse en un yo, para manifestar plenamente las potencialidades inherentes del propio ser individual; para ser total (totalizarse) en
lo concreto de la existencia; y el poder para responder a la necesidad de nuestro ambiente. grupo o sociedad, o sea, para realizar
nuestro dharma. nuestra ubicacin y nuestra funcin dentro de
la esfera que nuestras capacidades individuales determinen.
La personalidad se refiere al punto Este del mapa natal. al
punto de la Luz naciente; y la Luz es una expresin csmica y el
substratum de la consciencia en su aspecto existencial. El sentido de relacin pertenece al punto Oeste del horizonte: a la conjuncin simblica de los seres humanos con el fin de reflejarse sobre la existencia compartida.
El Nadir del mapa representa al poder en funcin de la integracin personat los mapas astrolgicos modernos sealan esto con la cspide de la cuarta casa: con el Imum Coeli. El Cenit
del mapa representa al poder en funcin de integracin social y
comunitaria; la astrologa moderna seala esto con el punto del
Medioda, o Medio Cielo.
Segn Carl Jung, el hombre tiene cuatro funciones bsicas:
intuicin, sensacin. sentimiento y pensamiento. La intuicin se
relaciona con el Ascendente astrolgico (la salida del Sol simblica) porque la intuicin es la consciencia, el ser consciente de s
que est operando. En direccin contraria, la sensacin establece la relacin de una persona con otros entes que la rodean; en
consecuencia. nos referimos a ella como al Descendente o a la
cspide de la sptima casa. El sentimiento es simbolizado. evidentemente. por el punto del Nadir, porque el sentimiento es la
manifestacin ms inmediata de la respuesta de un organismo
integrado a cuanto ste experimenta como cambio de estado. Al
50

principio, es un cambio de la condicin biopsquica interna; despus, se refiere a variaciones de la actitud, o talante. que uno presenta ante las experiencias que alteran nuestro sentido bsio de
la personalidad, de la seguridad y del poder de una persona. El
pensares un proceso basado en palabras y sintaxis, que, a su ve-
son expresiones simblicas de una cultura particular y de una
forma social de la unidad humana. De manera que esto es representado por el Cenit (o en los mapas modernos, por el Medio Cielo) porque en este punto el hombre es consciente de sus experiencias dentro de una organizacin comunitaria.
El mapa en su conjunto es dividido por el horizonte en dos mitades -o hemisferos en proyeccin bidimensional. Puede decirse que la mitad debajo del horizonte se caracteriza verbalmente
por esta clave: SER: y la mitad encima del horizonte, por esta
otra: FUNCIONAR.
Ser un yo consciente implica descubrirse como el "sujeto" de
la existencia y, gradualmente, comprender nuestros poderes, expresarlos y. con el tiempo, acrecentarlos, reformarlos o transformarlos. En el reino que est debajo del horizonte, una persona,
en esencia, piensa, acta y siente subjetivamente; existe en un
mundo que est centrado alrededor de ella, y su enfoque de las
experiencias se orienta hacia el conocimiento de s y la expresin
de s, y, por supuesto, hacia el hecho de que se ocupe de los resultados de estas actividades valorizadas subjetivamente.
La relacin es la nota clave en el reino que est encima del horizonte; de manera que se hace hincapi sobre la solidaridad y los
resultados de la cooperacin y/ o la participacin. La nota clave
es la participacin: participacin en un proceso en el que estn
involucrados, por lo menos dos. y eventualmente muchas ms
personas. El" funcionar" existe cuando hay consciencia de que se
es parte de una totalidad: de que se ocupa un lugar particular en
un proceso organizado y estructurado, ya sea ste orgnico en el
sentido biolgico, o socio-poltico-cultural.
En cada hemisferio han de considerarse dos puntos bsicos:
el "ngulo" creado por el horizonte y el "ngulo" creado por el meridiano. El Ascendente se refiere al impulso creativo original que
exterioriza una forma arquetpica. una Palabra creadora. Este
impulso ha de "encarnar" en un organismo substancial concreto. Tiene que alcanzarse una condicin estable e integral del ser
a travs de la cual el ser individual podr usar el "poder", o sea,
energas biolgicas y psquicas, no slo consciente sino tambin
efectivamente. Y esto se refiere al Nadir y a la cuarta casa.
51

Por tanto. podramos decir que lo que fuera una puesta en circulacin de la potencialidad en el Ascendente se concreta en la
cuarta casa en un sentido subjetivo y centrado estrictamente en
la persona. Este proceso de concretizacin ocurre en tres etapas.
Cada una de las tres primeras casas representa un tipo de experiencia que. si se la afronta positivamente llevar el proceso hasta un punto de culminacin. Estas tres fases se repiten en funcin de cada ngulo, de manera que manifiestan la secuencia
astrolgica de casas angulares. sucedentes y cadentes. Las casas
primera. cuarta. sptima y dcima son angulares. porque representan la creacin o la exteriorizacin del significado de cada uno
de los cuatro ngulos. Las casas segunda, quinta, octava y undcima son sucedentes, y las dems, cadentes.
El carcter bsico de estas tres categoras de casas podemos
definirlo usando las siguientes palabras claves:
Casas angulares: ser
Casas sucedentes: usar
Casas cadentes: entender o transformar
De manera que la primera casa se refiere al descubrimiento
subjetivo del ser. o de la personalidad individual. La segunda casa se refiere al uso de lo que el ser individual encuentra disponible a fin de exteriorizarse: en el sentido ms alto, y a fin de exteriorizar lo que poseemos al nacer. incluidas todas las capacidades innatas del cuerpo y de la psiquis. La tercera casa es el campo de experiencia que nos hace comprender la relacin existente entre ser y usar, entre el sentido subjetivo del yo y la realidad
objetiva de los medios para la accin. o sea, lo que el yo posee (o
los bienes propios del yo).
Cuando empezamos por el Nadir, empezamos con el "ser": una
personalidad estable, ms o menos bien integrada. que opera
desde algn gnero de "hogar" o cimiento raigal de la existencia
orgnica. Esto se refiere al tipo de experiencia representada por
la cuarta casa: angular. La quinta casa (sucedente) simboliza las
experiencias que a una persona le permiten usar las energas
biopsquicas generadas por cualquier totalidad orgnica estabilizada. La sexta casa (cadente) es el campo de experiencia que a
la persona le permite comprender los resultados del autoexteriorizante uso de la energa. para dominar los resultados negativos,
mejorar esta tcnica de accin y transformar sus motivos.
En un momento, veremos cmo las palabras claves de las tres
categoras de casas operan en el reino que est encima del horizonte y que se ocupa del funcionamiento en funcin de relacio52

nes humanas, y tambin de la participacin en las actividades en


una totalidad mayor: un grupo, una sociedad, una nacin. Pero
cuando examinamos las primeras seis casas (reino que est debajo del horizonte) podemos ver que emerge un patrn ms vasto,
que tambin se repetir en la serie de casas que estn encima del
horizonte. Pueden definirse seis operaciones bsicas que, debajo del horizonte. se refieren a la consciencia subjetiva del yo. Encima del horizonte, estas mismas operaciones bsicas se refieren
al desarrollo del gnero de consciencia que resulta de la relacin,
de la cooperacin y del hallazgo de nuestro lugar en la sociedad.
Estas seis operaciones pueden definirse como: ser, tener, irifor-

mar, mantener. expresar y transfomiar.


La experiencia de "ser", en la primera casa, conduce hacia (y
es concretada por) la experiencia de "tener": tener un cuerpo, tener bienes, tener talento, o negativamente, carecer de esto en
cualquier sentido que sea satisfactorio. En la tercera casa, est
en marcha un proceso de dar forma mediante seleccin, clasificacin y organizacin. Esto significa ajustar nuestro ambiente,
relacionar sensacn con sensacin, desarrollar ingenio e intelecto, y comunicar nuestras respuestas a nuestro ambiente.
La cuarta casa se refiere a todo lo que mantiene de forma estable las caractersticas individuales del yo; la quinta casa se refiere a cualquier experiencia a travs de la cual el yo personal procura exteriorizar su poder; la sexta casa se refiere a las experiencias que nos impulsan a transformar, reformar o ampliar la consciencia del yo (o. en la mayora de los casos, slo del "ego"), y por
tanto, se refiere a crisis personales en todos los niveles, y al hecho
de ocuparse de soluciones posibles a los problemas personales.
La misma clase de secuencia podr verse en funcionamiento
en el reino de la ex-periencia que est encima del horizonte, del
cual el Descendente -la cspide de la sptima casa- es el punto arquetpico de origen. La sptima casa se refiere al "ser" de las
relaciones, o sea, a la calidad de nuestra aproximacin a las relaciones: cmo afrontamos al mundo, y particularmante "al
Otro". ya se trate de nuestra "pareja" o compaero, y sobre todo.
cmo deberamos aprender a encontramos y trabajar con los dems independientemente de cmo nuestra sociedad, nuestra religin y nuestra cultura procuraron condicionamos mediante el
mantenimiento colectivo de imgenes. ideales y tabes. La octava casa se refiere al uso que le damos a las energas que nacen
de la comunidad (o sea, de los bienes que se tienen en comn) que
evidentemente debern tener en cuenta las normas colectivas de
53

comercio, inversin. traspaso de bienes, etc. En ciertas circunstancias, ese uso podr implicar una regeneracin de actividades
centradas en el yo, una transformacin de la "imagen personal"
(la "imagen" que uno tiene de "s") -especialmente siempre que
ocurre un conflicto entre esta imagen personal y la "imagen de la
relacin"- lo que Carl Jung describe como el anima en la vida
del hombre, y el animus en la mujer.
La novena casa es muy especficamente el campo de experiencias que inducen en nosotros un conocimiento ms hondo y una
expansin mayor de la consciencia. Estas experiencias dan forma a nuestra apreciacin y nuestra evaluacin de los procesos
sociales y csmicos, y tratan sobre nuestros intentos de generalizar y comunicar, no ya problemas y preocupaciones personales
y ambientales sino lo que afecta a todos los hombres y al universo en su conjunto. Y cuando se llega al Medio Cielo. se nos muestra el modo ms fructfero de "realizar" (o "lograr"), de llevar a su
culminacin los asuntos de importancia comunitaria, y de realizar nuestros yoes individuales mediante la participacin en el
trabajo que en el mundo se realiza.
La undcima casa sugiere el mejor modo de ponernos a usar,
y disfrutar, lo que hemos logrado, de expresarnos como miembros de una comunidad ms que como individuos, -y tambin,
la mejor manera de imaginar mejores modalidades de comunidad, nuevas formas de comercio o de organizacin social. Luego,
la duodcima casa termina el proceso cclico de la experiencia,
esencialmente de uno de estos dos modos: puede significar una
realizacin del conocimiento y la sabidura de ia vida interior, que
se extiende hasta que se vaca el contenido de la vida, o sea, "la
muerte" en el sentido simblico, que a su vez conduce al inicio de
una fase nueva y superior; o, por el otro lado, puede conducir hacia una ruptura de todas las relaciones y un sentido trgico de
fracaso que se prolonga ms all del final del ciclo y penetra en
recuerdos fantasmales irresueltos.
Y entonces, el ciclo empieza otra vez.

Cmo usar las casas


Cada nueva experiencia es un desafio para que la habilidad del
individuo sea l mismo, para que estabilice su personalidad, para que asimile lo que lo har crecer y madurar para que pueda
participar mejor en su comunidad, y, ms genricamente an, en
54

la evolucin del gnero humano. La expertencia desafia y pone a


prueba al individuo. Este tiene que descubrtr su verdad individual de ser, y desarrollar todas sus capacidades innatas a travs
delaexpertencia,aceptndolaplenamenteyaprestndoseaasumir la responsabilidad de sus frutos, mientras que. al mismo
tiempo, estar, tanto como le sea posible, "libre del apego a estos frutos". como Krishna ordena que sus discpulos lo estn, segn el Bhagavad Gita.
Desde luego, la prtmera gran experiencia es el nacimiento, pero cada experiencia podr enfocarse y afrontarse como un nacimiento nuevo. En realidad, vivir es un acto de renacimiento incesante. El problema de cada persona que procura vivir realmente como individuo, no meramente como una rplica de algn prototipo social, moral o religioso, es cmo enfocar mejor estos renacimientos eternamente renovados -cmo afrontar todo tipo de
expertencia de la manera que un filsofo existencialista llama
"autntica" o. en trminos hindes, cmo cumplir su dhanna.
Cuando el hombre cumple su dhanna neutraliza un kanna antiguo y responde a la necesidad humana que lo convoc para que
naciera.
Para el astrlogo humanista que acepta la actitud fundamental que he delineado aqu y en todos mis escrttos, la astrologa es
un medio hacia este fin de la realizacin individual. El mapa natal, y otras clases de mapas astrolgicos que se refieren a los inicios de los ciclos de la existencia, pequeos o grandes, han de
usarse en funcin de este fin. Hay "instrucciones" que formulan
en un cdigo celeste los mejores medios para alcanzar la realizacin de nuestro d.hannaa travs de respuestas autnticas a cada expertencia individual.
Cada persona tratar de descifrar este cdigo segn el conocimiento o la capacidad de iluminacin intuitiva que haya adquirido. Debe realizar ese desciframiento por s sola y para s misma. Pero, puesto que habitualmente vivimos en condiciones sociales confusas u opresivas, y nuestras psiquis estn llenas de
conflictos y dudas. a menudo necesitamos o queremos consultar
a un adepto-intrprete para que descifre los smbolos celestes.
Empe:r"O, se trata de nuestra vida. de nuestro propio pasado, y de
nuestro propio dhanna. y debemos empeamos en efectuar la
interpretacin nosotros solos. pues cada interpretacin es, en s
misma, al menos potencialmente, un renacimiento del conocimiento que puede inaugurar una nueva fase del ciclo total de
nuestra consciencia en desarrollo.
55

El mapa natal de un individuo le dice cmo podr realizar mejor su destino. Desde luego, el estudio de nuestro mapa natal, y
la meditacin sobre ste. son el nico modo de alcanzar este conocimiento. Hay muchos otros enfoques posibles, pero la astrologa tiene gran validez universal cuando se la enfoca con el espiitu adecuado. En el mapa todo se refiere al mejor modo de
afrontar las experiencias de la vida de manera autntica. Y las casas constituyen el marco bsico de referencia. en funcin del cual
debemos interpretar las instrucciones celestes.
Como ya lo dije. hay muchos sistemas para determinar las casas, especialmente en lo atinente a las cspides de las casas intermedias. o sea, a las que estn entre el horizonte y el meridiano. Evidentemente, esto genera muchsima ambigedad y confusin. y actualmente no hay modo de resolver el problema de
una manera completamente satisfactorta. Y tal vez esto debera
ser as en funcin de nuestra sociedad que es extremadamente
individualista, pues nos sugiere que hay alternativas para todo.
no hay verdad "absoluta". y tenemos que aprender lo que podamos y olvidarlo luego, permitiendo que la intuicin-o que el Dios
interior. o el Gua Interno- nos muestre, aqu y ahora, la alternativa ms significativa para nosotros como individuos.
Algunos astrlogos procuran eludir esa ambigedad ignorando por completo a las casas, y confiando solamente en los planetas. Pero. como vimos, hay una ambigedad parecida acerca de
cul de los dos o ms zodacos es el mejor, y si podremos eludir
el problema fundamentalsimo ("Quin soy?". que no es igual a
"Qu soy?"). apoyndonos en la relacin angular entre los planetas e inventando vaiios sistemas a fin de depurar ad infinitum
el anlisis de semejante patrn total de relaciones planetarias.
El qu se refiere al patrn de todo el sistema solar como se lo
ve desde el lugar natal. porque este qu trata sobre la particular
organizacin de las funciones biolgicas bsicas y de los impulsos psquicos dentro de la persona, o sea. sobre el modo con que
las energas de la vida operan en una persona particular. Por otro
lado, el quin se refiere a la cruz de las lineas horizontal y vertical de nuestros mapas modem.os, puesto que esta cnlz define la
particular orientacin del individuo hacia el universo que lo rodea. Si pensramos en las estrellas en vez de pensar en los grados del zodaco. este quin sera simbolizado por una estrella que
surgiera exactamente en el punto Este. y una que culminara en
el Cenit exactamente en el momento en que el aire penetra en los
pulmones del recin nacido. La estrella del punto Oeste y la es56

trella del Nadir pondran de manifiesto el aspecto de los polos que


se complementan. propios de este quin que es esencial.
En la actualidad, la astrologa se centra an. bsicamente. en
el zodaco, y el factor Sol domina todava su aspecto popular. Tenemos que manejamos con lo que tenemos, tal como el pianista lo hace con el sistema occidental de una escala de doce tonos
iguales. si ha de tocar, componer o improvisar sobre un piano.
Sin embargo, se est desarrollando lentamente, dentro de la msica. un nuevo sentido del tono, y esto genera nuevos instrumentos y un nuevo enfoque de combinaciones sonoras. Lo mismo
ocurre en la astrologa. Hay "clasicistas" astrolgicos que veneran los modelos del siglo XVII, as corno hay msicos para quienes la msica barroca es sagrada. Sin embargo, algunos astrlogos, tal corno algunos msicos, miran ms hacia el futuro que
hacia el pasado. miran ms hacia la persona individual que hacia la "mayora silenciosa" que est atada a la tradicin. Nosotros
deberemos decidir siempre a dnde pertenecemos.
En otras palabras, si querrnos usar el material astrolgico del
que hoy en da disponernos -porque realmente lo tenernos!- tenemos que determinar el carcter de las casas mediante el signo y el grado del zodaco en sus cspides. Tambin podemos considerar al "regente planetario" del signo zodiacal en la cspide y,
desde luego, cuanto planeta est ubicado en la casa.
El signo en la cspide se refiere a las clases de experiencias
que mejor le permitan al individuo concretar su potencial natal
dentro del reino estructuralmente definido por la casa que se est considerando. Si vemos que Sagitario est en la cspide de la
primera casa. o sea. el Ascendente. podremos deducir que la bsqueda del "ser" del indivduo ser muy positiva en funcin de experiencias que abarquen caractersticas sagitarianas-expansividad. vasto conocimiento. consciencia social, estudio de principios generales. enseanza. tal vez viajes. quiz oficios religiosos,
etc. Si Sagitario estuviera en la cspide de la segunda casa. las
caractersticas sagitarianas se aplicaran a "tener": o sea, a los
bienes materiales y su uso.
En el caso de una cspide sagitariana. Jpiter es el "regente"
de una casa. El planeta regente se refiere al tipo de energas que
ms se necesitan para afrontar positivamente el tipo de experiencia que se relaciona con la casa.
Cuando un planeta est ubicado en una casa. esto indica que
la funcin representada por el planeta encuentra su mejor rea
de manifestacin en el campo de las experiencias que se refieren
57

a esta casa. En cambio, si este tipo de experiencia ha de afrontarse positivamente, la clase de actividad funcional representada por los planetas ser muy eficaz.
Nuevamente, permtaseme hacer hincapi en que. segn este nuevo enfoque centrado en la persona, no hay planetas "buenos" o "malos". Cada planeta representa tipos valiosos y necesarios de energa de vida y de actividad funcional. Marte y Saturno son tan buenos y afortunados como Venus y Jpiter. Y lo mismo es de aplicacin a los aspectos interplanetarios. que no han
de juzgarse ms como "afortunados" y "desafortunados" sino
ms bien -para usar una terminologa ahora corriente- como
"blandos" y "duros", o. como yo dira. constructores deforma y liberadores de energa.
Es as. pues. cmo un astrlogo humanista enfoca la interpretacin de las casas. En la parte siguiente. de este libro, considerar el significado de cada una de las doce casas ms especficamente. Al concluir esta seccin, tal vez deba recalcar con ms vigor an una cuestin ya expresada.
La astrologa es un Lenguaje. Usa smbolos, y estos smbolos
han de ser descifrados e interpretados. Ningn sistema de interpretacin es absolutamente "verdadero", as como ninguna teora cientfica, ningn sistema de moralidad social, son absolutamente "verdaderos". Todo depende de su validez en el tiempo, en
el lugar y en la persona. y de la personalidad grupal integrada y
estable. En la realizacin de su destino con sus mejores posibilidades. la persona tiene que usar lo que su ambiente, y su cultura, incluido el idioma que habla. le ofrecen en ese momento. La
persona puede cambiar su ambiente, pero esencialmente no podr cambiar la hora ni el lugar de su nacimiento: o sea. no podr
cambiar su estructura arquetpica del ser. Esta estructura es su
propia "verdad", todo debe referirse a eso. no centradamente en
el yo, sino en funcin de una participacin consciente y efectiva
en alguna totalidad mayor.
Podemos participar efectivamente en una totalidad solamente si estamos deseosos de aceptar, por lo menos. algunos de sus
medios de expresin y formas de pensar y conocer. De manera
que, si hemos de operar en el mundo occidental hoy, en funcin
de astrologa, hay cosas que debemos aceptar. Estn all para
que las usemos. Deberemos usarlas segn nos parezcan, en
cualquier momento. mejores para satisfacer las exigencias es pe58

ciales de nuesirajllosofia de vida y las necesidades de las personas con las que queremos comunicarnos.
De modo que si creemos en la validez de un sistema de casas
y en un zodaco particular. deberamos usarlos. y del modo ms
coherente posible. Estamos familiarizados con ellos. Identificamos con ellos nuestro procesos mentales y las respuestas de
nuestros sentimientos. Y si esto lo hacemos con honrade-L y lgica. en funcin de la situacin que afrontemos. o de lo que la
gente nos reclame. tendremos resultados positivos. Eso "funcionar".
La ciencia y la tecnologa "funcionan" porque el gnero humano. bajo la conduccin cruel y agresiva de las razas de Occidente, necesit la clase de resultados que aquella ciencia y aquella
tecnologa proporcionan en funcin de expansin. comodidad.
control del medio ambiente. orgullo del ego, etc. Estos resultados
son caros para nosotros. y con ellos alcanzamos grandes cosas.
Sin embargo, ahora llegamos a comprender que esos resultados
pueden ser muy negativos y destruirnos realmente a todos. Muchos de nosotros. especialmente los jvenes. hemos reconocido
estos aspectos negativos y reaccionamos vigorosamente contra
esta civilizacin en la que hemos nacido. Empero. hasta cuando
tratamos de avizorar un nuevo mundo. todava tenemos que usar
los medios de que disponemos al trabajar en procura de la concepcin y del nacimiento de ese nuevo mundo.
Esto es lo que siempre ocurre. Ningn hombre nace solo. sin
pasado. Todo lo que el hombre puede hacer es repolarizar estepasado, primero dentro de su propia naturaleza. y luego dentro de
su medio ambiente. Ningn hombre podr transformar una cultura sin estar iriformado de su contenido: no podr afectar algo
dentro de lo cual l no participe de alguna manera.

59

SEGUNDA PARTE

LA PRIMERA CASA
LA SEGUNDA CASA
LA TERCERA CASA
LA CUARTA CASA
LA QUINTA CASA
LA SEXTA CASA
LA SEPTIMA CASA
LA OCTAVA CASA
LA NOVENA CASA
LA DECIMA CASA
LA UNDECIMA CASA
LA DUOCEDIMA CASA
EL CICLO DE EXPERIENCIAS INDIVIDUALES,
COMPUESTO POR TRES NIVELES.

LA PRIMERA CASA

El acto de respirar define el primer momento de la existencia


individualizada. en funcin de un enfoque de la astrologa que se
centre en la persona. En el momento del primer aliento. se cierra una vlvula del corazn, afluye la sangre en los pulmones. y
se establecen. de modo particular. los dos ritmos esenciales de
la vida del organismo humano: el ritmo de la sangre y el ritmo del
corazn. Tambin se inicia un tercer ritmo. del que sabemos apena&.algo. que se refiere a las pulsaciones del fluido cerebro-espinal, que se relaciona con las corrientes electromagnticas ("etricas").
La identificacin de la "vida" con la respiracin es tan antigua
como el pensamiento humano. Los trminos snscritos prana y
atman se refieren. en dos niveles diferentes, a la respiracin. Lo
mismo ocurre con el vocablo griego pnewna. que significa respiracin y espritu. y la palabra latina anima. que significa alma.
En un sentido ms amplio todava. la existencia misma implica
movimiento. dinamismo. cambio rtmico.
En el libro bblico del Gnesis, se dice que toda la existencia
comenz con una orden de Dios: "Hgase la Luz". Pero esta Luz
no es la luz del Sol, como puede apreciarse por las expresiones
bblicas siguientes. Se trata de movimiento. vibracin y, en consecuencia, ritmo. El feto, que no naci, experimenta ritmos. pero esta experiencia tiene lugar dentro de un ambiente cerrado.
dominado por los ritmos de la madre. Slo cuando el organismo
humano emerge en el ambiente abierto del universo, puede entonces empezar a operar activa y positivamente como "persona
individual". Nacer como persona individual potencial es respirar.
Por esta razn, el yogi que anhela fundir su individualidad con
el Todo universal practica pranayama: literalmente. la muerte de
la respiracin. Deliberadamente. desindividualiza y despersonaliza su ser total, y por lo menos. su consciencia.
63

En consecuencia. la respiracin es el primer acto de existencia independiente dentro del ambiente abierto del universo. Es la
primera afirmacin del ser. La primera casa de un mapa natal
empieza con el Ascendente. con el smbolo de la salida del sol, del
comienzo de la actividad sobre nuestro planeta. y. en general. de
todos los comienzos. Cada experiencia puede ser un nuevo comienzo. Cada individuo podr renacer en cualquier momento.
Podr relacionarse con su universo de un modo nuevo, de un modo nico: segn su propio modo. Este modo constituye. o por lo
menos manifiesta existencialmente, su identidad: lo cual significa tambin la manera con que se oriente hacia el universo.
Lo que aqu significo con universo es simplemente la existencia como esta persona individual es capaz de verla, sentirla, conocerla y experimentarla. Podemos hablar de este universo en
tres niveles principales. El hombre nace dentro de la bisfera de
la Tierra: primer nivel. Tambin nace dentro del sistema solar: segundo nivel. Puede relacionarse conscientemente con (y participar en la actividad de) la galaxia, de la cual el sistema solar es slo una partecita: tercer nivel. Ms all de la galaxia, podemos representarnos un universo einsteiniano finito o un Espacio infinito, y es probable que ambos conceptos tengan algo de verdad.
Sin embargo, en lo atinente a un fin realista y experimental, uno
debera detenerse en la galaxia; y. en realidad, es siempre vlido
saber dnde y cundo detenerse en las propias especulaciones
intelectuales, no sea que uno pierda su propia consciencia en un
ocano de indiferenciacin pura y de abstracciones existencialmente vacuas.
Estos tres niveles (la bisfera de la Tierra, el sistema solar. y
la galaxia) son muy reales, al menos potencialmente. Son capaces de ser experimentados por nosotros y. en consecuencia, los
podremos usar como smbolos en un proceso evolutivo del yo individual, compuesto por tres niveles. Esta evolucin tiene lugar,
tericamente, en tres fases, cuando es que tiene lugar, en funcin
de la experiencia humana y del crecimiento del tipo de consciencia que puede formularse y traducirse en accin. Este proceso de
tres niveles puede tambin referirse, al menos en un sentido arquetpico, a los tres perodos bsicos de una vida humana realizada individual y conscientemente: desde el nacimiento hasta los
28 aos de edad; desde los 28 aos hasta los 56; y desde los 56
hasta los 84. El ciclo de 84 aos es la revolucin de Urano alrededor del Sol y. como Urano es esencialmente el smbolo de la
transformacin y la metamorfosis, este ciclo se refiere al hombre
64

operando en el nivel en el que son posibles las transformaciones


constantes. Por otro lado, el ciclo tradicional de 70 aos de existencia (tres veces veinte ms diez) se refiere a la vida humana dominada por tradiciones biolgicas y socio-culturales, y por los ciclos de 20 aos de la relacin Jpiter-Saturno, y debera ser evidente que los seres humanos, en su mayora, todava estn operando en ese nivel de existencia y consciencia.
El nmero 28 ha sido considerado "el nmero del hombre". Se
relaciona con el 4y con el 7, de modo que representa el accionar
concreto y pleno del ciclo de 7 aos, siendo el 4 el smbolo de lo
concreto. Los ciclos de 84 aos contienen doce perdos de 7 aos,
e inducen en este ciclo de 7 aos una manifestacin csmica potencialmente plena. En un sentido ms oculto, este ciclo de 84
aos de refiere a la construccin del Cuerpo inmortal de Cristo,
o, en la terminologa budista, el Cuerpo de Diamante, el producto del "Matrimonio del Cielo y la Tierra". 1
Ms adelante, en otro captulo, volver a hablar sobre estos ciclos porque lo que aqu nos interesa es el hecho de que, al menos potencialmente, podrn tenerse las experiencias a las que
cada una de las doce casas se refiere, y contar con un significado en tres niveles fundamentales. Un individuo puede nacer y renacer en cada uno de estos niveles. De modo parecido, puede experimentar y ocuparse de lo que l posee en funcin de varios
conjuntos de valores (segunda casa). y puede correlacionar y
pensar sus experiencias, al igual que desarrollar su enfoque particular de su medio ambiente (tercera casa) tambin en tres niveles diferentes. Luego, cuando procure hallar una base sobre la
que habr de construir una actividad personal que sea slida y
segura, podr encontrar esa base en las relaciones superficiales
y en las costumbres tradicionales de su familia, o en los niveles
ms profundos de su cultura colectiva y nacional. simbolizados
por las races principales de los grandes rboles. Tambin podr
llegar al ncleo simblico de la Tierra, el cual significa el centro
mismo de su ser "global": cuarta casa.
Volvamos ahora a la quinta casa: un ser humano nace fsicamente del vientre de su madre. Psicolgicamente, podr experimentar (aunque no io necesite) un "segundo nacimiento" como
persona individualizada. volvindose, poco a poco, ms consciente de su lugar y su funcin en su comunidad. Este es su na1 Ver mis libros Astrologa de la Personalidad (publicado por Editorial Kier S.A) y
Triptych (I'he illwnined Road) en cuanto a referencias sobre este proceso; y obras como
El Secreto de la Flor de Oro, traducida del chino por Richard Wilhelm.

65

cimiento en la individualidad, mientras que el primer nacimiento lo fue en la "organicidad". Algunos individuos llegan al nivel de
un tercer nacimiento: un nacimiento en la Luz o en la realidad espiritual.
Si consideramos a este proceso natal. que consta de tres niveles. como una serie de evoluciones en el tiempo, podremos entonces referir aqullas a los comienzos de los tres ciclos de 28 aos
de existencia individualizada consciente -tericamente: al nacimiento real. al perodo existente entre los 27 1/2 y los 29 aos
de edad. y al perodo que transcurre entre los 56 y 59 aos de
edad. Pero tambin podremos pensar en estos tres niveles natales como carentes de referentes temporales, al menos potencialmente: los tres niveles estn all todo el tiempo; el hombre podr
funcionar en cada nivel y en todos los niveles si su consciencia
puede armonizarse. de algn modo, con los ritmos vibratorios de
estos niveles y enterarse de sus horizontes especficos. Todo
hombre vive al mismo tiempo en la bisfera. en el campo solar.
y en el universo galctico. pero son pocos los hombres realmente conscientes de todo lo que esto implica.
La primera casa del mapa natal de una persona indica esencialmente el tipo de experiencia a travs de la cual aqulla descubrir mejor quin es como individuo nico. Podr realizar semejante descubrimiento en tres niveles bsicos de consciencia,
que pueden llamarse: intelectual. mental-cultural y cosmo-espiritual. Se puede llegar a estos niveles en un estado activo y dinmico de consciencia, o reflexiva y pasivamante. En realidad. toda indicacin astrolgica puede interpretarse siempre positiva o
negativamente. lo cual aqu significa reflexivamente. La primera
casa y su origen o cspide, el Ascendente. indican cmo puede
llegarse a estos niveles con rris eficacia y significacin, a fin de
poner mejor en circulacin el conjunto de potencialidades de un
individuo. que caracterizan a una persona particular. Luego veremos cmo podremos interpretar la presencia de cada signo zodiacal y de cada planeta en la primera casa.
En el prrafo anterior habl de los niveles de consciencia. Cada experiencia podr verse como una prueba de la consciencia de
s, al igual que como una prueba acerca de nuestra buena voluntad y disposicin para nacer otra vez. Sin embargo, los seres humanos, en su mayora (implcitamente, si es que no explcitamente) se rehusan a nacer otra vez. Una persona puede cerrar
sus ojos mentales-espirituales al significado potencial de una experiencia; o sea, a lo que pueda producir lo que la impulse a re66

alizar un acto de autoliberacin. La filosofia hind habla constantemente de liberarse del maya de los deseos arraigados en la
"ignorancia" bsica. propia de la condicin humana. Pero lo
esencial no es tanto la liberacin sino el dar nacimiento a una
nueva forma de consciencia. a un nuevo modo de existencia en
un nivel nuevo.
Toda experiencia vivida profunda y totalmente puede suscitar
en el individuo una voluntad de renacer y transformarse o trascenderse. pero ciertos tipos de experiencias son medios ms adecuados. significativos y eficaces que otros para producir esto. Debemos observar a la primera casa y especialmente al Ascendente para descubrir cules pueden ser aquellos medios. Los procesos naturales de crecimiento no pueden forzarse. o ms bien no
deberan forzarse, pero consciencia no implica accin voluntariosa. Uno puede "observar y aguardar" (y algunos dirn: rezar)
sin exigirle a la vida que llegue la experiencia mgica. ni anhelarla impacientemente.
Lo inesperado es habitualmente lo ms revelador, pero podemos polarizar nuestra consciencia hacia lo inesperado. Podemos
crear y mantener (lo cual es ms dificil!) una cualidad de pronta expectativa (nuevamente podemos hablar de esto. en sentido
amplio. como un "rezo") que evita caer en la trampa de exigirle a
la vida Wl hecho particular. externo o interno. Sin embargo, lo primero y principal que hemos de comprender es que no podremos
efectuar una respiracin verdaderamente profunda y vitalizadora sin vaciar primero nuestros pulmones y. en otros niveles de la
existencia, sin vaciar primero nuestro ser psquico y nuestra
consciencia.
Estar vaco. llenarse, y responder al influjo de cuanto se est
experimentando: estas son las tres fases esenciales de un proceso casi dialctico. Pero. en funcin de la existencia humana. deberamos comprender que al principio uno est lleno: lleno de
contenido que carece de autenticidad e individualizacin, lleno
con el karma del horno sapiens. de una raza particular, de una
cultura y de una familia y. podramos aadir, lleno con los vestigios inconscientes de encamaciones anteriores. El recin nacido est lleno con la sustancia materna; el nio que crece se llena con sustancia socio-cultural. Si ha de experimentar el segundo nacimiento. tiene que salir de esta matriz socio-cultural colectiva. Tiene que descubrir el tono individual de su ser. su propio
mantram, su Nombre celeste. Y ahora que. habitualmente no hayIniciador que le d su nombre secreto. l tiene que descubrirlo en
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cierta napa profunda de la consciencia. Empero. este Nombre celeste es realmente su mapa natal.
El poder de ese Nombre, si bien individualiza. tambin aisla.
Cuanto mayor es la intensidad, la agudeza. la precisin de las caractersticas de ese nombre (revelador del destino individual)
ms fuerte es el sentido inevitable del aislamiento que sigue a la
revelacin. Jess pidi a sus discpulos: "Separos!" Los aforismos sobre el yoga. de Patanjali, subrayan lo que ha sido traducido como "aislamiento". En la antigedad, a los chelas hindes
se les prohiba tocar a cualquier ser humano; dorman sobre colchones que ellos mismos inflaban con su aliento, para aislarse
hasta del magnetismo del suelo.
Hoy en da operamos en un nivel distinto. En la antigua India,
lo que haba que vencer era el profundo apego inconsciente a la
tribu y al suelo, mientras que en este siglo. particularmente en
los Estados Unidos, existe una punzante sensacin de no pertenecer a sitio alguno, de desarraigo y de alienacin psquica. En
consecuencia, el foco del nuevo modo de vida es el sentido de relacin total y el ideal es la vida en una comunidad, en formas de
relacin totalmente abiertas. En esta situacin, el smbolo del
Descendente (cspide de la sptima casa) puede recalcarse ms
vlidamente que el del Ascendente. Pero la "comunidad" real del
futuro debera ser una en la que les individuos se unieran consciente y deliberadamente para trascender sus egos socio-culturales y experimentar la armona de la interdependencia holstica, estando cada uno pronto y bien dispuesto a realizar su destino dentro de la totalidad.
La palabra "soledad" se relaciona etimolgicamente no slo
con solus, "solo", sino tambin con sol "Sol''. Todo Sol est solitario en el espacio, es el centro de un grupo de planetas sobre los
cuales irradia su energa vitalizadora; pero un Sol es tambin
una estrella, y como estrella es una compaera entre muchas en
una Hermandad de estrellas de la galaxia. Este es realmente un
smbolo muy revelador. Como soles, las personas individuales
son, o parecen ser y sentirse, solitarias. Este es el precio que uno
tiene que pagar por la individualizacin: a menudo un alto precio exigido por un proceso inherentemente trgico. Pero estar solo no significa sentirse solitario, y menos an, sentirse alienado.
Ningn Sol irradia vida a sus planetas en un espacio vaco;
ningn individuo nace en una Tierra que est en un espacio exterior. Cada Sol es esencialmente una estrella en la galaxia, y cada individuo nace para cumplir una funcin, para responder a
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una necesidad del gnero humano y de la Tierra. que es el hogar


nico de la humanidad. Pero en pocas como la nuestra. para
que un hombre viva significativanente su dharrna tiene que separarse. necesariamente. al menos por un tiempo, de la parte del
gnero humano que le sirvi de madre. Hay una frase ocultista
que dice as: "Cuando el hijo abandona a su madre, se convierte en padre". La semilla deber abandonar a la planta que le dio
forma y sustancia antes de poder convertirse en el origen de una
planta nueva, tal vez en un suelo lejano sobre el cual fue soplada por los vientos del destino".
El hombre que ha experimentado de esta manera un segundo nacimiento, como un individuo cada vez ms consciente de su
destino, deber ser, en algn sentido, d(ferente de otros hombres
que todava estn acurrucados dentro de la matriz de su sociedad. Pero la palabra "diferencia" puede ser fcilmente negativa,
pues muchos individuos tienden a recalcar y glorificar su diferencia de la colectividad. La orden de "Separos!" slo es vlida
como un medio necesario para un fin: pero, una vez que se lo logra, este fin, como ocurre con tanta frecuencia, desecha al medio como carente de valor. La consciencia ya no puede concentrar vlidamente su atencin sobre estos medios.
Un sentimiento de diferencia engendra un sentido de separatividad, de distancia, de incompatibilidad y tal vez de fanatismo
por lo que uno descubri. La contraparte de "diferencia" es distiniividad. Ser distinto es destacarse en medio de un grupo, no
porque uno quiera eso o se ufane de ese hecho, sino sencillamente porque mientras los otros miembros del grupo tal vez operen confusamente y de manera que no sea autntica, formada y
caracterstica, el individuo distinto vive una vida autntica y formada que revela el carcter nico de su ser y su lugar dentro del
destino. Su vida es una serie de "Firmas" (o Rbricas) con las que
marca todo lo que toca con su genio, en cualquier mbito de la
actividad en el que realice los actos que lo distinguen.
Ese hombre es un origen. mientras el hombre cuyo gran deseo es ser "original" se interesa principalmente por recalcar, tal
vez ms all de los lmites del gusto y la validez, la diferencia de
la que su ego se ufana tanto. El anhelo de originalidad embalsama y momifica a las diferencias, pero debajo de todas las diferencias se halla el fundamento nico de la humanidad comn del
hombre. 2
2
Ver The Planetarization of Consciousness (Segunda Parte) respecto de la base metafisica y cosmolgica de estas afirmaciones.

69

El secreto del renacimiento (renacimiento en el ncleo de cada experiencia) es estar vaco de yo, pero mantener silenciosamente y con fe un receptculo formado dentro del cual el aguacero del espritu pueda fluir, y luego seguir corriendo. Un manantial es un sitio a travs del cual fluye el agua que est oculta en
la vasta extensin del suelo. Cada experiencia puede ser el manantial que dar origen a cambios vitales nuevos y transforma dores y, por lo tanto, creativos. Cada experiencia se halla revelada en el Ascendente del momento en el cual ocurre.
Hablar del Ascendente y de la primera casa como si representaran a la "personalidad" concebida como un hecho de la existencia evanescente y sumamente ilusorio, tal como lo han hecho
muchos astrlogos de inclinacin teosfica, y glorificar al Sol del
mapa natal como smbolo del "Yo espiritual", o de la Individualidad, es perder de vista el hecho central de la vida espiritual como hoy en da la pueden vivir las personas individualizadas. El
Ascendente es realmente el factor ms esquivo y dificil de conocer del mapa natal, pero precisamente porque es fugacsimo y
muy individual, es el punto de manifestacin del espritu universal, o Dios. Dios slo acta a travs de particularidades. Las generalidades y la mera fuerza vital pertenecen a los reinos intermedios, al nivel de construccin csmica y a los instrumentos
formativos. Lo Divino slo encama en el individuo: El, o Eso,
eclipsa al grupo. La responsabilidad suprema recae siempre sobre el individuo. En el momento exacto. de manera clarsima, el
Destino habla y acta a travs del individuo.
La primera casa de un mapa natal se refiere al campo de la experiencia dentro del cual el Destino puede hablar, en determinados momentos, para impulsar la realizacin de actos especficos.
Lo necesario en la persona individual, que pudiera ser semejante instrumento focalizador de lo Divino, es una buena disposicin
total, una apertura total hacia todas las circunstancias y exigencias de la existencia. Se trata de una disponibilidad perfecta. pero de una disponibilidad orientada hacia el aspecto de la vida del
mundo que, para este individuo particular. tiene el carcter de
autenticidad.
A menudo podemos descubrir qu signo zodiacal est en ascendente al nacer, mediante el estudio de los rasgos de una persona, y particularmente de la estructura de su rostro y su expresin facial. La cabeza simboliza el carcter esencial de la individualidad de la persona como ser consciente. Todo "alcanza su
culminacin" en el rostro, al menos en circunstancias normales,
70

pues el rostro exterioriza la forma de la individualidad. Se ha dicho que los ojos son las ventanas del alma. pero la cabeza es el
hogar que la individualidad construy. La cabeza refleja el Verbo Creador del inicio.
---'El signo zodiacal en el Ascendente nos dice normalmente mucho sobre el dhanna del individuo. o sea. la potencialidad central
que la persona debera procurar concretar conscientemente como un vaso o una lente a travs de los cuales lo Divino pueda actuar. Si en la primera casa hay planetas. stos indican el gnero o los gneros de funciones que sern valiossimas en el proceso de descubrimiento de nuest.:-o ser autntico.
Las palabras son stas: ser. respirar. empezar. y siempre y
etermanente empezar de nuevo. afrontar y revelar la presencia de
Dios y la fuerza de la personalidad creadora en cada experiencia,
y hablar con autoridad en funcin de nuestro dharma. El hecho
de que medite sobre estas palabras puede conducir al individuo
perceptivo hacia la fuente misma de su propio ser.

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LA SEGUNDA CASA

La segunda casa se refiere, tradicionalmente, a los bienes patrimoniales y, en nuestra sociedad, al dinero, que es el smbolo
de la capacidad de poseer cuanto una persona necesite o desee.
Sin embargo, como concepto. el hecho de poseer es complejsimo:
tiene varios niveles de significado, y los astrlogos, en su mayora, por desgracia, tienden a interpretar este concepto y a los
"asuntos de la segunda casa" de un modo superficial. que es principalmente social. Lo que realmente est en juego en el tipo de experiencias individuales que pueden relacionarse con la segunda
casa de un mapa natal es el problema de la propiedad, y qu quiere decir un individuo siempre que usa las palabras "mo" y "de mi
propiedad".
Las criaturitas. en su mayora, despus de aprender a pronunciar unas pocas palabras, descubren el uso del vocablo "mo". Esto puede ocurrir de repente. y por un tiempo esa criaturita, cuando toca varios objetos, exclama nerviosamente: "mo!" En realidad. la existencia consciente implica un gnero bsico de propiedad y un sentido rudimentario de posesin, o sea, el concepto de que algunas sustancias materiales son "wJas". La persona
que dice Yo soy ha de tener laringe y lengua con las que pueda
decirlo. El yo es slo una abstraccin sin el soy, que implica la
existencia de un cuerpo fisico. Este cuerpo es la posesin primera
y fundamental del yo. Este cuerpo suministra los medios para la
concrecin gradual de las potencialidades inherentes al campo
de la personalidad. Dentro de sus clulas y tomos contiene un
inmenso depsito de energa potencial. Cmo se est usando esta energa? Cmo se la debera usar para que el recin nacido
pueda cumplir su.funcin en la bisjera de la Tierra y en el gnero humano? Estas son preguntas a las que la segunda casa de un
mapa natal tiene la obligacin de ser capaz de dar algunas respuestas valederas.
72

Como ya lo dije. la segunda casa es una casa "suceden te". y el


lema de este tipo de casa es usar. El proceso del nacimiento impulsa a un organismo humano nuevo dentro del medio ambiente abierto. propio de la bisfera; sea lo que fuere lo que est detrs de este impulso ha de considerar cmo usar las fuerzas inherentes a ese organismo. En el nivel estrictamente biolgico. la
vida es el factor causal del nacimiento: la vida que opera segn
la modalidad particular de operacin de la especie horno sapiens
y que se concentra a travs de los padres. Estos padres actan
meramente como transportes del esperma y del vulo. Como personas individuales. el papel de los padres es mnimo. aunque tradicionalmente se cree que, antes y durante el embarazo. es posible afectar al tipo de ente espiritual que encarnar en el vientre materno.
La vida opera a travs de lo que llamamos los instintos. El nuevo organismo est "programado" para afrontar. de determinados
modos. las necesidades y emergencias existenciales. Los instintos le dicen al organismo cmo ha de usar las muchas partes que
lo componen. En los animales. la programacin es eficaz y no admite desviaciones. y cuando ms avanzada es la especie en la escala evolutiva. mayor es la posibilidad de adaptacin a cambios
radicales en el medio ambiente. siempre que esos cambios no
sean demasiado radicales ni demasiado repentinos. Esta posibilidad se halla notablemente desarrollada en los seres humanos.
Cuanto ms avanzado es el proceso de individualizacin (proceso ste que depende de la estimulaciny complejizacin de las facultades mentales). mayor es el potencial para trascender las
reacciones instintivas. Cuando la mente empieza a reflejarse sobre s misma (o sea, a ser consciente de que es consciente). el "Yo
soy" empieza a operar en la consciencia del organismo. polarizando o concretando lo que podemos juzgar como un factor trascendente (una mnada, o Alma) o como un ritmo inmanente de
la existencia: un yo.
En el momento en el que el nio percibe conscientemente que
l es un ente distinto de los dems entes que lo rodean. inevitablemente advierte que hay algunas cosas a las que puede llamar
"rrJas". Pronto su consciencia se separa bastante de los diversos
rganos y funciones del cuerpo para poder hablar sobre "mis"
manos. "mi" cabeza. o "mi" pancita. etc .. y los padres y parientes podran decir que Juana tiene un bello rostro. El nio tiene
un nombre. un cuerpo. un temperamento particular. habilidades especiales. Todo esto lo caracteriza; se trata de sus bienes pa73

trimoniales en el nivel ms personal e ntimo de la existencia.


Segn piensan algunos. estos bienes que se poseen son lo que
son debido al condicionamiento gentico y al pasado ancestral
del nio. Son su patrimonio heredado, primero y fundamentalsimo. Si aceptamos el concepto de reencarnacin de un ente trascendente. el alma. el cuerpo y todo lo que est latente en l -facultades. carcter. tendencias. facultades innatas de la mente,
predisposiciones psicolgicas. etc.- constituyen aquello con lo
que esta alma encarnante se ha de manejar. aquello que ella posee y a lo que ella puede llamar "de su propiedad". El problema
que esta alma tiene es el de cmo usar, administrar. consolidar
plenamente y hasta disfrutar estos bienes bsicos.
Esto constituye el primer nivel de la propiedad. Un segundo nivel se ocupa de los objetos de la posesin. como pueden serlo el
dinero. la capacidad de acrecentar los propios bienes para satisfacer deseos, fantasas y caprichos, y ms adelante. la capacidad
de dar un valor positivo a nuestra relacin con otras personas y
con la sociedad en su conjunto. Este es el nivel social de la propiedad, usando el vocablo "social" en el sentido ms amplio, que
incluye la relacin del nio con su familia y con sus amigos y compaeritos. En este nivel. la adquisitividad se convierte en una
fuerza impulsora. y si exageramos la cosa. se convierte en la codicia del millonario que busca el poder que una riqueza enorme le
podr conferir.
Todo lo que uno llega a poseer es. en un sentido u otro. el resultado de la actividad de organismos vivos y de grupos sociales
en el pasado. Cada persona. en un sentido muy real. hereda el pasado de la naturaleza y de la sociedad humana. Su herencia tal
vez sea pequea e inadecuada para una verdadera concrecin de
s. o quiz sea abrumadora en su alcance potencial, pero siempre representa al pasado. La creencia en la reencarnacin suma
otra dimensin a este pasado, o sea. tendencias. facultades y karma producido por vidas pasadas y trasladado hasta el presente.
La pregunta bsica de la segunda casa est constituida as: Qu
hacer ahora con todo este pasado? La respuesta estriba en el concepto de administracin: o sea, un uso inteligente. eficaz y positivo que d por resultado la mejor concrecin posible del potencial de nuestro nacimiento. y, en consecuencia, de nuestra individualidad.
El uso apropiado de los bienes conduce hacia la revelacin. la
exteriorizacin y la realizacin. en relacin con otros seres huma nos y con la propia sociedad, por parte de la propia individuali74

dad, o sea por parte de quien es. Una persona se da cuenta de lo


que ella es mediante el uso de lo que ella posee; se demuestra lo
que ella es, y lo demuestra a todos los hombres, mediante el uso
de lo que recibi al nacer junto con lo que llega a adquirir posteriormente. Idealmente, la persona debera transformar sus bienes en funcin de su propsito y su destino individuales. Sin embargo. esto difcilmente podr lograrse si una persona no avanza ms all del uso tradicional de los bienes. pues entonces acta meramente como sirviente del pasado, como un instrumento de espritus y del karma. ya sea este ltimo individual o social.
Entonces, su vida la viven sus antepasados, en funcin de una
perpetuacin de privilegios socio-culturales heredados de ellos,
o del hecho de que sea impulsada por antiguos odios y temores
socio-religiosos.
Los instintos animales son condicionados por las experiencias
pasadas de la especie, de modo que se trata de las respuestas de
los seres humanos primitivos. Hasta las personas ms individualizadas son programadas por pautas tradicionales de conducta, grabados en ellas por los padres y por el estado o la religin. Las pautas de posesividad y las exigencias de propiedad exclusiva son bsicas todava en nuestra sociedad. El alarido de
nuestra moderna sociedad individualista y capitalista es este:
"Esto es mo y nadie ms podr tenerlo". Lo que se impulsa vigorosamente es la ganancia y la riqueza, y aquellos bienes ms intangibles que se relacionan con el prestigio, la influencia social.
la fama y hasta "el amor". Casi todos se aferran a algn gnero
de privilegio, que es el aspecto negativo de la propiedad. Y es negativo porque se basa en el pasado, y habitualmente en la inseguridad, el temor y el orgullo. Por otra parte. el aspecto positivo
de la propiedad es la capacidad de inducir en las energas de la
Naturaleza y los valores del pasado un nuevo nivel de eficacia y
productividad: pero esta eficacia y esta productividad no en funcin de especiales individuos, grupos o clases sociales que gocen
de privilegios sino en funcin del gnero humano en su totalidad.
A los bienes se los debe usar. Las aptitudes o la riqueza que
no se usan (por ejemplo, la tierra) son impedimentos para el crecimiento humano. ya se trate del crecimiento individual o comunitario. Pero el individuo no debe identificarse con lo que l posee, pues entonces son los bienes materiales los que lo usan a l,
en vez de l usar a esos bienes que automticamente exigen expandirse. El individuo debe imprimir el ritmo de su individualidad sobre lo que l posee: debe dar a sus bienes un significado

75

individual y no meramente social colectivo. Debe hacer que su


propiedad sea significativa en funcin de su carcter y su destino individuales. Debe dedicar lo que l tiene a lo que l es, pues
es el ser el nico que da significado al tener.
Nada hay ms ftil y espiritualmente vaco que tener sin ser.
y esto es verdad respecto de todo gnero de posesin. Una sociedad cabalmente sana debera establecer como principio bsico:
No hay propiedad sin uso individualmente significativo. Lo que
sea o no sea significativo deber seguir siendo un problema personal. pero la comunidad podr exigirle al individuo que l dedique consciente y deliberadamente lo que posee a un fin que para l sea significativo. Slo el propsito que se atribuye a los bienes materiales es lo que les da valor y brinda un significado a la
propiedad.
No hay nada sagrado en el mero hecho de poseer. Slo una sociedad esencialmente carente de espiritualidad, como lo es nuestra actual sociedad occidental y como quiz lo fue ms an en siglos pasados, puede glorificar el hecho de poseer independientemente del modo con que se usen los bienes, o de si se los usa o
no. En el tercer nivel de la existencia humana, en el que los valores espirituales y todos los valores humanos son aceptados como normas de vida. todos los bienes son consagrados natural y
espontneamente al proceso de la evolucin humana: lo cual significa, en un sentido ms restricto, que son consagrados al bienestar de la comunidad con el que estos bienes estn relacionados, pues la riqueza surge de la cooperacin humana, implcita
o explcita segn sea el caso.
Amasar una fortuna con un nuevo invento. o con el descubrimiento de recursos naturales en nuestra tierra. es material y espiritualmente un crimen contra la armona social y la salud de
la comunidad. Los bienes de un hombre son el resultado directo de siglos de esfuerzos e interaccin humanos; todos los bienes
son el resultado de procesos naturales y sociales del pasado. El
propietario hereda de la historia de la bisfera y de la sociedad
humana todo lo que l posee. Lo nico que puede dar significado y valor a sus bienes es el uso que l haga de stos. Lo que se
le exige es que este uso sume un nuevo valor y un significado creativo nuevo a la vasta marea de la vida sobre la Tierra y la sociedad humana.
En ltima instancia, el individuo que vive segn valores espirituales comprende que l mismo, como persona viva, es el nico bien ltimo que ha de ofrendar al gnero humano sobre el al76

tar de la evolucin humana. Con este don. el individuo se realiza liberndose de la posesividad de los bienes materiales. Por el
hecho de no tener nada tal vez funda finalmente su ser con los
grandes ritmos del universo.
El se deja llevar por el universo. y su consciencia se convierte en un espejo mgico en el que todos los hechos adquieren significacin y valor. El universo se aduea de l para que l sirva
al propsito ltimo de la existencia: la revelacin del Significado.
Dios es el Significado omniabarcante de todas las posibilidades de la existencia.

77

LA TERCERA CASA

Cuando un texto astrolgico habla de la tercera casa como la


de los "hermanos y hermanas. y parientes cercanos". lo que en
realidad significa es el ambiente de la primera infancia y de la relacin que la criaturita que est creciendo tiene con aqul. En dicho ambiente. todo afecta al nene. y en contacto con ese ambiente el nene llega a descubrir hasta dnde llegan sus fuerzas y a distinguir lo que l es, respecto de un mundo exterior, como organismo vivo dotado de un gnero especial de consciencia. Este
mundo contiene objetos y tal vez animales y cosas que crecen. al
igual que miembros muy cercanos de su familia. En realidad, las
referencias astrolgicas a miembros de su familia -padres, hermanos y parientes- pertenecen a un tipo de vida que todava
participa en relaciones tribales o de parentesco. En una sociedad
en la que las pautas familiares arcaicas pierden la mayor parte
de su importancia, han de considerarse valores ms fundamentales, que se refieren a cuanto el medio ambiente, en su conjunto, ofrece a la consciencia infantil que est en crecimiento.
La relacin del nio con su medio ambiente es fundamental en
la formacin de su carcter y de sus respuestas a la vida. Tal relacin existe sencillamente porque ningn organismo vivo nace
en un vaco. Nace bajo la influencia de todo lo que llena el espacio en tomo a las fronteras de su mundo interior. o sea. en torno de su "piel" o, podramos decir, en tomo del campo de fuerzas
que ocupan todos sus rganos y sus actividades celulares. Todo
organismo deber primero conquistar su "espacio vital". En muchos casos. esta conquista implica una lucha, aunque slo se
trate de la lucha para atraer y mantener la atencin de quien maternalmente suministra el alimento necesario, y del amor de la
madre que provee un sentido de seguridad y bienestar.
Los hermanos y hermanao tal vez parezcan presentar obstculos para que no se obtenga esa atencin, y es por eso que qui78

z se los llegue a considerar como competidores. Pero las dems

personas. los otros objetos y la actividad incomprensible (para el


nio) de quien provee el alimento y el amor. cuando esa persona
est lejos de l. tambin compiten para despojarlo de una atencin exclusiva. Incluso puede no tratarse de la madre real cuya
atencin el nio solicita y exige instintivamente. El parentesco fisico real quiz sea mucho menos importante de lo que tradicionalmente se cree. y en los casos en los que la criaturita recibi su
leche de una nodriza que tambin la tom a su cargo por completo, este lazo de parentesco represent un papel secundario. Empero, puede haber en funcionamiento un instinto profundamente inconsciente que vincule al organismo de un nio con su familia propiamente dicha, aunque sin duda la importancia de este
instinto. si existe, seguramente es magnificado e idealizado por
todas las culturas tradicionales que dan un significado sagrado
a la relacin de sangre y a todos los ideales arraigados en un gnero de consciencia tribal y organizacin social.
Este inst.into halla su principal campo de manifestacin en la
cuarta casa. pero antes de que pueda afectar a la consciencia del
nio, ste deber aprender a ocuparse de su propio medio ambiente, y este impacto sobre l existe como un desafio. El desarrollo del sistema nervioso se basa en este desafio. pues el sistema
nervioso de todo organismo vivo es la manifestacin orgnica
concreta de la capacidad de concertar coincidencias con el medio
ambiente.
Esta "concertacin de coincidencias" es, al principio, enteramente inconsciente en el nio, o por lo menos es instintiva y no
exige lo que, en un sentido humano. llamamos consciencia. Opera originalmente como "sensaciones" y como respuestas musculares espontneas a aqullas. El primer vagido del recin nacido
es una respuesta muscular a la sensacin del aire que entra en
las membranas respiratorias. Gradualmente, se estabiliza un
claro sistema de conexiones entre las clulas nerviosas. el cual
es la base de la inteligencia humana. Cuando digo inteligencia
significo la capacidad de concertar coincidencias con todo medio
ambiente (primero, el fisico, y luego tambin el psquico) y. en
consecuencia, adaptarse a sus inflexibles exigencias y, a su tiempo, transformarlo hasta donde sea posible. En su nivel ms bajo, la inteligencia es la astucia de los animales, al igual que de los
hombres primitivos y de los nios. La astucia es la capacidad de
hacer jugar un factor del medio ambiente contra otro: por
ejemplo. cuando el nio hace que sus padres se enfrenten mutuamente.
79

En un sentido. esto constituye un "juego", y el juego de la vida se vuelve cada vez ms complejo y sutil a medida que el medio ambiente se torna ms complejo, y tambin cuando el hombre procura sobrevivir en ambientes muy diferentes de su habitat natural. como por ejemplo sobre la superficie de la luna. Todo juego implica reglas, y la Naturaleza las fija en el juego biolgico normal de la vida. Sin embargo, el hombre crea sus propias
reglas, en juegos sociales complejos, y hasta en la poltica nacional o internacional. Para no discordar. uno tiene que saber que
existen reglas y comprenderlas, que, en el ambiente biosfrico y
en el sistema solar, significan las "leyes" del universo. Desde el
punto de vista tradicional hind, el universo es lila (el juego o el
deporte, o la diversin) del Creador. Por tanto, el hombre deber descubrir las reglas del juego universal que Dios fij. El hombre le pide a Dios las claves por medio de la invocacin y del rezo. o procurando armonizar o sintonizar su inteligencia con la
mente de Dios. A su vez, Dios premia bondadosamente a quien
lo busca. y premia generosamente a la humanidad, con varias
clases de "revelaciones".
La. tercera casa se r~fiere, entonces, no slo a la naturaleza del
medio ambiente y a las personas que actan dentro de l (parientes muy cercanos, etc.) sino tambin al desarrollo de la inteligencia y, eventualmente, del intelecto analtico y de la ciencia emprica. Lo que diferencia a esta casa de su opuesta, la novena casa. es que la tercera se refiere a las experiencias que implican
contacto personal directo con el ambiente prximo del individuo,
mientras la novena casa se ocupa de las experiencias que slo
pueden tener lugar en funcin de la cooperacin entre los seres
humanos. Las experiencias de la novena casa implican el lenguaje. un trasfondo cultural, y lo que Korzybski 1 llam la facultad
que liga al hombre con el tiempo. Tales experiencias postulan que
el conocimiento se traspasa de una generacin a otra, y se basan
en un tipo de conocimiento complejo y socialmente estabilizado.
En la tercera casa. el "conocimiento" es todava muy rudimentario; es caractersticamente emprico: une observaciones personales, las clasifica y hace que encajen en un conjunto prctico de
reglas. Sin embargo, estas son simplemente reglas, pero no leyes
universales. El tipo de mente, propio de la tercera casa, generaliza lo menos posible. Su tendencia es conductista, pragmtica
y tcnica. Simplemente, quiere saber "cmo" se hacen las cosas,
1
Alfred Korzybski (1879-1950), nacido en Polonia, fund el Instituto de Semntica
General.

80

pero por razones prcticas. Puede ser muy inquisitiva e inventiva, pero tambin puede ser sutil y astuta en el desarrollo de sus
experimentos: prueba de ello son los experimentos increblemente complejos ideados por cientficos de laboratorio. ya se trate
tanto de fisicos como de psiclogos. Pero no es filosfica. y mucho menos metafisica o religiosa. Es la mente del especialista, no
la del "generalista".
Empero, a fin de controlar o transformar su medio ambiente.
un hombre tiene que formular sus hallazgos. al menos de manera primitiva y tecnopragmtica. Tiene que comunicarse con otros
hombres. pero esta comunicacin se refiere esencialmente a metas prcticas. a cmo sobrevivir, y eventualmente a cmo sentirse feliz y personalmente realizado en el propio ambiente.
Debemos considerar que la tercera casa sigue inevitablemente a la primera y a la segunda. En la primera casa el problema bsico es ser, o sea, descubrir qu somos y quines somos, y afianzar nuestra individualidad. En la segunda casa. descubrimos y
experimentamos el gnero de sustancia material (primero. la
sustancia biopsquica. y luego la socio-cultural y la financiera)
que poseemos y que, por tanto. es nuestra para que la usemos.
En la tercera casa, llegamos a conocer cmo usarla ptimamente en el ambiente en el que ha de usarse; y este conocimiento slo podr llegar a nosotros, al menos en esta etapa. tratando de actuar a partir de lo que somos y usando nuestros bienes (lo cual
significa. en primer lugar. nuestros cuerpos) hasta que seamos
bloqueados por la resistencia de los objetos y las personas que nos
rodean.

Todo nio, desde el momento en que nace. trata de averiguar


instintivamente hasta dnde podr ir en cualquier direccin,
tanto fisica como psicolgica, antes de que su gesto o su accin
sea detenido por algo o por alguien. Aprende que no naci en un
vaco. Est rodeado de obstculos y fuerzas y voluntades contrarias; tiene que definir su propio espacio "vital" y saber de qu dispone para satisfacer sus necesidades y qu le est permitido dentro de los lindes de su actividad.
La necesidad de tal conocimiento se repite en un nivel superior, y el adulto deber aprender tambin hasta dnde podr
avanzar con seguridad en el campo social y en el campo intelectual. A menudo, el individuo se niega a admitir limitaciones o peligros personales en el uso de lo que lleg a poseer; y el resulta81

do de esto puede ser la neurosis. la psicosis o la tragedia social.


Hoy en da. la humanidad se enfrenta con esa clase de tragedia
potencial porque el occidental se niega a aceptar las limitaciones
de lo que l puede hacer en -y a- su medio ambiente planetario. Tenemos que aprender el alcance real de nuestro pbder como seres humanos fisicos y mentales. y el valor real de lo queposeemos (nuestra tecnologa y nuestra abundancia) y el nico modo de aprender tal vez sea, lamentablemente. averiguar objetivamente cules sern los resultados finales del uso que hacemos
de estos bienes. La imagen personal megalomanaca que procura proyectarse por medio de enormes energas arrebatadas a la
naturaleza es muy probable que inevitablemente produzca una
reaccin potentisima de nuestro medio ambiente planetario o
csmico.
Debemos aprender rpidamente si queremos evitar una catstrofe. El conocimiento en el nivel de la novena casa tiende a ser
terico y muy general. pero las experiencias de la tercera casa tiene carcter de inmediatez. Puede estar en juego la sobrevivencia.
La bsqueda del conocimiento en el campo de experiencia de la
tercera casa es, o debera ser condicionada por la necesidad de
conocer. en trminos prcticos. cmo funciona todo. de modo
que el individuo pueda demostrar ms eficazmente qu es l
esencialmente. Sin embargo. cuando la persona es impulsada
hacia esa bsqueda de conocimiento por metas y presiones determinadas socialmente. el conocimiento que ella adquiere cesa
de tener importancia real para ella como individuo. Su intelecto
se hincha y llena con datos sin sentido que la persona no puede
asimilar. Si no vuelve sobre sus pasos o no se retira del medio ambiente que reemplaz a su verdadera personalidad individual con
un ideal falso. entonces alguna tragedia puede ser inevitable.
A la tercera casa se la llama. muy significativamente. casa cadente porque implica la posibilidad de una cada respecto de lo
que se indica en la casa angular precedente. Una casa cadente
puede significar integracin y sntesis, o puede terminar en desintegracin y derrumbe. o perversin. Puede producirse un proceso de transformacin, y las experiencias relacionadas con las
cuatro casas cadentes pueden ser (y deberan ser) preludios de
reorganizacin en un nuevo reino de la existencia. Pero el proceso puede ser un tiro por la culata cuando las experiencias relacionadas con las casas angulares (la primera. la cuarta. la sptima y la dcima) no han sido cabalmente sanas, y/o hubo abuso o mal uso de las fuerzas de las casas sucedentes (la segunda.
82

la quinta. la octava y la undcima). Esto es particularmente evidente en lo que concierne a las casas sexta y duodcima. pero no
lo es menos en funcin de los procesos mentales relacionados
con las casas tercera y novena. Nuestra sociedad actual idealiza el conocimiento. y en especial la tecnologa y todos los tipos de
informacin prctica. Esta capacidad es asunto de la tercera casa. Podr ser una bendicin o una maldicin. y eso depender de
la fuerza y de la validez de la imagen que el hombre tenga acerca de s mismo y del universo. Lamentablemente. la imagen que
el occidental cre en el nivel oficial de su pensamiento es esencialmente inacabada y megalomanaca. Parece inevitable una
cada. a menos que esa imagen sea modificada fundamentalmente. Tal vez no sea demasiado tarde para modificarla. pero el tiempo es corto, extremadamente corto.

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LA CUARTA CASA

Con la cuarta casa llegamos a una de las partes de los mapas


astrolgicos modernos ms significativa pero que por lo general
es la que, en verdad, menos se conoce. La razn para considerar
a la cuarta casa slo en su sentido ms superficial (en referencia al hogar y todos los valores relacionados con bienes races) es
que la mayora de nosotros vive todava en una Tierra que, segn
nuestra e.x:periencia perceptiva bsica, sigue siendo chata a pesar de todo lo que nuestros intelectos declaran conocer en contrario. La astrologa extrae an gran parte de su simbolismo y
sus significados de un concepto ptolomeico del mundo; de modo que todava asocia a la cuarta casa con la idea de que debajo de la superficie de la Tierra no hay nada, salvo sustancia slida que se extiende eternamente en el abismo y sin otro significado excepto que es slida y es un cimiento sobre el cual se construyen las casas y del que se efectan las cosechas y se extrae la
riqueza del subsuelo.
La cuarta casa tiene realmente ese significado, pero cuando

llegamos a conocer no slo con nuestro cerebro sino tambin a


captarlo con toda nuestra personalidad (con el cuerpo y la psiquis) que la Tierra es una esfera y que vivimos sobre su superficie curva, ~a cuarta casa asume un significado nuevo y mucho
ms profundo. Asume una significacin global. pues no slo llega a representar al suelo productivo, al cimiento del hogar. y a la
Tierra en la que cavamos tumbas (el "fmal" de todas las cosas) sino que, por sobre todo, tiene el significado de ser el centro delglcr
bo. En la cuarta casa, la persona puede y debe alcanzar la experiencia del centro: tanto el centro de su personalidad global y total como el centro de la humanidad global, de una fraternidad de
hombre, firmemente establecida y concretamente real. Sin semejante experiencia del centro, un individuo jams podr demostrar
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en su plenitud su estatura humana. Sigue siendo una criatura


de la capa chata del suelo productivo que constituye la superficie de la Tierra. ya sea que vague por ella como un animal superior o se afinque con un arraigo vegetal riguroso a un sitio particular llamado "mi casa" o "mi pas".
Entonces puede decirse que la cuarta casa tiene dos significados bsicos segn el nivel en el que la consciencia del hombre
opera. En un sentido principal y psico-biolgico. se refiere al suelo en el que la "planta humana" (expresin usada en las antiguas
tradiciones esotricas) se arraiga. La cspide de la cuarta casa
es el punto de sostn ms profundo y el cimiento ms seguro para la construccin de todo lo que ha de elevarse por encima del
suelo. Por tanto. se refiere a la tradicin ancestral y a las grandes imgenes y los grandes smbolos sobre los que fue construida
una cultura (los "smbolos primordiales" de Spengler y los "arquetipos del inconsciente colectivo" de Jung); en realidad, a todo lo que una persona da por sentado como verdades evidentes.
incluyendo los postulados de la ciencia y sus constantes.
A fin de surgir acertadamente de la matriz de su particular cultura y tradicin tico-religiosa, un ser humano necesita un tipo
de sostn que sea ms profundo y ms individualizado. Simblicamente hablando, su raz principal llega al centro del globo. A
la individualidad slo se la puede experimentar como una centralizacin en el yo. y cuando digo "yo" no significo un principio
trascendente. que todo lo incluye, sino ms bien una fuerza rtmica que reside en el centro mismo de la existencia concreta. A
esa fuerza se la represent residiendo en el "corazn". porque los
latidos del corazn constituyen el ritmo fundamentalsimo del organismo vivo. En el simbolismo rosacruz. a este centro se lo representa como la Rosa que se abre en el centro de la Cruz: una
cruz formada, en el cuerpo humano, por la lnea vertical de la columna vertebral y la lnea horizontal de los brazos extendidos.
En ese centro. dondequiera que est ubicado con exactitud. el
mstico hind y el yogi sintieron y vieron la presencia del atman.
el centro de toda realidad. En el Bhagavad Gita, Krishna. la Deidad encarnada. dice: "All mora en el corazn de toda criatura. el
Maestro. Ishvara. quien con su fuerza mgica hace que todas las
cosas y criaturas giren montadas sobre la rueda universal del
tiempo. Refgiate solamente en l. con toda tu alma; con su gracia obtendrs la felicidad suprema, el lugar eterno ... " (segn la
versin de William Q. Judge).
Ciertamente. en el Nadir simblico (que tambin es el punto de
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Medianoche de la consciencia) podr tenerse la "experiencia de


Dios". All mora el Dios inmanente, el Dios de los abismos quepolariza el esplendor del Dios de las alturas. el flamgero Dios del
medioda cuya faz no puede verse sin cegar a quien lo mire. Toda persona verdaderamente individualizada "sabe", mediante
una cognicin existencial e irreductible, y que es ntima. que no
puede haber una base segura salvo cuando alcanz un estado de
centralizacin inconmovible. Hasta que experimente este estado.
el ser humano sigue ligado a alguna clase de matriz. Tal vez no
sea ya la madre real o la imagen de la Madre substituta; pero la
Iglesia como organizacin, o incluso el Partido para los comunistas de viejo cuo. pueden seguir siendo un vientre psquico o
ideolgico que los envuelve. Todas las bases "slidas" pueden derrumbarse. el rbol firmemente arraigado puede tumbarse, pero el globo retiene eternamente su centro. El "hombre global" est
seguro en la centralizacin de su personalidad individualizada.
Podemos avanzar un poco ms con el simbolismo de la raz
principal que es capaz de llegar al centro de la tierra. La lnea vertical del mapa natal (Cenit a Nadir) apunta al Cielo como se lo ve
en las antpodas. Si todos los hombres estuvieran de pie, erguidos sobre la superficie de la Tierra, la lnea que se prolongara hacia abajo. correspondiente a sus columnas vertebrales, se encontrara en el centro del globo y avanzara ms hasta llegar a las antpodas. Mirando exactamente arriba hacia el Cielo, cada hombre toma contacto con una estrella diferente. Las cabezas de los
hombres se dirigen hacia diferentes puntos del Cielo; sus pies se
orientan hacia el centro en el que todas las cosas terrenas son
una sola. La unidad est en el centro de la Tierra. no en el Cielo. La humanidad comn del hombre se experimenta en las profundidades; son las funciones de la cabeza las que diferencian y
dividen.
Por esta razn lo que se llama psicologa profunda es tan significativo hoy en da, en nuestra era de individualizacin basada en el seudocentro superficial de la consciencia y del deseo que
llamamos el ego. La psicologa profunda usa el concepto y la experiencia de lo profundo para llegar al centro. Cuando un ser humano llega a su propio centro. l tambin descubre que es uno
solo con todos los otros seres humanos, pues todas las cosas convergen en el centro. En la tradicin masnica. esto se menciona
simblicamente como meditar sobre el Sol de Medianoche. pues
a medianoche el Sol est en la cspide de la cuarta casa, iluminando las antpodas. El individuo se da cuenta de lo que l es

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unindose con lo opuesto a l. y los filsofos han hablado a menudo, en un sentido abstracto, de la reconciliacin de los opuestos. Cada valor y cada cualidad pueden definirse en referencia a
lo que no son. El concepto de bueno se apoya en el concepto de
malo. La famosa frase de Shakespeare: "Ser o no ser: esa es la
cuestin", es una expresin tpica de la trgica dualidad inherente a la sociedad occidental. Sin embargo, ser o no ser, vida y
muerte, yang y yin son inseparables. Una consciencia global y
holstica (simbolizada por Tao) incluye a estos opuestos pero en
proporciones que varan.
Los textos astrolgicos. inspirados por afirmaciones efectuadas en libros teosficos, declaran con frecuencia que la primera
casa es la casa de "la personalidad". Segn mi parecer esto puede ser muy engaoso, si con el ambiguo vocablo "personalidad"
uno significa a la persona total y a lo que sta irradia. Lo que el
Ascendente y la primera casa representan realmente es el impulso original del ser individual, o, podramos decir. el yo como una
vibracin y un ritmo particulares, y el destino nico del individuo
siempre tan poco diferente de todos los otros individuos. Este impulso tiene que adquirir material sustancial alrededor de l a fin
de existir como un ser humano que funcione verdaderamente. El
recin nacido, con su consciencia rudimentaria, tiene que aprender lo que l es capaz de usar como cuerpo, facultades y pertenencias -segunda casa-. y luego cules son las limitaciones
que pueden imponerse sobre este uso por parte de su medio ambiente, y las oportunidades que ste tambin le brinda -tercera casa. Tan slo entonces, la consciencia, el yo, podr organizarse y estabilizarse plenamente como persona.
Las experiencias de la cuarta casa ataen a este proceso de integracin y estabilizacin. En el nivel principal de la consciencia
biolgica y fisico-cultural, a la integracin se la alcanza terica
o idealmente dentro de un hogar y en funcin de una tradicin
definida y estable. La persona que es normal y est integrada positivamente es un espcimen sano de un tipo familiar al igual que
de un ideal colectivo de conducta cultural y social. Como persona verdaderamente individualizada. se centra en el ritmo y la
fuerza nicos de su personalidad y su destino individuales. En
un nivel ms elevado todava. esta individualidad se armoniza
consciente y totalmente con las necesidades del gnro humano,
y la persona se convierte en un "personaje" con alguna clase de
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misin como instrumento del Hombre o de Dios. El carcter astrolgico de la cuarta casa y los planetas que puedan ubicarse en
esta parte del mapa deben ayudar a descubrir el mejor modo de
alcanzar un estado de integracin y a adquirir una base slida y
eficaz para la personalidad.
Como se usa el trmino aqu. "personalidad"' es ms que un
mero organismo biopsquico capaz de funcionar eficazmente entre otros organismos; puede considerrsela un motor capaz de generar fuerza para el trabajo. En realidad. todo organismo es concretamente un motor a travs del cual opera la energa vital. La
integracin funcional de las partes dentro de una totalidad viva
genera fuerza. Esta fuerza ha de usarse de alguna manera. y las
experiencias que se relacionan con su uso pertenecen al campo
de la quinta casa. que en consecuencia se llama el sector en el que
la personalidad se expresa.
El eje vertical de un mapa astrolgico se refiere a fuerza; el eje
horizontal. a consciencia. La clase de fuerza relacionada con la
cuarta casa es privada. en el sentido de que es producida por la
totalidad biopsquica a la que llamamos persona individual. Es
la fuerza de una manifestacin particularizada del tipo de vida
caracterizada generalmente por la especie humana. por el horno
sapiens. Es la fuerza implcita en "ser una persona En la ma yora de los casos, esta persona es bsicamente condicionada, si
no enteramente determinada, por la familia ancestral y por las
pautas socio-culturales. Es un motor, producido principalmente en forma masiva. siguiendo los lineamientos gregarios que llamamos tradicin, familia, escuela y medio ambiente. Empero, en
algunos casos. y hoy en da en cantidades vastamente crecientes, estas personas que. en lo cultural. son producidas en masa,
abandonan la fbrica en busca de un tratamiento especial. adquiriendo no slo caractersticas individuales (ni siquiera los motores producidos en masa funcionan exactamente del mismo modo) sino volvindose tambin independientes y capaces de autorealizarse. Entonces, una persona ya no es un mero espcimen
biosocial sino que est verdaderamente individualizada, lo cual
significa que una fuerza que opera en otro nivel distinto al de la
vida se apodera, al principio tal vez vacilante e incompletamente, del motor de la personalidad. A esta fuerza se la puede llamar
Espritu, Alma, Yo o incluso Dios, segn la clase de metafisica
que uno acepte. Opera a travs de la mente. que a su vez afecta al organismo biolgico, pero no es mente en el sentido habitual
del vocablo. Algunos filsofos y psiclogos hablan de voluntad.
tt.

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pero aqu uno debe nuevamente diferenciar entre lo que muy a


menudo se llama voluntad, y que pertenece meramente al reino
de los impulsos biolgicos y de los deseos emocionales, y la Voluntad espiritual que es la nica que puede verdaderamente individualizarse.
La voluntad es fuerza lista para concretar su expresin. Es la
que concreta lo que slo fue una potencialidad. El Ascendente se
refiere al potencial del ser. Simblicamente, es "el Verbo que era
en el principio". el logos. Pero una palabra es slo una imagen potencialmente capaz de movilizar fuerza; nada puede hacer por s
sola hasta que despierte un sentimiento en un organismo concreto y real. Entonces, la fuerza inherente a ese organismo es movida por el sentimiento, y el resultado es una accin. El Ascendente da la palabra: el Nadir y la cuarta casa se refieren al organismo y a su capacidad para ser movido por una imagen, una palabra, y. en general. por la clase de sentimiento que moviliza y
dirige espontneamente las energas del organismo humano,
tanto en el nivel puramente fisiolgico como en el nivel psico-intelectual.
Por tanto, puede decirse que la cuarta casa se refiere a la funcin psquica bsica que Carl Jung llam sentimiento. La primera casa se refiere a la intuicin de Jung, que realmente significa
una sensibilidad definida hacia las directivas superpersonales o
hacia smbolos-imgenes que revelan de inmediato el carcter y
el significado de toda una situacin compleja. Tanto la intuicin
como el sentimiento, segn se los define en astrologa, son esencialmente personales, en el sentido de que producen experiencias ntimas e incontrovertibles que conciernen al individuo y reflejan su etapa de desarrollo.
Esta etapa de desarrollo es expresada en la segunda casa por
los bienes que el individuo posee (bienes en todos los niveles, por
supuesto) y en la tercera casa por el modo con que el individuo
sale al encuentro de su medio ambiente. reacciona ante ste,
acumula informacin y luego la reduce a frmulas para s. A una
computadora se la puede alimentar con muchsimos datos; del
mismo modo, el ambiente familiar, la sociedad, los programas televisivos, los diarios y unos pocos aos de estudios pueden alimentar el cerebro del nio y del adolescente que crecen con muchsima informacin: todas estas son experiencias de la tercera
casa. Estas experiencias son intiles, y en realidad, a menudo
pueden volverse psicolgicamente txicas, a menos que se las
coordine, integre, asimile y, por tanto, relacione con el yo y su ca89

pacidad nica de consciencia centralizadora: simblicamente. el


Ascendente. De modo que hay una poca (al final del perodo dominado por la tercera casa. y tericamente, en una vida normal.
al final de la adolescencia) en la que habra que saber dejar de nutrirse con datos y ms datos. y en cambio trabajar procediendo
a estabilizamos y autolimitarnos. En la antigedad, esta era la
poca del matrimonio y de la formacin del hogar. o sea, la poca para definir con exactitud dnde uno elega estar (o dnde lo
inducan a estar), la poca para "echar races" en el propio sitio
de su destino. Es evidente que el concepto de hogar y de formacin de una familia perdi gran parte de su significado en nuestra sociedad tecnolgica de nmades desarraigados y de intelectos vidos de mayor informacin y frenes, pero. independientemente de que las experiencias de las casas tercera y cuarta se
asocien con un perodo particular de la vida, sigue en firme el hecho de que apasionarse por nuevas experiencias y acumular informacin no tiene sentido a menos que, como personas individuales, asimilemos cuidadosamente estas cosas y las convirtamos en sostenes de nuestras "casas de la personalidad". El Ascendente puede decimos quines somos: pero el Nadir indica qu
somos, al menos potencialmente, y dnde estamos.
Al conocimiento propio de la tercera casa se lo debera transformar en la fuerza de la cuarta casa. Es posible que se cese demasiado precozmente de buscar ms conocimiento, y que la integracin personal y la fuerza para realizar acciones individuales sean demasiado restringidas y corrientes. Tambin es posible
que se sigan adquiriendo datos que no puedan integrarse de modo constructivo y significativo dentro de nuestro sistema de vida
y dentro de nuestra actitud hacia el mundo, y que esto pueda inducir diversos tipos de catstrofes. Nuestra soc:iedad occidental.
en su totalidad, sigue este ltimo derrotero y puede llegar a una
etapa en la que se asfixie bajo una mole de datos que no sea capaz de asimilar y bajo la compulsin neurtica de tener cada vez
ms y saber cada vez ms en funcin de algo que no podr integrar ms dentro de una filosofia sana y armoniosa del ser.
En el sector del mapa astrolgico que empieza con la cuarta casa (mencionado habitualmente como el sector Noroeste. debido
al carcter bidimensional del mapa) todo depende de las indicaciones relacionadas con la cuarta casa y particularmente con su
cspide: el Imum Coeli. o Nadir. Las experiencias de la cuarta casa hablan bsicamente de lo que el ser humano es como una persona concreta y real. Estas bases personales condicionan lo que
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la voluntad individual ser capaz de expresar, amar u odiar. procrear o crear. Todas estas actividades tendrn un carcter slido o un carcter inseguro, una cualidad creativa armoniosa o atiborrada. o una ausencia total de creatividad. Y, a su vez, esto
conducir hacia la realizacin de la cosecha (o hacia su no realizacin) segn el tipo de experiencias a las que la sexta casa se refiere.

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LA QUINTA CASA

Lo que en la cuarta casa ha sido asimilado, estabilizado, inte-

grado o construido, produce energa potencial en la quinta casa.


La energa est disponible para que se la use. Se trata no slo de

la energa necesaria, en el nivel biolgico, para los cambios intercelulares y para adaptar al cuerpo a los cambios de calor, humedad o magnetismo que ocurren en el ambiente fsico, sino tambin de la energa nerviosa y muscular necesaria para conseguir
alimento, afrontar obstculos y hostilidad, y satisfacer necesidades fisiolgicas bsicas; por ejemplo, la necesidad de reproducirse mediante unin sexual, que es propia de la especie. El individuo que est desarrollado en lo mental y en lo emocional dispone,
en mayor o menor medida, de la energa personal para expresarse en valores sociales v culturales.
La creatividad se refiere a la quinta casa, porque crear, en un
sentido humano, es imprimir sobre nuestra comunidad algunas
caractersticas de nuestra personalidad. Es poner nuestra marca sobre nuestra sociedad, o sobre el gnero humano en general.
Evidentemente, esto puede hacerse de varios modos. El modo
biolgico consiste en dar a luz a un nio y criarlo para que sea
una persona de importancia socio-cultural. Producir una obra de
arte. o una obra literaria, fundar una institucin cultural, imaginar y desarrollar un gran invento que afecte al modo de vivir de
los hombres, conducir a nuestra nacin hacia un logro notable ...
todas estas actividades exteriorizan y emplean la fuerza del creador, del inventor o del conductor o dirigente.
Sin embargo, en algunos casos, la fuerza que se exterioriza y
el anhelo que se proyecta se originan en un mbito que es realmente superpersonal. La persona se convierte en el instrumento
de aign gran propsito evolutivo, de carcter colectivo o planetario; semeja una lente traslcida y de forma perfecta, a travs
de la cual la luz se condensa y concentra o enfoca. La fuerza po92

dr operar en este punto focal, y podr realizarse el trabajo. Este trabajo (el acto creador y sus productos) es condicionado, indudablemente. por la naturaleza y el temperamento de la persona,
pero, an ms fundamentalmente, es determinado por factores
que trascienden idiosincracias personales y quizs hasta deseos
personales o intentos para controlar el proceso creador o dirigirlo
hacia una finalidad conscientemente definida.
Sin embargo, debemos comprender que cuando una persona
realiza un trabajo de importancia social en funcin de su profesin o bajo la presin de una necesidad colectiva, y cuando este trabajo tiene, por as decirlo. el respaldo consciente o inconsciente de una institucin social, de una firma comercial, o de toda la comunidad, tal realizacin (aunque parezca creativa) se refiere tanto o ms a la undcima casa que a la quinta. Tericamente, en la quinta casa, la persona acta, tan estrictamente como
le sea posible, como un individuo. No le interesan los resultados
sociales colectivos o, si es que le interesan, entonces ello es principalmente en la medida en que estos resultados le producirn
fama, prestigio y satisfaccin de su ego. En la quinta casa. una
persona procura engrandecer su propia naturaleza. Le interesa
ms ser "original" que originar algo. Podr reconocerlo conscientemente, o no reconocerlo, pero detrs de sus acciones estn
siempre estas preguntas: "Qu podr sacar de esto? Este acto
cmo me har sentir mejor, ms realizado, ms feliz, ms importante?". Esto se aplica tanto a las naciones como a las personas
en particular, como lo demuestra el modo con que los norteamericanos enfocamos los asuntos internacionales.
Si a la quinta casa se la considera tradicionalmente como la
parte del mapa natal que se refiere a asuntos amorosos, mientras
la sptima casa se refiere al matrimonio, ello se debe a que, al menos en la sociedad de antao, se supona que un amoro consista meramente en librarse de tensiones emotivo-sexuales y/ o
frustraciones y desdichas personales o. a menudo, en un mero
juego o pasatiempo. o en un contacto determinado por la ambicin personal. Por otra parte, un matrimonio o una firme sociedad comercial implicaba la unin permanente de personas que
conceban a esta asociacin como un medio para producir resultados biolgicos, sociales o culturales: resultados que se consideraban funcionales en trminos de toda la comunidad. Hasta
hace muy poco, el matrimonio no significaba la unin que dos
personas independientes buscaban libremente, procurando hallar con esta unin un modo de mayor realizacin personal en el
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amor. pues muy frecuentemente al matrimonio se lo arreglaba de


acuerdo con la clase social y el estado financiero con el fin de preservar a la raza humana y a los valores de una cultura y una religin particulares a travs de la procreacin de hijos educados
adecuadamente para que cumplieran este papel -cuestin sta que hoy en da, y con muchsima frecuencia, se entiende mal.
o se olvida por conveniencia.
La quinta casa es el rea de las experiencias que son esencialmente el resultado de emociones, y deberamos tener el cuidado
de distinguir entre emociones y sentimientos. Los sentimientos se
experimentan en la cuarta casa porque constituyen las reacciones espontneas de todo un organismo hacia una situacin de la
vida, ya sea en el nivel puramente biolgico e instintivo, o en el
nivel psicolgico e individualizado. Puede tratarse de una situacin interior (como cuando una persona siente dolor en alguna
parte de su cuerpo porque tiene mal un rgano) o una situacin
exterior, causada al tropezar con otra persona. El sentimiento es
un proceso holistlco que abarca un estado orgnico de consciencia, o al menos, de semiconsciencia. Este estado busca entonces
exteriorizarse, y el proceso de exteriorizacin es. a la par, una
"emocin" (un "movimiento hacia afuera") en el nivel psicolgico. y en el nivel fisico es algn genero de reaccin muscular o qumica. El detector de mentiras y el instrumental conexo han demostrado concluyentemente que todas las emociones (ya se trate de miedo, amor, depresin, felicidad o ira) estn sincronizadas con cambios orgnicos y movimientos musculares. por leves
e incoscientes que stos sean. Tales respuestas a la confrontacin o a los acontecimientos internos (uno de estos puede ser la
creacin de determinadas imgenes mentales durante la meditacin) son las que deberan considerarse experiencias de la
quinta casa.
A la quinta casa se la ha asociado con "el juego por dinero" en
cualquiera de sus formas: desde jugar para ganar un amor hasta apostar en la promocin de empresas artsticas o financieras.
Asociarla de este modo es vlido siempre que el jugador siga estrictamente a su corazonada o a su imaginacin, o sucumba bajo la presin de una frustracin interior o un complejo. Pero,
cuando el hecho de apostar se discute con un compaero o socio, y se basa en una evaluacin intelectual de procesos sociales
y comerciales, entonces debera referirse a la octava casa, o en algunos casos, a la undcima casa.
Tambin es tradicional hablar de la quinta casa en relacin
94

con el parto y la educacin, al menos en su primera etapa. La razn de esto consiste en que los padres. en su mayoria, tienden a
considerar a sus hijos como proyecciones y extensiones de sus
propias personalidades: con frecuencia, esperan que sus hijos
sean lo que ellos no lograron ser.
Tal vez procuren brindarles las oportunidades que ellos no tuvieron siendo jvenes, o tal vcr.t les proyecten sus propios anhelos y ambiciones, y esto quiz con el propsito de disfrutar, a travs de sus hijos, lo que estos realicen, o hasta lo que stos amen.
Los padres pueden tambin creer que su deber consiste en impartir a sus hijos. con energa que vara, la cultura y los modales que ellos mismos recibieron de sus propios padres.
De modo que la educacin es un proceso mediante el cual se
imprime sobre la mente supuestamente virgen y sobre los sentimiento naturales de un nio un conjunto colectivo de reglas socio-culturales y patrones de respuesta. Si se lo entiende de este
modo, el proceso educativo, slo toma un conocimiento mnimo
de la individualidad y de la "unicidad" de ser y destino, que son
propios del nio. Esto. ms que todo lo dems, es lo que ha producido la actual rebelin de los jvenes. Esta rebelin es. en parte, consecuencia de que muchos padres ya no estn convencidos
de que su tradicin cultural y tico-religiosa sea digna de ser
transmitida, o es resultado de que las cambiantes circunstancias
de la vida, en nuestra era tecnolgica, hacen que esto sea imposible. Tambin es el resultado del gran incremento de muchas
clases de estmulos externos (telenovelas, noticieros, disputas de
los padres en el hogar, cambio constante de ambiente) que generan un desarrollo sensorio e intelectual prematuro, mientras
que a los sentimientos naturales se los deja despojados del sostn de sus races y de los ejemplos de una vida grupal integrada
y slida.
En el nivel biolgico, la quinta casa puede tambin referirse a
nuestra progenie, incluso en nuestra sociedad catica. Sin embargo, hoy en da, esta casa ha llegado a ocuparse cada vez ms
de los intentos de autoexpresin emocional y creatividad de hombres y mujeres que necesitan "desfogarse" mientras estn dedicados a actividades montonas y automticas, y que deben hallar algn gnero de escape para sus frustraciones y compulsiones neurticas. No obstante. esta casa es tambin el campo de
experiencias que se refieren a las actividades verdaderamente
creativas de grandes artistas y a las fascinantes actuaciones de
msicos, actores y estrellas de cine.
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Cada casa del mapa natal se refiere a alguna gran prueba, porque cada clase de experiencia bsica obliga al individuo que se
est desarrollando a que se enfrente. de un modo nuevo, consigo mismo. y a que se ocupe de una categora particular de problemas. 1 El signo sobre la cspide de una casa y el carcter de
los planetas que puedan hallarse en esta casa deberan darle al
estudiante de astrologa las claves sobre el mejor modo con que
podr resolver estos problemas. Ningn planeta puede considerarse que d indicaciones que. en s mismas. sean negativas,
pues todas se refieren a un tipo de energa que es esencialmente valiosa. aunque el hombre. en su actual etapa evolutiva. tienda en muchos casos a usarla imperfectamente o para producir
efectos catrticos y tal vez desintegradores.
A la prueba implcita en las experiencias de la primera casa podemos definirla como la de soledad o sea. el emerger de la masa
como un individuo nico. La prueba de la segunda casa es la propiedad. La prueba de la tercera casa es la de pensamiento, o sea,
cmo enfocar consciente e inteligentemente los desafos de nuestro medio ambiente. La prueba de la cuarta casa es la de estabilidad. La gran prueba de la quinta casa incluye la aptitud para
hacer que nuestra naturaleza ms recndita acte en funcin de
pureza en sus motivaciones y usando, de manera "pura" los medios disponibles para la liberacin de nuestras energas.
Lamentablemente, se ha abusado de las palabras "puro" y
"pureza". Ser puro es ser exclusivamente lo que uno es como individuo nico en funcin de nuestro propio destino. El agua pura es la que no contiene sedimentos ni sustancias qumicas extraas; es H2 0 en toda su pureza. Una accin pura es la que exterioriza el carcter o la naturaleza esencial de quien acta. Ser
puro es cumplir perfecta y exclusivamente nuestro dhann~ el
Bhagavad Gitaaade: "sin inters personal en los frutos de la accin". pues ese inters seala que el ego estar involucrado en lo
que el acto significar para quien acta.
Toda accin implica una puesta en movimiento y un uso consciente o inconsciente de la energa. La energa emana de quien acta. Un acto puro es el que usa la energa segn el carcter intrnseco y el ritmo de esa energa. Por ejemplo. en el nivel estrictamente biolgico. la naturaleza y la funcin de la energa sexual
consisten, esencialmente, en la procreacin de hijos que perpe1
Estas doce pruebas bsicas de la existencia las describ en la Segunda Parte de mi
libro Triptych, bajo el ttulo: "El Pasaje".

96

tuarn la raza humana. El resultado de la procreacin (el hijo y


sus necesidades) exige, a su tiempo, un gran gasto de energa y
trabajo por parte de sus padres. Los organismos masculino y femenino actan, durante la cpula, como vehculos del esperma
y del vulo: esta es su funcin sexual natural. A la sazn, actan
como sirvientes de la vida, y la vida responde a la dedicacin de
ellos, aunque sea inconsciente. elevando en ellos sus ritmos vitales, pues esto es lo que el orgasmo significa. Ese momento de
exaltacin es una "sensacin" maravillosa. y por eso los seres humanos quieren repetirlo. Sin embargo, repetirlo en condiciones
que excluyan el propsito de procreacin es, en el nivel biolgico,
trampear a la vida; en consecuencia, las instituciones religiosas.
como la Iglesia Catlica Romana, que consideran a los factores
biolgicos bases esenciales de los ritos fundamentales y, en general, de los valores humanos (ya sea que admitan o no este hecho). se oponen a las prcticas anticonceptivas.
Sin embargo, el hombre no funciona solamente en el nivel biolgico en el que sirve a la especie humana; y tampoco opera slo en el nivel socio-cultural en el que es un vehculo de valores y
tradiciones. El hombre puede individualizarse de verdad, y en ese
tiempo su meta inmediata es realizarse como una persona integral. El sexo adquiere en este nivel un significado enteramente
diferente. pues se refiere, de modo principal, a la posibilidad que
dos personas tienen de que encuentren una en la otra lo que ambas necesitan, o sea, aquello que individualmente les falta para
la realizacin personal y la felicidad creadora. La interpenetracin de sus energas biopsquicas podr ayudar a producir en cada miembro de la pareja un enfoque ms sano de la existencia y
de los contactos o problemas sociales. Este es, pues, el valor psicolgico, y secundariamente, social del sexo. A ese valor se lo niega si el acto sexual llega a significar nada ms que placer personal, mera liberacin de energas glandulares o realizacin de algn propsito personal o social egocntrico. Entonces, el acto
pierde su pureza: se adultera.
La pureza con relacin a los actos sexuales puede tener un significado diferente para la persona que considera a las energas
ocultas y a las fuerzas biopsquicas sutiles como factores reales
y significativos en su desarrollo potencial. Esa persona puede ver
en el acto sexual un proceso de armonizacin, y tal vez de identificacin con las grandes polaridades de la existencia csmica:
el Yin y el Yang de la filosofa china, Shiva y Shakti de los Tantras
hindes. Si se acatara fervorosamente este enfoque oculto o ms97

tico. entonces cualquier sentimiento y pensamiento personales


o condicionados por el ego durante el acto ritualista constituira
una impureza. Las caractersticas personales de los miembros de
la pareja pierden toda importancia en este enfoque: la que cuenta
es la aptitud de cada uno de aqullos para evitar la introduccin
de deseos personales o compulsiones inconscientes en ese acto.
Es rarsimo que un occidental o una occidental puedan concebir
y experimentar la unin sexual de esta manera. pero puede ser
que, hoy en da. haya jvenes que, de modo desmaado e intuitivo. procuren alcanzar semejante nivel de experiencia sexual.
Todo lo que dije en los prrafos anteriores sobre la experiencia sexual puede aplicarse tambin a la realizacin de cualquier
accin. El ideal cristiano medieval de realizar todo acto. hasta el
ms rutinario. como si se estuviera en presencia de Dios. es otro
modo de expresar lo mismo. Toda accin puede' realizarse por
mera necesidad biolgica o social. o puede realizarse en funcin
de las exigencias, las pasiones. las frustraciones y los estados de
nimo del ego personal. En un nivel superior. la realizacin de
esa accin podr dedicarse totalmente a Dios o (lo que es esencialmente lo mismo) podr ser tan abierta y armonizada con los
grandes ritmos del universo que quien la ejecute experimente
verdaderamente que l es un instrumento de las energas csmicas, un simple hilo en el sublime tapiz del universo.

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LA SEXTA CASA

La sexta casa es una casa "cadente". Es la ltima de las tres


casas que tienen su origen simblico en el Nadir, o sea. en el extremo ms bajo del eje vertical de un mapa natal, la lnea meridiana. Las casas cadentes son la tercera, la sexta. la novena y la
duodcima, pero hay una diferencia bsica entre las casas sexta y duodcima que terminan, respectivamente, en el Descendente y el Ascendente (los puntos Oeste y Este del horizonte natal) y las casas tercera y novena que terminan, respectivamente,
en el Nadir y el Cenit.
El horizonte es un hecho inconfundible de la experiencia. Separa lo que est arriba de lo que est debajo de la superficie de
la Tierra. Ninguna divisin puede ser ms concreta. Sin embargo,
la lnea vertical del meridiano no es fcilmente perceptible. Las
mitades Este y Oeste del cielo y de todo el mapa no estn separadas por una divisin que sea evidente. Podemos pasar fcilmente de la tercera a la cuarta casa, pero es bien marcada la transicin de la sexta a la sptima casa, y de la duodcima a la primera. En realidad. eso implica una crisis de percepcin, una "revolucin en la consciencia". La sexta casa se refiere a un perodo
de reajuste personal; y la duodcima casa se refiere a un periodo de repolarizacin social y existencial. Empero, el tipo de experiencia, propio de la sexta casa. conduce naturalmente a la sptima casa, y cuando un hombre experimenta en la duodcima casa la fase final de un ciclo de la experiencia, l est tambin sembrando, ya sea que lo sepa o no, las semillas que producirn y
condicionarn el comienzo de un ciclo nuevo en la primera casa.
Por qu debe haber experiencias de reajuste propias de la
sexta casa y qu implica ese reajuste? Esta pregunta puede contestarse considerando el hecho de que la sexta casa sigue a la
quinta casa de autoexpresin y actividad emocional o creativa.
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En la vida de todo hombre llega una poca en la que se ve obligado a comprender que lo que hace. siente o piensa no est a la
altura del ideal de conducta, realizacin personal y logros que l
se fij. Hasta el individuo que est ms satisfecho consigo mismo es consciente de que le falta algo: su satisfaccin personal es,
muy a menudo, una pantalla detrs de la cual oculta un sentido de inferioridad. una inseguridad o un miedo a fracasar que l
se niega a reconocer. Si existiera algo parecido a una persona
completamente satisfecha consigo misma, la vida le demostrara.
algn da. que su cuerpo o su mente. sus emociones o sus nervios no fueron capaces de afrontar alguna emergencia o algn desafio. La enfermedad, el dolor. las dudas interiores y los conflictos son pruebas caractersticas. por lo menos. de una correspondiente derrota o insuficiencia.
Sin embargo, quin podr lograr una exteriorizacin y una
concrecin plenas de las potencialidades inherentes a su personalidad? Una vez que el trabajo creador se complet. el compositor. el escritor o el artista es. a menudo, dolorosamente consciente de que pudo haber producido una obra ms grandiosa.
Quien ama llega a un punto en el que la marea del amor entra en
bajante o concluye bruscamente. y tal vez surja este punzante
sentimiento: "Por qu no fui capaz de mantener radiante y plena esta relacin amorosa? Qu hice o qu dije como para perturbar o matar ese sentimiento de comunin?" Y el padre o el educador que tropieza con la rebelda y tal vez con el desdn o la hostilidad del joven a quien quera educar. no podr dejar de preguntarse en qu se equivoc o si el ideal que proyect sobre el joven
tuvo realmente algn valor. As es como surge, se experimenta y
se expresa el fracaso. cmo los esfuerzos creadores afrontan reveses. y cmo la mente y el alma se sienten vacas y derrotadas
por la vida: en realidad. y hasta cierto punto al menos. se sienten autoderrotadas.
En tales circunstancias. el problema real consiste en lo que el
individuo hace con el fracaso que l experimenta y con los resultados de una derrota por lo menos relativa. Cmo responde ante el hecho de darse cuenta que l carece de fuerzas. paciencia,
adaptabilidad. aptitud tcnica o sabidura, refinamiento y capacidad para amar genuinamente? Cmo afronta el hecho de darse cuenta que tiene necesidad de mejorar personalmente? Cmo debera afrontar eso para asegurarse los mejores resultados
posibles?
El verdadero valor interior de un hombre se revela. a menudo,
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cuando aqul tiene que enfrentarse con experiencias de insuficiencia, carencia, frustracin o derrota. Slo vemos sus habilidades cuando el hombre est a la altura de las necesidades corrientes de su tiempo o es capaz de afrontar con equilibrio justo lo que
la vida y la sociedad (o su familia) le exigen. A la persona misma
slo la vemos cuando estas habilidades fallan o no estn a la altura de su tarea, cuando su cuerpo cae enfermo o cuando sumente pierde su estabilidad normal. Sin embargo, la calidad de respuesta del hombre ante la carencia o la derrota es la que realmente nos har conocer al yo real de esa persona, no tanto por lo que
sta realice como por el modo con que afronte la emergencia.
Si una persona con grandes reservas de vitalidad cae enferma
y se recupera de modo espectacular, si una nacin que afronta
una guerra o un desastre emprt: 1de positivamente un programa
de produccin enorme, esto no revela necesariamente la grandeza del yo interior del individuo o del alma del pueblo. Lo que espiritualmente cuenta es la calidad del esfuerzo y lo que este esfuerzo crea en la persona o en la nacin. Los resultados de la victoria son los que ponen a prueba la calidad espiritual de la victoria. As es como la victoria incide sobre la mente y el alma de
los vencedores.
Las crisis son oportunidades de crecimiento, y tambin desafios. pero cmo difiere un crecimiento de otro! Un hombre puede
crecer en talla y obesidad, en riqueza o en importancia personal,
Eso lo capacita ms para que afronte la siguiente crisis? Eso
lo acerca ms a la realizacin de su propsito verdadero y esencial en la vida? Si no lo capacita o no lo acerca ms. entonces slo se trata de un crecimiento que es falso. Crecer es llegar a ser,
real y efectivamente, lo que uno es potencialmente, como ser es-
piritual, en el umbral del propio nacimiento. Es realizar el propsito esencial en la propia vida como una totalidad: o el propsito de Dios respecto de uno, como dira una persona religiosa.
Entonces, el interrogante esencial es este: Cmo podr orientarme mejor hacia una crisis venidera? Si llega sin anunciarse
(como podra serlo una enfermedad repentina, un accidente o la
muerte). cul es la energa, funcin o impulso ms fundamentales que yo debera poner en juego para afrontar esa emergencia, y lo que es ms, para afrontarla de modo tal que, a partir de
ese esfuerzo, yo crezca espiritualmente?
Es evidente que la mayora no se detiene para formular estas
preguntas o para encontrar las respuestas; es bueno que no se
detenga, por lo menos al principio, porque est bien que un joven
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se ponga a prueba y conozca sus limitaciones fracasando realmente. Esto construye al carcter y hace que al "yo" se lo conozca. Pero cuando las personas entran en aos y se dan cuenta de
sus yerros en el modo con que encararon sus crisis y afrontaron
sus enfermedades o su sentido de inferioridad. entonces lleg la
hora de que averigen ms acerca de ellas mismas y de su aptitud innata para afrontar estas crisis. Entonces. la reorientacin
result necesaria. Quiz habr que aprender nuevas tcnicas, y,
lo que es ms fundamental. una nueva actitud para usar las habilidades que uno ya posee.
Aqu es donde entra la idea del discipulado. Uno puede aprender los trucos del comercio a travs de instrucciones escritas o
clusulas impersonales. Uno puede memorizar un conjunto de
respuestas ante una situacin crtica: por ejemplo, qu hacer en
un atascamiento del trnsito vehicular cuando se est manejando un auto. Este es un conocimiento tcnico. Pero un conductor
tcnicamente eficiente puede causar un grave accidente: por impaciencia. inestabilidad emocional. cansancio y tensin nerviosa. Es posible que exista la tcnica adecuada para afrontar la crisis inminente, pero la actitud personal. emocional o fisiolgica
ante la crisis posible puede infligir una derrota a la eficiencia para usar esa tcnica. La presencia de un deseo subconsciente de
fracaso o muerte puede hacer, en algunos casos. que la derrota
sea casi compulsiva.
El discipulado, cuando se lo entiende adecuadamente, no slo significa aprender una habilidad. Es someterse a ser afectado
por el ejemplo de un individuo que no slo tiene esa habilidad sino que es capaz de usarla plenamente en tiempos de crisis. Un
estudiante adquiere conocimiento de un maestro: un discpulo
recibe de su maestro la fuerza para transformar su actitud personal hacia la vida, hacia s mismo y hacia Dios. para que pueda usar eficaz y creadoramente todo el conocimiento que l tenga, o toda la inspiracin que le llegue.
Sin embargo, esta fuerza que el discpulo recibe no llega a l
a menos que est calificado para ello. Deber descubrir la manera en que podr calificarse mejor, y esto implica siempre algn
gnero de reorientacin preliminar. El discpulo deber desear
cambiar y crecer, antes de que pueda realmente recibir la fuerza para experimentar. con la ayuda del maestro. la verdadera metamorfosis interior. Deber estar listo para servir y obedecer.
pues el servicio que se acepta con fidelidad y fervor es lo nico que
cura el egocentrismo o al egosmo. Es necesaria la capacidad de
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obedecer y recibir directivas si el discpulo ha de atravesar con


bien las crisis que implican un desafio a la existencia misma de
su ego.
En razn de que la sexta casa representa fundamentalmente
todo lo atinente a las crisis personales y al modo de afrontarlas,
ella muestra, ms que cualquier otro factor en todo el campo astrolgico. cmo un individuo puede crecer y transformarse. La
sexta casa indica, mediante su contenido, el tipo o los tipos bsicos de desafos que pueden esperarse siempre que se presentan oportunidades de crecimiento. Estas oportunidades las puede ofrecer la vida misma. o la presencia del maestro o del gua espiritual, cuya tarea es la de hacer que las oportunidades sean ms
claras y. de esta manera, que las crisis sean ms concentradas y
agudas.

En los textos astrolgicos tradicionales se dice que la sexta casa se refiere al empleo (u ocupacin). ya se trate de la servidumbre que uno emplee, o del empleador de uno: al trabajo cotidiano, a todas las formas de instruccin, y a los asuntos concernientes a salud e higiene; y. en casos especficos, al servicio militar.
Como de costumbre, tales significados tradicionales son, por s
solos, superficiales y limitativos, y no logran revelar la significacin fundamental de esta casa importantsima.
La significacin fundamental, es la del crecimiento personal.
Crecimiento significa transformacin o cambio de condicin o estado. Este cambio exige que se d un nuevo paso hacia adelante,
o, si el movimiento es negativo, hacia atrs. En cada nuevo paso
que una persona da, hay un momento durante el cual se desequilibra, tras haber abandonado su estado anterior de equilibrio
(o de estabilidad), sin alcanzar an el estado siguiente. Este estado de desequilibrio indica una crisis. Todas las crisis son transiciones entre dos estados o condiciones de la existencia o de la
consciencia. Las transiciones son, en su mayora. difciles o dolorosas; es dificil que un hombre las atraviese deliberada o conscientemente, a menos que su deseo de correr riesgos derive de
que l advirti. de modo agudo o punzante, que carece de alguna habilidad, y que. al menos en parte, fracas o fue derrotado.
La enfermedad puede derivar directamente de una derrota de
las energas vitales, que son exigidas y no pueden fortalecerse: de
un intento del alma tendiente a grabar en la consciencia la necesidad de que revea su actitud: o de la seal normal de que el
cuerpo se desintegra durante la vejez. Tambin puede ser que la
enfermedad incida sobre el cuerpo o la mente a travs del impac103

to violento de alguna crisis social total, de una guerra o de una


revolucin. Sin embargo, la duodcima casa es, en este caso. el
campo principal de perturbacin; la sexta casa, que es su polo
opuesto. muestra principalmente la respuesta del individuo a
una situacin social.
Empero. no deberamos olvidar que el modo normal que un individuo tiene para crecer es responder a una necesidad social o
nacional; este modo normal no exige inevitablemente que l atraviese crisis agudas o que experimente una enfermedad. Lo que se
le pide es que contribuya a la productividad y al crecimiento de
su comunidad. y esta contribucin asume habitualmente la forma de empleo (ocupacin) o servicio. Tal contribucin puede incluir muchsimas crisis pequeas o determinados esfuerzos para ajustarse a las condiciones sociales, aunque slo se trate del
hecho de tomar diariamente "subtes" atestados. o del esfuerzo de
vencer cada maana la fatiga cuando el despertador (ese desptico esclavista moderno!) nos saca del sueo a latigazos.
Si la relacin de un individuo con su comunidad es negativa.
empleo (u ocupacin) significa esclavitud. lisa y llana. o atenuada; si nuestra sociedad es rlesgarrada por guerra o revolucin. el
campo de las experiencias de la sexta casa significa algn tipo de
servicio militar obligatorio. Entonces. las crisis se tornan ms
agudas. aunque sean pequeas y reiteradas. Pero estas crisis
pueden significar an un crecimiento para el individuo; el esclavo puede evidenciar un crecimiento espiritual mayor que su amo
cruel! Lo que cuenta es la actitud que se asuma. y hasta dnde
el espritu interior. el yo interno fue despertado y pudo inducir
transformaciones en la personalidad total. Esto debera incluir.
al menos en alguna medida, la transformacin de las respuestas
y los impulsos instintivos y los deseos del cuerpo.
La alternativa de transformacin es, en su limite. la muerte.
Esta ltima puede ser un proceso muy lento y gradual que el alma individual acepta, o que incluso induce por cansancio o desesperacin. El crecimiento significa siempre algn tipo de
transformacin. He aqu el mensaje de la sexta casa: Tranformos! Ninguna persona que tenga una acentuada casa natal sexta
debera tratar de eludir o negarse a prestar atf;ncin a este llamado en procura de la transformacin.
Conformarse es aceptar una condicin esttica; es aceptar la
inevitabilidad de la cristalizacin, la degradacin de lo que est
vivo, convirtindose en inanimado, petrificndose. Toda la vida
dinmica implica transformacin: la trasnformacin de nuestra
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personalidad y la contribucin creadora para que la sociedad y


la civilizacin se transformen. Ser creativo es ser instrumento de
tranformacin; es usar las crisis en toda su plenitud para que lleguen a significar metamorfosis eficaces y positivas.
El nacimiento, la catarsis y la metamorfosis implican. muy a
menudo, sufrimiento. La gran prueba de la sexta casa es la del
sufrimiento. y tambin la de la paciencia y el aguante. La seguridad del triunfo radica en la aptitud para soportar con fe palpitante y firme la crisis que conducir hacia un nuevo tipo de experiencia y, de esta manera. hacia un gnero de renacimiento o reintegracin. Empero. la fe no hace que el dolor o las presiones psquicas y la ansiedad sean menos reales; sin embargo, puede darles
significado cronstructivo, y el hombre podr soportar casi todo lo
que l considere significativo, a menos que las fuerzas vitales de
su cuerpo ya no puedan activar a sus rganos gastados.
En un clebre himno gnstico de los primeros siglos del cristianismo. se le hace decir a Jess: "Si hubieras sabido sufrir. habras tenido la fuerza para no sufrir". El sufrimiento es la senda
que conduce hacia la repolarizacin o hacia el renacimiento. La
Resurreccin implica la Crucifixin precedente. Uno debe aprender a afrontar el fracaso con valenta y pensamientos claros, ya
se trate del propio fracaso o el de personas cercanas a uno, o el
de nuestra sociedad en su conjunto. Uno deber confrontar las
causas del fracaso o de la frustracin objetiva y desapasionadamente. como si lo hiciera desde una distancia, pero con compasin, sin sentimiento de culpa. Esto es desapego. y tambin lo
que realmente significa "separacin". La separacin no reniega
de la empata; crea distancia, y la distancia es esencial cuando
se evala lo que ocurri.
Dcese que el tiempo cura todas las heridas. pero esto se debe solamente a que los muchos lazos sutiles de sentimientos y recuerdos que ligaban a quien realiz la accin con la accin propiamente dicha se rompen, uno tras otro. y desaparecen de la
consciencia cuando llegan las otras experiencias y atestan a la
mente un instante tras otro. un ao tras otro. Quien realiz la accin se desembaraza de sta. y olvida el sufrimiento, hasta que
llegue el da en el que tal vez se enfrente con una nueva prueba
de la propia capacidad de transformarse y reevaluar y reorientar
la liberacin de la personalidad. Esto deber afrontarse en el sitio mismo dentro de campo de la consciencia en el que se experimentara otrora algo parecido. Entonces, todo depende de la ca-.
lidad del proceso curativo que tuvo lugar. La curacin completa
105

fortalece la funcin perturbada: si es incompleta, puede dejar debilitado y vulnerable al organismo.


La sexta casa se refiere a todas las experiencias de curacin,
y al temor de la enfermedad o al fracaso. Si las races de la personalidad no son profundas o extensas. es ms probable que el
individuo que busque autoexpresarse y realizarse emocionalmente en las actividades de la quinta casa fracase en sus intentos si acostumbra autoexpresarse para ocultar su anhelo de que
lo ayuden. Entonces. el fracaso conduce hacia la autoconmiseracin. La consciencia herida exclama: "Por qu me ocurri esto? Y eso ocurri porque el individuo no se dio cuenta an de su
fuerza plena ni de su destino esencial Ese hecho de darse cuenta se produce a menudo mediante dedicacin a un trabajo. Puede suceder mientras se presta un servicio, pues slo sirviendo lograremos ser superiores. El valor ms profundo de un individuo
se revela en su capacidad y su buena disposicin para servir, lo
cual puede significar su aptitud para reconocer grandeza en los
dems y sentirse humilde. La persona que es grande es humilde porque, en lo ms recndito de s, sabe cunto ms grande podra haber sido. La verdadera grandeza excluye la infatuacin.
Slo el hombre grande puede ver ms all de s; y la visin de ese
ms all deber atravesar la "sombra" que toda realizacin lleva
anexa. En la sexta casa, el individuo puede encontrarse con su
sombra: no con el "GuartUn" final "del Umbral" que pertenece
ms a la casa duodcima, sino con la sombra de nuestro deseo
de ser grandes, nobles y poderosos. Esto puede sobrevenir a travs de humillacin, enfermedad o miedo incontrolable cuando
llega el desafio del destino. Puede tratarse de una experiencia
fuertemente catrtica; tambin puede ser una Visitacin exaltadora y trasformadora. La calidad de la respuesta del ser total a esta Visitacin determina la calidad de las relaciones verdaderamente productivas que el individuo podr entablar con otros.
La presencia de un planeta en la sexta casa de un mapa natal no implica que este planeta est en posicin desventajosa. No
hay nada intrnsecamente negativo o "malo" acerca de esta casa
natal. Cuando un planeta est ubicado en ella, esto significa que
la funcin bsica representada por este planeta debera usarse
a fin de afrontar ms acertadamente las experiencias relacionadas con trabajo, servicio, enfermedad. autotransformacin, reejercitacin y repolarizacin de nuestras energas y del ego que
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us aqullos, en alguna medida, ineficazmente. Estas experiencias son necesarias para el proceso total del crecimiento individual. Ocurren en dos o tres niveles, desde el nivel del trabajo material y del cuidado de la salud hasta el del verdadero discipulado para ser un "maestro de las obras". No deberan rehuirse estas experiencias porque entraen habitualmente tensin y fatiga, dolor y sufrimiento. Como lo escrib en otra parte: "El dolor
es el custodio de nuestros tesoros no descubiertos ... Los seres
humanos no son an, enteramente. "el Hombre". Avanzan hacia
el Magisterio, hacia el uso correcto de la fuerza "humana" ... El su~
frimiento es el escabel de nuestra divinidad. Podemos tropezar
con l y volver a caer en el vientre del tiempo para renovar una
vez ms nuestro trgico intento de metamorfosis. O podemos posarnos sobre l, elevar nuestro rostro tendiendo un dique en la
corriente misma de nuestras lgrimas, y usar el sufrimiento hasta alcanzar las manos extendidas de Quien es nuestro Yo resucitado. El sufrimiento slo podr cesar con la Resurrreccin, en
cualquier hombre que sea verdederamente humano. Pues ser
hombre es ser, incesantemente, ms de lo que uno es. Hasta que
la humanidad se funda en la divinidad. Hasta que el individuo se
convierta en Hombre. Hasta que todos los hombres victoriosos,
tras aprender a usar correctamente, en su plenitud, la fuerza que
es de ellos en Dios, ya no necesiten sufrir". 1

Ver T11Jptlch: "La Prueba del Sufrimiento", pglnn 167.

107

LA SEPTIMA CASA

Cuando llegamos a la sptima casa. nos ocupamos de experiencias que son resultado de un tipo de actividad que ya no se
basa principalmente en el yo individual sino, en cambio, en las
sostenidas modalidades de relacin con otros yoes. modalidades
de relacin que implican un sentido fundamental de cooperacin
y participacin con otras personas. Pero, la mera cooperacin no
dice todo al respecto. pues por s sola puede tener solamente un
valor impermanente y superficial. Quienes cooperan deben sentir que su "operacin en comn" sirve a un propsito dentro de
una unidad mayor de existencia, normalmente dentro de una comunidad social particular, o, a lo ms, dentro del gnero humano
considerado como un organismo planetario. Debe ser una participacinfuncionaL Uno debera encontrar implcito, en la relacin
entre dos socios, por lo menos un oscuro conocimiento de lo que
la relacin se propone. de cul es su propsito; y en este propsito cada socio debera ser entonces capaz de descubrir su propio propsito individual. Una vida sin propsito (o. como dira el
indio norteamericano, una vida sin "visin") apenas vale la pena
vivirla; no difiere mayormente de la vida de un animal. Pero es evidente que los seres humanos pueden vivir, actuar y cooperar,
consciente o instintivamente. en funcin de variados propsitos.
Este asunto del propsito es muy importante astrolgicamente (al igual que psicolgica y socialmente) pues es lo nico que
puede aclarar la relacin bsica entre las casas primera, cuarta.
sptima y dcima. En la primera casa, un hombre puede captar
intuitivamente (y al principio, en un sentido instintivo, debajo del
umbral de lo que podemos llamar consciencia) que l es un "yo"
individual. Esta captacin, en funcin de la existencia real y efectiva, induce, en la cuarta casa, una sensacin, consciente y ms
o menos estabilizada, de ser una persona particular. con un ca108

rcter particular, y con ciertos valores y creencias fundamentales, sobre cuya base la persona acta, se expresa, triunfa o fracasa, aprende y sufre en la senda de la autotransformacin. Esta
autotransformacin implica un cambio de polaridad. El individuo llega a comprender. quiralo o no, que es una parte componente de una totalidad mayor. Esta es a menudo una comprensin confusa que lo deja muy inseguro, enfrentado. por as decirlo, con un gran signo de interrogacin en el horizonte de la consciencia. Qu se supone que debo hacer? Ser capaz de hacerlo bien?
Es muy probable que el nio no se formule estas preguntas,
al menos no en un sentido bsico, porque normalmente l da por
sentado que pertenece a una familia y a un medio ambiente. El
trata de expresarse en esa familia y en ese ambiente, es afectado por stos, aprende, etc. Normalmente, durante la pubertad,
cuando surgen las energas sexuales, l empieza a pensar que
hay alguna fuerza que es mucho mayor que su consciencia limitada. La especie humana le efecta un reclamo al nio: ste tiene que cumplir una funcin especial, y tiene un propsito biolgico, que trasciende a su personalidad. Asimismo, son cada vez
ms los reclamos que la sociedad le formula al adolescente cuando ste asiste al colegio secundario y a la universidad. El se descubre actuando en un campo de actividad en el que no est seguro de lo que se le exige, o de si eso le gusta a l, y puede adaptarse a estas exigencias. Puede perturbarse emocionalmenrte,
rebelarse ciegamente y hasta evadirse internndose en un inmenso fervor religioso y consagrarse al Dios de los devotos apelando al ser sublime que est siempre, convenientemente, all para escuchar y consolar, con tal que se lo adore en exclusividad.
Se dice que, en astrologa horaria, la sptima casa de un mapa confeccionado a cierta hora para responder a la pregunta de
un consultante muestra "el resultado del asunto" sobre el cual se
consult. Lajuncin de un organismo es el resultado de su identidad: primera casa. Todo nace para cumplir una funcin particular. Sin embargo, esa funcin slo podr conocerse si el nuevo ente se relaciona con otros entes con los que l tiene que cooperar. La "vida" produce machos y hembras, pero estos no tienen valor para la especie humana, a menos que funcionen juntos. Cada persona aprende lo que, segn su sexo, es, no slo biolgicamente sino tambin en funcin de la comunidad socio-cultural, nicamente cuando funciona junto con otros seres humanos. Esta cooperacin funcional produce, a su tiempo, algo va109

lioso para la raza humana. para la sociedad particular, o para


ambas.
Si un aborigen de Nueva Guinea encontrara tirada en el campo la hlice de un avin viejo, podra describir minuciosamente
su forma y hasta construir alrededor de aqulla algn gnero de
adorno escultrico; esa hlice tiene "forma" y est hecha con sustancias que pueden determinarse. La hlice tiene entidad; pero
el aborigen de Nueva Guinea no sabe para qu sirve esa hlice.
Slo podra saberlo si pudiera aprender cmo funciona en relacin con otros objetos, todos los cuales son partes funcionales de
un sistema orgnico que tiene un propsito definido": o sea, volar. Si un hombre que jams sali de su miserable arrabal es enviado a un bosque y se siente atrado por la forma de una bellota que yace en el suelo, tal vez juegue con ella y hasta la rompa
en pedazos para examinarla, pero no ser capaz de ver en esa bellota a un gran roble en potencia. No podr advertir la funcin de
esa bellota. y el lugar que sta ocupa en el ciclo de la vegetacin,
a menos que de algn modo pueda relacionarla con el rbol. Todo ente individual slo tiene significado en relacin con otros entes, y en funcin de procesos de vida o de actividades orgnicas
de una totalidad comunitaria o nacional.
Lo mismo es vlido respecto de algunas diferencias importantes. aunque tal vez no tan esenciales, de un ser humano. Tal vez
sepamos qu lo compone estructural y biolgicamente, pero tal
conocimiento es necesariamente incompleto hasta que lo vemos
funcionar en relacin con otros individuos y con un campo sociocultural colectivo de actividad.
La funcin sugiere el propsito, y ambos son inherentes y potenciales respecto de lo que un hombre es. pero slo se revelan
c~ando aqul opera dentro de la totalidad mayor en la que es una
unidad participante. Tericamente, el propsito de una existencia individual se cumple en la dcima casa, pero este cumplimiento (positivo o negativo, parcial o completo) es resultado de lo
que se estableci o capt conscientemente en el nivel de la sptima casa. La calidad de las relaciones de una persona con otras
en el nivel funcional es la base sobre la cual aqulla lograr o no
cuanto ha sido el propsito inherente de su existencia desde que
naci, ya sea que haya sido consciente o no de ese propsito.
Las experiencias individuales relacionadas con la sptima casa deben referirse todas a actividades que, al menos potencialmente, tengan un carcter funcional. La clave ltima de estas experiencias es la participacin; pero quien tiene la experiencia qui110

z no sea consciente, al principio. de que l participa en una totalidad mayor: en una comunidad, o en la especie humana. Tal
vez est sojuzgado por su "pareja", y por el frenes de vivir en pareja, o quiz sea esto lo que lo confunda. La sensacin fascinante de llegar a conocer y experimentar plenamente a otro ser humano, en el cual y a travs del cual uno pueda autorrealizarse
afecta fuertemente el perodo de luna de miel de esa relacin. Sin
embargo, frecuentemente, cuando los integrantes de la pareja se
afianzan en la labor cotidiana que esa relacin implica. entonces
resulta claro el significado funcional de sta. El valor de una ceremonia pblica y ritual de matrimonio consiste en que, desde el
principio mismo de la relacin conyugal, se afirma y solemniza
claramente el significado social de sta: cmo ha de ser parte de
la familia y de los procesos grupales. Con la esperada presencia
de algn resultado derivado de la relacin conyugal (hijos. o al
menos, alguna forma de logro alcanzado mediante cooperacin)
se procura eclipsar la tensin puramente emocional y el xtasis
inherente a esa relacin. Por esa misma razn. el hombre que
asume un cargo pblico importante se lo hace pasar por una ceremonia pblica de toma de posesin o de coronacin. Ese hombre entra en una relacin que tiene una funcin pblica clara:
una relacin con nuevos socios con los que ha de cooperar en el
cumpliniento de su tarea. Ese hombre contrae matrimonio con
un propsito social.
Este acto de contraer matrimonio con un propsito es inherente a todos los tipos de relacin propios de la sptima casa, aunque
debo reiterar que los individuos que estn relacionados son escasamente conscientes de la base de su asociacin. Pero slo en
la octava casa la responsabilidad que tal asociacin entraa resulta patente para ambas partes, tal vez vvida y emocionalmente. A la octava casa se la llam la casa de la muerte y la regeneracin pues puede significar la "muerte" de algunas ilusiones y la
regeneracin de los egos de ambos miembros de la pareja.
El concepto de matrimonio ha cambiado tanto hoy en da que
parecera que la relacin de un hombre y una mujer no tuviera
otras funcin que la de producir felicidad personal, seguridad y
realizacin emocional a la pareja. sin una referencia significativa en cuanto a progenie, servicio a prestar a la raza. o realizacin
socio-cultural, o servicio a brindar a la comunidad. Esto es, en
un sentido, el resultado del carcter superindividualista yanaltico de nuestra civilizacin y de su consciencia que, armada de
a pedazos, presta atencin a las partes como si no existiera una
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totalidad en las que stas debieran operar. No obstante, estas


partes son tambin totalidades, que estn constituidas por muchas partes interrelacionadas e interdependientes.
La respuesta a esto, que a menudo se da por supuesto. es hoy
en da que un ser humano es una clase especialsima de totalidad que no pertenece funcionalmente a ninguna unidad mayor.
Desde el punto de vista del filsofo que cree en el "Personalismo".
cada persona es un fin en s misma, es una especie de absoluto.
Se relaciona con otras personas, pero esta relacin es esencialmente personalista; o sea, no es una parte de operacin csmica alguna, no es "funcional". La sociedad, el gnero humano y el
planeta Tierra no estn constituidos por "organismos" cuyos individuos humanos puedan llamarse simblicamente clulas que
compongan a esa sociedad, ese gnero humano o ese planeta Tierra. Cada individuo se alza esencialmente solo y autobastante,
como una mnada. Los contactos efectuados con otros individuos tienen un carcter puramente existencial; slo tienen valor
y significado en funcin de lo que procuran a cada individuo separadamente.
Todo esto tal vez parezca muy metafisico y de poca consecuencia para el astrlogo, pero en realidad los prrafos anteriores presentan la oposicin bsica entre los dos enfoques importantsimos de la relacin entre dos o ms personas individuales, y entre estas personas y la comunidad social organizada en la que viven y la raza humana como una totalidad. Ya sea que asumamos
un enfoque o el otro, eso afectar fundamentalmente a lo que la
relacin humana, el matrimonio y la pareja realmente significan
en la vida cotidiana. Lo triste de esto es que hoy en da las personas viven ms o menos inconscientemente, en parte en funcin
de uno de estos enfoques, y en parte en funcin del otro. En consecuencia, reina una confusin bsica en todas las cuestiones
concernientes a la relacin humana, que, en su totalidad, pertenecen a la sptima casa.
El que resultaba bsicamente funcional era el antiguo enfoque
religioso de la relacin conyugal y de toda asociacin laboral (al
menos, relativamente permanente). dueas de un carcter social
y cultural. Lo que en muchsimos casos est faltando hoy en da
es esta base funcional. Dos individuos se encuentran tan slo para desarrollar sus respectivas personalidades. Por supuesto. esto podr ser muy valedero y constructivo, pero la relacin de ambos se convierte en un fin en s mismo, o ms bien. en un medio
para ayudar a que se desarrollen las personalidades esencial112

mente separadas, propias de la cuarta casa, o para que se liberen las energas de la cuarta casa. Cuando es esto lo que ocurre,
entonces es casi inevitable que, tarde o temprano, determinadas
experiencias de la octava casa signifiquen la muerte de esa relacin, o, si todo marcha bien, un renacimiento transformador.
En suma: las experiencias relacionadas con la sptima casa (o
sea, el matrimonio y todas las formas de asociaciones ms o menos estables) pueden significar meramente la cooperacin de individuos, o pueden significar participacin en una totalidad mayor a la que las personas que estn relacionadas son profundamente conscientes que pertenecen en funcin de un destino comn o de un claro propsito socio-cultural.
El problema principal de estas relaciones no consiste en si
hay un gran amor o si existe un inters comn que los socios en
un negocio sientan profundamente, sino en cul es la calidad de
este amor o de este inters comn. El matrimonio puede significar lo que los franceses llaman l'goisme a deux, frase sta que
es dificil de traducir, pero que significa la unin de dos personas
nicamente para su satisfaccin personal; 1 la asociacin comercial puede entablarse nicamente para beneficio de los dos socios sin interesarles las consecuencias sociales. Por otra parte,
la relacin puede consagrarse a un propsito ms que personal,
en cualquier nivel que ste sea.
Ningn astrlogo podr decir positivamente cul de los dos enfoques seguir una persona en sus relaciones ntimas y estables,
pero el signo zodiacal en la cspide de la casa, el lugar y los aspectos con el regente de ese signo, y la naturaleza de los planetas que puedan estar ubicados en la sptima casa podrn decir
muchsimo que sea de ayuda para una persona sincera que anhele participar en un campo mayor de la existencia para determinar cules son las mejores condiciones para esa participacin,
y tal vez para alertarla sobre algunos de los peligros o pruebas implcitos en aqulla. Quiz esto no haga que la relacin sea ms
fcil, pero podra tomarla ms significativa y fructfera.

1
Hace aos, una revista sovitica, de enero de 1943, comentaba una pelcula rusa.
En sta, un muchacho y una muchacha luchaban en dos frentes de guerra. La carta que
el joven le escriba a su amada deca: "En nuestra poca se est decidiendo el destino del
mundo, y ese destino deberemos decidirlo nosotros. Nos enfrentamos con una vida dura y militante, y quiero compartir esta vida contigo". Qu importante fue que ese muchacho no dijera "compartir mi vida" sino "compartir esta vida contigo". Se trataba de que
ambos participaran en una nueva vida: cun diferente del mencionado gosme a deuxl

113

La cuestin ms importante. astrolgicamente hablando, implcita en todos los comentarios anteriores es que slo deberamos interpretar a la sptima casa (o. en realidad. a cualquier casa sola) cuando interpretemos un asunto que se refiera a experiencias o problemas atinentes a este mbito de la existencia y la
actividad humanas. El principio de relacin. el Descendente, y el
principio de personalidad. el Ascendente. constituyen dos polos
independientes. Lo que uno sea como yo individual ser evidenciado con el modo con que uno se relacione con las personas y con
el mundo en general: de modo parecido. los resultados de las relaciones proporcionan la retroalimentacin que afecta a lo que
los psiclogos llaman hoy en da la imagen que uno tiene de s
mismo.
El patrn de personalidad individual (que en el nivel biolgico se manifiesta en el cdigo gentico dentro de los ncleos de todas las ciulas) es un factor permanente en el ciclo de la existencia de un individuo. El cambio de la personalidad se produce a
travs de todos los tipos de relaciones. La relacin es la respuesta creadora (y. en algunos casos, destructiva) al hecho existencial de la relacin. De modo que la sptima casa es. potencialmente. la ms dinmica de todas las casas. En este campo de la
experiencia humana. la persona podr transformarse fundamentalmente. Es aqu tambin donde el hombre experimenta su mxima libertad. a menos que ciertos planetas estn muy cerca del
descendente. planetas stos que simbolizan presiones compulsivas. propias del destino, que slo podrn construir, a travs de
la magia de la relacin, el tipo de cimientos necesarios para la realizacin de un potente propsito inherente al yo individual. En
ese caso, puede ser que este propsito gue al individuo para que
entre en cierto tipo de relacin, o en una relacin con cierto tipo
de persona. que pudiera brindar experiencias capaces de servir
mejor para dinamizar el propsito del destino, aunque esto sea
mediante tensin y fatiga, o incluso tragedia.
El matrimonio, al igual que otras clases de asociacin, puede
ser un campo de tensiones imposibles de resolver. Las experiencias derivadas de estas tensiones pueden servir tambin al propsito del crecimiento personal y conducir hacia la realizacin
del destino del individuo. El planeta que est cerca del Descendente es. normalmente, una fuerte indicacin de cmo afrontar
mejor tales experiencias. Es tas experiencias se afrontarn en di ferentes niveles. segn la etapa de desarrollo del individuo y. hasta prodramos aadir, segn la fase de la evolucin del "Alma"
114

que esta vida particular corporiza. Podr observarse aqu, como


realmente en todas partes. un proceso dialctico en funcionamiento. el cual revela tres niveles bsicos de relacin.
En el nivel biolgico y tribal bsico. todas las relaciones estn
sujetas a los dictados compulsivos de la vida y al bienestar del
grupo que integra la comunidad. Las relaciones tienen un propsito definido y son reguladas socialmente por fuertes tabes. formulados esencialmente teniendo en vista lo que es naturalmente valioso y constructivo para la totalidad de la tribu, aunque a
su tiempo otras preocupaciones puedan pervertir el propsito
original.
Cuando el hombre alcanza la etapa en la que el proceso de individualizacin empieza a operar fuertemente. las relaciones
asumen un carcter ms personal, pero la relacin bsica del
matrimonio est an sujeta al imperativo biolgico y a la necesidad de preservar y transmitir valores culturales y religiosos.
Tan slo a partir de la Revolucin Industrial empezaron a romperse los patrones tradicionales de relacin (en realidad, no antes del comienzo de este siglo) y cierto individualismo intensificado y la rebelin femenina contra las normas patriarcales transformaron cabalmente la institucin del matrimonio. El matrimonio ha perdido la mayor parte de su carcter social y religioso-institucional. En la mayora de los casos. ces de ser asunto determinado por los padres. por la clase social y por los valores financieros. Eri la actualidad es principalmente asunto de dos individuos que se unen de acuerdo con su libre albedro a fin de disfrutar en comn una vida ms rica. As es como los factores de
personalidad y relacin recibieron casi toda la atencin, y los referidos a las casas dcima e incluso cuarta perdieron su principal importancia: y esto porque la mayora de los matrimonios, al
menos en los Estados Unidos, carecen del sentido de destino y
propsito social y trascendente (dcima casa) y, en la prctica,
estn despojados de races muy vitales y slidas, tanto sociales
como geogrficas.
En la actualidad debera alcanzarse un tercer nivel, en el que
tal vez lo que quede de la pauta del matrimonio se transforme an
ms. La relacin ser dominada una vez ms, en ese nivel, por un
propsito comn: social y supersocial, espiritual o planetario. Individuos verdaderamente autnomos y autnticos reunirn sus
energas, tal vez de manera ritual, para trabajar en favor de un
propsito verdaderamente comn y deliberadamente compartido: un propsito funcional avizorado en trminos de participa115

cin en la evolucin total del gnero humano y de la Tierra.


Parece evidente que este tercer nivel de relacin ntima y creadora (que puede ser, aunque no lo sea necesariamente, tambin
procreadora) es an inaceptable y quizs impensable para la inmensa mayora de la humanidad. Sin embargo, es posible que
sean inminentes grandes cambios, y que los pases que no son
de raza blanca. y que estn surgiendo. encuentren en sus antiguos rasgos culturales lo que facilite a todas las personas aceptar un nuevo tipo de unin fructifera y superpersonal.

116

LA OCTAVA CASA

La vida de un individuo se parece a una elipse que tiene dos


focos. a diferencia del crculo que tiene un solo centro. Estos dos
puntos. principios o tendencias focales, en tomo de los cuales
gravitan la vida y la consciencia de un ser humano, son, como vimos, la personalidad y el sentido de relacin, representadas. respectivamente, por el Ascendente y el Descendente. Las casas del
mapa natal se numeran a partir del Ascendente, de uno a doce,
porque la astrologa refiere todos sus smbolos e interpretaciones
al comienzo de los ciclos: el primer punto de la existencia individualizada, el primer aliento que relaciona al organismo recin
nacido con un ambiente abierto. Sin embargo, los ciclos de la
existencia no son crculos cerrados; las dos fuerzas derivadas de
los principios de la pesonalidad y del sentido de relacin dominan
una mitad del ciclo cada una. El hemiciclo debajo del horizonte
es dominado por el impulso de concretar tan plenamente como
sea posible las potencialidades inherentes al individuo al nacer;
el hemiciclo arriba del horizonte. si bien es an profundamente
afectado por este proceso de autoconcrecin y por el impulso en
procura de autorrealizacin, es condicionado fuertemente por el
carcter y por los resultados de las relaciones que el individuo deber entablar si ha de completarse la realizacin personal.
Por estas razones, si bien es perfectamente lgico numerar las
casas de uno a doce, tambin debemos tener en cuenta el hecho
de que. en el Descendente, un nuevo conjunto de factores empieza a ocupar la atencin de la persona: factores que se relacionan
con relaciones que producen cambios y que, al menos en algn
nivel, tienen un propsito. De modo que el Descendente es tambin, en este sentido, el punto de partida de una serie de experiencias que exigen relaciones productivas: relaciones que tambin transforman fundamental e inevitablemente la actitud y la
117

consciencia del individuo. La casa que tiene el nmero ocho. si


uno empieza con el Ascendente. debe interpretarse tambin como una segunda casa cuando uno empieza desde el Descendente. Cada una de las seis casas que estn encima del horizonte
puede decirse. entonces. que tiene dos significados fundamentales: uno, relacionado con el Ascendente (el principio de la personalidad). y el otro. con el Descendente (el principio del sentido de
relacin). El individuo desarrolla y concreta sus fuerzas a travs
de las seis primeras casas. y las relaciones con las que tropieza
en estos seis sectores de la existencia son experimentadas y valorizadas principalmente en funcin del yo individual.
Del mismo modo. lo que se concreta y torna productivo en las
seis casas que empiezan con el Descendente es principalmente
todo aquello con lo que el individuo tropieza en funcin de relaciones que tienen un impulso y una fuerza cada vez ms dominantes, y esto es as ya sea que consideremos relaciones conyugales o estrictamente sociales. De all en adelante. el individuo
concentra menos su atencin en su propio yo que en lo que las
relaciones producen a su vida. Desde luego. con el tiempo. lo que
estas relaciones produzcan volver a alimentarse en su sentido
del yo. y empezar un nuevo ciclo en un nivel de existencia personal que ser ms consciente y maduro, o si es negativo. en un
nivel que causar perjuicio.
Esto no significa que una persona tenga, en cualquier momento de su vida, experiencias nicamente en el mbito de una sola
casa. Todas las casas estn potencialmente implcitas en cada
momento de la vida, as como el verano est implcito en el invierno. y el hielo de los polos se disipa en las selvas tropicales. Lo que
el astrlogo hace cuando da significados defmidos al campo de
una casa en funcin de un proceso cclico de desarrollo de la personalidad, es establecer categoras bsicas de experiencias, y sobre todo la relacin entre estas diferentes categoras, o sea, el modo en el que coincide una con otra, y en el que un tipo depende
de otros y los condiciona. Cada tipo de experiencia est potencialmente implcita en todas las dems, y cada experiencia importante puede relacionarse con un arquetipo bsico. La relacin de
la experiencia con este arquetipo es la que da su significado especial en funcin de la vida total del individuo.
Esto es lo que, al menos, un enfoque holstico que la existencia afirma. Una experiencia verdaderamente plena puede vivir
se en el Ahora, pero si la experiencia tiene un carcter verdaderamente pleno, entonces, estarn involucrados, en alguna medi118

da. todos los campos de actividad (todas las casas). No obstante. un campo estar acentuado, y esta acentuacin, este foco de
la atencin consciente, influir profundamente sobre el significado de la experiencia y condicionar sus resultados.
Cuando el astrlogo tradicional habla de la octava casa como
la casa de la muerte y la regeneracin, su interpretacin se basa principalmente en la correspondencia tan a menudo (y en mi
opinin, indebidamente) recalcada entre signos y casas zodiacales: o sea. que la primera casa corresponde a Aries, la segunda
a Tauro, y la octava a Escorpio. Hay alguna validez en la formulacin de tales correspondencias. pero. habitualmente eso es
confuso. Los signos y las casas zodiacales representan dos conjuntos de valores que son fundamentalmente diferentes. Se refieren a factores diferentes. aunque los dos cortjuntos de valores
estn relacionados de diversos modos: particularmente, desde el
punto de vista numerlogico. En el caso de la octava casa. nada
habr de ganarse con tal correspondencia porque Escorpio es
uno de los signos del zodaco que menos se entienden, y el ms
torpemente difamado.
En el ciclo estacional del ao solar. Escorpio se refiere a la mitad del otoo. Durante los climas templados de esa poca, la vegetacin anual est en realidad experimentando normalmente la
"muerte". Pero. dentro del proceso de desintegracin y en medio
de las hojas que perecen hay tambin semillas que no mueren.
Identificar nuestra consciencia con el proceso de las semillas es
para el individuo elevarse sobre la muerte cclica, y tal vez experimentar si no una mutacin transformadora o una repolarizacin fundamental. por lo menos participar en el eventual renacimiento de la vegetacin en primavera. Numerolgicamente. y
segn la tradicin gnstico-cristiana, ocho repetido en tres niveles es el nmero que simboliza al Cristo (o sea. 888). Como el
mythos del Cristo se centra en tomo de la Crucifixin y la Resurreccin. este nmero 8 coincide bien con la casa de la muerte y
la regeneracin.
Pero la serie cclica de las casas tiene otro significado importante. Se refiere a doce fases bsicas en el desarrollo de la consciencia de un individuo. La consciencia. en el sentido occidental
del vocablo. implica dos polos opuestos: la personalidad y la relacin. Como ningn individuo nace solo o sin pasado, los resultados de las relaciones pasadas (el kharma) condicionan al nue119

vo yo, que a su vez se acredita ante s y ante el mundo por el modo con que afronta y experimenta las relaciones nuevas. Estas relaciones condicionan luego un nuevo yo.
De modo que. astrolgicamente hablando, al Descendente debe vrselo empezando un nuevo proceso del cual la sptima casa es la primera fase, y la octava casa es la segunda fase. La octava casa se refiere tambin a los bienes materiales que se poseen, pero, salvo tal vez en astrologa horaria en la que cada concepto simblico se personaliza e interpreta en funcin de hechos
separados, la interpretacin tradicional de este tipo de bienes de
la octava casa como "los bienes de 'la pareja"' es inadecuada. Los
que se indican son los bienes de la relacin; es decir, la octava casa se refiere a toda la situacin existencial que la relacin ha de
afrontar a fin de concretar sus potencialidades. Tambin revela
aquello con lo que la relacin cuenta a fin de convertirse en un
factor operativo de la sociedad.
Evidentemente, lo que la relacin "posee" es lo que ambas partes traen consigo. Pero no es solamente la suma de lo que los dos
contribuyen, pues en el momento en que hay un tipo de asociacin, propio de la sptima casa, las interacciones estabilizadas y
orientadas hacia una meta, existentes entre las dos partes, suman un valorextraa estas contribuciones consideradas separadamente. La calidad de la relacin de las partes se convierte en
un factor activo y productivo, o en un factor inhibidor y tal vez
destructivo. Esta es una cuestin importantsima. Por ejemplo,
si hay un planeta en la sptima casa de una persona, aqul afectar no slo la capacidad que esta persona tenga para la relacin
sino tambin la fecundidad o los problemas que afectan a la octava casa.
Adems, as como nadie nace en un vaco, de igual modo ninguna relacin ocurre en un espacio vaco. El espacio es tanto para la bisfera en su totalidad como la sociedad particular a la que
la pareja pertenece o en la que su relacin se inicia y se desarrollar. La bisfera suministra a la pareja (segn el clima, la tierra
y la estacin) sus necesidades fisicas bsicas; la sociedad ha establecido los modos con que toda pareja ha de conducirse. La relacin conyugal ha de cumplir con tabes sociales y tico-religiosos, as como una sociedad comercial ha de constituirse, acatar
un conjunto de disposiciones, pagar impuestos, etc. La relacin
tiene que adecuarse a precedentes que sean vlidos en su medio
ambiente. La sociedad brinda esto con muchsimas oportunidades pero tambin con muchas restricciones. Todo esto se refiere a la octava casa.
120

La casa. su cspide y los planetas ubicados en la casa indican


cmo una persona podr encarar mejor y ms realistamente las
oportunidades y las restricciones implcitas en el hecho de hacer
fructificar las relaciones que ella entable. La fecundidad puede
significar dinero, expansin material, influencia, o puede significar que. a travs de esta relacin, el individuo experimentar
una autotransformacin valiosa y ser capaz de llegar a lo profundo de la consciencia y la experiencia, lo cual nunca habra podido lograrlo solo.
No debe pensarse que la relacin slo implica a dos partes en
una asociacin conyugal o comercial de ndole exclusivista. Varios socios. y realmente un grupo, podrn unirse sobre una base relativamente estable y slida: ciertamente, con la solidez que
hoy en da es propia de la mayora de los matrimonios. Tal grupo podr tener un significado comercial, pero su propsito puede ser religioso. poltico u "oculto". La relacin grupal opera habitualmente a travs de alguna clase de ritual: el comercio moderno es una larga serie de rituales. desde la oficina y la fbrica
hasta Wall Street y su bolsa de valores; la vida en las fuerzas armadas no es sino una serie dolorosa de rituales, que termina en
el campo de batalla. Toda una ciudad. si se la observara desde
arriba durante todo un da, ofrecera una imagen movediza de rituales de trnsito vehicular. de congestin y descongestin, de
luces y sombras. Las organizaciones religiosas tienen sus rituales. El propsito de todos estos rituales. y de todos los festejos colectivos. incluidos los conciertos. las peras y los partidos de
bisbol. es el de fortalecer los lazos psquicos colectivos entre los
miembros de una sociedad o grupo particular. En otras palabras.
el ritual se propone generar un factor especial extra, el cual se
produce cuando el grupo est integrado psquica y emocionalmente. Incluso hay una integracin fisica o electromagntica que
tiene lugar cuando los cuerpos humanos se tocan y mueven juntos segn ritmos compartidos.
Los rituales que diversos grupos ocultistas o msticos siguen
en sus sesiones. especialmente en la peligrosa forma de la "magia ceremonial", tienen el mismo propsito que cualquier ritual
social o religioso, salvo que tienen (o deberan tener si son eficaces) un propsito ms consciente an, y deliberado. y a menudo. ms potente. Los mantras. los conjuros. los gestos tradicionales y el uso de objetos simblicos pueden generar una violenta concentracin de la fuerza de la voluntad, al igual que de la
emociones de quienes participan del grupo. Los rituales de los in121

dios norteamericanos son muy tpicos de cierto nivel de esta operacin en grupo, y los de los francmasones son otro ejemplo. En
realidad, la sociedad toda est fundada en rituales.
Los patrones ritualistas de las instituciones sociales slo pueden destruirse cuando se recalca intensamente el individualismo. Pero. muy pronto los individuos rebeldes establecen un nuevo gnero de rituales. El oficio de vivir altera sus formaciones en
grupo, sus procedimientos estandarizados y sus modas. pero el
tipo de experiencias, propio de la octava casa, est siempre all
para que se lo enfrente. Tambin se mantienen los rituales sexuales, aunque las modas y la moral puedan cambiar.
El problema bsico es si a estos rituales diarios habr que darles un significado positivo, enaltecedor o emocionalmente acrecentador, o si habr que experimentarlos como una rutina y una
faena aburridas. Cuando se afronta semejante problema, el ideal
de la Prctica de la Presencia de Dios en cada momento del da
adquiere su bello y salutfero significado. Cada ritual podra podra evocar lo Divino en quienes participen en aqul. Slo podr
concretar esta percepcin cuando la calidad de la relacin entre
los participantes hace posible la evocacin, y. de esta manera, su
renacimiento en un nivel superior de la inclusividad y amor despojado de ego.
En una sociedad en la que casi todo es afectado por el "comercio". es realmente extrao que esta palabra no se mencione en la
lista tradicional de asuntos a los que las casas se refieren. Pensar en la segunda casa de un mapa natal como la casa del comercio es perder de vista qu es lo que esencialmente implica lapalabra comercio. La segunda casa se refiere a lo que un individuo
particularmente posee y lo que puede usar para concretar supotencial natal: ya se trate de bienes que sean inversiones tangibles
o reservas psicolgicas y espirituales. La octava casa se ocupa del
comercio propiamente dicho porque cualquier tipo de comercio
implica algn gnero de contrato o acuerdo que abarque por lo
menos a dos personas y que est garantizado ms o menos legalmente por la sociedad en total. El matrimonio es o era un contrato tericamente vlido "hasta que la muerte nos separe", y garantizado por penas legales y religiosas. La compra a plazos, las hipotecas y toda la variedad de trueques, ya sea que impliquen dinero o no, se basan en relaciones interpersonales y sociales, y
esto significa, fundamentalmente, basadas en la corifi.anza.
122

En todos los asuntos que realmente se ocupan del campo de


experiencia de la octava casa hay implcitos tres factores bsicos:
la confianza (que significa honradez). una buena administracin.
y responsabilidad. Y detrs de stas est muy activo el amor. el
cual es muy propio de la sptima casa: el amor como la capacidad de dar significado constructivo e integrador a las relaciones
interpersonales y. por tanto. sociales: de modo que el amor es como la sustanciacin del signo y del valor experimentables y concretos de ese conjunto.
El hecho de participar en una actividad ritual cuando uno no
confia en quienes participan en ella puede ser peligrossimo.
aunque esto es lo que uno hace constantemente cuando vive en
nuestra sociedad moderna. particularmente en las sociedades
modernas: y es por esta razn que nuestra sociedad da un significado principalmente negativo a la octava casa. La poltica es
la negacin de la confianza: y hasta que el concepto mismo de poltica no halle cabida en las relaciones sociales e interpersonales.
la unin social deber tener sus amargos frutos en la octava casa. al igual que algunos casos de cosecha abundante. A la poltica deber reemplazarla la administracin en el sentido social y
comercial del trmino. Es decir, el resultado de una relacin o de
un contrato comercial (y el valor extra generado por la cooperacin humana) debera ser administrado no slo en obsequio de
los participantes, sino tambin en obsequio de la relacin misma
y de lo que sta produce a la sociedad. al gnero humano y a la
Tierra. este vasto organismo planetario en el que la humanidad
debe cumplir una funcin determinada, tal como los reinos vegetal y animal. los vientos y el mar. tambin deben cumplirla.
Si una relacin de la sptima casa es verdaderamente funcional y tiene un propsito, es en el campo de experiencias relacionadas con la octava casa que este propsito funcional se halla
sustanciado. Cuando se sustancia y asume un carcter muy concreto. los socios debern afrontar la responsabilidad por cuanto esa relacin produzca a otras personas, y especialmente a toda la comunidad y a la Tierra.
La actividad cooperativa, propia de una pareja o de un grupo,
produce diversos resultados. pone en circulacin nuevas energas. o crea riqueza. Cmo han de usarse los frutos de esta actividad? Este es el interrogante bsico de la octava casa porque
esta es una casa suceden te y todas las de este tipo (la segunda,
la quinta. la octava y la undcima) se ocupan del uso de la fuerza puesta a disposicin por lo que ocurri en las casas angula123

res (la primera. la cuarta. la sptima y la dcima). En la segunda casa. un individuo usa lo que l posee. y est implcito cierto gnero de administracin personaL Pero. en el campo del comercio. la administracin adecuada asume un significado superpersonal. o sea. el administrador no usa los frutos de la actividad
del grupo para s sino en favor de la relacin entre los participantes del grupo: es decir. para la firma. el gobierno. la nacin en su
conjunto.
Responsabilidadsignificaaptitudpararesponder.Responder
a qu? A la situacin conyugal o social creada por los resultados
concretos de una relacin cooperativa. Esto significa aptitud para controlar. manejar e invertir en propsitos sociales constructivos los frutos de esta relacin.
Esta responsabilidad se aplica a todos los niveles de la actividad de la sptima casa: tanto a la actividad sexual como a las ganancias o prdidas propias del comercio! Se pone en circulacin
una fuerza. Esta puede concretarse como la concepcin de una
criaturita. o como las ganancias monetarias y la contaminacin
del aire y del agua por una empresa industrial. Cada vez que se
libera fuerza. esto puede ser positivo y negativo: muy frecuentemente es un poco de ambas cosas. Es beneficioso el negocio?
Qu legajo deja para el futuro? Y esto significa. sobre todo. el futuro de los participantes. pues toda relacin que se entable y todo acuerdo contractual que se firme producir un legado a los
participantes. Esto podra significar la muerte del pasado. a la
que seguir un renacimiento. o ese gnero de agona que rodea
al futuro con fantasmas krmicos y frustraciones irresueltas.
La octava casa es importantsima. pero dificil de interpretar en
el mapa de un individuo. Una persona tal vez tenga que efectuar
sus opciones ms profundas y vitales en funcin de los tipos de
experiencia de la octava casa. Estas opciones no slo afectarn
al individuo. sino tambin a la sociedad en su conjunto. En ese
sentido, los filsofos existencialistas estn en lo cierto cuando dicen que cada hombre es responsable de toda la humanidad.

124

LA NOVENA CASA

Las experiencias relacionadas con la novena casa son esencialmente aquellas con las que un individuo se encuentra en el
curso de su bsqueda del significado de las cosas. Esta casa. por
ser "cadente", tambin se refiere especficamente a asuntos que
permiten que las asociaciones y todos los gneros de actividad
grupal funcionen muy positivamente y se expandan dentro del
esquema de una sociedad y una cultura particulares. Esto exige un conocimiento general de las condiciones. procedimientos
y leyes que estructuran un modo de vida de la sociedad en particular y las posibilidades que este modo de vida ofrece para el
triunfo y la expansin. La novena casa es tradicionalmente la de
la filosofa y la religin, pero tambin se ocupa de todos los asuntos legales. Se refiere en general a cuanto expande el campo de
actividad de una persona y el alcance de su mente: viajes largos,
contactos estrechos con otras culturas y con extranjeros en general. y aquellos "grandes sueos" que revelan a la consciencia
abierta. que se enfrenta con los cambios de la vida, el significado de los hechos pasados. presentes y esperables. al igual que las
tendencias del destino individual y colectivo. Tambin entran en
el campo de esta novena casa las experiencias con videntes. profetas. adivinos. estadsticos futurlogos, extrapoladores. etc.
La novena casa se opone y complementa a la tercera casa.
Mientras la tercera casa se refiere a la necesidad que un individuo tiene de ponerse de acuerdo con su medio ambiente ntimo
y personal (por tanto. de conocerlo y comprenderlo). la novena
casa es un mbito en el cual el individuo procura descubrir el significado de campos ms vastos de la existencia social que l tal
vez no experimente directamente pero que su mente puede explorar mediante el uso de la analoga. la generalizacin y la abstraccin. Estas dos casas simbolizan los dos polos de la mente hu125

mana: el concreto y el abstracto. Toda mente plenamente desarrollada funciona en trminos de una combinacin de ambos tipos de pensamiento, y casi todas las personas tendern a favorecer a uno sobre el otro. En nuestra poca analtica y emprica.
el hombre de tendencia cientfica concentrar naturalmente su
atencin en las experiencias de la tercera casa: Luis Pasteur tipifica esta tendencia. pues su mapa natal revela una compleja
aglomeracin de planetas en la tercera casa.
Por otro lado, del metafsico o del filsofo cuya funcin es sintetizar datos y descubrir principios generales podra esperarse
que tenga una quinta casa natal completa. Sin embargo, semejante expectativa no se justifica demasiado a menudo porque los
planetas que estn en una casa no indican necesariamente que
el individuo tendr experiencias destacadas o producir grandes
cosas en funcin de lo que la casa representa. Un planeta en una
casa indica que la funcin significada por este planeta debera
usarse muy beneficiosamente al tratar las experiencias a las que
la casa se refiere: debera usrselo porque en ese campo de la experiencia surgirn problemas que podrn resolverse mejor de ese
modo. Sin embargo. la casa bien puede estar vaca donde no hay
grandes problemas en ese campo porque la persona es espontneamente capaz de manejar lo que all encuentra. Uno deber
buscar otra clase de indicacin del signo zodiacal en la cspide
de la casa o en su regente. La presencia de los nodos de la Luna
puede ser significativa y, como siempre, ha de considerarse todo
el mapa, pues a veces lo que parece ser un rasgo destacado de
una persona es en realidad el resultado secundario de algn rasgo o facultad ms bsicos. Un pensador aparentemente grande
puede ser realmente un mdium o un canal psquico a travs del
cual la mente colectiva, o incluso la mente de alguien asociado
con l, est operando, aunque su influencia pueda ser reconocida conscientemente o no.
En el mapa natal de Alberto Einstein, Jpiter en Acuario 27Q
est en la novena casa en oposicin a Urano en la tercera casa.
y Plutn est en cuadratura con Jpiter. Esto puede ser considerado notablemente somblico al igual que proftico. La frmula famosa de Einstein hizo posible la bomba atmica, que usa
uranio y plutonio, elemento este ltimo que no se conoca cuando Einstein naci y tampoco cuando cre su Teora de la Relatividad. Pero, si bien Jpiter en la novena casa expandi evidentemente su capacidad para el pensamiento abstracto, y Urano en
la tercera casa agudiz su intelecto analtico y lo volvi in toleran126

te respecto de los viejos conceptos. estos planetas se refieren en


igual medida al tipo de problemas con los que l tuvo que enfrentarse y a cmo los resolvi. Por supuesto. estos problemas tuvieron muchsimo que ver con los factores sociales (Jpiter) y con
el medio ambiente natal de Einstein, que l tuvo que abandonar.
Como Jpiter es el regente de una dcima casa pisciana muy
completa. dinamizada por la presencia del Sol. sugerira normalmente que l lograra mxima influencia profesional y pblica en
un pas extrajero.
En asuntos concernientes a la mente de un individuo, uno debera diferenciar siempre entre "conocimiento" e "inteleccin". El
acto de saber pertenece a la tercera casa porque implica meramente el contacto directo de una persona con algo que est en su
medio ambiente. El conocimiento puede derivar diractamente en
sensaciones, o en un sentido psicolgico y mstico, de una percepcin o de una captacin interior igualmente directa e incontrovertible. La inteleccin es un proceso mucho ms complejo
porque implica la sntesis de muchos factores y datos conocidos.
Es el resultado de un proceso holistico que realmente implica. como antecedente, la experiencia de un pueblo y su cultura. Hablando estrictamente. uno no "conoce" el significado de algo; la
experiencia del significado proviene de la inteleccin.
Comprensin es sinnimo de inteleccin. Comprender algo es
aprehender un conjunto de factores de los que esa cosa depende para su existencia y su conducta. En el sentido ms profundo,
entender algo o entender a alguien es tener en cuenta la relacin
de esta cosa o de esta persona con todo el universo. Podemos "saber" que una persona cometi un delito, pero slo podremos "entender" esta accin vindola en su marco de referencia personal,
social e incluso csmico (por tanto. astrolgico). Newton "saba"
que las manzanas maduras caan del manzano, pero "entendi"
esto tan slo cuando pudo relacionarlo con una ley universal: la
ley de gravedad. Por supuesto, la forma ms dificil de entender
es la que se refiere a una accin o a una persona con la que quien
conoce (o sabe) est personalmente involucrado.
La naturaleza compleja del proceso de inteleccin y de la bsqueda de significado conduce, en la mayora de los casos, al uso
de smbolos. La novena casa es la casa de los smbolos. Todas las
palabras son smbolos. Los gestos. en su mayora, son smbolos
puestos en vigencia consciente o incoscientemente. Las danzas
de apareamiento que los pjaros realizan son smbolos, y tambin lo son los actos y actitudes corporales de los humanos du127

rante el cortejo (o galanteo). Todas las artes son simblicas, aunque el artista se niegue a admitir esto en su preocupacin por lo
que l llama "objetividad" o elementos tomados al azar. En algunos artistas y msicos modernos, esta preocupacin es, en s
misma, una expresin simblica de una fase particular de una
cultura, y los resultados artsticos simbolizan tal fase. El clarividente a quien se le pide que resuelva el problema de un cliente ve, habitualmente, dentro de su propia mente. un objeto o una
escena que son simblicos, u oye dentro de su cerebro palabras
que tambin son smbolos.
A los smbolos hay que interpretarlos. Cada individuo los interpreta en funcin de lo que l es, de lo que l conoce, o de lo que
l siente, y/ o sinti personalmente en el pasado, con su cultura
y su tradicin familiar como trasfondo. Un mapa natal es tambin un smbolo. Simboliza la compleja relacin existente entre
un organismo recin nacido y el universo. De modo parecido, todos los conceptos religiosos y todas las visiones nsticas simbolizan esa relacin entre el hombre y el universo. Hablar de "una
experiencia de Dios" (experiencia que es tpica de la novena casa) es un modo torpe de simbolizar con una palabra -Dios- la
"sensacin" de la denominada experiencia unitiva en la que todo el universo se reduce a una unidad sobre la cual la persona
proyecta la respuesta a todas sus necesidades concebibles.
Esto no significa que Dios no exista! El hecho mismo de que
sepamos que estamos rodeados por una multiplicidad de objetos,
movimientos y energas hace que sea necesario para nosotros, o
por lo menos para algunos seres humanos. concebir o sentir la
existencia de un factor opuesto: la unidad. El metafisico puede
entender este hecho, y sus consecuencias inevitables, en funcin
de conceptos mentales. y puede formular una cosmologa o una
teologa. El devoto y el nstico, probablemente de dos modos diferentes. sienten eso y lo experimentan como una intuicin tan
realista y trasnformadora de su consciencia que toma la forma de
una especie de Presencia. Pero, no obstante. la palabra unidad
y la Presencia encamada son smbolos. Todo el universo, como
nosotros lo percibimos, es un smbolo de nuestra etapa evolutiva
humana e individual. Por esto el filsofo hind lo llama maya, palabra que se traduce habitualmente. pero no de modo adecuado,
como "ilusin". Los smbolos no son ilusiones! Son proyecciones
de lo que somos genrica, colectiva e individualmente. Pero, los
necesitamos a fm de funcionar como seres humanos. Son las expresiones de la calidad del conjunto humano en todo tiempo y lugar particulares.
128

Lo que llamamos "la ley" es tambin una expresin simblica


de esa ndole. Las leyes de una sociedad revelan el carcter bsico del conjunto de sus miembros: y. a menudo ms bien la calidad ideal que la calidad real de un modo particular de vida. La
realidad social desmiente frecuentemente a los ideales que las leyes encaman. Sin embargo. desde el punto de vista de una operacin comercial, o incluso de una relacin conyugal, estas leyes
deben ser "conocidas" (la novena casa es una tercera casa que
empieza desde el Descendente. el principio de relacin) aunque
se las eluda. La novena casa representa el ambiente de la relacin, tal como la tercera casa representa al ambiente del yo. El
conocimiento de las condiciones de cualquier ambiente nos permite funcionar tan acertadamente como nos sea posible.
En este sentido. conocimiento es poder. o ms bien. conocimiento es el camino para alcanzar el poder. Y si bien el poder en
el nivel personal es representado por la cuarta casa. en el nivel
social es un asunto de la dcima casa.
El peligro con el que nos enfrentamos en funcin de las experiencias de la novena casa es la superexpansin causada por la
ambicin y la codicia de poder o el smbolo del poder social: el dinero. La ambicin es el aspecto negativo de la inteleccin, pues
implica un enfoque egocntrico compulsivo de las relaciones humanas. La persona egocntrica ambiciossa usa las relaciones pa ra acrecentar su poder y/ o su prestigio; convierte a una relacin
en su sierva, y a aquellos con quienes se relaciona los hace esclavos de su propsito. As es como la relacin se pervierte y. con
el tiempo, se torna. por lo menos. destructiva de la vida armoniosa y sana de la totalidad mayor: de la sociedad o del planeta
mismo.
Ya dije que la personalidad y la relacin son los dos principios
bsicos de toda existencia: una vida armoniosa y sana necesita
la interaccin de ambos. La fuerza de uno medra en ciertas pocas. mientras la del otro mengua. y viceversa. Pero cada uno debe conservar su propia naturaleza. Cuando uno de ellos logra
adulterar el carcter o el propsito esencial del otro, la vida humana asume una calidad discordante, tensa e inherentemente
destructiva. El proceso discordante empieza, en la mayora de los
casos. en funcin de las experiencias de la tercera casa. o sea, debido a presiones ambientales destructivas o conmociones que
afectan a la sensibilidad. al sistema nervioso o a la mente personal. Puede concentrarse ms an en las casas cuarta y quinta.
cuando la personalidad del individuo que crece queda como con129

gelada por el miedo. la desconfianza o el resentimiento, y experimenta una reiterada frustracin en sus esfuerzos por autoexpresarse. Entonces, el individuo aprende a travs de las experiencias de la sexta casa que la opcin bsica que le queda es entre ser amo o ser esclavo. Como resultado, ya no puede experimentar amor. participacin ni confianza: y empieza a actuar dentro de grupos y con quienes se asocie en trminos de codicia; procura acumular el poder generado por la sociedad y por la relacin
grupal. Esto puede significar que amase un enorme capital como
un medio para alcanzar el nivel ms elevado de la sociedad, y esto implica infringir las leyes (tanto naturales como polticas) para que se conviertan en instrumentos para que l pueda subir.
En tales casos, ya no se trata de inteleccin armnica sino de
ese gnero de conocimiento que sirve a la ambicin del ego. Es un
conocimiento que podr usarse contra la realizacin armoniosa
de la relacin, contra el amor. Es el conocimiento de una mente
pervertida, o puede ser incluso el conocimiento adquirido por los
investigadores que buscan el conocimiento slo por el conocimiento mismo, y de paso acrecientan su fama personal. Es el conocimiento en el que la sabidura est ausente, el conocimiento
que no toma en consideracin los resultados finales de lo que se
conoce y formula para un uso socio-poltico general y no discriminativo. En realidad, es la clase de conocimiento que nuestra
sociedad tiene en alta estima porque la nuestra es una sociedad
imbuida de espritu competitivo y ambicioso, que adora el triunfo y el poder sin interesarle los medios que se usen ni lo que estos medios influyeron sobre las relaciones que hicieron posible el
ascenso al poder por parte del individuo egocntrico.
En una sociedad as. la mente se convierte con demasiada facilidad en un instrumento que dice cmo usar la energa puesta en circulacin por la relacin grupal y la cooperacin ( a menudo. la cooperacin compulsiva) para alcanzar el triunfo. Esta
es la mente del poltico, y tambin la del mago negro, pues lamagia era el mtodo original con que las energas humanas podan
usarse para un propsito grupal. El propsito pude ser el de "sanar" o el de suministrar al grupo cuanto sea vital para su existencia y su crecimiento espiritual. En ese caso, uno habla de "magia blanca". Sin embargo, cuando el uso del poder grupal se motiva en la ambicin grupal o en la codicia del "lder", cuando se
basa en el odio, o ech sus races en el miedo, entonces es "magia negra".
El campo de experiencia de la octava casa da prueba de la li130

beracin del poder grupal colectivo, ya sea fisico o psquico-oculto. En la novena casa aprendemos las leyes y las tcnicas que
efectivizan verdaderamente una liberacin. En la dcima casa, el
poder mismo se experimenta en un estado concentrado; se convirti en una fuerza social, para mejor o para peor.

131

LA DECIMA CASA

Tras haber adquirido, en la cuarta casa, una percepcin -al


menos instintiva- de lo que la vida y sus antepasados pusieron
a su disposicin para que lo usara (segunda casa). al igual que
un conocimiento de lo que su medio ambiente le permite y le da
oportunidades de hacer (tercera casa}, el individuo aprende a estabilizar y organizar sus energas en funcin de lo que l experimenta como factores bsicos de su personalidad. Averigua qu
lugar le pertenece en el estrecho campo de su familia. y qu posicin tiene que ocupar, institintiva o conscientemente, como
persona. Su carcter asume una forma definida; desde lo profundo de su ser. y como resultado de la interaccin de todas sus funciones orgnicas. l experimenta poder, o bien (si las debilidades,
el miedo o el medio ambiente catico lo condicionaron) l experimenta impotencia.
El individuo afronta, en la dcima casa, experiencias resultantes del hecho de que l logr, o no, ganar una posicin social, o
sea, un sitio en el complejo ritual de las actividades sociales, pblicas o profesionales. El est integrado, o no logra integrarse
dentro de la totalidad mayor en la que aprendi, o no logr aprender, a participar cooperativamente. El tiene en su comunidad un
lugar. una funcin definida y un status pblico. Debido a este
status, l tiene algn grado de poder social. el cual implica en
nuestra sociedad, principalmente, dinero, pero en otras sociedades podra significar otros factores relacionados tambin con poder y prestigio sociales o comunitarios. En el sentido ms amplio
del trmino, "oficio" implica una funcin o un "rol" que un individuo representa junto con otros individuos. El individuo es un
"oficiante" en un vasto ritual colectivo. Este "oficio" es el que define su posicin en la comunidad, al igual que lo que l fue capaz
de realizar como individuo.
132

La dcima casa es la casa de la realizacin. La evolucin es en


serie y gradual, y llega a una culminacin. Esta evolucin en serie consisti en potencialidades dentro del impulso original. o logos (" la palabra") que el Ascendente simboliza. El potencial de la
primera casa se concreta tericamente. y en su plenitud, en la
dcima casa, si todo march bien durante el proceso de concrecin que est lleno de trampas. obstculos y posibilidades de extraviarse.
El individuo y la posicin social que l llega a ocupar son. en
un sentido, polos opuestos. como lo son las casas cuarta y dcima. Deberan complementarse mutuamente, como han de hacerlo todos los opuestos. La combinacin de la persona adecuada
con el oficio ms significativo para ella constituye la consumacin de la existencia humana, en todos los niveles de la actividad.
Tal consumacin se obtiene ms bien raras veces en nuestra
anrquica sociedad actual. lo cual puede explicar el contraste a
menudo visible entre el valor cualitativo de la persona y el carcter del oficio que ella ejerce. Un hombre puede encontrar lo que
l llama su "vocacin" (un hecho concreto de la dcima casa) pero esto no garantiza que l pase satisfactoriamente por el proceso de pruebas que le permita ver (y haga lo propio con otros que
participen de ese proceso) si l est preparado o no para un cumplimiento eficaz de los deberes del oficio al que tal vocacin apunta. A un individuo se lo juzga, en la dcima casa. por la nica
prueba que es existencialmente significativa: la prueba de las
obras.
El individuo que cree tener una vocacin puede ejecutarla?
La ejecucin es un acto a travs (y en funcin) de una forma definida. Un pianista ejecuta una composicin segn lo que la partitura exija, no slo en funcin de un virtuosismo muscular sino tambin de madurez psicolgica e inteleccin (caractersticas
de la novena casa). El eventual oficiante es verdaderamente capaz de ejercer. de modo significativo, el oficio hacia el cual su vocacin lo ha impulsado? Podr confirsele el poder inherente a
ese oficio?
Todo oficio social (todo trabajo o actividad profesional que tenga una funcin orgnica e integral en una comunidad) provee poder social al oficiante. La tragedia inherente a nuestro sistema
social individualista y supuestamente democrtico es que la ejecucin de una funcin social libera su poder en gran medida, y
a menudo con exclusividad. en forma de dinero, y el dinero es una
forma abstracta de poder social que puede ocultarse. manipular-

133

se y usarse para cualquier propsito, y. por tanto. puede usarse inorgnicamente. El poder sexual y emocional que en la cuarta
casa es constructivo. tambin puede ser usado inorgnicamente y con propsitos egostas. abstractos e irrealistas. pero este
uso que estimula los nervios o que es fascinante. induce habitualmente hasto y tedio, o enfermedad. El uso del dinero no tiene
prcticamente lmites. porque viene a significar el uso del poder:
el uso de la mayor parte del poder sobre el pueblo. Y muy raras
veces puede apagarse la sed de poder. Esta es la maldicin del dinero y el significado que ste adquiri en la sociedad capitalista.
Un hombre que est a cargo de un oficio social. especialmente si este oficio es indispensable para el bienestar de la comunidad, puede afrontar experiencias cruciales. En especial. si asumi esta funcin sin haber sido puesto verdaderamente a prueba. no slo respecto de su aptitud intelectual y tcnica sino tambin respecto de la calidad de sus respuestas psicolgicas al tipo
de decisin que tendr que tomar, entonces el individuo tal vez ca -

rezca de amor y voluntad de cooperacin (sptima casa). sentido de responsabilidad (octava casa) e inteligencia (novena casa)
necesaria para la ejecucin de sus tareas. Los resultados de tal
situacin son trgicamente demostrados. a menudo. por el comportamiento de policas y militares. lo mismo que de muchos diputados. senadores y presidentes.
En una democracia verdaderamente "orgnica". el mal uso del
poder conferido a una persona en virtud de su oficio debera considerarse ms criminal que el mal uso de energas puramente
personales. en especial bajo tensin emocional o bajo carencia fisica; por ejemplo. hambre. De manera que si un polica que carece de autocontrol trata a la gente con brutalidad durante una
manifestacin pblica, o aprovecha su cargo (y el hecho de que
la denuncia de un polica dificilmente sea impugnada en un tribunal) para extorsionar a alguien cuyas ddivas desea. o para
obtener dinero mediante exacciones so pretexto de dar "proteccin". semejante comportamiento no debera ser causa de mera
cesanta o exoneracin sino de unjuicio penal. Este es un delito social y como tal es ms destructivo de la salud y la armona
de la comunidad que un delito personal como podra serlo el hurto. o las injurias contra alguien por razones puramente personales. Del mismo modo, el general que enva a sus tropas a una
muerte intil o revela una clara ineptitud para manejar una situacin militar no debera ser solamente degradado sino tambin
procesado penalmente. La ineficiencia reiterada y la ineficiencia
134

emocional o estpida no pueden excusarse en el ejercicio de una


funcin pblica, aunque en muchos casos los que deberan ser
culpados sean, en gran medida. todo el sistema social y sus procedimientos para ascender a la gente.
Ninguna posicin social debera ser ocupada permanentemente por individuo alguno, con independencia del carcter de
ste, o de cuan valioso y eficiente sea su desempeo; el resguardo
que esto implica, el hecho de estar protegido contra la destitucin
o incluso contra el procesamiento por uso irresponsable del poder o de la autoridad, es lo que hace que las burocracias se conviertan en tumores cancerosos dentro del cuerpo poltico. Cualquier funcionario pblico perdera muy pronto su popularidad si
de repente fuera patente su mal desempeo, con la nica excepcin, tal vez. de un dolo popular ya entrado en aos que se convirti en una especie de figura histrica a la que la gente anhela
ver antes de que desaparezca. Sin embargo, una mala actuacin
artstica no hiere necesariamente a la comunidad; en cambio, la
conduccin de una guerra o la reaccin policial violentsima ante
una protesta pblica pacfica ciertemente hieren a la comunidad.
La glorificacin del individuo como un hecho independiente y
nico de la existencia tiene evidentemente un propsito valedero, especialmente durante determinados perodos histricos. Pero nadie est realmente solo ni puede realizarse plenamente sin
la cooperacin de la sociedad. El triunfo individual es un mito.
La que triunfa es la sociedad (y. en ltima instancia, el gnero humano) a travs de un individuo que desarroll sus facultades
mentales o sus habilidades, las cuales son, en realidad, el resultado de los esfuerzos y las luchas de innumerables generaciones
anteriores. Desde luego, en muchos casos un hombre alcanza el
poder o el triunfo mediante el solo hecho de aplastar o robar a
muchos otros seres humanos.
Un individuo que haya alcanzado cierto grado de eficiencia en
su desempeo social u oficial tal vez experimente muy a menudo frustracin y hostilidad porque el sistema (el Establishment)
se niega a ser transformado a pesar de sus flagrantes ineficiencias y obsolencias. Las estructuras e instituciones sociales estn
tremendamente cargadas de inercia, o sea, de resistencia al cambio, y es inevitable que surjan conflictos entre ellas y los individuos que han llegado a sentir, amar, pensar y comprender en
funcin de un nivel nuevo y ms adecuado de relacin. Entonces,
esos conflictos conducen hacia el tipo de experiencias de la undcima casa.
135

Cuando en los prrafos anteriores habl de una sociedad y de


valores sociales. no me refera a ningn sistema sociaL a ninguna institucin ni a ninguna nonna cultural en particular. Lo que
consider no fue "el sistema" en s mismo ni gnero particular alguno de desempeo. sino la relacin entre un individuo o un grupo pequeo y la sociedad en su conjunto. El gnero particular de
sistema social en el que un hombre vive puede ser deshumanizador o arcaico, o una perversin de un bello ideal original; entonces, la persona individual tal vez busque razones valederas
para transformarlo o derribarlo. Sin embargo, nadie puede mejorar, reformar o transformar significativamente aquello en lo
cual no participa personal y efectivamente. En el campo de actividades de la dcima casa, el individuo participa y experimenta
los resultados de este hecho. Y tiene que participar, ya sea que
acepte conscientemente o no la realidad de esto. Hasta el yogi que
medita en la cueva de una montaa participa, a menudo muy
consciente y vigorosamente, pero a veces de manera negativa. El
budismo del Norte desdeaba a los PratyekaBuddhas que procuraban alcanzar solos el Nirvana. sin interesarles para nada el
destino del resto de la humanidad. Lo que de este modo puede alcanzarse es slo un Nirvana ilusorio; ese desertor se ver obligado a encontrarse, en un nuevo ciclo, con el karma de su "egosmo
espiritual". No podr haber una realizacin realista que no lo sea
dentro de la humanidad, y esencialmente en funcin de la evolucin humana en su totalidad.
Las cspides de la dcima casa (el Medio Cielo) son uno de los
cuatro ngulos del mapa natal. Como vimos en la Primera Parte de este libro, el Medio Cielo del mapa astrolgico habitual, no
es el Cenit real; ste es un punto en el Cielo, que est encima de
la cabeza de un hombre que se halla de pie sobre la superficie de
nuestro globo. Ms bien es el punto en el que el meridiano (un
gran crculo que pasa a travs del Cenit y el Nadir reales) corta
a la eclptica, o sea, el plano del movimiento anual aparente del
Sol en el Cielo desde un equinoccio vernal al siguiente. Por tanto, el Medio Cielo es un factor "solar". Se refiere a los procesos vitalistas. Representa la consumacin de las funciones orgnicas
y comunitarias. Es principalmmente significativo donde una sociedad opera en funcin de valores biolgicos y de ritmos estrictamente naturales: tpicamente, una sociedad agrcola.
Cuando un hombre alcanza un estado de verdadera indivi136

dualizacin y es capaz de operar como un yo autnomo y autntico, su consciencia no slo debera poder funcionar o participar
en una comunidad orientada hacia la vida y en actividades biosfricas. sino tambin tomar contacto con un campo trascendente de la experiencia y con un tipo superfisico de energas. Segn
el nuevo nivel del simbolismo astrolgico. este campo es el de las
estrellas (o sea. el del espacio galctico). Cuando un hombre est de pie, erguido. su columna vertebral se convierte en parte de
una lnea que a travs de l enlaza el centro de la Tierra con una
estrella particular. exactamente encima de su cabeza. Esta estrella es potencialmente un gran smbolo: representa la identidad
espiritual del hombre, su "lugar" en la vasta galaxia.
Hoy en da no es posible identificar a tal estrella en la prctica astronmica, y tal vez sea mejor que esto sea as, consideran-.
do la etapa actual de evolucin del hombre. Adems. si furamos
capaces de determinar esta estrella. no sabramos qu significado simblico ni qu carcter darle. Empero, esa estrella existe potencialmente. Si a la galaxia la vemos como "el Vientre de las Almas", tal como la vean los antiguos, entonces existe en esta vasta matriz csmica una estrella que representa a nuestra "Alma"
que todava no se concret ni corporiz. Su "rayo" pasa a travs
de nosotros cuando estamos a la altura de nuestra personalidad
ms recndita. Es el smbolo de nuestro oficio csmico, y el de la
Maestra que cada individuo podr llegar algn da a concretar
y permitir que encame en su persona total y transformada.
La Maestra busca a quien corporice sus cualidades y su fuerza en la consciencia y en todos los actos transpersonales. El gran
oficio busca al oficiante que concrete sus potencialidades en el
desempeo requerido y que, al mismo tiempo, se convierta en un
instrumento y un servidor de su propsito, que estn totalmente consagrados. En la verdadera consumacin de una persona
individualizada estn presentes dos movimientos: el hombreanhela, se empea y se consagra consciente e irrevocablemente al
propsito de una funcin social y, eventualmente. planetaria y
csmica. Al mismo tiempo, y con el fin de encontrarse con el "ascenso" de la persona individual, tiene lugar un "descenso" complementario y sincrnico del arquetipo (o de la Idea divina) que
esta funcin expresa. La Maestra se encuentra con el que ser
Maestro, y en este encuentro el Cielo se une con la Tierra, y Dios
se une con un hombre que, de ese modo. se convierte en un aspecto inmortal de Hombre.
Este es el proceso de Transfiguracin, en el Monte en el que el
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Hijo de Dios y el Hijo del Hombre son uno solo. La estrella que est en lo alto funde sus rayos con el tono del yo dentro del corazn humano.

138

LA UNDECIMA CASA

As como la quinta casa se refiere a la liberacin de fuerzas conectadas con la cuarta casa, de igual modo la undcima casa se
ocupa de las formas que las fuerzas que se manifiestan en la fase
de la dcima casa puedan tomar cuando se liberan. Las energas
y facultades concentradas en la cuarta casa hallan su expresin
a travs de mecanismos desarrollados en la quinta casa: actividades procreativas o creativas, efusiones emotivas del yo. contingencias y toda clase de temeridades. gestos dramticos en los que
el individuo funciona con una brillantez personalsima o como
quien es dueo de hombres y circunstancias. La quinta casa es
la del autcrata csmico, el Sol. quien hace afluir por el espacio
su gloria refulgente, y controla rigurosamente los movimientos
de sus planetas.
La fuerza de la sociedad, de la colectividad o del grupo se libera, en la undcima casa, a travs del individuo. Con ms exactitud, esta fuerza se libera a travs de las actividades que el individuo realiza dentro de la unidad social a la que l pertenece: la
nacin, la clase o el rango, la iglesia o el grupo profesional. Cuando logra establecerse como quien participa en la sociedad. el individuo es capaz de operar luego. creativa o placenteramente. en el
ambiente social que su trabajo o su prestigio le franquean. La experiencia que l gan en la dcima casa le posibilita fijarse nuevos objetivos sociales o nuevas metas profesionales, o esparcirse
en compaa de sus colegas y amigos. Si esta experiencia de la
dcima casa es vital y en ella l se encuentra con una fuerza o un
poder reales y una apertura real hacia las necesidades de la situacin con la que se enfrenta, entonces el individuo desarrolla
una actitud nueva, nuevos ideales y planes concretos de mejoramiento social o profesional. Si su participacin en la vida de la sociedad ha sido superficial o pasiva, o se bas puramente en el he139

cho de gozar de prestigio, entonces es probable que busque uno


u otro modo de evadirse socialmente, lo cual incluir desde reunirse para tomar el t hasta asistir por la noche a un teatro de revistas. en compaa de amigos de mentalidad parecida.
Vimos en captulos anteriores que al meridiano se lo puede
considerar el eje de la fuerza o el poder. mientras el horizonte representa al eje de la consciencia. En la cuarta casa. el individuo
extrae esa fuerza o ese poder inconscientemente. o con una consciencia puramente subjetiva. de la matriz de la raza. la familia,
la tradicin o el medio ambiente. De all en adelante. el individuo
lo elabora y personaliza. Se trata de la fuerza o del poder quemana de las races, del suelo. y, en ltima instancia, del centro de
nuestro globo que es la base sustentadora de toda la humanidad.
La fuerza o el poder de la dcima casa resulta de la coparticipacin que tom forma en la sptima casa. se torn productiva en
la octava casa, y alcanz en la novena casa la hondura preliminar de la inteligencia necesaria para asegurar al edificio de la civilizacin un andamiaje valedero.
Las actividades de la dcima casa suministran este andamiaje o este plano o croquis. En la dcima casa. el sistema de castas de la India, las pautas econmicas y mercantiles del Imperio
Romano, los gremios de la Ciudades Libres del final de la Edad
Media, y la "sociedad planificada" del futuro se establecen sobre
los cimientos de las leyes descubiertas en la novena casa. Pero,
un patrn o un andamiaje deber llenarse con algo concreto y
sustancial, y con vitalidad. La fuerza de la personalidad humana, sola o en grupos. deber ser puesta en circulacin en y a travs de estos planes. La ley y el ritual solos no crean una civilizacin. La interaccin de muchos individuos hace que el taller de
la civilizacin est en marcha. Pero, as como un hogar sin hijos
(sean stos biolgicos o espirituales) es slo una estructura, de
igual modo una sociedad sin visin creadora ni medios para poner en circulacin la fuerza de los individuos creadores es una estructura d~spojada de espritu, que con el tiempo deber desintegrarse.
Pero, cul es la sustancia de esa visin creadora, y cmo crece en las mentes y las almas de los individuos?
Al considerar el significado del meridiano, y del Cenit, dije que
el meridiano ha de juzgarse tambin como la lnea formada por
la columna vertebral de un hombre que est de pie, erguido. Esta columna vertebral erguida es el "yo" que se concret y torn
operativo. Es la firma. o la rbrica, de la fueza del ego de un hom140

bre. y su fuerza y su responsabilidad individuales. Uno de los polos del meridiano es el centro del globo, y ms all de l estn todas las fuerzas inconscientes, propias de la vida interior. El otro
polo es la estrella que brilla en el Cenit de la vida del individuo. ,
Arraigado en el centro, y con una estrella sobre su frente, el ser
humano individualizado y consciente se convierte en un instrumento que pondr en circulacin la fuerza creadora que es propia del eje vertical de toda vida, raz y semilla.
Las fuerzas de la semilla estn activas en la quinta casa. La semilla nueva se forma en la undcima casa. Y esta semilla nueva
es, en el reino humano, ms que un mero duplicado de la semilla de antao. Es una semilla nueva porque el hombre tiene la
fuerza que sumar constantemente a su visin y a su creacin.
Todo lo de antao podr ser combinado, por el hombre creador,
en un maana nuevo que no necesita repetirse hoy.
El reino humano, segn las palabras del Conde Korzybski, desarroll la facultad de comprimir el tiempo. El hombre puede irse sumando constantemente porque puede recordar. Recordando puede registrar sus experiencias y deducciones; registrando,
puede transferir, lo que l gan, a las nuevas generaciones, ias
cuales, a su vez, harn lo mismo. De modo que hay un proceso
constante de acumulacin y sntesis en funcionamiento en la humanidad, y este es el significado de civilizacin. Puede haber peridicas Epocas de Oscuridad, pero hasta en estas pocas relativamente "oscuras" la civilizacin se conserva en semilla. Se
guardan constancias y registros en cavernas, en monasterios y
a travs de la palabra hablada. La llama de la civilizacin no muere. Ninguna generacin necesita comenzar de la nada. Las revoluciones destruyen la corteza superior de la sociedad, pero aqu
y all unos pocos recuerdan y legan su conocimiento a mentes
que lo buscan con avidez. Y he aqu cmo Rusia, cuya aristocracia y clase intelectual haban sido eliminadas, surgi en menos
de veinte aos para asombrar al mundo con sus iniciativas en la
guerra y en la paz.
Qu significa esto? Significa simblicamente que las estrellas
del Cenit siguen brillando y dotando a los individuos creadores
que, en la sptima casa, aprendieron el secreto de la "coparticipacin", la fuerza de la Hueste celeste de la Semilla. La humanidad es una totalidad orgnica. Tanto los "muertos" como los "vivos" (y en un sentido, tal vez tambin "los que no nacieron") constituyen una Hueste creadora. El hombre es esa Hueste. Esta opera a travs de una "visin", y fecunda con sta, a los individuos
141

bastante lcidos y fuertes, y bastante dedicados y potentes, como para llevar la ardiente antorcha de la civilizacin.
La estrella del destino de cada individuo, que brilla en el Cenit de su vida, se convierte, en la undcima casa, en una vibrante fuente de fuerza en real funcionamiento. Las concreciones que
llenan la fase de la experiencia de la dcima casa son condicionadas, en gran medida, por lo que ocurri en las fases de las casas sptima, octava y novena. Sin embargo, cuando se llega al Cenit, alguna fuerza nueva fecunda a la totalidad de estas fases
mencionadas en ltimo trmino. Esta fuerza nueva es la de la colectividad mayor; la de la sociedad humana, la de la nacin, la de
la Totalidad universal. Hablando simblicamente, es la fuerza de
las estrellas. Y esa fuerza desciende de lo alto y corona al individuo que cumple con suma aptitud su funcin en la labor del
mundo. Es la "lengua de fuego" que descendi sobre cada apstol en Pentecosts. Es el Espritu Santo. Es la fuerza celestial: la
fuerza de la comunidad, la fuerza de la Iglesia, la fuerza de Dios,
cuando Dios es concebido como el alma y como la totalidad del
Todo universal.
Esta fuerza que desciende de lo alto opera en la undcima casa como una visin creadora. Aqu, la sustancia de cada maana creativo es acumulada y vivificada por la fuerza de las constelaciones en el Cenit. Aqu, el destino creador es modelado por
manos esforzadas y por mentes previsoras. Aqu funciona el lan
vital que genera eternamente universos, la oleada potente e impredecible de evolucin creadora que marca el maana con una
libertad espiritual y creadora.
Los astrlogos han identificado a menudo a todos los procesos
creadores con la quinta casa. Pero en la quinta casa est el individuo que crea, estrictamente como individuo o como jefe de un
hogar, y su creacin se basa esencialmente en factores biolgicos. En la undcima casa est la Totalidad que crea a travs del
individuo, cumpliendo su funcin en la economa de esa Totalidad. Es creacin, no del individuo, sino a travs del individuo.
Cristo (el Espritu universal) acta entonces a travs de la transfigurada humanidad de Jess. Entonces. esta accin libera la
fuerza del Cristo. la fuerza de la Totalidad: la fuerza que. si no hay
estancamiento ni cristalizacin, deber renovar peridicamente
la sustancia y la forma del organismo. Es accin sin inters personal en los frutos de esta accin. Es la nica clave de accin verdaderamente creadora y libre. El individuo se convierte en una
lente transparente que concentra la Luz y proyecta sobre todos
142

los suelos vrgenes la imagen del Sol. o la armona celeste de la


Hermandad de las estrellas.
La astrologa tradicional habla sin precisin de la undcima
casa como la casa de "las esperanzas y los deseos". Qu concepto endeble sobre una de las ms vibrantes de todas las casas! Se
trata de un concepto medieval porque. en una sociedad regida
completamente por pautas biolgicas y feudales. qu otra cosa
podra hacer el individuo sumergido. el "pecador". sino "esperar
y desear" un futuro mejor? El nico camino expedito para una accin ms creadora era ser miembro de una Hermandad. y participar as. en secreto. de los creadores impulsos de la humanidad.
Esto significaba reunirse con amigos y compaeros que estuvieran animados por parecidos anhelos de idealidad y cambio creador. social o religioso.
Esto significa an la comunin de los pocos que.juntos. constituyen la semilla de un nuevo da. En esta comunin. hay fuerza. y esta fuerza sola es garanta de inmortalidad. o la aptitud para ser siempre diferente mientras se sigue siendo el mismo. La semilla realizar. en la duodcima casa. el ltimo sacrificio para
hacer posible un mundo nuevo. En la undcima casa reune alrededor de s a la fuerza. Concentra dentro de sus muros a la fuerza
de la vida. que es universal y creadora. Al final. la vida gana siempre. Pero son muchas las semillas que perecen y se convierten en
abono para el futuro. Soar y forjar ideales no basta. La undcima casa es una casa de la fuerza activada y concretada.
Si ahora miramos los asuntos de la undcima casa desde un
punto de vista ms psicolgico. descubrimos que el tipo de experiencias que normalmente han de encontrarse en conexin con
esta casa tienen mucho que ver con la actitud de un individuo hacia la realizacin y el buen xito social. o la falta de ambos. Digamos que un hombre ha luchado con afn y constancia para lograr algo. y obtuvo su meta. Satisfizo su ambicin. y sus esfuerzos tienen por recompensa una posicin social. y tal vez prestigio o incluso fama. Qu har l con su triunfo? O si fracas en
alcanzar la meta que deseaba. qu podr l sacar en limpio de
su fracaso?
La undcima casa es una casa suceden te y. como vimos. la nota clave de estas casas es la palabra uso. Al fracaso se lo puede
usar creativamente al igual que al triunfo, y a menudo con ms
facilidad. Tanto al triunfo como al fracaso se los debe usar sabia.
significativa y creativamente. El uso que una persona haga del logro o del fracaso es el que establece lo que esa persona vale. Si
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una persona demuestra. en la dcima casa. que ella puede desempear satisfactoriamente una funcin pblica. en la undcima casa ella tiene que demostrar (tanto respecto de s misma como de sus amigos) qu produjo ese triunfo a su ser total. asumodo de vivir, sentir y actuar en su crculo social. O debe ser capaz
de demostrar si tiene la valenta y el vigor como para aprender de
su fracaso y elevarse por encima de ste.
El triunfo o el fracaso slo podrn usarse imaginativa y creadoramente si uno no se identific por entero con la lucha por un
logro. Lo lamentable es que el comn "hombre de accin" se identifica estrechamente con su actividad. Si triunfa. se convierte en
prisionero de la pauta social que define lo que se espera de l; sus
esfuerzos por alcanzar la cima lo han condicionado habitualmente para que se identifique con el carcter establecido de su
"rol" social o profesional. y con los intereses y el modo de vida de
todos cuantos pertenecen a su clase o grupo. Obtuvo lo que deseaba; hall amigos en funcin de sus logros socio-profesionales.
Quiz se incorpor a cierto club. aprendi a disfrutar determinados tipos de actividades culturales, o pertenece a un partido poltico o a una cofrada que le abre sus puertas porque triunf, pero l deber estar siempre alerta pues este partido o cofrada debern ser cortejados a fin de lograr ms, producir ms y engrandecerse cada vez ms.
Por otra parte, si un hombre se sinti frustrado en sus esfuerzos o derrotado por un sistema al que llega a despreciar o aborrecer, encuentra sus amigos entre los hombres y las mujeres que
comparten su actitud de descontento y resentimiento. Entonces,
se convierte en un rebelde, o quizs en un activista y revolucionario. O puede ser simplemente un hombre animado por un celo reformista, por esa clase de reforma liberal que l confia en realizar dentro de la estructura de su profesin, o de las posibilidades legales brindadas por una especie de "Constitucin" implcita, o bien explcita.
El tipo de ideales en favor de los cuales un individuo trabaja
como reformista o revolucionario puede haber sido construido a
travs de varias clases de experiencias: en el ambiente de su infancia, en su hogar. con sus seres queridos, mientras cumpla el
servicio militar, con socios y colaboradores, a travs de contactos con otras culturas o con hombres religiosos inspirados, y
mientras realizaba sus deberes socio-profesionales. En realidad.
puede estar comprometido cada sector de la actividad. cada casa de su mapa natal. Pero, el tipo de experiencias de la undcima
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casa se refiere especficamente a la exteriorizacin de los ideales


de un hombre en relacin con quienes comparten estos ideales.
Estas personas son sus compaeras: son los "amigos" que operan dentro de una organizacin socio-profesional, o que luchan
contra sta. Hablando estrictamente. esto es lo que son los amigos, pues la amistad (al menos. en el sentido de esta casa undcima) no se basa tanto en apegos puramente personales (los tipos
de relacin de las casas quinta y sptima). como en una orientacin compartida y usada eficazmente, lo cual significa disfrutar
las pautas colectivas o rebelarse con stas.
Una actitud rebelde o un profundo descontento con el status
quo son resultado de un problema bsico inherente a todas las
condiciones de la dcima casa. Esencialmente, esta es la dificultad de conciliar o ajustar satisfactoriamente dos factores contrarios en cualquier situacin social que se estabiliz o incluso se
cristaliz. haciendo surgir el formalismo, la rutina burocrtica y
los privilegios. Por una parte, est el valor de la libertad individual y de la iniciativa o la imaginacin personales. y por el otro.
los requisitos establecidos del oficio mismo y el impulso hacia la
perfeccin en cualquier desempeo pblico. El problema puede
resolverse de manera negativa cuando la sociedad procura convertir al individuo en un esclavo de su oficio (haciendo de l el despersonalizado diente metlico de una mquina) o cuando el individuo llega a pensar que el poder y la autoridad de su oficio le pertenecen y ha de usarlos a su antojo. Los resultados de estas soluciones negativas de los problemas de la dcima casa condicionan las experiencias de la undcima casa. Pueden producir rebelda o abusos por parte de los poderosos o los ricos que, a su
vez, inducen la rebelda de los menos favorecidos y de los de abajo, que estn resentidos.
Como dije. todas las instituciones sociales desarrollan una potente resistencia al cambio. Empero, deben cambiar cuando sus
productos negativos resultan insoportables. Estos productos
pueden ser fisica, psicolgica o espiritualmente insoportables.
En cualquier caso, no puede detenerse un proceso universal: no
puede detenerse la transformacin de una tendencia abiertamente dominante en su contraria. Surgen hombres y mujeres
que encarnan ese proceso de repolarizacin radical de los valores sociales y. en la mayora de los casos. de destruccin de instituciones y grupos o clases privilegiados. Estos hombres y mujeres son ios espritus prometeicos que encaman la fuerza uraniana de una metamorfosis implacable: una fuerza secundada
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por la compasin neptuniana y la devastacin de las catarsis plutonianas que no dejan nada intacto. y no queda un solo dolo en
pie. Son los iconoclastas. pero tambin son los grandes soadores de transformaciones a menudo prematuras. Habitualmente.
se los persigue: pueden experimentar el martirio. y tal vez. el renacimiento.
La undcima casa es seguida por la duodcima, y una vez ms
por un nuevo comienzo en una experiencia de creacin. propia de
la primera casa. Lo que est absolutamente lleno deber vaciarse
antes de que pueda tener cabida un nuevo crecimiento. un nuevo contenido. Pero, siguen en pie las preguntas eternas: Cunto podr salvarse de lo que es viejo? Cunto vala esa pauta que
ahora est cristalizada y yerta y que gozaba de frescura y vitalidad? Cmo podremos salvar a la semilla. a la cosecha espiritual de las experiencias del pasado? Para responder a esta pregunta es necesaria una indagacin aguda, penetrante, intensa.
pero objetiva dentro del valor fundamental de muchas cosas que
la sociedad dio durante tanto tiempo por supuestas. El historiador dotado de una visin holstica y de una percepcin de los
cambios estructurales tiene que cooperar con quien se encarga
de escarbar por ah. pero en un nivel emocional y apasionado.
Ambos se desempean en funcin de la actividad de la undcima
casa, pero de modos diferentes. Ambos son necesarios al final de
un ciclo.
Hay hombres y mujeres que se dedican a dramatizar el descontento y la protesta: sin duda, algunos de ellos gozan con la tragedia y buscan la revolucin como un modo de vida; los poetas
y los novelistas hallan la fama desnudando lo srdido y lo decadente. incluso dentro de s mismos. Este modo es tambin necesario. pues la inercia del vulgo es verdaderamente espantosa y
hay que "sacudirla" de alguna manera. Pero, el proceso ms profundo es siempre, simblicamente hablando, el de transformar
un crculo en una espiral, o sea, el de imposibilitar que la historia se repita. Un punto que se mueva circularmente, retornar
con exactitud a su posicin inicial, pero si sigue en espiral, el retorno tiene lugar en un nivel ms alto o incluir un mbito ms
vasto y, es de esperar que ms armonioso. Una inclusin mayor
es un desafio perturbador para el privilegio y la posesin exclusiva; de modo que la lucha contina. Y la gran clave de la victoria y del progreso consiste en vencer el temor. El temor mximo
puede ser el de que uno pierda su preciosa identidad como ego
individual. En todas las casas "sucedentes" ha de abandonarse
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al aspecto negativo, como el de un ser relativamente aislado.


El "aliento puro" de la individualidad potencial. relacionado
con el Ascendente, se aferra a su status aislado y a su orgulloso
anhelo de originalidad. Deber renunciar, al menos. a algn reclamo cuando tenga que usar materiales que una larga lnea de
antepasados construy o depur (segunda casa). materiales que,
como factor espiritual, juzg inferiores y que slo habra de usar
segn su antojo. En la quinta casa, la experiencia del deseo emocional o de la pasin, y del cuidado de los hijos puede significar
una renuncia al orgullo del ego, la renuncia a la seguridad. al hogar. al arraigo (asuntos de la cuarta casa). En el tipo de experiencia de la octava casa, desaparece el deliquio de la luna de miel
(sptima casa), pues su exclusivismo y su hechizo son exigidos
rudamente por las demandas de cooperacin y por las presiones
del mercado.
Finalmente, en la undcima casa. el individuo deber renunciar al espectculo del triunfo. al poder especial y al privilegio de
la posicin (dcima casa) cuando alimenten el orgullo y el boato,
si l ha de afrontar la realidad y aceptar la posibilidad del renacimiento. El podr mantener su posicin durante largo o corto
tiempo, pero todo lo que se base en posesin exclusiva, orgullo
y vanagloria a travs del uso egosta del poder social afronta una
descomposicin y una muerte inevitables: una muerte que,
cuando llegue la hora, dirigir una enorme hueste krmica hacia el nuevo nacimiento. El momento de la opcin se conoce a travs de experiencias que pertenecen a la undcima casa, pero esa
opcin ha sido condicionada por experiencias cruciales relacionadas con las casas segunda. quinta y octava. Entonces, las casas cadentes testimonian la consecuencia de estas opciones. En
la duodcima casa encontramos el resultado final. la semilla de
todo karma futuro.

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LA DUODECIMA CASA

La duodcima casa cierra el ciclo de la experiencia humana.


Es la ltima etapa de un proceso que puede repetirse en la vida
de un individuo. o que puede concluir con lo que llamamos muerte. En la duodcima casa, el individuo consolida sus triunfos en
la semilla de un nuevo ciclo de crecimiento, o afronta los resultados acumulados de sus fracasos. En realidad, prcticamente
no hay hombre que no haya alcanzado alguna clase de triunfo o
que no haya experimentado derrotas personales o sociales. En la
ltima casa del ciclo, el hombre se enfrenta inevitablemente con
sus triunfos y sus fracasos. Sus recuerdos del pasado. conscientes o insconscientes, se apian en el umbral frente al nuevo ciclo. Son Angeles de Luz que hacen seflas al ms all. o son oscuros Guardianes del Umbral. cuyos rasgos son modelados por
sus frustraciones, sus negaciones de la vida, sus tern~res, sus
pecados tanto de accin como de omisin. El individuo debe enfrentarse con esta entidad compuesta que l mismo cre. Debe
ir a travs de ella. cualquiera que sea el costo, si ha de haber para l un nuevo ciclo.
No obstante, deber haber siempre un nuevo ciclo. aunque
sea el que siga a la muerte del cuerpo fisico. De modo que no se
elude realmente la confrontacin. Empero, el ego consciente que
tienda a comenzar. o que est predestinado a empezar un nuevo
ciclo de vida en el mismo cuerpo. llega habitualmente a creer que
podr escapar de las formas fantasmales que se apian ante las
puertas del renacimiento. Lucha frenticamente en la oscuridad.
incapaz de aceptar o de bendecir, de redimir o de vencer. Atormentado por el dolor al recordar sus fracasos. u oprimido por temores sobre lo que el nuevo ciclo producir. clama en procura de
ayuda y de luz. Y la ayuda llega ciertamente. pero a menudo sin
que l se d cuenta. pues tal vez est cegado por la oscuridad y
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obsesionado por el tic-tac del reloj del tiempo, que parece correr
siempre demasiado lentamente o demasiado rpidamente.
Empero, esta ocuridad puede soportarse si el hombre advierte que slo dejando correr lo menor es posible nacer en lo mayor.
Tambin hay luz en el centro de la semilla que aguarda la promesa de renovacin inherente a la primavera, pero esta luz es un
resplandor extrao y desconcertante que hace que todas las cosas asuman formas inesperadas y que todos los acontecimientos
se tornen misteriosamente simblicos. Es una luz tan extraa
porque se filtra a travs de la niebla del pasado que, acumulado,
procede de una realidad muy lejana. Lo que es Universal emite
sus seales centelleantes al hombre particular: y lo que es Total
baa a la parte en un mar de sangre nueva y vitalizadora. Nuestros conceptos, que son limitados, brillan, bajo esta luz, con una
visin de la vida que lo incluye todo, como las oscuras rocas que,
merced a los rayos ultravioletas, se transfiguran en coloridas
fantasas.
A la duodcima casa se la debe entender sobre todo, como la
ltima fase del semiciclo que comenz en la sptima casa. El reino del Cielo termina en la duodcima casa. En este reino que est encima del horizonte las experiencias del hombre se hallan
centradas en torno del sentimiento de participacin en la sociedad, o en un universo del Espritu que lo abarca todo. La participacin en la Totalidad social o universal se ha establecido clara
y concretamente en la dcima casa, en el Cenit. La energa producida por esa participacin se ha liberado en la undcima ca sa. La fuerza del grupo ha fluido a travs del individuo. cuando
este individuo cumpli su trabajo social o profesional. Si las experiencias de la dcima casa han sido vitales y se las afront decididamente. entonces el individuo puede disfrutar los goces de
la cultura y la amistad, y puede procurar imaginar nuevos ideales sociales, esperanzas nuevas para un futuro mejor. Puede disfrutar su presente, y crear nuevos maanas para s y para todos
los hombres. El origen de este acto creador es la visin que naci en su comunin con la Estrella que brilla en el Cenit de su ser,
una comunin que tuvo que realizarse y concretarse a travs de
un trabajo constante.
Cuando consider el significado de la undcima casa, dije que
la Totalidad trabaja en sta a travs del individuo para que ste
pueda desempear su funcin en la economa de esta Totalidad;
no es una creacin propia del individuo (como en la quinta casa) sino una creacin a travs de l. Y qu puede decirse, en ton149

ces. de los resultados de esta creacin? Tal vez parezcan extraos a nuestras mentes, tan fuertemente hipnotizadas por nuestra idea separativa acerca de lo que la personalidad individual
significa.
Si en la undcima casa hemos actuado como instrumentos
creadores a travs de los cuales la fuerza de la sociedad (o de
nuestro particular grupo social) pudo liberarse de la manera tradicional como lo determinan los ideales colectivos, la cultura y la
religin, tan slo entonces es natural que debiramos haber sido influidos, o moldeados, por el carcter de estos ideales. Si vivimos en una sociedad materialista y decadente, y si dejamos que
ella acte a travs de nosotros sin cuestionarle su validez podemos confiar en que escaparemos del destino inevitable de semejante sociedad? Si cantamos y bailamos con un placer irresponsable mientras el mundo marcha hacia su perdicin no deberemos sentir dentro de nuestro subconsciente, si es que no lo
sentimos conscientemente, el impacto de esta perdicin?
El impacto del destino colectivo es, para el individuo, el hado.
Sin embargo, lo que debemos recordar en que en la duodcima
casa el individuo debe enfrentarse con los efectos ltimos y lgicos de las causas de la dcima casa, y ms lejos, de los factores
causales que se remontan a las casas angulares anteriores (la
primera, la cuarta y la sptima). En la dcima casa satisfacemos
las necesidades de la sociedad; o sea, elegimos, o somos conducidos hacia una profesin. o algn gnero de posicin social. Satisfacemos estas necesidades sociales bajo la gua lejana (y raras veces bajo la gua cercana) de nuestra Estrella en el Cenit. Establecemos nuestro lugar en el patrn ms vasto de las cosas. De aqu
en adelante, la fuerza de este patrn social o universal ms vasto
tiene que ser la influencia dominante en nuestras vidas. Es dominante ya sea que lo aceptemos pasivamente, o nos rebelemos contra t ya sea quejuguemos limpio con nuestros conciudadanos, o
actuemos como rejonnadores, revolucionarios o delincuentes.
En la duodcima casa afrontamos los resultados de nuestro
conformismo pasivo o de nuestra rebelin espiritual. Afrontamos
el ka111lade la sociedad de manera subconsciente y ciega. o afrontamos nuestro kanna como individuos que luchamos contra la
sociedad. en obsequio de nuestros intereses egostas o en obsequio de un mundo mejor. O en lo espiritual nos vamos a dormir
y aceptamos cmodamente las tradiciones y los precedentes. o
soportamos el peso y las consecuencias de nuestros ideales y esfuerzos para incorporar entre los hombres nuestro ideal. Es da150

ble tropezar, en muchas vidas. con estas dos posibilidades simultneamente y en variables proporciones.
As como puede decirse que las casas cuarta. quinta y sexta representan tres tipos diferentes de la expresin del ego. las casas
dcima. undcima y duodcima representan diversos tipos de expresin colectiva. Y as como la sexta casa denota una crisis de
experiencia y una transicin entre los reinos de abajo del horizonte y de arriba del horizonte. de igual modo la duodcima casa
denota tambin un estado crtico entre dos mundos. El individuo
que ha sido dominado por necesidades sociales y colectivas lucha para emerger del conjunto de condiciones que lo ataron a una
pauta social o espiritual. y para renacer como un individuo nuevo. Esto significa tambin repolarizacin y reorientacin, pero no
del mismo modo que en la sexta casa. en la que el individuo tiene que trabajar a travs de las condiciones personales y la necesidad de autodisciplina. Lo que ha de afrontarse en la duodcima
casa tiene su origen en los problemas colectivos. en el destino nacional o social. en las presiones de la sociedad sobre el individuo,
y del ego inconsciente colectivo sobre el ego consciente. Puede experimentarse mucho dolor en ambas casas. pero el dolor que proviene de la metamorfosis experimentada en la duodcima casa es
tan acerbo e inevitable que por eso mismo es ms dificil se soportar. Uno no tiene recurso contra el universo. salvo renacer fuera
de ste.
La duodcima casa contiene la semilla de ese renacimiento.
Esto lo demuestra simblicamente el hecho de que el horizonte
(que es la lnea de demarcacin entre la duodcima casa y la primera casa) es curvo. Por leve que sea esta curvatura. es importante al combar la cspide de la primera casa hacia abajo, desde
el punto de vista de la duodcima casa. Podramos decir. simblicamente. que todo el peso del Cielo presiona sobre el horizonte.
El Cielo imprime sobre el suelo el patrn seminal del nuevo destino y la semilla del ciclo futuro se libera del pasado. Segn la tradicin antigua de la filosofia india. el ltimo pensamiento que se
tiene al morir determina la pauta de la encamacin futura.
Pensamos en esto tan slo como una afirmacin simblica, pero dificilmente pueda rebatirse su verdad bsica. Cada nacimiento es un Acto nuevo de Dios; pero. el suelo en el que se siembra
esa semilla y la sustancia misma de sta son productos del pasado. Lo nuevo no es el suelo ni la sustancia seminal sino la fuerza que Dios confiri al nuevo ente para que plasme, segn nuevos fines, estas condiciones heredadas del pasado. Esta es la
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fuerza que el Ascendente representa. y que el smbolo del grado


ascendente del zodaco nos ayuda a interpretar. Esta fuerza es la
Identidad real del individuo, si ste logra alcanzar el estado de la
personalidad verdaderamente individualizada. Se trata del Nombre mstico del recin nacido.
Esta Identidad individual puede funcionar o no. La fuerza colectiva de los recuerdos acumulados en la duodcima casa (lo que
se llama karma) puede ser tan grande que asfixie a la Identidad
individual del recin nacido o ahogue el Tono del nuevo ciclo del
hombre que se enfrenta con la posibilidad del renacimiento. Si es
este el caso, entonces el nuevo ciclo tiende a ser nada ms que
una repeticin del viejo ciclo, bajo condiciones slo ligeremante
cambiadas, y la fuerza de lo Colectivo implicar una exigencia
constante y tal vez abrume enteramente al espritu individual
que lucha por la identidad. Pero. si las confrontaciones experimentadas en la duodcima casa han sido encaradas acertadamente y el individuo ha absorbido y asimilado la oscuridad representada por el "Guardin del Umbral" (los recuerdos y complejos
del Inconsciente personal y colectivo) entonces, el Tono del nuevo ciclo podr resonar claramente. El individuo, consciente de su
verdadera Identidad. es capaz de usar para su propsito de destino cuanta condicin haya heredado de su pasado y del pasado
de su raza, de sus padres y de la humanidad.
El individuo deber usar el pasado si ha de recorrer la senda
de la realizacin creadora. La vida creadora es una sntesis constante del pasado y del futuro en un presente radiante: una sntesis de recuerdos y de metas a travs de un acto creador. Es una
vida de plenitud y consagracin. Identidad individual, Personalidad. Amor y Participacin en la vida orgnica de la Totalidad: estas son las piedras angulares del templo de la virilidad y la feminidad realizadas. Son los cuatro ngulos del mapa natal, la cruz
gloriosa de la vida humana.
Una de las caractersticas ms extraas de nuestra civilizacin occidental ha sido su renuencia a pensar y sentir en funcin
de procesos cclicos. Tal renuencia puede remontarse a una decisin del Concilio de CQnstantinopla. en el siglo V de nuestra era,
que prohibi creer en la reencarnacin y en todos los procesos cclicos parecidos: pero, probablemente esa renuencia sea inherente al particular nfasis que singulariza a la sociedad occidental y su funcin esencial en el desarrollo histrico de la humanidad, o sea. un nfasis sobre una clara ruptura respecto de todas
las tradiciones de las "Eras vitalistas" que a la sazn tocaban a
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su fin. Nuestra civilizacin recalc siempre. a menudo con resultados trgicos. la capacidad del hombre para trascender su estado biopsquico natural (el estado que domina a todas las formas
instintivas y tribales de organizacin social. especialmente las
relacionadas con las ocupaciones agrcolas y ganaderas) y para
efectivizar tal trascendencia mediante el uso de anlisis intelectuales y abstracciones mentales. Esto exige que la mente y su organizador, que es el ego. se separen de los instintos naturales y,
en un sentido, de todos los procesos de la naturaleza. Esto impulsa a la mente del ego a gloriflcarse en oposicin a las exigencias biolgicas y a imaginar que ella es la que rige. en forma suprema, sobre las funciones de la vida y sus ritmos cclicos. Pero.
la mente sola apenas puede resistir estos impulsos naturales y
estas compulsiones biolgicas, a las que a menudo se describe
encantadoramente como "la magna pasin" o con otras imgenes
msticas; de modo que la religin cristiana debi convertirse en
una aliada de la mente en su esfuerzo por trascender las funciones de la vida que son domnadas por los ritmos naturales. Esta alianza indujo implcitamente a creer que slo se dispona de
una vida en la que poda alcanzarse la meta de la trascendencia
espiritual.
Disponer de una vida, breve. y nica, para semejante realizacin! Esto significa que debera consagrarse cada momento de la
vida en procura de la dificil meta; y que no podra "perderse" tiempo, ni ahorrarse esfuerzo. A fln de triunfar. uno tendra que controlar, inexorablemente, las energas de su naturaleza interior y
de la naturaleza en general. Todo esto hizo, inevitablemente, que
se considerara a la muerte como la gran tragedia sin remedio.
Morir y vivir son partes del proceso cclico natural, pero aunque
la mente y las ambiciones o la voluntad desesperada del hombre
pudieran controlar, en gran medida, los procesos biolgicos. ese
mismo hombre pareca incapaz de vencer a la enemiga ltima e
insuperable: la muerte. A la muerte haba que posponerla a toda costa: an a costa de que murieran otras personas! He aqu
el fin ltimo de la "magia negra", y tambin el de la clase de guerras que ahora libramos, no slo contra hombres de otras naciones o razas, sino tambin contra la naturaleza y su equilibrio ecolgico, la cual, al preservarse, no tiene en cuenta lo que deba morir ni le interesa particularmente el hecho de que se muera naturalmente.

En la India y el Tibet hay tambin algunos hombres impulsados por la voluntad de trascender a la naturaleza. Pero, las fuer153

zas naturales que aqullos se propusieron controlar y trascender


eran instintos y deseos existentes dentro de las personas individuales. La clase de mente que se estaba usando en este proceso de trascendencia y en todas las prcticas ascticas no eran
una fuerza analtica ni intelectual sino principalmente una fuerza holstica. imaginativa e integradora, existente dentro de cada
individuo. No involucraba funciones sociales ni la organizacin
de la vida comunitaria sino el aislamiento del individuo respecto de la sociedad, al menos en su aspecto relativo. y principalmente interior; en este aislamiento, el individuo hallaba felicidad
y paz al armonizarse con los ritmos cclicos de la naturaleza. Como resultado de esto no haba temor a la muerte porque a sta
se la vea como nada ms que una fase del proceso de la existencia que todo lo incluye. El yogiprocuraba experimentar conscientemente la muerte de manera tal que el hecho de morir lo condujese, de inmediato, o tras una fase de asimilacin espiritual, hacia el renacimiento, tal como ocurre en la naturaleza. Esto hizo
surgir la creencia general en la "reencarnacin". que fue personalizada para consumo popular pero cuyo significado universalista. y que trascenda a la personalidad, fue tenido en cuenta por
los sabios.
Si a la muerte no se la teme y se acepta la creencia en "muchas
vidas" disponibles para que el "alma" o la mnada evolucione gradualmente, entonces poda idearse un proceso claro de preparacin consciente para la muerte. Haba que ingresar tranquilamente en este proceso en la fase postrera de la vida de una persona.
Vivir y morir eran polos opuestos. algo muy parecido al yang y al
yin. y cuando haba menguado el polo de la vida hasta cierto grado, entonces el polo de la muerte tomaba la delantera. Esta era
la hora de prepararse para una muerte significativa, pacfica y
noble.
Este es, en astrologa, el significado ms positivo y bello de la
duodcima casa. Puede referirse a experiencias que se relacionan, consciente y pacficamente, con la tarea de llevar un proceso de actividad a un final significativo que no se prolongue de modo indebido, y, en especial, que no se prolongue de un modo que
no sea natural. Esta puede ser, y en realidad lo es, una tarea dificil, no slo cuando se relaciona con el hecho de morir sino tambin siempre que una persona trata de que toda actividad que ella
haya emprendido culmine significativa y convincentemente.
Toda persona que, al fmal de un banquete, haya tenido que improvisar un discurso, sabe cuan dificil es terminar de hablar de
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manera convincente y significativa. Muchos oradores. al llegar al


trmino de su discurso. tartamudean. son reiterativos. confunden los puntos culminantes. y hasta es posible que. al fin. y a las
cansadas. dejen que sus palabras acaben aburridamente. sin sealar una conclusin. Sus oyentes entonces ya se fatigaron y sus
mentes desechan con rapidez u olvidan cuanto pudiera haberlos
impresionado en algn momento del discurso. El compositor
musical, el dramaturgo y el novelista se encuentran a menudo
con la misma dificultad ante la necesidad evidente de poner un
final a sus obras. Empezar algo es relativamente fcil; el impulso natural de la vida dentro del individuo, el anhelo emocional de
expresarse pueden crear el punto de partida: y la atencin de la
gente no est an bien concentrada ni es muy crtica al principio. La gente se va "entonando" poco a poco. y se olvidar de cmo empez la cosa.
Pero, la naturaleza del hombre, no producir una conclusin
significativa que sea digna de recordar. El final natural de todo
es el agotamiento: uno se agota. y lo mismo ocurre con todas las
personas que nos rodean. Tanto el discurso, como el individuo
mismo, mueren ms bien insignificativamente de vejez. A menos
que el yo. el ser espiritual. tome el control y. atando todos los cabos sueltos del gran esfuerzo de toda una vida, junte los elementos que sean ms esenciales dentro de una conclusin impresionante y reveladora. existe el peligro de que el gran momento sea
oscurecido por el polvo de la lucha. que se ir asentando.
Todo lo que antecedi puede en gran medida ser olvidado, pero un final tan significativo ser inolvidable. Se graba enlamente y en el alma de quienes lo presenciaron. Como una semilla, es
el producto postrero, es la consumacin de la vida anual de la
planta. La planta muere y la semilla cae al suelo. pero contiene
dentro de s la fuerza de una vida que se renueva siempre. "Si el
grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto" (Juan. 12:24 ).
Simblicamente hablando. cada conclusin grande y significativa de un esfuerzo humano prolongado puede ser una "semilla". Cada ciclo de la experiencia, al igual que cada vida humana, puede terminar con la liberacin de tal semilla. Si no termina as, entonces lo nico que queda es un recuerdo fugaz. La belleza de la flor del ciclo puede recordarse. las hojas pueden haber dado refugio y alimento a algunas criaturas que por eso vivieron ms felices; pero. si no hay semilla. se pierden la esencia
y la sustancia del ciclo de la experiencia, la esencia y la sustancia del discurso. la esencia y la sustancia de la vida.
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El cuerpo muere. pero el valor de la vida puede permanecer.


Permanece en una forma social, en el recuerdo de amigos o enemigos. si el individuo ha sido capaz de efectuar una valiosa contribucin a su comunidad. El valor de un Edison resplandece en
cada lamparilla elctrica; y resuena en toda grabacin fonogrfica. Pero este elemento del valor es no slo un factor social. Tambin es un factor personal y espiritual. Por el hecho de vivir, el
hombre suma valor a su alma. pues el alma es el granero en el
que se almacena la cosecha de todos los ciclos de la experiencia:
esta cosecha es la sustancia misma de la eventual inmortalidad
del hombre en un cuerpo espiritual. Cuando el granero est lleno. entonces el hombre alcanza la inmortalidad individual. Venci a la muerte. no mediante la negacin de sta (el cual es un gesto ftil) sino aprendiendo a morir significativamente: aprendiendo a morir la muerte de la planta que es rica cuando la semilla
es frtil y renovadora de la vida. La nica muerte trgica es la que
carece completamente de significado y se produce con un cansancio o un tedio cabales. o sea. con una derrota espiritual.
El arte de llevar toda ex.-periencia hacia un final creativo es el
ms grande de todos. y tal vez el que menos se practica en nuestro mundo occidental. Lo que este arte exige. primordialmente.
es coraje para repudiar a los "fantasmas" del pasado. A este repudio se lo llama separacin. No podr haber libertad real en el renacimiento sin separarse conscientemente del pasado, sin capacidad para llevar a todo el pasado hacia una conclusin significativa y armnica, o coraje para decir "esto se termin", y desechar el recuerdo de lo que uno debe dejar sin acabar. sin asimilar ni resolver si uno ha de entrar en la nueva vida. en el ciclo nuevo de la experiencia.
Por desgracia, los fantasmas persisten. sutil y tenazmente. en
el inconsciente: fantasmas de cosas que no hicimos. de palabras
que no dijimos. de gestos pequeos o grandes a los que ni el corazn ni las manos pudieron ser inducidos a que los realizaran.
El orador que por el reloj de la pared ve que se le acaba el tiempo. y debe terminar su discurso, tal vez recuerde de repente todo lo que se propuso decir y no dijo. Tratar de convertir el ltimo minuto de su discurso en un revoltijo de frases que dejen totalmente confundidos a quienes lo escuchan? Con frecuencia,
los oradores intentan esto y se derrotan solos. Uno debe tener valenta para desechar lo que no dijo, los gestos que no plasm, y
el amor que no experiment, y para llegar a una conclusin precisa que se base en lo que uno ciertamente hizo. Esto implica ap156

titud. desde luego, pero an ms: implica valenta. Es un gnero peculiar de valenta, de ndole psicolgica. pero es valenta del
tipo ms puro, y, frecuentemente, mucho ms dificil de excitar
que la fuerza para morir bien en el frenes de la batalla. La naturaleza de esta valenta no se reconoce ni se comprende habitualmente. No es un gnero emocional ni fisico de valenta. Es, en
parte. mental, pero. principalmente. es un acto de voluntad espiritual. Uno pierde y sigue de nuevo, sabiendo muy bien que algn da, en algn lugar, se encontrar otra ve-,;: con los fantasmas
que desech. Pero si, entretanto. uno evolucion bastante y se estableci en un nivel superior de consciencia y fuerza o poder, entonces sabr mejor cmo ocuparse de lo que dej sin terminar.
Los textos de astrologa repiten que la duodcima casa es la del
karma y la esclavitud. Pero. tambin es el campo de la realizacin
y el smbolo del final perfecto que es el preludio de un futuro ms
glorioso. Lo que la duodcima casa natal indica es cmo uno podr alcanzar la realizacin perfecta. si es que uno puede alcanzarla. No dice si uno la alcanzar o no. No dice si uno dejar o no
muchos desechos y muchas cosas sin terminar al final del propio ciclo de vida o de cualquier ciclo ms pequeo. No dice si uno
podr desechar o no sus propios fantasmas: desecharlos con una
bendicin y renovar valientemente la propia mente y la propia vida. Pero, ciertamente, dice algo sobre la naturale-,.i:a y la insistencia de los fantasmas con los que uno tiene que tratar; y da un cuadro general del subconsciente: el reino de los fantasmas y el de
los restos de problemas que no se resolvieron o de experiencias
que no se "\ivieron. Sugiere el mejor modo de que nos ocupemos
de nuestros fantasmas y de los desintegradores productos del
subconsciente.
La duodcima casa da tantas indicaciones positivas como
cualquier otra casa. En realidad, no hay casas que sean malas.
Pero, hay campos de la experiencia en las que ciertamente ocurren crisis, y deben ocurrir en obsequio a un futuro ms grandioso. En la sexta casa. uno afronta crisis que implican la preparacin para la vida de las relaciones (el campo de la sptima casa).
Uno deber afrontar acertadamente estas crisis si ha de experimentar el verdadero compaerismo y la sensacin profunda y vibrante de compartir una compaa estable. En la duodcima casa, las crisis son resultado del modo con que elaboramos nuestras relaciones con la comunidad. o con la cultura y sus valores.
En la duodcima casa. un hombre afronta los resultados de sus
fracasos o frustraciones sociales y profesionales. pero tambin
157

los de sus triunfos y.sus ganancias. Sobre todo. afronta los resultados menos evidentes de los mtodos que ese hombre us a fin
de alcanzar fama y poder, o los resultados de la pereza y la inercia que le provocaron una derrota interna o externa. Muchos logros producen realmente una sombra tan oscura que, en su dimensin, es similar a la espectacularidad de lo realizado. El
triunfo engendra, a menudo, resentimiento u hostilidad, o puede causar afliccin o incluso muerte en otros. Uno debe ser consciente de estos resultados negativos. y tambin de los miedos, la
sensacin de culpa, el remordimiento y las pesadillas que repiten escenas trgicas del pasado que uno no puede detener: o sea,
las sombras que nuestras acciones han producido, directa o indirectamente. a sabiendas o no.
El nico modo de ocuparse de una sombra es iluminarla usando luces que se concentren sobre ella desde diferentes direcciones. Uno no deber asustarse ni paralizarse. Los fantasmas y la
sombras desaparecern cuando se los someta a la luz de la comprensin y la compasin.
La tradicin astrolgica asigna a la cuarta casa el significado
de "fin de las cosas", por lo que el lector tal vez se pregunta cmo concuerda esto con lo dicho en los prrafos anteriores acerca de la duodcima casa. Esta contradiccin aparente podr resolverse si se advierte que el final del que los viejos astrlogos hablaban era un final total. un final que no implicaba un comienzo nuevo. En la duodcima casa. el individuo afronta un final que
puede ser. y ciertamente es. un comienzo: una transicin entre
dos ciclos. El individuo est en el umbral entre dos condiciones
(o estados).
Pero, supongamos que ese individuo tropieza en ese umbral y
cae: y que, al encontrarse con sus fantasmas. stos lo derrotan.
Entonces, el nuevo ciclo no es un renacimiento. sino un descenso en el abismo de la desintegracin final y total. El individuo perdi el momento crucial de la transformacin, y desciende progresivamente a travs de las casas primera, segunda y tercera hasta llegar al fondo, que es el final postrero, en la cuarta casa.
Muchas cosas mueren. ciertamente en la vida cotidiana. sin
que puedan concebirse retornos, al menos hasta donde nuestra
consciencia personal sea capaz de saberlo. Cuando una persona
averigua, en astrologa horaria, un asunto concreto en particular, la cuarta casa del mapa horario se refiere realmente alfmal
del asunto. Pero. lo que aparentemente est muy muerto puede
dejar fantasmas tras de s; en este caso, los restos de la materia
158

que no juzg terminada volvern a obsesionar al individuo en el


subconsciente.
No debera permitirse que nada muriese una muerte final: todo debera transformase y transfigurarse: transformarse en la
undcima casa y transfigurarse en la duodcima. Cada ciclo de
actividad, cuando llegue a sus etapas de las casas undcima y
duodcima, debera transfigurarse, tericamente, en un nuevo
comienzo de la actividad en un nivel superior. Nada llega a punto muerto a menos que algn tiempo crucial de crisis y oportunidad haya fracasado en transfigurarse o traducirse en algo nuevo y ms grandioso. El lugar simblico en el que puede traducirse es la duodcima casa. Slo cuando esta traduccin fracas es
cuando llega el final postrero de la cuarta casa, inevitablemente,
en etapas progresivas: en las casas primera, segunda y tercera
que, en un sentido puramente negativo, se consideran fases de
desintegracin. Por tanto, la duodcima casa es un campo muy
profundamente importante de la experiencia, con un significado
que se extiende mucho ms all del significado superficial que la
astrologa clsica le atribuye. Realmente, es una casa del misterio, pues todas las etapas de transicin estn llenas de elementos misteriosos e incognoscibles, que tambin debern ser afrontados, cualquiera que sea la forma que asuman. Se los debera
afrontar con las armas de una clara comprensin de toda la serie
de experiencias pasadas, con valenta, con fe, y tambin con compasin. El hecho de que se las afronte es una promesa de inmortalidad.

159

EL CICLO DE EXPERIENCIAS INDIVIDUALES,


COMPUESTO POR TRES NIVELES

A las casas natales las he definido en este libro como secciones del espacio que rodea al nuevo organismo humano cuando
ste recibe su primer aliento. estableciendo de esta manera su relacin principal y bsica con un ambiente abierto, que es el universo. Sin embargo, a medida que segu interpretando el significado de las casas como campos de experiencias. debera haber
quedado aclarado que lo descripto era, en realidad, una serie cclica de doce fases de un proceso de desarrollo individual; y todo proceso implica, por supuesto, el factor del tiempo. De modo
que, en mi enfoque hay cierta anbigedad. No obstante, esta anbigedad se refiere, simplemente, al hecho ms fundamental de
la existencia: al hecho de que lleva tiempo ser consciente de todo lo que la existencia implica en el espacio circundante.
Podemos expresar esto de otro modo diciendo que el tiempo es
la medida de la ineptitud de la consciencia de un individuo, en
cualquier nivel en el que esta consciencia opere, para experimentar. de inmediato. todo lo que es posible experimentar. Una consciencia individual opera en funcin de la capacidad de una mente estructurada y de los medios con que sta cuenta (el cerebro
y todo el sistema nervioso) para percibir, relacionar. integrar e interpretar varios tipos de estmulos. Esta capacidad es limitada;
la mente slo puede absorber y procesar una porcin por vez. Los
lmites de esta capacidad son los que determinan la relacin del
espacio con el tiempo; cuando ms limitada es la aptitud mental, mayor es el tiempo necesario para examinar y reaccionarante la totalidad del espacio circundante.
Todas las posibilidades de experiencias que nosotros. los nacidos en un punto particular del espacio, tenemos. estn correlacionadas e interactan. Por tanto, como dije, y en funcin de todas las casas, un individuo podr. tericamente, responder a la
161

vida en cualquier momento. Si ese individuo entabla una relacin


amorosa o procrea un hijo (quinta casa). en ese trasfondo puede estar involucrada la calidad de su relacin (sptima casa) con
otro ser humano, sus logros profesionales. sus amistades y sus
sueos; como estn involucrados, desde luego. la imagen que ese
individuo tiene de s mismo (primera casa) y los bienes materiales que l posee (segunda casa). No obstante, la atencin de ese
individuo estar concentrada en la relacin amorosa; y la consciencia de su ego se concentrar en este tipo de experiencia. Y no
podra concentrarse de esta manera si slo tuviera tres aos de
edad, por la secilla razn de que las funciones glandulares y cerebrales necesarias para semejante concentracin de la atencin
y para el subsiguiente despertar de las energas corporales especficas no estaran suficientemente concretadas, aunque existieran en un estado latente.
Por tanto, nos estamos ocupando de un proceso gradual de
autoconcrecin, o sea, de una persona que est creciendo. Este
crecimiento tiene lugar. o puede tener lugar, en tres niveles especficos: aunque aqu, de nuevo, la distincin entre estos niveles no debera efectuarse demasiado rigurosamente. Es posible
que ya se refleje parcialmente un nivel "superior", el cual est iluminado a un nivel inferior.
En mi libro Astrologa de la Personalidad, 1 describ con bastante minuciosidad "el Desarrollo del Yo Individual". y remito al
lector a lo que all dije. Esa cuestin tambin la examin. desde
un punto de vista algo diferente en New Mansions for New Men
(1938. Parte I: Preludio, pginas 3 a 11. versin inglesa). Lo expresado en dichas obras puede resumirse de esta manera. en
unos pocos prrafos.
Las experiencias de una persona que alcanz un estado uniforme de individualizacin puede tener lugar en tres niveles bsicos. y el proceso natural de crecimiento de la personalidad (en
el sentido ms amplio del vocablo) es cclico; como ya dije. cada
ciclo dura, tericamente, 28 aos. El nmero 28 puede aparecer
como "la medida del Hombre". especialmente del hombre en un
estado de su existencia en el que l es individualmente consciente y en el que l se autoconcreta: o sea, el hombre como hoy en
da lo imaginamos idealmente. el hombre "arquetpico".
Durante cada ciclo de 28 aos, un ser humano concentra normalmente su atencin, sucesivamente, en cada uno de los doce
1

162

Publicado por Editorial Kier S.A 1989 (ver pgs. 200 y siguientes).

campos de experiencia representados por su mapa natal. y simblicamente los atraviesa. Paso a paso, adquiere un conocimiento tan completo como le es posible acerca de las posibilidades de
experiencia inherentes al campo de cada casa, desde la primera
hasta la duodcima. Luego, el proceso se repite en un nivel "superior". de los 28 a los 56 aos de edad y. al menos potencialmente,
en un nivel an ms inclusivo y espiritual, de los 56 a los 84 aos
de edad. El ciclo de 84 aos es el de Urano, y, segn el simbolismo astrolgico, la fuerza autotransformadora es la caracterstica de la funcin de Urano. Una persona verdaderamente espiritualizada, duea de una mente relativamente bien desarrollada,
cuenta con la posibilidad de transformar su estado de percepcin
de modo que pueda pasar de un nivel de consciencia a otro, y de
ese modo seguir repolarizando su ser interior. En un estado ms
primitivo y tribal de su evolucin no era capaz de individualizar
ni transformar su consciencia de este modo, aunque, en casos
especiales, es de presumir que funcionara otro tipo de proceso,
pero los resultados eran bsicamente diferentes.
En consecuencia, uno puede hablar de tres "nacimientos" que
representan una suerte de serie dialctica: 6 sea. tesis, anttesis
y sntesis. Astrolgicamente hablando, un hombre nace en la
bisjera fsica de este planeta con su primer aliento: tesis. Renace en la nosfera psico-mental a los 28 aos de edad. Y. potencialmente, puede nacer otra vez en el reino espiritual: neumsfera. a los 56 aos de edad. siempre que su consciencia se haya desarrollado verdaderamente en funcin de valores individuales
durante su perodo de madurez, de los 28 a los 56 ao;de edad.
Si ese desarrollo no hubiera existido, o hubiera cesado, entonces
el perodo que dura desde que es sexagenario hasta que muere.
dificilmente seale algo que no sea una lenta desintegracin o
una atrofia de la personalidad.
El primer nacimiento en la materia es tambin un nacimiento en el campo de un particular tipo racial, cultural y social de
consciencia. All se establecen las races de la personalidad, de
acuerdo con una tradicin colectiva al igual que con un patrn
gentico. Estos son los cimientos del templo del individuo, los cimientos del oscuro inconsciente colectivo. El joven hace que, tericamente, el pasado ingrese en un estado de realizacin en el
presente cuando se diploma en los estudios que le permitieron
asimilar su pasado cult~ral, y en mayor profundidad, el pasado
cultural de gnero humano: pero ese joven tambin puede rebelarse contra lo que considere obsoleto, o contra lo que implique
163

una atadura o una perversa desnaturalizacin de las cosas.


El segundo nacimiento es "el nacimiento de la individualidad".
La persona, que todava es joven. y frisa los 28 aos de edad, puede darse cuenta de qu es o quin es como individuo. Esto lo puede advertir en funcin de una clara vocacin dentro del sistema
social aceptado, al que pueda aportar elementos nuevos. o puede "descubrirse" a travs de una larga luch? contra su tradicin.
Pero, antes de esa edad, lo que el adolescente y/o el estudiante
tal vez crea que es suyo propio. es muy probable que slo sea una
forma de protesta motivada en su insatisfaccin con las viejas
pautas. La protesta ata con tanta eficacia como la subordinacin:
estamos tan atados por el odio como por el amor. El verdadero nacimiento en la individualidad slo sobreviene cuando, a travs.
pero ms all del descontento y de la protesta, la persona que est madurando es consciente de cul es la tnica de su verdadero yo y de su verdadero destino. La rebelda negativa debera dar
lugar. entonces, a la autoafirmacin positiva.
El tercer "nacimiento". si es que ocurre y no toma slo la forma de un impreciso sentimiento o anhelo de valores espirituales,
debera trascender el pasado colectivo de la sociedad y las realizaciones del individuo. Pero, tanto los factores colectivos como
los individuales hallan su realizacin en este proceso mismo de
trascenderse. El individuo llega a darse cuenta claramente de su
funcin en su comunidad. o en la evolucin humana total; y su
sociedad llega a darse cuenta de cunto vale la contribucin de
ese individuo. Aunque su contribucin sea inductora de catarsis.
y revolucionaria, durante este ltimo perodo de 28 aos de la vida de la persona debera experimentarse algn reconocimiento
y alguna aceptacin de, por lo menos, un "grupo seminal" compuesto por individuos que estn orientados haca el futuro. Entonces. la contribucin tiende a tomar la forma de "smbolos"
que, al poder ser transferidos a otros hombres, aseguran por lo
menos. durante un perodo breve, la inmortalidad relativa del individuo que, a travs de ellos. concret la cosecha espiritual de
sus experiencias. Los smbolos pueden ser, en este caso, actos
especficos que quedan en la memoria de quienes los presenciaron, al igual que obras de arte, libros o enseanzas.
Astrolgicamente. y tambin en funcin de hechos astronmicos, cuando uno piensa en un proceso de autoconcrecin a travs de doce campos bsicos de. experiencias caractersticas, uno
164

ve mentaln1ente un movimiento cclico del punto que representa a la individualidad esencial de una persona. a saber. el Ascendente. Debera quedar en claro que. en realidad, el horizonte (del
cual el Ascendente es el extremo Este en un mapa natal bidimensional) se mueve ciertamente luego de producirse el nacimiento
fsico . Este movimiento se debe a la rotacin de la Tierra. en direccin contraria a las agujas del reloj. en torno de su eje: o sea.
de la primera casa a la segunda. a la tercera. etc. Empero. como
ya lo expres, si bien lo que se ve en cielo. en el horizonte. puede
cambiar, lo que no cambia es el hecho de que una persona experimente el horizonte. El individuo lleva consigo. por todas partes.
un horizonte y un meridiano; ambos constituyen los factores que
estn1cturan su individualidad y su consciencia. El individuo no
tendra una e,xperiencia del horizonte si tuviera que lotar en el
espaco interestelar.
Todava son mayora los astrlogos que piensan en la serie de
casas como en una expresin de la rotacin diaria de nuestro globo alrededor de su eje. Esto es realmente lo que ocurre desde un
punto de vista planetario, y cuando escrib Astrologa de la Personalidad me ajust principalmente a este enfoque. aunque ya
me sintiera insatisfecho con algunas de sus aplicaciones. En los
aos que siguieron llegu a darme cuenta de que si uno pensara
en un mapa natal como en el mapa de un individuo. no como el
de todo el planeta en un momento particular. entonces era necesario asignar un sitio especial al factor espacio ..En cualquier enfoque astrolgico centrado en la personalidad. deber aceptarse
como un hecho bsico que el hombre vive en la superficie del globo, no en su centro. Lo que el mapa natal representa es la relacin del indviduo con el universo en el momento del nacimiento: es su orientacin en el espacio. La persona individual es su relacin espacial con el universo y con todo lo que hay en ste en
ese momento. Esta es la pauta pennanente de su personalidad
individual; o bien. podramos decir. el croquis del templo de su
personalidad; y los croquis son factores propios del espacio.
Pero. este croquis slo constituye un arquetipo, un ideal y una
estructura potencial. Lo que es ideal debe convertirse en lo real.
el croquis debe llegar a ser un edificio concreto. y esto implica un
proceso de concrecin gradual. Esto es lo que el astrlogo quiere decir cuando habla de progresiones y trnsitos. Pero estos ltimos se ocupan principalmente, si es que no de modo siempre
exclusivo, de los movimientos de los planetas.
Los astrlogos han usado tambin el movimiento del meridia165

no natal (por tanto, la velocidad de rotacin del globo) como una


base para las mediciones y predicciones del tiempo, por ejemplo
en las denominadas direcciones "primarias".
Sin embargo, estas ltimas se refieren a los movimientos reales de los cuerpos celestes y a la influencia de stos sobre la Tierra; por tanto, se refieren a los cambios en el medio ambiente del
individuo. Cuando me refiero a los perodos de 28 aos. significo los cambios subjetivos en la imagen consciente que la persona tiene sobre s misma, o sea, la actitud que una persona tiene
hacia s misma al afrontar las exigencias de las experiencias cotidianas. Esta imagen personal evoluciona cuando ocurren cambios en el ritmo y la intensidad de las energas del cuerpo. El cambio sigue, en gran medida. al factor tiempo. La imagen personal
tiene normalmente un carcter muy diferente en un nio, en una
persona de 40 aos de edad o en un jubilado. Estos son cambios
genricos. pero son modificados profundamente por las caractersticas personales y por los hechos.
Estos cambios pueden simbolizarse en gran medida si uno usa
el enfoque siguiente. Imaginemos que el Ascendente. o un punto del Yo. se mueve alrededor de todo el mapa. en el sentido contrario a las agujas del reloj. cada 28 aos; cada siete aos toca
uno de los ngulos del mapa natal. De modo que. al cumplirse los
7 aos, se llegar al punto del Nadir natal; a los 14 aos, el Descendente; a los 21. el Cenit o Medio Cielo; a los 28 comienza un
nuevo ciclo, y nuevamente a los 56 aos.
Este es un cuadro del bien conocido ciclo de 7 aos. mencionado con tanta frecuencia en los escritos esotricos, yyo me ocup del significado de estas edades (7, 14, 21, 28, 35, 42, 49, 56,
etc.) en Astrologa de la Personalidad y en diversos artculos. Repito que este ciclo afecta ms o menos profundamente a todo ser
humano, y produce hechos o cambios ms o menos caractersticos y cruciales en la consciencia de ese ser. Pero el carcter individual de lo que ocurra en funcin de este ciclo podr ser tambin sugerido (no dir determinado) por los contactos que el Punto del Yo efecta con los planetas natales cuando gira en el reloj
de la vida que es representado por el crculo de las casas. Estos
contactos parecen catalizar, en muchsimos casos, cambios en la
consciencia del individuo, pero a menudo no de un modo evidente. Estos cambios pueden depender de hechos externos, o referirse a stos. pero no es necesario que siempre lo hagan.
Surge un problema sobre el mejor modo de medir el avance del
Punto del Yo alrededor del mapa. Uno puede dividir por siete el
166

nmero de grados del zodaco entre el horizonte y el meridiano,


y de esta manera calcular cuntos grados abarca ese Punto en un
ao. Pero, como los cuadrantesEste-NorteyNor-Oestedeunmapa natal no contienen, en la mayora de los casos, las mismas
cantidades de grados (y lo mismo se aplica a los cuadrantes Oeste-Sur y Sur-Este). esto significa que el Punto del Yo se mueve a
velocidades que varan. Sin embargo, segn el concepto formulado en el libro, lo esencial es el carcter espacial de las casas (que
coincide con el sistema de divisin de casas de Campano). no el
factor tiempo, o sea, el tiempo insumido por u.n grado zodiacal o
por los planetas para elevarse desde el horizonte hasta el meridiano (sistema de Plcido). En consecuencia. me parece lgico dividir en secciones iguales al espacio que rodea al recin nacido
en la superficie del globo. Cada casa representa 30 grados del espacio centrado en la persona y el Punto del Yo se mueve a travs
de ese espacio a una velocidad pareja de una cspide de casa a
otra, en una proporcin de 28 meses por casa. o sea, 28 aos divididos por 12.
Esto significa que a fin de determinar cundo el Punto del Yo
cruza exactamente un planeta, uno tiene que calcular su posicin en funcin del espacio de las casas. Este es un clculo ms
complejo. pero la exactitud no es demasiado significativa en tal
tcnica, pues nos interesan ms los cambios subjetivos de la
consciencia y la actitud psicolgica que los acontecimientos ubicados con precisin en el tiempo. El Punto del Yo llega a la cspide de la segunda casa de un mapa natal 28 meses (dos aos y
cuatro meses) despus del nacimiento, a la cspide de la tercera casa 56 meses (cuatro aos y 8 meses) despus del nacimiento, y a la cspide de la cuarta casa o Nadir 84 meses, o sea, 7 aos
despus del nacimiento. Si un planeta est ubicado en el punto
medio exacto entre la cspide de las casas tercera y cuarta, entonces el Punto del Yo primero cruzar este planeta a los 5 aos
y 10 meses de edad, y en su segundo circuito 33 aos y 10 meses despus del nacimiento. Si el nmero de grados zodiacales
dentro de una casa lo dividimos por 28, el resultado determinar, en trminos de grados zodiacales, el espacio que el Punto del
Yo recorre en un mes mientras est en esa casa.
Por ejemplo. en mi mapa natal, la Luna est en el grado 25 de
Acuario en la segunda casa que se extiende desde Acuario 1hasta Piscis 16 (sistema de casas de Campano). El nmero 45 dividido por 28 da 1.6, un poco ms de un mes y medio por grado del
zodaco. La Luna est 23 grados adelante de la longitud zodiacal
'

167

de la cspide de la segunda casa. lo cual significa que est precisamente despus del punto medio de la segunda casa. La cspide de la segunda casa corresponde a los 30 aos de edad ms 4
meses y, por tanto. el Punto del Yo cn1z mi Luna natal cuando
yo tena 30 aos y 4 meses ms un ao y un poco ms de dos meses, o a la edad de 31 aos y medio. Durante ese mes experiment una de las ms extraordinarias ejecuciones de un trabajo sinfnico mo, La Oleada de Fuego . que tuvo notable repercusin.
El punto del Yo toc mi Mercurio natal en 4 1/2 de Piscis cuando yo tena 33 aos y unos 9 meses, y en esa poca publicaron
mi libro El Renacimiento de la Msica Hind. en la India. v un Ji ..
bro de poemas en Carmel. California. Pero. lo que es an ms importante es que durante ese perodo yo haba empezado a dar
muchas conferencias y a definir ms estrictamente m filosofa.
Exactamente. a los 35 aos de edad (el Punto del Yo entraba
en la cuarta casa) tom la decisin que, dos meses despus, desemboc en rrli primer matrimonio. El Punto del Yo haba pasado sobre mi Sol natal (tercer grado de Aries} cuando :.ma muer
te y hechos subsiguientes marcaron la etapa de este matrimonio.
Eso me indujo, :indirectamente, a consagrar ms mi atencin a
la astrologa. y a escribir muchsimo.
En la epoca en la que el Punto del Yo haba pasado una conjuncin triple de Plutn, Marte y Neptuno al final de mi sexta casa.
yo haba estado gravemente enfermo (entre los 13 y 14 aos de
edad) y veintiocho aos despus se gener una situacin mucho
menos grave. pero dificil, que mpllc determinada crisis psicolgica. Ocurrieron contactos y cambios significativos en mi sentido de relacin cuando el Punto del Yo cruz Jpiter en mi sptima casa por primera y por segunda vez. Cuando lo cruz por tercera vez en 1966, experiment una vasta difusin del inters del
pblico por mi labor. y como consecuencia de ello tuve que luchar
contra una fatiga constante y brindar atencin mdica a los procesos de envejecimiento de mi cuerpo.
Este ejemplo no significa mucho en s mismo. Hay casos que
revelan correlaciones muy significativas entre los contactos planetarios del Punto del Yo que se desplaza y los cambios de consciencia; en otros casos, estas correlaciones no son claras. Evidentemente, mucho depende de cmo una persona responde a la
posibilidad de transformacin interior. No obstante, uno puede
decir que. en general, los contactos entre el Punto del Yo y los planetas tienden a indicar las pocas en la vida de una persona
cuando las funciones representadas por estos planetas tienden
168

a afectar de modo especialmente notable la imagen que esa persona que est creciendo tiene de s, y deberan llamar su atencin. Tambin pueden ser significativos los contactos del Punto
del Yo con las posiciones de los planetas "progresados" segn la
tcnica de las progresiones secundarias. En algunos casos. se
descubri que corresponden ms estrechamente a los hechos reales que catalizaron el cambio de la consciencia. Lo desconcertante es que uno no encuentra a menudo correspondencia alguna para los cambios o crisis que considera muy bsicos. Puede
ser que estas crisis sean realmente el resultado inevitable de crisis anteriores y de decisiones individuales que en ese tiempo no
parecieron importantes. Aqu nos enco:itramos con el ms grave de todos los problemas astrolgicos: cmo determinar cundo algo empierLa realmente.

169

TERCERA PARTE

LOS CUATRO ANGULOS


Y SUS POLARIDADES ZODIACALES
LOS PLANETAS EN LAS DOCE CASAS

LOS CUATRO ANGULOS


Y SUS POLARIDADES ZODIACALES

En los captulos anteriores consider los signifi.cados generales de las doce casas como campos relacionados y secuenciales
de las experiencias. El individuo debe atravesar v absorber los
contenidos de estos doce tipos bsicos de experiencias a fin de
convertir en reales, en trminos concretos y bajo las condiciones
prevalecientes en el ambiente terrestre en cual vive, las potencialidades inherentes a su momento de nacimiento. Definir a la sptima casa como el campo referido a experiencias de asociacin
nada dice acerca del carcter de estas experiencias en la vida de
una persona particular, ni nos dice cmo tenderemos a aproximarnos y responder a quienes estn ms estrechamente asociados con esa persona. El astrlogo trata de comprender estos factores, y la naturaleza de las acciones y reacciones del individuo,
considerando: 1) el signo y grado zodiacales en la cspide de la
casa; asimismo, el nmero de grados de la casa y si sta incluye o no un "signo interceptado"; 2) el regente planetario del signo en la cspide; y 3) si un planeta o varios planetas estn ubicados en la casa natal.
A menudo, los textos astrolgicos dicen. de manera muy lamentablemente definitiva, qu es lo que puede injerirse de la presencia de cada signo del zodaco en la cspide la cada casa. Subrayo la palabra "inferirse" porque se trata meramente de una inferencia, de una posibilidad y. en el mejor de los casos, de una
tendencia que es dable esperar. Los "textos" presentan. de manera enteramente inevitable, un cuadro analtico de lo que todo
pueda eventualmente significar; y, con frecuencia, lo que cada ttulo enuncia en cuanto a significados se refiere a asuntos muy
distintos que. a primera vista. apenas pueden relacionarse uno
con otro. No obstante. si las descripciones y los enunciados son
firmes. hay una relacin fundamental entre los rasgos del carc173

ter o el tipo de acontecimientos enunciados. Pero. por ejemplo.


una casa en cuya cspide hallamos al signo "expansivo", Sagitario, regido por Jpiter, puede contener tambin a Saturno. planeta cuya naturaleza es !imitadora. constrictiva y. con frecuencia, frustrante. El problema bsico que uno tiene que afrontar al
interpretar todo un mapa natal es cmo sintetizar estos significados opuestos. Otro problema consiste en qu es lo mejor que
habr que decirle a la persona cuyo mapa est uno interpretando, en vista de su edad, sus circunstancias momentneas y la
probable aptitud que tenga para responder constructivamente a
lo que se le est diciendo. Pero estos son asuntos que no pueden
debatirse aqu, y remito al lector. particularmente. a mi serie de
opsculos sobre astrologa humanista.
En estos opsculos he explicado la diferencia entre un enfoque holstico y un enfoque estrictamente analtico de la astrologa, entre el tipo de interpretacin que "se centra en la persona"
y el que "se orienta hacia los acontecimientos". Si menciono aqu
estos asuntos es porque en este captulo y en el prximo intentar aclarar algunas cuestiones que se refieren al tipo habitual de
textos de interpretacin analtica. Me pareci necesario hacer esto a fin de introducir un grado de definicin y practicidad en los
principios generales formulados en los captulos anteriores.
Aunque el astrlogo tenga que concentrar analticamente su
atencin en un solo factor de un mapa. no obstante hay ciertos
hechos bsicos que l debera tener siempre presentes. Lo ms
importante de estos hechos son: que en un mapa todo tiene su
polo opuesto, y que cualquier factor puede tener una significacin tanto negativa como positiva. independientemente de si habitualmente se lo clasifica como bueno o malo. afortunado o desgraciado. Este principio de la polaridad es la piedra angular de
cualquier interpretacin astrolgica slida. y esto es particularmente evidente cuando nos ocupamos de los ejes de un mapa.
El horizonte y el meridiano son ejes; el Ascendente y el Descendente. el Cenit y el Nadir son los extremos tericos de estos ejes
cuando cruzan la eclptica. De modo parecido. los Nodos Norte y
Sur de la Luna. y de todos los planetas. son los dos extremos de
los ejes. Definir el significado de un extremo sin incluir en la defmicin el significado del otro extremo simplemente no tiene sentido, al menos si uno quiere ofrecer un cuadro completo de una
situacin o una personalidad. Empero. esto es lo que se hace comnmente.
Lo que quiero decir es. por ejemplo. que si uno desea descri174

birlas cualidades caractersticas de un Leo en el Ascendente (o


sea, cmo la imagen que la persona tiene de s posee un carcter de Leo) uno debera tener en cuenta el hecho inevitable de que
su enfoque de su asociacin (Descendente) tendr un carcter de
Acuario. y viceversa. Uno no puede separar el modo con que seve
a s mismo (lo cual significa tambin el mejor modo de experimentar la propia individualidad esencial. y el propio destino nico) de
la manera en que uno se encuentra con la gente y entra en varios tipos de asociacin. Estos dos factores de la personalidad
(personalidad propiamente dicha y relacin) estn interactuando constantemente porque son dos aspectos interdependientes
de un solo impulso fundamental. del impulso hacia la consciencia individualizada y plena. Uno no puede ser consciente solo. en
un vaco: los tipos de relacin implcitos en la sptima casa deben involucrar algn grado de percepcin consciente del yo y de
la otra persona o de las otras personas.
De modo que si un texto astrolgico enuncia las caractersticas que hay que atribuir a Aries en el Ascendente. esa lista debera incluir rasgos que tambin puedan referirse a Libra como
el signo en el Descendente. Esto se hace con frecuencia, pero sin
aclarar cmo las caractersticas van a ser incluidas en la descripcin del Ascendente, y esto puede causar confusin. Sin embargo, en la mayora de los casos. el astrlogo no piensa para nada
en Libra en el Descendente cuando le habla a su cliente sobre su
Aries en el Ascendente. y en tal caso la interpretacin deber necesariamente quedar incompleta en lo esencial. Por tanto. esbozar unas indicaciones sobre cmo uno puede enfocar una interpretacin bipolar del horizonte natal en su totalidad. lo cual incluye tanto al Ascendente como al Descendente. Tal interpretacin ser en funcin de los signos zodiacales que se hallen en los
dos extremos Este y Oeste de la lnea horizontal de nuestros mapas bidimensionales de la actualidad. Luego. har lo mismo con
el eje meridiano vertical. que vincula al Cenit con el Nadir, o. en
trminos del zodaco. el Medio Cielo con el Jmwn CoelL
Ahora repetir simplemente que el horizonte se refiere esencialmente a la consciencia, y el meridiano a la fuerza o al poder.
El Ascendente (la seccin Este del horizonte) representa la percepcin inherente e intuitiva del yo, o de la individualidad. Aqu,
un ser humano descubre su carcter nico, su identidad espiritual, que tambin significa la nota clave de su destino. Aqu la
persona tambin se da cuenta de su diferencia respecto de otras
personas. Por otra parte, el Descendente (la seccin Oeste del ho175

rtzonte) simboliza el modo especial con que el individuo enfoca


los problemas y las oportunidades que derivan de relaciones interpersonales. y, en general, de todas las relaciones en las que l
quiere entrar sobre una base de igualdad y reciprocidad. Aqu, la
diferencia del individuo tiene que ajustarse con las diferencias de
los dems; esto es posible mediante cooperacin y espritu de
amor y participacin; o negativamente. con espritu de hostilidad
y conflicto.
El meridiano se refiere a la fuerza que deriva de la integracin
de muchos elementos dentro de una totalidad organizada y estructurada. Lo que est involucrado en la cuarta casa es la integracin de la personalidad y la estabilidad de sus operaciones y
su enfoque bsico de la vida, ya sea que este enfoque lo determinen las tradiciones familiares o nacionales, o el propio ritmo del
ser de la persona. La dcima casa indica el modo ms natural y
ptimo con el que el individuo podr integrarse en un organismo
colectivo. o sea. en una comunidad. una profesin o un estado
nacional.
Tengamos presentes estos principios. y entonces podremos
proseguir con una breve caracterizacin de los diferentes tipos de
horizontes y meridianos natales. 1
El acoplamiento de Aries y Libra

Estos dos son signos equinocciales del zodaco. A lo largo del


ciclo solar anual. interactan dos fuerzas a las que llam la fuerza del Da y la fuerza de la Noche. la cuales guardan correspondencia con las polaridades chinas Yang y Yin. La fuerza del Da
y la fuerza de la Noche se igualan en el equinoccio de primavera;
o sea, los das y las noches tienen la misma longitud. Pero. la fuerza del Da est en ascenso y llena de intensidad dinmica cuando vence a la fuerza de la Noche. Ambas fuerzas se igualan nuevamente en el equinoccio de otoo, pero ahora la fuerza del Da
mengua y se retira. y la de la Noche aumenta vehementemente
su fuerza y su control de la situacin.
Aries representa un movimiento de la vida directo hacia un estado concreto, tangible y personalizado de la existencia, porque
1
El lector puede remitirse a The Pulse c!f llfe (nueva edicin de Shambala Publications, Berkeley, California), en procura de un estudio ms minucioso de los doce signos
del zodaco.

176

la naturaleza de la fuerza del Da consiste en procurar manifestarse a travs de la diferenciacin y la personalizacin en cualquier nivel. De modo que si Aries es el signo que se eleva en el horizonte Este cuando se ejecuta el primer acto de independencia
(al menos relativa: el primer aliento). la consciencia latente del nio lleva el sello de un ansia ms bien impulsiva e impetuosa de
"hacer valer" su destino nico (su dhanna) y de intentar definir
ms claramente lo que l es (ejerciendo el mando en las situaciones de la vida).
Aries es un signo estrechamente vinculado con el espritu de
la adolescencia. En esta poca. la fuerza del Da tan slo empieza a exhibir su fuerza; todava es insegura. Pero. corno es insegura, compensa esto con su apariencia agresiva. La persona con
Aries en el Ascendente puede tender a imprimir un carcter romntico a su personalidad. Puede estar llena de anhelos y deseos de algo que le refleje su yo esencial y nico. Los objetos de sus
deseos y los espejos de su verdadero yo tendern a tener caractersticas librianas, pues Libra ser el signo de su horizonte Oeste. el Descendente. y por tanto el smbolo del modo con que esa
persona enfocar (o debera enfocar) las reacciones interpersonales.
Libra representa el movimiento hacia el desarrollo de una
consciencia socio-cultural. el ansia para que un "yo" interacte
con un "t". de manera que pueda experimentarse una vida ms
grandiosa a travs de esta interaccin. Debido a que Aries en el
Ascendente estimula el tpico anhelo adolescente de autoexpr,esarse y hacer valer su carcter nico, exige, como fuerza que lo
equilibre. una percepcin de los valores sociales. Uno tiene que
tener algo en lo que "se haga valer" o por lo que "se haga valer".
pero. en el nivel de Aries. esto no debera llegar a implicar un desafio. sino, ms bien, asumir la forma de un grupo, de un conjunto de valores de la colectividad, de un ideal noble o tal vez de
fe en algo que al impulso ariano le permita autorrealizarse para
tomar forma en la liberacin de energas espirituales impersona
les o trascendentes.
Cuando se presenta la situacin contraria, o sea, cuando al
producirse el nacimiento, Libra sale y Aries se pone, el individuo
tiende a ser un campo de operaciones de deseos colectivos e ideales grupales. pues el individuo aprender qu es o quin es en
funcin de una actividad grupal, o, por los menos, en funcin de
una asociacin fuerte e idealizda. Esto no significa que la persona est "equilibrada" ( los astrlogos no entienden realmente el
177

smbolo libriano de "la Balanza") 2 sino ms bien que se interesar mucho por su "rol" social o cultural, y por el valor de los actos con los que ella misma se expresa. A esa perona no le ser fcil hallarse en soledad. y puede experimentar inseguridad y confusin interior hasta que haya encontrado su lugar en algn grupo (o sociedad) al que intuitivamente percibe que es donde ella
pertenece.
Esta persona necesitar una compaa que sea individualista.
capaz de autorrealizarse, emotiva y que la ayude a travs de la
relacin de ambas. Esto tal vez signifique, a veces, que en la pareja uno se imponga al otro. a la manera de los adolescentes. o que
se asuma un compromiso devocional con una persona (o con una
causa personalizada) en relacin con la cual el individuo con Libra en el Ascendente podr exhibir su capacidad para integrar
una organizacin_grupal y disfrutar de lo social, lo cultural o lo
religioso. Toda experiencia grupal exige la presencia cataltica de
una "visin" ideal individualizada o de una liberacin de energa.
El significado que ha de atribuirse a la presencia de Aries y Libra en los dos extremos de la lnea vertical del mapa sigue los
principios antes expresados. salvo que ahora nos ocupamos de
la capacidad para organizarse e integrarse en el nivel privadopersonal (cuarta casa) y pblico-profesional (dcima casa). En
consecuencia, deberamos estar pensando en la mejor clase de
fuerza o poder que habr de buscarse y experimentarse en este
proceso de integracin personal y social.
Aries en la cspide de la cuarta casa subraya cuan necesarios
son la actividad y el entusiasmo. o la fe, que se concentren vigorosamente en la bsqueda de bases personales y de seguridad interior. No es demasiado probable que a la seguridad se la encuentre en una subordinacin pasiva a la tradicin o a las pautas familiares. Como escribiera un filsofo ingls al principio de la dcada del 30: "Lo nico seguro es lo inseguro": o tambin podramos decir: La mejor defensa es un buen ataque. El problema es
este: Adnde queremos ir?
El signo zodiacal en el Medio Cielo debera brindar la res pues2
La apariencia tradicional de una balanza no es lo importante sino para qu se la usa.
La balanza siive para pesar la contribucin de un individuo a la sociedad o a una relacin grupal en funcin de alguna nonna de valor aceptada colectivamente. La colectividad es la que, en Libra, fija las normas que determinan cunto vale la participacin individual en cualquier proceso grupal.

178

ta a esta pregunta. y este signo es. invariablemente. Libra. De


manera que la meta debera ser participar en una actividad social determinada. y. tal vez. establecer nuevos valores sociales.
Este sentido de participacin en una empresa comunitaria podr
ser tan abrumador que implique el sacrificio de los valores anexos a una vida estrictamente personal: en especial. en un caso
en el que Sagitario est en el Ascendente. Tal devocin total a un
proceso socio-cultural. tal vez a un proceso profundamente
trasformador o hasta revolucionario. puede ocultar una honda
sensacin de inseguridad personal que. a su vez, puede significar un enfoque cuasi-adolescente e inestable de las situaciones
que se susciten en el hogar, o quizs una rebelin contra lamadre y contra todas las formas de amor posesivo que representen
una atadura. Una solucin para los problemas personales de integracin debera buscarse en aquellos valores que trasciendan
la tradicin, y estos valores (as lo esperamos!), con la participacin en una comunidad generosa, orientada hacia el futuro o espiritual-religiosa. podran ser revelados al alma que opera en un
estado crtico entre dos etapas de la evolucin humana: la psicolgica y la mental.
Aqu convendra algn comentario sobre un factor importante que hasta ahora slo fue sugerido por m al analizar el acoplamiento de Aries y Libra, o sea, la posicin de los planetas que rigen los signos zodiacales, Aries y Libra, y los aspectos que estos
planetas crean con los dems planetas. Sin embargo, los lmites
de este libro hacen imposible considerar este factor y todos sus
problemas emergentes. Hoy en da. el concepto de "regencia planetaria" es ms bien ambiguo. Tena muchsimo sentido en el viejo sistema geocntrico de ptolomeo. cuando se lo formulaba en
funcin de la polaridad de Sol y Luna y los cinco niveles de actividad planetaria, cada uno regido por un planeta. Pero, puesto que ahora se usan los planetas que estn ms all de Saturno. se destruye el cuadro simtrico ofrecido por el viejo sistema.
y es probable que a la regencia debiramos comprenderla de modo diferente, segn nuestro concepto moderno del sistema solar.
Empero. hasta en esta situacin dificil y de transicin, puede
ser muy significativo un estudio de los planetas que rigen tradicionalmente los cuatro ngulos del mapa natal, en especial en
funcin de la casa en la que estn ubicados los regentes de los
signos zodiacales en los cuatro ngulos. Por ejemplo. si Marte (re179

gente de Aries en el viejo sistema) est ubicado en la sptima casa de una persona, la funcin marciana que sta debera usar
ms eficazmente para descubrir su identidad y su destino est
claramente involucrada con el matrimonio o con la asociacin. La
clave del descubrimiento del yo reside en el tipo de relaciones que
el individuo asuma. Si Marte estuviera en la quinta casa. es muy
probable que el individuo descubriera quin es l valindose de
lo que sus percepciones intuitivas reflejen en los espejos de las
creaciones o de los hijos de ese individuo (o de cualquier intento dinmico que proyecte hacia afuera lo que est dentro de l).
En la sexta casa. el planeta que rige el Ascendente suele sugerir
que la clave del autodescubrimiento reside en el trabajo fervoroso, el servicio o el discipulado.
El mismo tipo de razonamiento podra usarse en relacin con
los otros ngulos del mapa natal, y posiblemente (pero con menor eficacia) podra aplicarse a los planetas que rigen a los signos zodiacales en las cspides de las casas sucedentes y cadentes. Una persona con el regente del signo en el Ascendente ubicado en la segunda casa tal vez vea que sus ntimas relaciones
se involucran fuertemente en asuntos financieros y necesitan
una marcada atencin de sus recursos y aptitudes innatas; en la
octava casa, esto podra referirse a la necesidad de regenerarse
experimentando una sumisin del ego si el matrimonio ha de
concretar sus potencialidades de transformacin, o a una cuidadosa consideracin del resultado financiero de una sociedad. si
sta ha de ser significativa y valiosa.
Son numerosas las posibilidades que tal tcnica ofrece; se las
puede usar. particularmente, en la gua vocacional en relacin
con la dcima casa y con el regente planetario del signo que culmina en el Medio Cielo.
Si este regente est en la quinta casa, es necesaria la autoexpresin para triunfar en las actividades dentro de la comunidad.
o en la propia profesin. Si Libra estuviera entonces en el Medio
Cielo (siendo Venus el regente de esta dcima casa). sera evidente la posibilidad de triunfo en alguna ocupacin creativa, o de dar
a luz un hijo talentoso. Pero si ese planeta est en relaciones inarmnicas y tensas con otros planetas, la concrecin de estas posibilidades exigira gran esfuerzo y decisin. Una oposicin entre
Venus y Saturno tendera a demorar el triunfo, o a exigir profundsimo estudio y tal vez lucha contra las pautas fijas con las que
la sociedad opera o contra amigos atados a convencionalismos,
todo lo cual, no obstante, podra ser finalmente vencido.
180

De todo esto debera quedar en claro cuan importante es que


se establezca el patrn de casa de un mapa natal y que se calculen los ngulos para el momento exacto del primer aliento. Y tambin debera quedar en claro cuan incompleto deber ser cualquier sistema de "casas iguales" que no tome en consideracin
los dos ejes determinados por la hora y el lugar de nacimiento (o
cualquier sistema que no llegue a considerar a las casas).
El acoplamiento de Tauro y Escorpio

Estos dos signos representan la reaccin que sigue a las acciones iniciadas durante los perodos equinocciales. Se refiere a un
proceso de unin y estabilizacin, dominado por un propsito orgnico claro. Este proceso opera en Tauro principalmente en el
nivel biolgico y en el nivel instintivo; lo que est implcito en Escorpio es la identificacin con las fuerzas que apuntan a la interpenetracin de las unidades individuales con el fin de construir
un crganismo social u "oculto" ms grande: interpretacin que.
a fin de que sea eficaz, deber llegar a las races mismas del ser
(por tanto, es la conexin de Escorpio con el sexo). Empero. es
Tauro el que simboliza las operaciones de la funcin sexual natural y biolgicamente compulsiva, mientras que en Escorpio la
actividad sexual tiene un carcter personalizado. Aqulla satisface en Escorpio a las necesidades humanas y responde a losanhelos individuales. Sus compulsiones son ms bien psicolgicas
que glandulares e instintivas; por tanto, la funcin sexual es posesiva en un sentido personal y est sujeta a todo gnero de perversiones. pero tambin est sujeta a la trasmutacin. Por otro
lado. la funcin sexual es. en Tauro. simplemente. un instinto de
procreacin que apunta a la produccin de una progenie, o a una
liberacin estrictamente natural de las energa biopsquicas.
Cuando una persona tiene a Tauro en el Ascendente descubre
normalmente su verdadera naturaleza a travs de la productividad, en un nivel u otro. Produce y tiende a aferrarse a lo que produce. Puede haber una cabal identificacin con el proceso de produccin y con la persona o grupo cuyas necesidades este proceso satisfar. Puede haber no slo fijeza de propsito sino tambin
orgullo en las realizaciones, biolgicas o sociales. y. como resultado. muchsimo egocentrismo y un horizonte algo estrecho. Empero, podrn obtemerse grandes resultados dentro del campo
particular de produccin en el que opere el dharma del individuo.
181

Hablando espiritualmente. o incluso psicolgicamente. el problema consiste en no apegarse demasiado personalmente a los
resultados de nuestra actividad, y en permitir que la naturaleza
o la vida acten a travs de nuestra persona.
Un Tauro en Ascendente implica inevitablemente un Escorpio
en Descendente. El individuo tendr que someter. al menos parcialmente, el apego de su ego a sus propios productos relacionndose con personas que tengan una "visin" (o ideal) ms social y
que necesiten experimentar la liberacin espontnea y natural
de las energas orgnicas. Tales relaciones fortalecen la parte de
la naturaleza del individuo que buscan horizontes ms amplios
y. en muchos casos, un enfoque ms consciente y controlado de
la productividad: asimismo, un enfoque ms responsable en funcin de un propsito grupal. El individuo tal vez busque socios
a travs de los cuales pueda ser ms plenamente consciente de
salidas (o resultados) sociales, morales o polticos ms vastos.
La persona que est en situacin contraria, con Escorpio en el
Ascendente. procurar a menudo desempear su papel en la sociedad obteniendo su poder de quienes estn muy cerca de ella.
Son numerosos los dirigentes polticos que nacieron con Escorpio como su signo ascendente: Disraeli, Gandhi, Lenn. Stalin y
Mussolini. A estas personas les gusta usar el poder de la sociedad y la identificacin con lo que su gente necesita para lograr alguna clase de integracin orgnica en el nivel nacional; pero,
cuando se relacionan con quienes se les asocian, les sacan fuerzas vitales y exigen resultados concretos que se ajusten a lneas
fijas de actividad.
La fijeza de propsito y la natural productividad orgnica del
signo Tauro. cuando ste se relaciona con la cuarta casa. subraya la importancia del individuo de races profundas en un pas y
una tradicin particulares. y slidamente afirmado en su hogar.
Pero, como en todos los dems casos, el carcter de este afianzamiento hogareo depende muchsimo de cul signo zodiacal
est en el Ascendente, pues ste es el origen de todo lo que caracteriza la funcin esencial del individuo como un individuo . o sea,
su identidad como una persona nica. En las regiones templadas del hemisferio Norte, si Tauro est en el punto del Nadir del
mapa, uno puede esperar que Capricornio, Acuario, o incluso Sagitario estn en el Ascendente. El carcter de Tauro, que es propio de "Tierra". sera fortalecido por un Capricornio en el Aseen182

dente. y Cncer en el Descendente aadira la concentracin sobre la productividad dentro del radio del hogar o de un bien definido campo de actividad. Apenas necesito repetir aqu que cualquier indicacin astrolgica deber relacionarse con muchas
otras (en realidad. con todo el mapa) antes de que podamos captar su significado en funcin del carcter y del des tino de una persona. La personalidad individual es un acorde de factores dinmicos. y ningn factor podr comprenderse si se lo toma fuera del
contexto de todo el mapa (y es por esta razn que una caracterizacin analtica como la que aqu sugerimos podr ser tentativa
y slo vlida en parte. pues atae nicamente a principios generales.
Tauro simboliza. en el ciclo del ao, el ascenso evolutivo de la
vida hacia el Sol, el ascenso de la savia que nutre a la planta y culmina en la floracin. El Escorpio en el Medio Cielo. que polariza
este ascenso si Tauro est en la cspide de la cuarta casa. representa el florecimiento de la energa de la vida en el organismo de
la personalidad que. al menos relativamente, creci en plenitud:
por tanto. representa la mutua apetencia de los cuerpos juveniles y enamorados que, a travs de los abrazos sexuales. procuran experimentar la fuerza que se expresa mediante la unin de
los polos de la vida. Un ciclo de experiencia ms tarde. alrededor
de los cincuenta aos de edad. estas energas vitales que se consuman pueden ser reemplazadas por la exaltacin de los logros
socio-profesionales. Estos implican tambin una realidad superpersonal (un grupo. una nacin, el gnero humano) que libera la
fuerza de la sociedad. Esto puede tener como resultado la asuncin de una conduccin poltica. especialmente si el Signo de Leo
est en Ascendente. como ocurri con el mapa de Bismarck y con
el de J. P. Morgan. padre. el banquero internacional que mucho
tuvo que ver con el ingreso de los Estados Unidos en la primera
guerra mundial.
Vemos aqu. nuevamente, en funcionamiento. a la polaridad
en los extremos contrarios del meridiano natal. el Nadir y el Cenit. El producto de la fertilidad taurina es, en la cuarta casa. uno
mismo como persona; en la dcima casa. el producto del deseo de
Escorpio de entrar en una profunda comunin con otras personas debera dar por resultado un "oficio" significativo y productivo. Quien ejerce el oficio y el oficio mismo dependen uno del otro.
La interaccin de ambos genera los resultados.

183

El acoplamiento de Gminis y Sagitario

El signo de Gminis se caracteriza por un vvdo afn de extender el alcance de nuestras experiencias personales a travs de
muchas clases de contactos humanos, y de la absorcin de una
variada informacin de la que se dispondr fcilmente. Gminis
es el smbolo ms tpico de la curiosidad intelectual y de la mente que clasifica prolija y analticamente el conocimiento para darle un uso prctico y personal. El signo contrario, Sagitario, se refiere a un tipo de conocimiento ms abstracto y maduro. que se
interesa por la integracin de factores lejanamente relacionados,
por la filosofa, por la religin y por cualquier forma que la bsqueda de valores bsicos y de inteligencia o sabidura pueda
adoptar. Gminis de ocupa de los encuentros fcilmente accesibles y de la mente concreta: Sagitario, de todo lo que expande el
horizonte, aparta de la existencia rutinaria e incita a tener grandes sueos. Gminis representa el tipo de facultad mental que se
interesa por el control del medio ambiente para una mayor comodidad personal y para alimentar el ego; Sagitario se obsesiona
con horizontes an ms vastos, y por la sed de grandes aventuras que trascienden lo que es familiar.
Un Gminis en el Ascendente indica. a menudo, avidez de conocimiento y la muy arraigada expectativa de que. a travs delconocimiento y de mltiples sensaciones y contactos, uno descubrir su propia identidad individual. En realidad, es importantsimo usar los procesos del pensamiento, pero el peligro consiste en que podemos quedar atrapados en una red de intereses pequeos, declaraciones fundadas en la lgica, y experimentos, y
perdidos en un laberinto de informacin que. aunque est bien
ordenada, puede estar vaca de un significado ms vasto y desinteresarse de las consecuancias sociales. El Sagitario en Descendente sugiere que las relaciones deberan basarse en un esquema ms vasto de valores. Sagitario suministra a Gminis sus
marcos abstractos de referencia, sus conceptos lgicos, su insatisfaccin con lo que est al alcance de la mano y est sujeto a una
moda temporal. Posibilita una expansin de la consciencia a travs de la relacin. La informacin que se asimile personalmente, incluso la percepcin mental de nuestra naturaleza esencial.
debera ser usada en funcin de una fraternidad humana y de
una participacin de los valores con mentes ms grandes.
Cuando Sagitario es el signo Ascendente, el individuo puede
ser afecto a la vda al aire libre y a los viajes (o as lo dice la tra184

dicin!) pero mucho ms significativamente es una persona que


llegar a darse cuenta de qu es y quin es a travs de su participacin en una gran causa, en una creencia social o religiosa,
o en una bsqueda de la verdad. Esta Verdad, que se busca despus, puede capitalizarse tanto que el individuo procure promoverla o promocionarla con un celo a menudo fantico, o, al menos, con gran dedicacin. El individuo puede hallar su propia
verdad y su propio dharma ensendole a los dems qu fue lo
que encendi su entusiasmo: pero necesita la influencia polarizadora de la mente geminiana ms precisa, ms emprica y ms
analtica. Ese individuo debera buscar, al menos tericamente.
socios que cooperen con l de manera prctica, tal vez siguiendo diversas lneas de esfuerzo para que sus generalizaciones y su
expansionismo puedan alimentarse con variados datos apropiados y relaciones de mltiples niveles.
Gminis en la cspide de la cuarta casa tiende a proveer situaciones cambiantes mientras tiene lugar el proceso de integracin
de la personalidad. El rbol de la personalidad puede parecerse
a una palmera o a una sequoia con una red muy vasta y extensa
de races que no se extienden muy por debajo de la superficie, en
vez de poseer una raz principal que llegue a lo profundo. Tal vez
sea algo dificil concentrarse sobre sentimientos fundamentales.
El individuo puede tener antenas que busquen a tientas los mltiples impactos y estmulos de crecimiento en vez de una captacin slida y segura de lo que l realmente es y defiende como persona. El peligro es que se desarrolle un ego fuerte y diestro como
el organizador efkiente y quiz orgulloso de complejas experiencias de vida.
Mucho depende, en tal caso. del signo que est en el Ascendente. En la mayora de los casos. ser Acuario o Piscis; slo en el lejano Norte Capricornio podra ser una influencia sostenida. Un
Acuario en Ascendente puede subrayar el idealismo y/ o el descontento social; un Piscis en Ascendente tendera a dar un toque
de trascendencia y tal vez inestabilidad psquica a la base geminiana de la personalidad. Y las posiciones de los planetas en la
cuarta casa podran modificar y polarizar considerablemente las
tpicas caractersticas geminianas, sumando inquietud o estabilizando las estructuras intelectuales de las que la persona depende para su seguridad interior.
Cuando la situacin es al revs y Sagitario est en la cspide
185

de la cuarta casa. los conceptos filosficos, religiosos o ancestrales deberan buscarse como races para estabilizar y fortalecer a
la personalidad. Un factor muy significativo puede ser una ambicin personal de dejar sobre la sociedad una fuerte huella. El
hogar de los primeros aos puede estar abierto hacia muchas influencias y muchos visitantes. La madre puede tener intensas
convicciones religiosas y grabarlas en el nio y el adolescente que
estn creciendo. En la niez pueden tener lugar los primeros viajes. Con el tiempo, en pocas de crisis, el individuo tender a renovar su fortaleza mediante actos de de vigorosa fe en su destino, y mediante la bsqueda de una justificacin filosfica o moral de sus sentimientos y, tal vez, de su ambicin social.
Las aptitudes intelectuales deberan usarse al mximo con
Gminis en el Medio Cielo. La ayuda de intelectuales, especialistas e investigadores ser importante en la bsqueda de una meta social o profesional. Una mente rpida podr ser valiossima
para ajustarse a las exigencias de cuanta situacin pblica uno
tenga que afrontar. Esta facultad de adaptarse socialmente y ser
apto para manejar la informacin debera equilibrar lo que el individuo decida y su actitud pagada de s misma y proselitista. que
es propia de Sagitario en el Nadir del mapa. El horscopo de
Franklin D. Roosevelt es ejemplo de tal situacin, pero los planetas en su dcima casa y una agrupacin imponente en el signo
de Tauro fueron ms importantes an en la determinacin de su
personalidad y su destino.
El acoplamiento de Cncer y Capricornio

Estos dos signos tienen su origen en los solsticios, o sea. en los


momentos en que las dos polaridades de la fuerza solar de la vida se hallan en un estado de mximo desequilibrio. La fuerza del
Da est en Cncer en el punto culminante de su fuerza. aunque
la fuerza de la Noche por ningn medio es aniquilada, y de all en
adelante acrecentar su fuerza. La fuerza de la Noche predomina en Capricornio, como siempre puede hacerlo. Por tanto, los
rasgos caractersticos de uno de estos dos factores estn exagerados y sobreenfatizados en estos signos zodiacales. Este nfasis sirve a un propsito fundamental en el patrn total del ciclo
zodiacal: una de las dos polaridades se revela en todas sus implicancias y limitaciones.
En Cncer, el Sol que haba estado movindose hacia el Nor186

te en declinacin (o sea. los ocasos haban ocurrido durante tres


meses hacia el Norte del Oeste exacto) "se queda quieto". que es
lo que la palabra sol-sticio significa etimolgicamente, siendo sol
.el equivalente latino de Sol. Esto simboliza una inversin abrupta del proceso que haba estado sucediendo durante medio ao.
Cesa el ansia geminiana de conquistar ms espacio vital y aumentar el conocimiento mediante toda clase de experimentos.
Hablando simblicamente. el joven que dispersaba sus energas
experimentando muchsimas cosas. consigue trabajo. se casa y
se afinca para ser jefe de una familia. Cncer representa. en este sentido. la fuerza estabilizadora que es propia de un hogar. Las
energas vitales se enfocan: y un hogar podr ser un foco de la
atencin, estrecho y exclusivista. que fija una muy clara etapa
para el nacimiento y la educacin del hijo.
Este enfoque de la energa podr operar en diversos niveles. Albert Einstein tena un Cncer en el Ascendente. Sus ideas conducan hacia el concepto de un universo esferoidal y finito, lo que
le interesaba era la formulacin de un principio fundamental que
abarcase todas las manifestaciones conocidas de la energa. Debido a que el tipo canceriano se empea en procura de la captacin concreta de la Unidad en la raz de todas las modalidades de
experiencia, esto puede inducir algn tipo de captaciones msticas. El signo de Cncer se asocia a menudo con dotes psquicas.
pero la validez de esta creencia depende muchsimo de lo que uno
quiera decir con "psquicas". La clarividencia es habitualmente
un proceso holstico en el cual la esencia y el significado de una
situacin en su totalidad son vistos por el clarividente como un
smbolo o una escena. Lo caracterstico de esto es la actividad totalizadora. Construir un edificio (no meramente una casa fisica)
es una actividad totalizadora. La pareja bipolar, hombre-mujer.
es idealmente una unidad reconstituida, y potencialmente procreativa porque se estabiliza como una sola unidad biolgica y
social.
Capricornio se refiere tambin al logro de la integracin, pero
mientras Cncer se refiere a la estrecha unidad biopsquica de
una situacin personat Capricornio se ocupa de la instituciones
polticas o gerenciales en gran escala, que son propias de un estado nacional complejo. Las naciones modernas, en la mayora de
los casos. no se integran. al principio, con personas de la misma
raza o cultura: en realidad, la finalidad de un estado nacional (al
menos. espiritualmente hablando) es integrar razas y culturas
diferentes. Los problemas con los que todas las naciones occi187

dentales se enfrentaron, y todava se enfrentan. surgen del hecho


de que se formen distintos grupos tnicos para interactuar y cooperar en el establecimiento, y sobre todo. en el mantenimiento de
la unin perfecta. Francia es un ejemplo tpico, pero tambin lo
es Gran Bretafla, y. desde luego, en un sentido especial. lo mismo
ocurre con los Estados Unidos.
Un Cncer en eL.L\scendente tender a que una persona se interese en metas muy claras. tal vez intelectualmente fonnulables
o que experimentalmente puedai'l funcionar. Los problemas admiten una sostenida definicin y abarcan personalidades individuales. Un Capricornio en el Ascendente induce a descubrir
nuestra identidad y nuestro destino esenciales en acti\idades
que implican la integracin de factores distantes y de antagonsmos fundamentales que slo podrn integrarse por medio de sistemas estrictamente lgicos o de prcticas legales que exijan algn tipo de fuerza policial que ponga en vigencia pautas de orden.
Lo que tal vez sea ms importante an es que la persona con
Cncer en el Ascendente confiar ms en usar la fuerza personal
y la fuerza dinmica del amor, mientras la persona con Capricornio en el Ascendente recurrir a grandes conceptos o tcnicas de
organizacin. tanto impersonales corno superpersonales. Cari
Jung tena un Capricornio en el Ascendente y su sistema de psicologa profunda recalca la idea de que la fuerza de los arquetipos
del inconsciente colectivo es. en ltima instancia, ms importante que la de los sentimientos estrictamente personales o la de los
conceptos intelectuales. Por otra parte. Adler. otro psiclogo que
tambin abandon la escuela freudiana. tenia un Cncer en el
Ascendente, y recalcaba la importancia de la reaccin puramente personal ante algn gnero de traba o estorbo, y la de la voluntad encauzada hacia el poder, la cual compensa los sentimientos de inferioridad mediante una agresividad que se exprese.
La persona con Cncer como signo ascendente usar tambin
este proceso de compensacin personal pero, primordialmente.
cuando establezca asociaciones con otras personas. Aqulla teme encontrarse con ellas en una interaccin que sea de persona
a persona. Tal vez se oculte bajo ampulosos conceptos y generalizaciones sociales de tipo capricorniano. Tiene que construir
una persona social, y representar un "rol" en el que pueda parecer superior a los dems; y la clarividencia puede resultar un notabilsimo modo de impresionar a sus relaciones con su facultad
perceptiva superior, mientras al mismo tiempo se es dolorosamente consciente de la propia inseguridad individual.
188

Por otra parte, la persona con un Capricornio en el Ascendente necesita de aquellos con los que pueda relacionarse de persona a persona. pues sin semejantes encuentros concretizadores ni
semejante empalia interpersonal estrecha podra sentirse personalmente envuelta. por dems, en proyectos ambiciosos y en planes sociales en gran escala. o en captaciones msticas y csmicas. Capricornio puede referirse a las experiencias y facultades
que muchos llamaran "msticas". pero eso se refiere ms bien al
tipo de consciencia que puede. o desea intensamente. operar en
funcin de un orden de tipo trascendente. de un uso csmico de
la fuerza, y (en el sentido real de este trmino del que mucho se
abus) de un uso oculto de la fuerza. Tal vez tienda a abrumar a
los dems con tal fuerza o poder, buscando sujetos potenciales
a fin de ejecutar lo que l considera su destino. Este podra ser
un destino de ndole catablica.
Una cuarta casa con Cncer en su cspide indica a un ser humano en el que son fortsimas las caractersticas arquetpicas
asociadas con el nmero 4 en el simbolismo numrico (tal vez, el
ms universal de todos los sistemas simblicos). Esto se debe a
que Cncer es tambin el cuarto signo del zodaco. En realidad,
slo sobre tal base numerolgica puede justificarse la identidad
del significado que los astrlogos recalcan a menudo y atribuyen
a Cncer a la cuarta casa. El nmero 4 es el smbolo de la corporizacin concreta y de los sentimientos fundamentales asociados
con la operacin de las energas de la vida y con sus armonas psquicas: los impulsos bsicos que los psiclogos estudian. Este
nmero define el proceso de integracin cuando ste opera en el
nivel biopsquico dentro de la consciencia humana. Se refiere al
tipo de inteligencia que trabaja como la sierva obediente de la
fuerza vital a fin de procurar una base segura para el crecimiento de la personalidad: una inteligencia cuyas operaciones son
controladas por la utilidad. el empirismo y la adaptacin a necesidades orgnicas concretas. Esta inteligencia se relaCiona con
la Luna en el simbolismo astrolgico, y se dice que la Luna rige
al signo de Cncer. Se refiere a la madre slo porque es la madre
la que cuida al beb incapaz de satisfacer sus propias necesidades: la necesidad de alimento. ropa, techo, aseo y tambin seguridad y amor.
Una cuarta casa canceriana se refiere, en consecuencia, a la
necesidad particularmente fuerte y que probablemente dure to189

da una vida. por la que el individuo concentra gran parte de su


atencin sobre su aptitud para adaptarse a las cambiantes circunstancias de su vida privada. Esto recalca la importancia no
slo de la vida hogarea sino tambin de todo lo que se refiere al
proceso de integracin de la personalidad. Sin embargo. tal concentracin sobre lo que se tiene muy a mano. sobre lo orgnico.
sobre los sentimientos. y sobre algn tipo de imagen de la Madre.
podra ser abrumadora si no se integrara con lo que la dcima casa de Capricornio implica: o sea. con un inters igualmente fuerte en establecerse seguramente en una posicin social. Esto ltimo provee el poder social. y el dinero. que son necesarios para
administrar un hogar que sea seguro y satisfactorio.
Cuando la situacin es al revs. y Capricornio se halla en el
punto del Nadir en el mapa. los intereses pblicos pueden dominar mucho la vida privada de una persona: o sea. si no hay en actividad una "influencia" planetaria especial en las casas cuarta
y dcima. Sin embargo. las actividades profesionales o sociales
tendern a ser determinadas por la utilidad. En realidad, la vida
pblica o profesional debera administrarse con una aguda percepcin del ajuste a los estados de nimo de la comunidad, que
cambian rpidamente. Si el individuo identifica la personalidad
de su cuarta casa con un propsito vasto. social o csmico (Capricornio). necesitar realmente ser flexible en sus respuestas.
tener el don de la oportunidad. y captar "psquicamente" lo vital
y aceptable para su pblico a fin de triunfar. Una posicin as se
encuentra muy a menudo en un Libra en el Ascendente. Por supuesto. esto subraya el inters por los problemas y los valores sociales. y la aptitud para ocuparse de grupos y. al tratar esto de
esa manera. descubrir la propia identidad.
El acoplamiento de Leo y Acuario

Los cuatro signos cardinales de zodaco se refieren a los cuatro tipos ms caractersticos de actividad solar en lo concerniente a la naturaleza de la bisfera de la Tierra: a los tipos equinocciales y solsticiales. Estas modalidades de actividad se "fijan" en
Tauro. Leo. Escorpio y Acuario. Se fijan dentro de cuatro tipos especficos de organismos humanos; se condensan. se concentran
y reciben formas caractersticas que se llenan con tipos especficos de sustancias. y sabemos que la sustancia o la materia es
simplemente un estado condensado de la energa. Cuando una
190

persona creativa compone una sinfona. o cuando pinta. o cuando un actor encama en el escenario de un teatro al personaje de
una obra. proyecta su visin personal uniendo el material esttico que su cultura puso a su disposicin o que l seleccion de
su ambiente natural. Es l quien "fija" estos elementos materiales de una forma que expresa su carcter personal. o durante algunos perodos colectivistas. el carcter de su cultura. de su religin o de su modalidad de vida en comunidad.
La impulsividad equinoccial de la fuerza del Da se sustancia
e incopora. en Tauro, mediante el uso del material que se halla
disponible en la bisfera. En Leo, las caractersticas personalizantes del solsticio de verano reciben una forma individual en la
que una especie biolgica y una persona humana conscientemente desarrollada se ven encamadas o reflejadas. En la seccin
opuesta del zodaco, Acuario da forma a una totalidad social estabilizada (a un grupo tnico o a una nacin) produciendo lo que
llamamos cultura. Una cultura se expresa en una vasta variedad
de formas artsticas y sociales, clubs, salones para el debate de
ideas nuevas o viejas. etc. Una cultura slo puede desarrollarse
donde la voluntad social estableci su dominio sobre los deseos
y opiniones heterogneos de los miembros de la sociedad que actan separadamente; y donde surgi un "modo de vida" claro.
El individuo con un Leo en el Ascendente procura descubrir
quin es mediante la creacin de espejos sobre los que pueda proyectar y revelar a su consciencia cul es su potencial original de
nacimiento (o las potencialidades del Alma y el dharrna). El individuo procura hallar su yo en sus creaciones, en cualquier nivel
que estas creaciones se plasmen; por ello, la creacin puede ser
un hijo, una obra de arte. un gnero especial de actividad social.
etc. Si entendemos bien este proceso. de destacan claramente
dos factores. Primero, el individuo con un Leo en el Ascendente
tiene que imponer su deseo de autoproyectarse sobre cuanto material sea necesario; tiene que ver que ese material est a su disposicin y responda a la imaginacin y a la fuerza de la voluntad
que l proyecte (en snscrito, KTi.yashakti e Ichchashakti). Cuando este "material" necesario est constituido por otros seres humanos. entonces la persona de Leo se convierte en el hombre que
tiene que dirigir e incluso gobernar a la gente o regir sobre los proyectos sociales. Pero el segundo factor, que no debera ser olvidado, es que este intenso deseo de autoproyectarse es arraigado
y condicionado por el hecho de que el individuo no est seguro de
lo que l es esencialmente. El individuo tiende a ser socialmen191

te inseguro porque no est seguro de su dharma. El mismo tiene que ponerse a prueba y descubrir quin es en el espejo de sus
creaciones. Sus gestos grandiosos pueden ser realmente compensaciones por esta carencia interior. El deber averiguar. a toda costa, cmo reaccionan los dems ante l. y tal vez descubra
que l es fuerte cuando esa gente se le subordina. Para poder expresar su yo. al que no conoce con claridad. tiene que ser capaz
de manejar los productos culturales y, por tanto, los smbolos.
las palabras y los conceptos acuarianos. Su relacin con sus socios es en funcin de conceptos que son muy amplios. y abarcan
lo social, lo cultural y lo oculto. Esto lo necesita para que le provea lasfonnasfW1damentales para que su voluntad se exprese.
De modo que el Leo en el Ascendente deber interactuar con el
Acuario en el Descendente.
Cuando la situacin es a la inversa y el signo de Acuario asciende en el nacimiento, el individuo tiende a identificarse. espontnea e intuitivamente, con su cultura y con todos los goces
que sta procura; o con grandes sueos reformistas, planteando un desafio a las viejas estructuras, siendo un precursor de
una Nueva Era. Entonces, debido a que estas formas culturales
pueden estar vacas de significado vital real a menos que estn
personalizadas, el individuo buscar socios que cooperen con l,
o socios en la actividad cultural. o en la reforma, y quizs en actividades revolucionarias. Estas asociaciones pueden tener un
carcter muy emocional porque el individuo exigir cooperacin
sincera y, con frecuencia, exclusividad.
Cuando el signo de Leo est en la cspide de la cuarta casa,
la vida hogarea de la persona y el desarrollo de su personalidad
pueden ser condicionadas por un sentimiento de orgullo y por el
deseo de vivir en una residencia que sea, al menos. relativamente suntuosa para convertirse en un escenario a fin de que la persona se exprese, o que, por los menos. est a tono con la necesidad de ex.'ieriorizar lo que ella percibe que le pertenece por el derecho que el destino le confiere. Richard Wagner fue excelente
ejemplo de esta situacin. El proceso de integracin de la personalidad, propio de la cuarta casa. puede asumir resonancias dramticas, hasta lindar tal vez, ocasionalmente, con la teatralidad.
La persona con Leo en el Nadir de su mapa natal quiz tenga una
madre ms bien esplndida, pero posesiva. Dondequiera que el
individuo est, l quiere ser "seor de la casa" (y tal vez sta tenga que ser una casa muy fortificada con los muros del ego).
El Acuario en el Cenit indica habitualmente la confianza de la
192

persona creativa en las pautas profesionales y sociales como


campos para que proyecte y estabilice su fuerza y su poder personales. A menudo, busca para su actividad pblica algn campo relativamente grande, y tal vez idealista: quiere un ancho escenario en el que representar su papel, para brillar all individualmente. Toda su comunidad debera ser ese escenario, o podra serlo un campo profesional que se ocupe de nuevos inventos o le ofrezca la oportunidad de ser un lder o un profeta.
Cuando Acuario est en la cspide de la cuarta casa natal. la
bsqueda de la integracin personal debera ser profundamente
afectada por problemas sociales y la vida hogarea puede ser inspirada, o hasta invadida, por sueos idealistas o revolucionarios.
Entonces, el Leo en el Medio Cielo se manifestar como la tendencia a derramar emocional y dramticamente sus energas sobre
cuanto posibilite la concrecin de los ideales acuarianos. En tal
situacin encontramos con frecuencia a un Escorpio o un Libra
en el Ascendente: y esto subraya an ms el sentimiento de identificacin con grupos sociales u ocultos.
El acoplamiento de Virgo y Piscis

El tipo de Virgo se caracteriza por su temperamento analtico


y crtico, y por el deseo de reorientar o repolarizar las energas
esenciales de su naturaleza emocional-personal. Virgo es un
smbolo de crisis psicolgica. y tambin puede referirse a mala
salud, o una sensacin profunda de que habr que hacer algo en
relacin con la salud. Virgo sigue a Leo, pues el trastorno es habitualmente consecuencia de la manifestacin demasiado personal de nuestro deseo de expresamos a toda costa. Pero tambin
puede significar avance hacia un reino superior de la consciencia y metamorfosis personal.
La persona con Virgo en el Ascendente procurar distinguirse
por sus transformaciones progresivas, por sus triunfos espirituales y por rejuvenecimientos corporales. En algunos casos, tal
vez logre mucho siendo humilde y evidenciando voluntad de servir a los dems; en otros casos, sus realizaciones tcnicas sufrirn mucha crtica y porfia. Puede haber un anhelo profundo de
pureza y hasta de santidad, el cual lleve al desengao y a actitudes devocionales errneas.
El tipo de persona con Virgo en el Ascendente trata a sus socios ms ntimos de una manera pisciana: y donde es crtico co193

mo individuo, puede ser, con facilidad. demasiado abierto como


amante o como "pareja". Su anhelo es perderse en una colectividad o en una casa, precisamente porque busca alcanzar su
status individual como quien experiment una metamorfosis
personal. Tendr que consagrarse a quienquiera (o cualquier cosa) que parezca encamar es estado de ser que es la meta de su
metamorfosis.
Piscis simboliza un estado de crisis social social y colectiva. En
la etapa de la vida representada por este signo que es ltimo del
zodaco. el hombre es arrastrado por tormentas sociales contra
las que es impotente. Es controlado por las consecuencias fatdicas de los "pecados" de sus padres. y de sus ciclos pasados como
individuo. Tiene que renunciar a todas las cosas slidas. a toda
comodidad o toda seguridad. y perder toda confianza en las estructuras sociales, culturales o religiosas, si es que ha de renacer
en Aries como un individuo verdadero. como una fuente de vida
nueva. En Virgo. el hombre tiene que renunciar a las limitaciones personales que son una atadura. En Piscis, debe renunciar
a su lealtad a los viejos dioses y a las leyes antiguas, y enfrentarse con el Dios nuevo cuyo rostro no ha sido revelado todavia.
El tipo de Piscis en el Ascendente puede estar abierto de par
en par hacia el inconsciente colectivo: tal vez sea un mdium o
un vidente de verdad. Pero tambin puede ser un cruzado, o un
jefe de ejrcitos o grupos dedicados a un futuro ms importante para sus naciones o para la humanidad. Esta apertura misma
hacia lo desconocido reclamar asociaciones de un tipo virginiano crtico. La persona con Piscis en el Ascendente exigir que
quienes la amen atraviesen incesantes metamorfosis. Tal vez exija a sus asociados una disciplina rigurosa y una conducta inmaculada. Debido a que su ideal es absorbido por vastos cambios,
afrontar a menudo las trivialidades diarias con impaciencia y
escrupulosidad. En lo que a l respecta. confiar en su intuicin,
pero en sus socios procurar hallar intelecto y tcnica exacta, o
evidenciar tales caractersticas virginianas en sus tratos con los
dems.
Debido a que Virgo y que Piscis son signos del zodaco que se
refieren a estados crticos de la evolucin de la consciencia y de
la aptitud para usar constructivamente la fuerza. puede esperarse que. cuando estos signos se hallen en el meridiano natal, el individuo tender a lograr el poder y cumplir con su destino en me194

dio de una transformacin personal y social. Puede descubrir


adnde l pertenece al esforzarse para afrontar problemas en situaciones personales o sociales que exijan su impulso de servir,
o representar un papel en levantamientos de tipo revolucionario.
Virgo en la cspide de la cuarta casa debera generar. normalmente. mucho autoanlisis y mucha autocrtica en el proceso de
integracin de la personalidad. Puede cuestionarse el valor de las
tradiciones ancestrales y que habitualmente se dan por supuestas: puede haber mucha preocupacin por el mejoramiento de la
situacin del hogar. La influencia de la madre podra inducir preocupacin por la dieta y por la salud: una madre criticona puede hacer que su hijo se sienta confuso y turbado. Si Cncer es el
signo en el Ascendente. puede ser bastante fuerte la posibilidad
de que la madre tenga un complejo contra el cual el adolescente
se rebele ms o menos acertadamente. Si Gminis est en el Ascendente. es probable que se acenten los procesos intelectuales y los procedimientos analticos.
Virgo en el punto del Nadir implica a Piscis en el Cenit. La vida pblica y/ o profesional debera interesarse por los grandes
problemas sociales. en especial en funcin de una transformacin del status quo. Albert Einstein (con Cncer en el Ascendente) es un buen ejemplo de esto. pues su trabajo lo hizo participar
directamente en cambios de pavorosa magnitud en la conduccin de asuntos internacionales. Einstein hizo hincapi en el uso
de intuicin hasta en los descubrimientos cientficos. y sus races ancestrales tenan resonancias trgicas. Piscis en el Medio
Cielo favorece a menudo una profesin musical. como en el caso de Richard Strauss. pero un enfoque pisciano de nuestra participacin en la sociedad puede tomar muchas formas. Mucho
depende, como siempre. de si los planetas estn ubicados o no
en la dcima casa. y cules son estos planetas. El gran humorista Will Rogers tena un Medio Cielo pisciano. El humor, en un
sentido, se relaciona con situaciones de crisis, porque desafia los
valores y las apariencias asumidos. particularmente. por figuras
e instituciones pblicas. Por otra parte. el Papa Po XII, con un
medio cielo pisciano y un Ascendente sagitariano, dirigi una organizacin religiosa en una poca de crisis.
Si la situacin es al revs y Virgo est en el Medio Cielo (y Piscis, por tanto. en la cspid~ de la cuarta casa) uno puede hallar
a una persona que se identifique con grandes tendencias sociales en una poca en la que su destino personal tal vez sea concentrar las fuerzas de un cambio radical. Esto, a su vez, obliga
195

a esa persona a adoptar una actitud critica virginiana respecto


de instituciones sociales o pautas profesionales fljas. Vemos esto fuertemente recalcado en el mapa natal del gran iconoclasta
Nietzsche, y de Benito Mussolini, promotor del fascismo y del estado administrador. (Mussolini lleg incluso a usar el aceite de
castor como instrumento del poder poltico: sus bandas obligaban a sus rivales polticos a beber una gran cantidad de aceite la
noche anterior a discursos polticos y votaciones cruciales. con
los resultados intestinales que en las vctimas eran de esperar!)
Lenn fue otro ejemplo, con un Escorpio en el Ascendente que sugeria una identificacin apasionada con las fuerzas colectivizadoras; y con su Piscis en el Nadir que cuadraba a una patria en
una crisis de transformacin total.
Al concluir este captulo debo subrayar nuevamente que lo dicho indica tendencias que pueden ser profundamente modificadas por la presencia de planetas en las casas angulares, y por sus
relaciones con otros planetas. Adems, dificilmente puede sobreestimarse la importancia de los grados del zodaco en los cuatro
ngulos de un mapa. Pero. esto se refiere a otro campo de estudio que est lleno de ambigedades y afirmaciones confusas, pero muy significativas. Slo puedo decir aqu que los smbolos de
los grados pueden aadir una nueva dimensin a la interpretacin del carcter interno de los ngulos y de todos los planetas.
Indican. al menos tentativamente. la calidad interna de la situacin fundamental y la actividad representada por los ngulos y
los planetas ubicados en estos grados; todo el conjunto de 360
grados puede parecerse, tericamente, al conjunto de los 64 hexagramas del I Ching. Pero, a fin de hacer esto. la serie cclica de
smbolos de los grados tiene que demostrar su validez mediante su coherencia interna y mediante las correlaciones estructurales entre los smbolos, cuando ellos se relacionan de diversos
modos.
El nico conjunto que creo que satisface estos requisitos es el
constituido por los Smbolos Sabianos. que fueron registrados
durante la dcada del 20 por Marc Edmund Jones y Elsie Wheeler, y que yo reproduje con permiso de Marc Jones en Astrologa
de la Personalidad. Sin embargo, cuando escrib este libro ( 19341936) yo no haba usado todava bastante estos smbolos como
para advertir que su formulacin, y especialmente su interpretacin, necesitaba muchsima revisin. Marc Jones trat de ha196

cer esto en un libro posterior, Saban Symbols, pero personalmente no estoy satisfecho con los resultados. Una serie de artculos que escrib enAmericanAstrology. en 1945-1946, bajo el ttulo LaRuedadelSignljl.cado, tambin deja mucho ms trabajo por
hacer. Empero, incluso en la forma con que estn a nuestra disposicin, estos smbolos pueden ser una herramienta importante en manos de un intrprete intuitivo que no fuerce sobre ellos
su punto de vista filosfico o social sino que permita que cada
pormenor de la imagen o de la escena simblica hable por s solo.

197

LOS PLANETAS EN LAS DOCE CASAS

La relacin entre un planeta y una casa puede interpretarse


de dos modos. Por un lado, el planeta en una casa indica que el
tipo fundamental de experiencias al que la casa se refiere podr
ser manejado muy beneficiosamente a travs de la funcin fisiolgica. y especialmente. a travs de la funcin psicolgica, que el
planeta simboliza. Por el otro. el hecho de que un planeta est
ubicado en una casa particular sugiere que el carcter de las experiencias representadas por esa casa afectar la manera en la
que la funcin planetaria opera normalmente. Para ilustrar esta ltima cuestin, podramos decir que si un hombre vive en una
regin rtica, su hgado y su impulso hacia las realizaciones fisicas operarn de una manera muy diferente de lo que puede esperarse en los trpicos.
Alas casas se la vincul a menudo con los diversos tipos decircunstancias de la vida, y esta interpretacin es correcta hasta
cierto punto. En una astrologa centrada estrictamente en la persona. y humanista. lo esencial es la experiencia del individuo bajo estos tipos de circunstancias (circum-stancias significa literalmente lo que rodea a la persona que tiene la experiencia): en
otras palabras, se hace hincapi ms bien sobre el aspecto subjetivo de las casas que sobre la situacin que induce la experiencia. Esto parece mucho ms importante porque las mismas circunstancias ex.temas podrn producir diferentes experiencias
en diferentes individuos; o hasta en diferentes perodos de la vida del mismo individuo. Lo que psicolgica y holsticamente importa es la actitud del individuo ante lo que ocurre.
Un planeta en una casa indica qu tipo de actividad funcional
condicionar naturalmente esta actitud. Es "natural" que un gato quiera comer pjaros, pero al gato se lo puede entrenar para
que no los persiga. Sin embargo. en funcin del equilibrio ecol199

gico de la naturaleza. es "mejor" que todo organismo vivo acte


segn su instinto. pues la muerte es una mera fase del vasto proceso rtmico de la naturaleza. Krishna. que en el Bhagavad Gita
es la Manifestacin divina, le ordena a su discpulo Arjuna que
siga su dharma. que siga lo que en el hombre es el equivalente
consciente del instinto compulsivo e inconsciente de animales y
plantas. Krishna le dice a Arjuna, quien era el jefe de la casta de
los Guerreros. que se bata con sus enemigos sin dejarse dominar
por el impulso del odio personal. y que lo haga como instrumento
consagrado de la Voluntad divina, dejando que esta Voluntad sea
la que responda por los resultados de la lucha.
En consecuencia, si Marte est en la primera casa de una persona, sta encontrar "natural" ir hacia adelante siguiendo a su
impulso marciano: al obrar as, llegar a captar "mejor" la "verdad" esencial "de su ser", o su identidad espiritual. Por otra par- .
te, la funcin marciana de esa persona tender ms bien a individualizarse fuertemente. porque su propsito fundamental ser revelar al individuo lo que ste es realmente. La funcin marciana ser eficacsima (cumplir muy verdaderamente su propsito) cuando se la use en funcin de los problemas de la primera casa. y no. por ejemplo, en funcin de asuntos amorosos e hijos. que son propios de la quinta casa, ni en asuntos atinentes a
la administracin de asuntos personales o conyugales. propios
de la octava casa. etc.
Evidentemente. esto no pretende transmitir la idea de que la
funcin marciana no podr operar en todas las circunstancias de
la vida en que sea necesario, pero el carcter tpico de esa operacin en el caso antes mencionado debera llevar el sello de un propsito muy individualizado y. al menos en un sentido. debera relacionarse constantemente con el problema central del autodescubrimiento si es que ha de ser de mximo valor para la persona con Marte en la primera casa.
Creo que slo cuando se entienda claramente esta actitud fundamental hacia los planetas y sus posiciones en las casas natales. el estudiante de astrologa podr usar esta herramienta astrolgica particular con beneficio pleno. La dificultad de dar
ejemplos especficos consiste en que la posicin de casa de un
planeta es slo uno de los muchos factores que interactan constantemente. Sin embargo, debera quedar en claro que un planeta en cualquier casa. o en cualquier signo zodiacal. retiene siempre su carcter funcional fundamental. El concepto tradicional
de que un planeta es fuerte o dbil, exaltado o en detrimento en
200

cierta casa y posiciones de signos, sigue siendo cuestionable; en


todo caso, la fuerza o la debilidad no cambia el carcter funcional del planeta. A lo sumo. eso slo podr indicar si las circunstancias y los patrones genticos son ms o menos favorables para que la funcin entre en actividad. Una funcin relativamente
dbil podr dominar a la consciencia del organismo y tal vez halle sustitutos de la accin cuando sta sea esencial para la sobrevivencia o para el propsito fundamental del,individuo: adems.
deberamos darnos cuenta de que los denominados aspectos discordantes pueden tambin poner en circulacin una gran fuerza. No obstante, la posicin de un planeta muy cerca de uno de
los ngulos del mapa hace que su funcin sea un rasgo destacado en la actitud fundamental del individuo frente a la vida.
Lo que sigue ha de considerarse slo como una serie de declaraciones o lineamientos generales de interpretacin. Reitero que
muchos factores pueden modificar lo que se dice, y ningn astrlogo podr determinar en qu nivel la funcin del planeta operar en la vida del individuo cuyo mapa se est estudiando, a menos que el estado de consciencia y el nivel evolutivo del individuo
se conozcan o se perciban honda e intuitivamente. Ni siquiera entonces es posible una certeza absoluta porque el individuo, en la
mayora de los casos. es verdaderamente libre para elegir la clase de respuesta que l dar a cualquier desafio fundamental.
EL SOL. En cada casa. el Sol indica que la clase de experiencia a la que la casa se refiere tender a reclamar una liberacin
de energa vital, que sea espontnea y. al menos, relativamente
obligada.
Esta energa debera iluminar y sostener. en la primera casa,
la bsqueda de la identidad y la percepcin intuitiva de quin es
uno realmente, o de la imagen que uno tiene de s. La persona con
el Sol a punto de elevarse puede experimentar entusiasmo interior, frescura en su punto de vista, o simplemente una salud robusta que le permita irradiar, de manera clara y precisa, lo que
ella es. Y en esa bsqueda de identidad y en todos los actos que
exijan que una persona se haga valer y tenga emociones fuertes,
se apelar a la funcin del Sol para operar ms acertadamente.
El aspecto negativo de esta posicin puede ser el orgullo y la "insolencia".
El Sol tiende, en la segunda casa, a estimular la produccin
de riqueza interna o externa, o sea, la afluencia de las energas
201

colectivas, ancestrales o sociales dentro de la personalidad: el resultado puede ser que estas energas colectivas. (que pueden manifestarse como dinero) sobrepujen a la individualidad de la persona y la usen, en vez de ser usadas por ella. La vitalidad puede
convertirse en posesividad, y "tener" puede vencer a "ser". Por
otra parte, la persona puede destacarse administrando acertadamente su riqueza, y cumplir de este modo su destino individual.
La vitalidad solar debera recalcar, en la tercera casa, la facultad de adaptacin al medio ambiente, que en su sentido caractersticamente humano es inteligencia. Las ocupaciones intelectuales substraern una abundante corriente de energa. Las experiencias iluminadoras pueden alcanzarse a travs de la energa mental: a travs de una mente que sea analtica y clara. El Sol
en la tercera casa no hace que una persona sea necesariamente una intelectual en el sentido habitual del vocablo. Sin embargo, puede hacer de ella una fuerza potente que vitalice todo lo que
la rodea, como Abdul Baha, el hijo del gran Profeta persa, quien
durante cuarenta aos de confinamiento en Akka, dio luz y amor
a todos sus compaeros.
El Sol recalca. en la cuarta casa. la fuerza vivificadora de las
experiencias interiores de la integracin personal, y. en muchos
casos. sugiere un contacto vital con nuestros antepasados,
nuestro hogar y nuestra tradicin. Las races de la personalidad
son fuertes y. experimentando su fuerza. pueden conducir, natural y espontneamente, hacia algn gnero de iluminacin. Pero el inters por el hogar y por el pas puede exigir que afluya
mucha energa. La confianza en uno mismo y una honda creencia en el propio "origen" pueden ser caractersticas de tal posicin
solar, pero tambin eso puede significar que la seguridad hay que
buscarla y luchar por ella.
El Sol puede revelar, aunque no necesariamente, en la quinta
casa. creatividad artstica y autoexpresin radiante y espontnea. Las fuerzas vitales tienden a expresarse en acciones aventureras, y tal vez especulativas, que habitualmente son ricas en
contenido emocional pero a menudo egocntricas y pueden representar meramente una salida de presiones interiores que pa. recen intolerables. Puede predominar el motivo amoroso, como
en el caso del Duque de Windsor. Tambin puede haber un fuerte deseo de usar el poder y tal vez el liderazgo. particularmente
en situaciones que exijan intensa vitalidad. Uno podra citar los
ejemplos de Franklin D. Roosevelt y Lenn.
202

El Sol puede indicar. en la sexta casa, lo valioso que es seguir


la senda del servicio, de la devocin y del discipulado, pues un individuo sobresaliente puede iluminar ese sendero. El trabajo arduo o la concentracin puede obtener energas de fuentes de
fuerzas que estn en lo profundo del individuo. Las crisis y los
acontecimientos transformadores se afrontarn con gran resistencia y fe. Debera ser evidente para la persona que los acontecimientos que implican un desafio tienen que afrontarse, y pueden afrontarse, con buenos resultados. Se espera un sentido de
dedicacin a una tarea muy estimulante, pero el Sol en la casa
que tambin se refiere a la salud y a la enfermedad puede significar la necesidad y la propia fuerza de voluntad para curarse uno
mismo. No significa baja vitalidad, sino la concentracin de las
energas vitales con el fin de vencer alguna enfermedad, el kharma o el resultado de delitos.
Con el Sol en la sptima casa, las fuerzas vitales tienden a ser
estimuladas principalmente en el juego de las relaciones interpersonales. El individuo llegar normalmente a comprender de
modo muy claro el propsito fundamental de su vida asocindose con otros y con el fin de echar las bases sobre las que pueda
apoyarse un sentimiento de coparticipacin en un propsito social. El individuo puede ser una luz para sus socios, o puede descubrir su verdadera vocacin ocupndose de asuntos de relacin
interpersonal, como lo hiciera el psiclogo Carl Jung. En un sentido negativo, puede ser un autcrata que use a sus socios para
que sirvan a la meta que l tiene, y que es la de dominar. En todo caso, las relaciones interpersonales exigirn y recibirn mucha atencin; y obtendrn los mejor del individuo, segn el carcter de su yo y su destino.
El Sol puede bendecir, en la octava casa, los frutos de cualquier relacin y todo lo que acreciente e ilumine el sentimiento de
estrecha unin e integracin en un proceso grupal o en un ritual
social u oculto. Puede estimular la capacidad de administracin
comercial, o de identificacin con toda fuerza, poder o entidad
que parezca capaz de ayudar a traspasar la barrera de lo conocido, lo familiar y lo egocntrico. Iluminar el uso que uno haga de
la fuerza y el poder nacidos de una relacin, y de lo que el pasado reciente de nuestra raza o nuestra sociedad hizo que fuera
usable; por tanto. se refiere. en esta casa, a herencias.
El Sol ilumina, en la novena casa, a la inteligencia. pero tambin puede indicar una ambicin que lo devora todo. Vitaliza todos los intentos hacia el yo o la expansin grupal. La atraccin
203

de lo extrao y extico puede ser grande. pero tambin lo es la de


lo mstico. Se recalcan las religiones y los quehaceres filosficos
porque el impulso vital tiende a descubrir la base sobre la que
operan todas las relaciones sociales y csmicas: de all, el significado de la vida y de todos los acontecimientos. Deberan vigilarse y estudiarse "los grandes sueos". El peligro consiste en ser
dominado por lo grande, o por la megalomara. y perder contacto con los hechos cotidianos.
Como la dcima casa es el campo de la realizacin y de las actividades pblicas o profesionales, el Sol en esta casa puede significar triunfo externo, liderazgo, poder social y prestigio. Puede
referirse a tener un padre ilustre, o vivir en una sociedad autoritaria. Tambin puede significar que se apelar ms o menos
constantemente a la energa fundamental de la propia naturaleza para manejar situaciones dificiles y hasta negativas. Cuando
un planeta est en una casa, pueden surgir tambin problemas
con respecto al gnero de poder o fuerza que el planeta representa. Con esta posicin solar, la persona a menudo se destaca a travs del propio esfuerzo, pero en otros casos puede tratarse de una
irradiacin natural, espontnea e irreprimible de la personalidad
que produce al fascinador de hombres.
El Sol puede hallarse en la undcima casa del mapa natal de
hombres cuyo deseo de reforma o revolucin social o cultural arde al rojo vivo, hombres que podrn dar una vitalidad nueva a los
grupos sociales o culturales a los cuales pertenecen. La energa
de estos hombres se orientar ms hacia el futuro que hacia el
esperado cumplimiento de las pautas tradicionales. Pueden ser
cruzados de una causa, como lo fueron George Washington, Sun
Yat-sen o el escritor Upton Sinclair. Pero tambin pueden ser excelentes administradores de la riqueza social y deberan atesorar
amigos y desarrollar gustos cultivados.
El Sol en la duodcima casa tiende a arrojar luz sobre "los
asuntos" del pasado "que quedaron sin terminar". La limpieza del
kanna puede convertirse en el trabajo central de una vida, lo cual
puede significar la limpieza del subconsciente y el repudio de los
fantasmas de la vida que no se vivi, ya sea en funcin del concepto de reencarnacin o en relacin con los primeros 28 56
aos de la vida presente. El individuo puede necesitar gran energa solar para realizar su tarea, y su atencin ser atrada hacia
sta una y otra vez. La iluminacin personal puede llegar estando en la crcel o recluido por crisis fisiolgicas, sociales o psicolgicas. El poder y la fuerza pueden llegar al individuo a travs
204

de su identificacin con alguna gran imagen del inconsciente colectivo. sobre cuya base puede efectuarse un nuevo comienzo.
LA LUNA en una casa seala el campo de experiencia en el que
es muy probable que se necesite la aptitud de ajustarse a los cambios de la vida cotidiana. El individuo tendr que proceder cautelosamente. listo para entablar los compromisos necesarios y
cuidar que no lo dominen demasiado su propio temperamento ni
las exigencias de quienes dependen de l para que los gue y "les
sirva de madre".
Esta facultad lunar de adaptacin y evaluacin instintiva de
las oportunidades y del peligro opera. en la primera casa. dentro
de una estructura individualista ms o menos bien definida. El
individuo necesita esta facultad, que tambin, puede manifestarse como confianza en la figura de la Madre, a fin de concretar su
carcter nico y su destino. Las experiencias de autodescubrimiento, bajo ciertos aspectos de la Luna. pueden ser fugaces e
irracionales. En el mapa de una mujer, la experiencia de lamaternidad puede ser decisiva y estructurar toda la vida.
Con la Luna en la segunda casa. un individuo tiene que usar
todos sus recursos sin rigidez, y permanecer abierto hacia lo que
el da le prodigue. Si es una figura pblica, un artista. o un escritor. la respuesta del pblico condicionar su situacin financiera. Todas las situaciones monetarias tienden a ser fluidas.
Una persona con la Luna en la segunda casa puede ser muy sensible a las necesidades de la poca y a las exigencias del inconsciente colectivo.
Una Luna en la tercera casa debe estimular la actividad intelectual y la aptitud para encontrar el propio camino en lo que
puede ser un ambiente perturbado o catico. Las relaciones con
hermanos, y particularmente con parientes femeninos (o con
mujeres en general) pueden excitar la imaginacin y guiar, el desarrollo de una aguda inteligencia. Se necesita objetividad para
complementar sentimientos y disipar los estados de nimo.
La Luna en la cuarta casa se refiere, en gran medida. a la influencia de la madre y al sentimiento que uno tiene hacia su hogar y su tradicin. A menudo, el individuo tal vez se retire dentro de sus bases psquicas. quiz por temor a confrontaciones
que lo perturben. Una fuerte sensibilidad hacia fos sentimientos
de la gente y hacia la atmsfera psquica de los lugares en los que
uno vive puede ser necesaria para la scibrevivencia
o la paz de la
.

205

mente y del alma: tambin puede causar problemas debido a una


actitud demasiado subjetiva respecto de las duras realidades de
la existencia. Un ejemplo de esto es Helen Keller quien. aunque
sorda y ciega. con la ayuda de una mujer notable lleg a ser una
celebridad y un smbolo de valerosa adaptacin.
La Luna en la quinta casa puede recalcar la imaginacin potica. pero tambin una vida emocional inestable, demasiado
abierta a los impulsos de la pasin. Sin embargo. la funcin de
la Luna es all necesaria para actuar como la madre de los hijos.
o como la Musa rrstica que inspira al artista o al msico. Una
madre debe evitar mantener a sus hijos en una esclavitud psquica, aunque ellos necesiten muchsimo que ella los gue.
La Luna en la sexta casa puede generar una extrema sensibilidad personal a la necesidad de cambio y de reorientacin personal. El individuo necesita esta funcin de la Luna para afrontar
problemas de adaptacin a condiciones de trabajo que a menudo sean arduas, o a una salud delicada. En poca de problemas,
el individuo tal vez anhele que se lo proteja. pero en lugar de ello
l debera depender de su propia aptitud para adaptarse y efectivizar compromisos constructivos, aunque esto parezca ser mero utilitarismo.
La Luna en la sptima casa debe procurar la sensibilidad necesaria para adaptarse a las idiosincracias y exigencias de un socio o compaero. La flexibilidad en asuntos de relaciones interpersonales, particularmente en el matrimonio, es importantsima. Debe nutrirse la relacin misma, y se le debe dar ms cuidado an que al cnyuge. Debe escogerse la compaera que pueda responder a la propia proyeccin psquica. especialmente si se
considera la sptima casa del mapa de un hombre.
La funcin de la Luna en la octava casa puede referirse a la aptitud para prever las tendencias que evolucionan en el campo del
comercio. y la necesidad de mostrarse sensible al estado de nimo de la gente. La Luna en este campo de experiencia puede parecer un espejo mgico que refleje fuerzas invisibles que estn en
actividad. Pero, en caso de que esta Luna se halle en aspectos
fuertes respecto de algunos planetas, entonces podr generar
confusin, fascinacin de ndole sobrenatural y pasividad respecto de las fuerzas elementales. Debe ser valiossimo tener una
gua y una mente analtica y prctica.
La Luna en la novena casa indica la aptitud potencial para
adaptarse a condiciones de la existencia que no son familiares y
que quiz son exticas o trascendentes. o a nuevos conceptos y
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smbolos. Esta es una posicin lunar valiosa para quienes se dedican a grandes empresas y estn en busca de verdades metafisicas o de principios abstractos. Tiende a permitirle a la consciencia que refleje lo que la mente tal vez no sea capaz de analizar racionalmente. En algunos casos puede producir videncia o
agudo intelecto capaz de "ver bajo el agua" en poltica, al igual que
aptitud para formular adecuados planes operativos.
La Luna indica. en la dcima casa. capacidad para poner en
actividad grandes conceptos o planes sociales cuando es prctico y. sobre todo. til hacerlo. Se evalan diestramente las necesidades del momento y el estado de nimo del pblico respecto
de asuntos sociales o polticos. y la consciencia es. fcilmente.
una accin que resulta ser la adecuada. a menos que, por supuesto. la funcin de la Luna sea perturbada pr otros factores.
El presidente Franklin D. Roosevelt es un buen ejemplo de la Luna en la dcima casa. pero con un Marte fuerte. que est cerca.
y plantea exigencias a su actividad pblica. Otro ejemplo es
Gandhi.
La Luna en la undcima casa puede reflejar las realizaciones
de una sociedad y su modo de vida. que prodiga al individuo amigos que son encantadores y sensacin de solaz, o puede hacer
que este individuo sea agudamente consciente de las injusticias
y los fracasos sociales. y concentre un sentimiento colectivo de
descontento pblico y tal vez de rebelin. En el mapa tradicional
de Juana de Arco. la Luna est en conjuncin con Jpiter en esta undcima casa: se trata de una situacin muy apropiada para aquella cuyas "Voces" indujeron el resurgimiento de su pas
invadido y el nacimiento de la nacin francesa.
La Luna puede indicar. en la duodcima casa. un don psquico. o la aptitud general de reflejar en la mente el significado total de la transicin entre un ciclo que termina y el nacimiento de
uno nuevo. Todo depende de lo que se haga con esta facultad.
Puede ser agobiente y crear confusin. Pude precipitar el karma.
induciendo una especie de cierre de cuentas. Uno debe precaverse contra una actitud pasiva o derrotista, y tambin para no franquearse demasiado ante el insconsciente colectivo o los propios
complejos personales.
MERCURIO en una casa indica el campo de experiencia en el
que podr operar con mxima eficacia la facultad de comunicar
informacin, recordar los resultados y las causas de las experien207

cias pasadas. y establecer relaciones entre tales experiencias. Lo


que tambin revela es el tipo de circunstancias que exigirn el
uso de esta facultad mercuriana.
Cuando este planeta est en la primera casa. la persona tender a usar sus facultades mentales para descubrir la naturaleza
de su ser y su destino esenciales. Se ver diferenciada de otras
personas por su actitud intelectual respecto de sus propios problemas. Mucho depender de si el Sol est arriba o debajo del horizonte. En el mapa del mstico hind Ramakrishna. Mercurio y
Jpiter estn en la primera casa. pero cuando el naci. el Sol y
la Luna estaban en conjuncin en la duodcima casa. lo cual polariz, en consecuencia, sus energas devocionales que en l eran
vitales.
En la segunda casa puede ser necesario concentrarse intelectualmente en problemas fmancieros y administrativos. o en los
modos de utilizar los alimentos para el pensamiento que son provistos por la propia cultura, y tal vez mejorar productos naturales o tcnicas de produccin o adquisicin. Puede ganarse dinero por medio de esfuerzos intelectuales.
Mercurio opera, en la tercera casa. en un campo de experiencia para el cual el individuo est particularmente bien adaptado.
Deben recalcarse las facultades mentales. todo proceso de
aprendizaje y los asuntos referidos a la comunicacin de informaciones cuando se evale el propio ambiente y se efecte una
adaptacin a ste. Esta es una excelente posicin para los experimentalistas cientficos. como Luis Pasteur y Luther Burbank.
Mercurio en la cuarta casa deberla ser particularmente eficaz
como la fuerza de la concentracin intelectual y tambin como la
fuerza de la discriminacin en funcin de lo que se pueda usar
mejor para proporcionar una base slida a la seguridad personal
y a la fortaleza del carcter. El algunos casos. la mente e~ dominada, en esta casa. por tradiciones nacionales y religiosas.
Mercurio en la quinta casa puede generar aptitudes literarias
y la capacidad de proyectar los propios impulsos emocionales en
formas que puedan comunicarlos a los dems. No obstante. el
impulso creativo podria formalizarse y sistematizarse demasiado, perdiendo algo de su espontaneidad y sentido directo. Por
otra parte. las emociones y los impulsos del ego pueden dominar
a la mente.
Mercurio tiende, en la sexta casa. a referirse a quien trabaja
intelectualmente: o, por lo menos. muestra la importancia de
usar la mente cuando se trabaja. o cuando se sirve a una causa
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o a una gran persona a la que uno se consagre. Como la sexta casa se relaciona con situaciones de crisis y de autotransformacin, la mente debera ser dctil, crtica. discriminativa y capaz
de dar objetividad a la vida emocional (tanto a la vida emocional
de los dems como a la propia). Ejemplos de Mercurio en la sexta casa son Carl Jung, Franklin D. Roosevelt y V. L. Lenn.
Mercurio en la sptna casa favorece contactos con intelectuales y con todas las actividades que formalicen relaciones interpersonales: contratos y acuerdos intelectuales de todo tipo. La
mente se desarrollar y madurar ms a travs de relaciones humanas que mediante el estudio de libros. Uno debera ser objetivo en toda relacin y tratar de aportar claridad a sta.
Mercurio es necesario, en la octava casa. para la elaboracin
minuciosa y prctica de contratos en todos los niveles. Debera
prestar objetividad a las emociones compartidas y a la bsqueda del ms all. En esta casa. a Mercurio puede drsele un toque
trascendente. y adquirir mayor profundidad. como ocurri en la
vida de Ralph Waldo Emerson y de Mary Baker Eddy. fundadora del movimiento de la Ciencia Cristiana.
Se apela a Mercurio en la novena casa para definir tan claramente como sea posible conceptos abstractos o intuiciones religiosas. o para planificar cuidadosamente viajes a sitios lejanos e
intentos de expansin en gran escala. Puede ayudar a recordar
sueos y hacer que experiencias que no son familiares puedan
relacionarse con la individualidad y el propsito de la persona.
Es probable que, en la dcima casa. Mercurio d base intelectual a la vocacin de la persona. Debera definir claramente nuestra participacin consciente en la comunidad o en la sociedad en
su conjunto. La mente tiende a sentirse atrada hacia problemas
sociales o profesionales que necesitan ser resueltos y que el individuo cree que podr resolver.
Mercurio puede generar, en la W1dcima casa. muchos contactos sociales valiosos con individuos de alto nivel intelectual.
La mente debera ser usada para estudiar y someter a examen
crtico el pasado, y para planificar un futuro mejor. Los amigos
pueden esperar nuestro estmulo mental y nuestro consejo intelectual. Uno debera tratar de formular con claridad sus esperanzas y sus deseos.
Mercurio seala, en la duodcna casa una vida que se volvi hacia adentro, una vida de meditacin, consagrada tal vez a
fines trascendentes. u obligada quiz por la sociedad o por una
enfermedad a retirarse de la actividad externa. Habra que pres209

tar mucha atencin a las intuiciones. las corazonadas o la guia


interior. La mente puede detenerse a considerar las crisis o las
injusticias sociales. o el propio kann.a personal y los deseos subconscientes.
Cuando VENUS est en una casa indica el campo de experiencia en el que el deseo de relaciones interpersonales y los valores
compartidos tendern a operar espontnea y muy eficazmente.
y tambin indica cmo este tipo de experiencia podr brindarle
a la persona su significado ms pleno.
Con Venus en la primera casa, es probable que la persona procure descubrir su carcter y su propsito individual nicos de
una manera franca y magnticamente atractiva. pues estar
convencida de que este descubrimiento concierne a su relacin
con los dems. Empero. la persona tender a relacionar consigo
misma cuanto ella realice en asociacin con otros. Por sobre todo. la persona quiere lo que las experiencias amorosas y los valores culturales puedan aportarle. Ella atrae a los dems, pero
con frecuencia a fin de poseerlos o integrarlos consigo misma.
En la segunda casa, el carcter posesivo de Venus es probable que sea fortsimo. El individuo puede descubrir que en l mismo aflora una tendencia importante que surge de su pasado cultural o ancestral. haciendo que este pasado se consume. El individuo debera extraer valor y significado de eso; y si eso se relaciona con riqueza. entonces. debera dejarlo operar de manera armoniosa y significativa. sin hacer que el amor o lo que tiene significado se subordinen a los bienes materiales que l posee.
Con Venus en la tercera casa, la persona puede querer compartir los valores materiales y el amor con quienes estn cerca de
ella. con parientes y vecinos. Venus ilumina. en esa casa. el deseo de mejorar el propio ambiente. Uno debera tratar de embellecer. armonizar e integrar tanto el ambiente fisico como el ambiente psico-social, y tambin dar calor al mero oportunismo intelectual.
Venus tiende. en la cuarta casa, a dar armona a la situacin
hogarea y a interpretar el propio sentido de arraigo en una familia, un pas, o una tradicin, en funcin de la propia responsabilidad de que los valores que aqullo contiene puedan disfrutarse. Puede ser valioso cierto grado de introversin pues el individuo tiene que dar significado a sus sentimientos.
Venus indica, en la quinta casa, que la persona podr evaluar
210

mejor la vida y entender la significacin de su propio carcter


cuando se ponga a actuar creativamente o llegue hasta alguien
que catalice la revelacin de la verdad arquetpica de su ser. El
individuo tiene que proyectarse hacia afuera a fin de ver su imagen reflejada en los ojos y en el amor de otra persona. Esta proyeccin puede frustrarse una y otra vez, pero el deseo subsiste.
Puede significar una autoproyeccin en el propio hijo: y en tal caso, lo que deber evitarse es el apego excesivo y la posesividad.
Venus lanza, en la sexta casa, una luz de esperanza y fe sobre
las duras pruebas de los perodos de transicin, porque el estado crtico entre dos condiciones puede recibir ms fcilmente un
significado en funcin del proceso total de la existencia. El servicio puede estar colmado de amor, y el trabajo rutinario puede
estar colmado con la comprensin mutua entre empleado y empleador. La vida emocional del discpulo podr concentrarse en
el Maestro, y realmente subordinarse a ste, pero esto implica
habitualmente el dificil hecho de trascender al ego y repolarizar
las emociones.
La sptima casa es, tericamente. el campo de experiencia en
el que Venus puede irradiarse de verdad, pero Venus puede tambin insistir en que toda relacin ntima revele su significado y su
valor ms profundos. La calidad de la relacin puede ser ms importante que el compaero (o la compaera) como individuo, pero
sin una relacin la vida sera estril. No obstante. los aspectos
discordantes de Venus pueden dar un aspecto negativo, o hasta sdico, a la necesidad de relacin. Adolfo Hitler presenta- un
ejemplo excelente de un Venus que opera en la senda de la destruccin, pues Venus era tambin el regente planetario de su Libra en el Ascendente. Venus puede devorar con amor, y tambin
puede bendecir con amor.
Venus puede hacer, en la octava.casa, que se lleguen a disfrutar los tratos comerciales y todos los acuerdos contractuales. La
participacin con los socios es normalmente armnica, pero el dinero tal vez no sea el nico factor involucrado. Venus debera
usarse, en esta casa, para afirmar con amor a los miembros de
un grupo productivo o a un grupo de buscadores de realidades
trascendentes. Debera ayudar a que el significado y el valor de
un grupo se mantengan claros y convincentes.
Venus debera dar, a las experiencias tpicas de la novena casa. el sentido del valor individual que una persona ambiciosa, o
un hombre que procura evadirse en los reinos exticos o seudomsticos de la consciencia, puede perder fcilmente. Pero, Venus
211

puede aadir, en esa casa, atractivo y emocin a toda aventura


o todo largo viaje. A un artista creativo le podr dar una imaginacin inspirada por perspectivas religiosas. metafisicas o csmicas.
Venus puede ser. en la dcima casa, indicacin de vocacin artstica o, ms genricamente, de la capacidad para organizar e integrar grupos de personas (o de materiales) y darles una forma
significativa. Esta es una buena posicin para una mujer que
tenga encanto e inteligencia y quiera tener un saln en el que se
encuentre gente importante. Entonces, esa mujer podr representar un papel importante al reunir a las personas adecuadas
con el propsito adecuado, tal como ella ve eso.
Venus puede ser, en la undcima casa, un imn potente, que
establezca campos de atraccin en los que los seres humanos
puedan disfrutar y aprovechar los resultados de sus actividades
.pblicas o profesionales. como amigos reales o como personas
que comparten un ideal comn dentro de una cultura que les es
comn. Podr experimentarse el amor por la belleza y por las artes, o una honda emocin respecto de la gente aplastada por la
sociedad. Venus es, en esta casa, tanto el gran filntropo como
el hombre culto y refinado. Es probable que los valores colectivos sean ms significativos que los valores personales.
Venus en la duodcima casa puede representar dependencia
de valores tradicionales y beneficios de instituciones estatales, o
el intento del individuo de sondear el significado de su propio pasado y de las realizaciones de su sociedad, quiz, principalmente, a fin de contar con una base importante para concretar un
nuevo comienzo. Si.Venus est en mal aspecto en la duodcima
casa, puede referirse a complejos emocionales que necesiten ser
investigados y vencidos, tal vez en un sitio de retiro o confinamiento.
Cuando MARTE est en una casa revela el campo de experiencia, y por tanto las circunstancias, en que la fuerza fisica, la iniciativa en la bsqueda de lo que uno desea, y algn grado de agresividad podrn aplicarse muy acertadamente en funcin del destino individual o del dharma de una persona.
La energa de Marte puede usarse mejor, en la primera casa,
para atravesar las apariencias y abrirse camino hacia el centro
ms recndito del propio ser. De modo ms genrico, la bsqueda de la propia imagen puede efectuarse con ms eficacia a tra212

vs de formas personalizadas de actividad. comprometindose


totalmente en lo que uno intenta hacer. Un buen ejemplo es el
Presidente Theodore Roosevelt cuya poltica del "garrote" dio
fuerte impulso al expansionismo norteamericano. Roosevelt fue
un nio dbil, y es probable que eso lo compensara de ms convirtindose en smbolo de agresividad.
Marte no significa, en la segunda casa. falta de dinero, como
dicen algunos astrlogos, sino ms bien una constante afluencia
de dinero que tal vez no deje nada de reserva. Una persona asume
riesgos en la administracin de sus recursos o tal vez siga impulsos irracionales. Hay que usarlo todo. y la funcin de Marte puede ser, por tanto, asumir una participacin personal excesiva en
los valores materiales. la persona con Marte en la segunda casa
puede ser un genio de las finanzas o un mero despilfarrador.
Marte indica, en la tercera casa, la necesidad de iniciativa y valenta en asuntos que afectan al ambiente. En cambio, puede revelar la influencia de un hermano, un pariente o un vecino agresivo que, imponindose, se sirva de la capacidad que la persona
demuestra en cuanto a agilidad intelectual y rapider.l en sus acciones. la mente debera ser aguda y analtica, y quiz custica
cuando ataquen sus creencias. Dante, Vctor Hugo, Pasteur y
Harold Wilson tenan a Marte en la tercera casa.
Marte puede referirse, en la cuarta casa. a una vida hogarea
en la que el individuo tenga que afrontar situaciones que surjan
de sus emociones y causen irritacin; esto tal vez le exija que sea
positivo. Puede evidenciarse el deseo de luchar contra una tradicin que se pervirti, como en el caso de Martn Lutero. El individuo tal vez procure profundizar cada vez ms a fin de descubrir
una base slida para sus actividades personales. independientemente de los obstculos o las presiones familiares.
Marte en la quinta casa. que se refiere a dar rienda suelta a las
emociones y expresarse, tiende a dar fuerza e impetuosidad inslitas a los deseos de una persona. Puede subrayar el uso de la
voluntad y el valor de autoproyectarse sinceramente y asumir
riesgos. Debera estimular la fuerza de la fe y la imaginacin artstica. la finalidad hacia la cual la voluntad y la imaginacin se
dirigen depende del nivel en el que el individuo opere. Lenn y el
Papa Po XII tenan esa posicin de Marte.
Marte indica a menudo. en la sexta casa. impulso natural a
vencer los impedimentos personales (quiz fisicos) y la voluntad
de transformarse a travs de trabajo, reinstruccin, servicio y/
o discipulado. Si concierne a la mala salud, es porque a la salud
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se la ve como un desafio para buscar curacin o una forma superior de bienestar. Mary Baker Eddy tena a su Marte en esta casa y fund la Iglesia Cientfica de Cristo, sobre la base de la fe, la
voluntad y la negacin del mal.
Una persona con Marte en su sptima casa puede lanzarse
vidamente en procura de cualquier forma de asociacin estrecha. Debera evidenciar iniciativa en sus relaciones interpersonales y buscar socios en los que ella pueda despertar devocin a
una causa que su imaginacin y su fe hayan vislumbrado. Las dificultades con los socios le exigirn que use su voluntad en procura de poder, o de sobrevivencia.
Marte indica, en la octava casa , la necesidad de asumir una
actitud agresiva, o, por lo menos, enrgica, en los negocios, y despertar a un grupo de asociados para que entren en accin. Marte es, en esta posicin, quien dirige rituales sociales o de carcter oculto, y a menudo es impulsivo y temerario al impulsar a los
dems hacia una meta.
Marte suscita. en.la novena casa, la necesidad de pugnar hacia adelante con fuerza y valenta indomables en todas las grandes bsquedas, ya se trate de buscar oro, poder, verdad o experiencia divina. Esta posicin debera favorecer a fiscales y abogados, y a polticos durante un perodo de expansin nacional: revela el impulso interior que convirti a Disraeli en un smbolo del
expansionismo britnico.
Las experiencias de la dcima casa pueden recibir la energa
de Marte, o sea, la fuerza que al individuo lo impulsa hacia las realizaciones pblicas y la fama. Tal vez haya que vencer antagonismos, pero una buena pelea es recibida de buen grado. El
triunfo se lograr, principalmente, mediante iniciativa, valenta
y fe. La energa de la persona tender a movilizarse hacia finalidades de carcter pblico. Los ejemplos son, otra vez, el Presidente Franklin D. Roosevelt y el compositor Richard Wagner.
Marte debera ser usado, en la Wldcima casa, como fuerza de
voluntad en toda lucha para concretar los propios ideales. Uno
quiz tenga que ser muy positivo en la amistad, o en la promocin de metas culturales o espirituales. Esto puede significar
problemas y/ o controversias intelectuales que sern muy fervorosas y emotivas. Esta es una buena posicin para reformadores
y crticos de la injusticia social.
Una persona con Marte en la duodcima casa puede extremar
su rebelin contra la sociedad o contra lo que se funde en su inconsciente, o, en algunos casos, en el inconsciente colectivo de la
214

humanidad. La fuerza de Marte podr usarse para atravesar las


viejas ilusiones o los "depsitos krmicos" (prueba de ello es el caso del gran dirigente poltico indio, tJDgi y poeta. Sri Aurobindo).
para redimir y transfigurar el pasado, y simplemente reclamar a
las instituciones sociales lo que a uno le deben.
JUPITER es una casa que no necesita indicar "buena fortuna"
en asuntos significados por esta casa. Revela cul es el campo de
experiencia en el que puede concentrarse ms significativamente el impulso hacia una vida mayor, ms expansiva y ms plena.
Jpiter simboliza esencialmente la fraternidad humana y el aumento del bienestar o de la fuerza que resultan de la unin y cooperacin. Saturno es. en muchsimos sentidos. el polo opuesto de
Jpiter, pues representa el impulso hacia la autolimitacin a fin
de afianzar una mayor seguridad y un tipo de actividad que sea
ms concentrado; pero, como el hombre es fundamentalmente
un ente social. la funcin de Saturno halla su verdadero campo
de operacin como resultado de la operacin de la funcin de Jpiter, o sea, en el campo de la relacin social. Saturno hace que
un hombre est seguro en el hecho de que su sociedad lo acepte
y le garantice un sitio en ella, haciendo lo propio con su apellido, y con su firma.
Jpiter indica. en la primera casa. que habr un autodescubrimiento mediante el uso de la autoridad personal y de la capacidad de administrar. El gur plasma su "divinidad" al expandir
su consciencia dentro del crculo de sus chelas o devotos; quien
administra necesita actividades sociales que exijan ser administradas. Por tanto, se depende, fundamentalmente, del uso de valores tradicionales que sean vlidos para el grupo.
Por otra parte, cuando Saturno est en esta primera casa. revela la necesidad de defmir para uno mismo y por uno mismo lo
que uno es. Tiende a existir apego a la forma y a cuanto d concretez a intuiciones e impulsos interiores. Pero. tal apego muestra que la sobrevivencia o la salud pueden depender de una definicin y de un enfoque que sean claros. Ninguna posicin de Saturno es "mala"; Saturno no da resultados negativos al tipo de experiencias que la casa significa. Simplemente, dice qu es lo mejor que hay que hacer con tales experiencias. y dnde la fuerza
autoprotectora y autoconcentradora. propia de Saturno, operar ms significativamente.
Jpiter tiende, en la segunda casa. a brindar a la experiencia
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de propiedad, una sensacin de abundancia, y en ocasiones. tal


vez hasta de saciedad. Se apela a la funcin de Jpiter para administrar la riqueza fsica o psquica en funcin de su uso social
aceptado. El dueo debera verse como un sndico y depositario
de esta riqueza, en lugar de la sociedad. porque el valor de sus
bienes materiales es de naturaleza social. El goce egosta de privilegios representa el aspecto negativo de esta posicin d~ Jpiter.
Cuando Saturno est en la segunda casa, esto no implica una
ausencia de bienes materiales, sino una cristalizacin del concepto y del sentimiento de propiedad. Prevalece la inercia de los
hbitos sociales del pasado porque el individuo se siente inseguro. Su tarea consiste en concentrar su sentido de la propiedad
donde l pueda sentirse seguro, lo cual tal vez signifique concentrarlo dentro de l mismo. El individuo no debera buscar la expansin en campos nuevos y ms vastos an, sino que debera
intentar concentrar los valores y las energas tradicionales en
tomo del propio centro de l. El viejo avaro es la caricatura de esa
meta.
Jpiter en la tercera casa debera brindar expansividad a las
experiencias relacionadas con este campo. La inteligencia debera usar ideas sociales y morales o religiosas amplias en su bsqueda no slo de una adaptacin satisfactoria sino tambin expansiva a las exigencias del ambiente. Una persona debera aprovechar todas las oportunidades para experimentar. aprender o
comunicar informacin con espritu de buena fraternidad y participacin social: la mente no slo debera juntar sino tambin integrar datos en amplias clasificaciones. para que sirvan de base
para generalizaciones abstractas y principios de organizacin.
Por el contrario. Saturno en esta casa tiende a ensear al individuo cmo concentrarse en lo esencial y desarrollar cautela,
objetividad y economa de medios en la formulacin o la comunicacin del conocimiento. El medio ambiente inmediato en el que
el destino individual ha de desarrollarse puede ser peligroso. o la
persona puede ser excesivamente sensible a sus presiones. Al
ego de los jvenes se lo debe aislar o proteger para permitir un
crecimiento saludable.
Jpiter revela, en la cuarta casa, la necesidad de ampliar la base social de la personalidad y socializar la vida hogarea. Las experiencias relacionadas con el desarrollo de la personalidad y la
identificacin de la consciencia con algn gnero de tradicin o
pas adquirir su ms elevada significacin si se las encara con
optimismo y confianza en la cooperacin de todas las personas
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involucradas. Esto puede significar. negativamente. orgullo por


la propia prosapia o propiedades de la familia, y la adquisitividad
desmesurada que es propia de un ego algo inflado; o. si es que no
se trata de orgullo y ampulosidad. entonces existe el anhelo de
congregar gente en tomo de uno como una corte de admiradores.
Saturno en esta cuarta casa tiende a restringir la vida hogarea, a retrotraer las energas de la persona a su punto central
de origen y a superestructurar la consciencia. imponindole un
estricto cdigo moral o una pauta que. fijada por el ego, es generada por la inseguridad o el temor. Pero esto podr ser valioso si
es necesario para vivir en funcin de un sentido de los valores que
sea seguro y est bien ordenado. El individuo no debera aventurarse ms all de la profundidad que l mismo alcance. y debera sentir cuidadosamente el suelo bajo sus pies. Saturno en la
cuarta casa puede indicar una condicin krmica en el hogar y
fuerte presin por parte de los padres. pero Jpiter podr traer
ms problemas an a travs de una mente exclusivamente optimista y de un anhelo muy arraigado de "cosas grandes".
Jpiter suscita. en la quinta casa. la posibilidad de una vida
amorosa clida y generosa que abarque personas ricas y de temperamento expansivo. El individuo debera tener fe en su triunfo
eventual, incluso a travs de pocas dificiles. La educacin y la
enseanza pueden ser para l, campos frtiles de actividad. Puede estar convencido de que tiene que cumplir una misin social.
aunque esa creencia slo sirva realmente para magnificar todos
sus intentos para que su ego se exprese. La funcin de Jpiter,
concentrada en la quinta casa. puede implicar deseo de complacencia personal, y autocomplacencia a travs de otra persona a
la que slo se la ve como un medio para este fin.
Por otra parte. Saturno reprime el deseo de autoexpresarse y
asumir riesgos en el amor y la especulacin o el juego, porque hay
una percepcin innata del peligro y una inseguridad que se manifiesta como timidez y retraccin social. Empero, Saturno en esta posicin puede dar tambin una profundidad mucho mayor a
la actividad creadora, aunque restrinja la produccin a una pequea cantidad de obras o a campos muy selectos o tcnicos. Sin
embargo, los escollos que el individuo encuentre podrn ser la
base misma de su triunfo o de su fama (ejemplo de ello fue Hellen
Keller. que era sorda y ciega).
Jpiter en la sexta casa puede destacar fcilmente la relacin
entre empleador y empleado, o entre gur y chela. Puede producir clida comprensin y simpa ta sin restar sentido de responsa217

bilidad o autoridad por parte de quien desempea esta responsabilidad. Ha de esperarse inters o participacin en problemas
laborales y en toda forma de cura. El individuo que est en un estado de transformacin o crisis deberla tener esperanza y fe; y
quien lo cure o gue deberla consagrarse totalmente a su obra.
Deberian evitarse el engreimiento y la exigencia de alguna forma
de culto o adoracin, al menos en nuestra sociedad occidental.
Saturno en la sexta casa tiende a recalcar la sensacin de falta de salud, de fuerza o de capacidad social. y. por tanto, indica
la necesidad de instruirse o reinstruirse. de autodisciplinarse y
de un modo de vida que sea puro o que tenga sus restricciones.
Tal vez sea bueno entrenar y ejercitar la voluntad, pero esto puede hacer que el carcter se tome ms inflexible y el ego ms potente. Habr que evitar transformar a la disciplina en una dependencia rigurosa de una rutina fija que no deje lugar a opciones.
Jpiter en la sptima casa revela el valor de un enfoque expansivo de las relaciones interpersonales y un amplio sentido de simpa tia humana. La experiencia de la asociacin deberla considerarse bajo la luz de una finalidad socio-cultural, o sea, como base de una participacin ms eficaz en la propia comunidad o en
la sociedad. Si el Ascendente del individuo fuera Sagitario, aqul
que procurar descubrir su naturaleza esencial a travs de la relacin. Tal vez quiera relacionarse con gente de muchas clases,
o con una sola persona que pueda ofrecerle posiblemente ricas
vas de ntima participacin de ideas y energas; por ejemplo: Carl
Jung.
Saturno en esa casa se refiere a un sentimiento de relacin interpersonal que sea restringido pero que quiz est concentrado
muy significativamente. La seguridad de la relacin exigir subordinarse a pautas fijas y rituales tradicionales. Ha de vencerse
algn gnero de temor o timidez innatos mediante mecanismos
sociales que protejan al individuo, o. en elgunos casos, mediante una dura mscara de agresividad. Puede haber transferencia
de la imagen del Padre al esposo o incluso a figuras sociales autoritarias cuya ambicin exija rigurosa obediencia pero que tambin den a la vida un fuerte propsito.
Jpiter en la octava casa seala la necesidad de administrar
con eficacia y amplitud los frutos de toda asociacin que la persona entable. La sociedad tal vez le imponga responsabilidades
como sndico y depositario de riqueza. Como jefe de un grupo, la
persona necesitar comprensin, empatia, sentido de la proporcin y juego limpio. Su innato sentido social buscar situaciones
218

en las que pueda trabajar con un grupo y representar un papel


de control en alguna actividad ritual.
saturno en esta casa podra tambin poner a una persona en
relacin con un grupo, pero principalmente con el fin de hallar
mayor seguridad personal al compartir sus problemas y tal vez
sus temores con otros mientras se ocupa de alguna clase de trabajo o desempeo social. Tal vez procure acaparar tanto poder
generado por un grupo como l pueda, pero tambin puede rehusarse a participar en cuanto juzgue inseguro o supere a su
imaginacin. Si participa, puede sentirse solitario y abrumado.
La novena casa se refiere a un campo de experiencia en el que
Jpiter puede brillar con todo su esplendor, en funcin de lo que
alimente una fuerte ambicin social y voluntad de poder, o en
funcin de una bsqueda sincera de conocimiento de los procesos de la existencia, en los niveles social, legal, histrico, religioso o csmico. La mente (y tambin, tal vez el ego) se proyecta hacia campos ms vastos an. para comprender cosas y reducirlas
a proporciones o frmulas manejables. El peligro puede ser el fanatisno, o la prdida de la individualidad en proyectos demasiado grandes.
Saturno puede aceptar la idea de expansin, pero cada paso
del proceso tiene que estar firmemente asegurado. La idea abstracta o la experiencia mstica ha de concretarse y personalizarse. La "experiencia de Dios", por parte del alma iluminada, se
convierte, en manos de sus seguidores, en un conjunto institucionalizado de smbolos. La ambicin tiende a ser limitada, por
el ego, a cuanto certifique rango o posicin que se ajusta a lneas
tradicionales.
Jpiter en la dcima casa exige que el individuo apunte a grandes "roles" en los que el poder social, poltico o religioso se evidencie y aclame abiertamente. El individuo puede nacer en esa posicin social (la reina Victoria) o tal vez alcance el poder y la fama mediante aos de esfuerzo (Vctor Hugo, George Gershwin).
Aunque se obtenga el reconocimiento pblico. la meta de una importante participacin en la comunidad o en problemas humanos universales debera conservarse vvidamente en la consciencia del individuo como su destino esencial, aunque haya que vencer obstculos personales.
Saturno en esta casa inducir en la vida del individuo algn
gnero de actividad social. pero los resultados de esta actividad
219

servir, en muchos casos, principalmente para darle al ego un


permanente sentido de seguridad y tal vez una irrefutable posicin de fuerza. No obstante, este Saturno entronizado se refiere,
en algunos casos, al uso muy concentrado del poder social o poltico con fines que, al menos a primera vista. parecen ser el bien
mximo de una comunidad o nacin en un estado perturbado y
que se est desintegrando. Hitler es un buen ejemplo de esta posicin de Saturno, como tal vez tambin lo sea Napolen; asimismo, el primer ministro ingls Benjamn Disraeli, y el fundador de
la China moderna. Sun Yat-sen. La idea tradicional de que un Saturno en la dcima casa significa triunfo poltico que termina en
derrota no es necesario que ciertamente se aplique en todos los
casos. Adems, lo importante en astrologa humanista no es el
acontecimiento sino el estado de la consciencia del individuo. Napolen, Disraeli e Hitler "triunfaron" al convertirse en grandes
smbolos en la historia del mundo occidental: es de presumir que
ellos cumplieron su papel para el que estaban destinados.
Jpiter en la undcima casa indica que el individuo debera dirigir sus aptitudes hacia la implementacin y la exteriorizacin
de sus ideales y su visin dentro de la sociedad. Henry Ford es
un buen ejemplo de triunfo en esta linea, como tambin lo es el
dirigente mormn Brigham Young. Sin embargo, el ideal puede
ser disfrutar una buena vida con amigos despus de jubilarse,
pensndose en las relaciones profesionales principalmente en
funcin de los resultados financieros y de la comodidad que brinden en la vejez.
Saturno en esta casa recalca el motivo personal, el valor de los
amigos y de los contactos culturales que son los que procuran un
disfrute seguro. Mientras Jpiter en la undcima casa puede generar una transformacin social importante (con seguridad,
Ford cambi, directa o indirectamente, las vidas de millones de
seres humanos), Saturno tiende a indicar un punto de vista conservador y tradicional y, como en el caso de la reina Victoria, una
actitud rigurosa. Hasta al encontrarse con amigos una persona
puede sentir la necesidad de apoyarse en lo formal y en los tabes morales, aunque la funcin de Saturno se use simplemente
para dar formas a sueos o para simbolizar muerte y depresin.
Jpiter en la duodcima casa puede tener muchos significados, segn lo que es o fue la relacin fundamental de un individuo con su sociedad y con la cultura de su perodo. Podr generar riqueza, honores y comodidad al final de un ciclo de experiencia que presenci un positivo ascenso hacia una posicin social:
220

puede inducir a hombres y mujeres compasivos y consagrados a


lo social a que sean compaa y compasin para quienes fueron
golpeados por una sociedad cruel; puede convertir a algunas personalidades creadoras en smbolos de las grandes realizaciones
de un perodo cultural que concluye (como ocurri con Dante hacia el final de la poca medieval). La vida subconsciente de una
persona puede reorganizarse, y pueden integrarse significativamente los sueos, o bien, una vida de meditacin, dirigida hacia
adentro, puede abrir a la consciencia hacia la gua espiritual (especialmente en pocas de crisis sociales) y tal vez hacia la voluntad de sacrificarse.
Saturno en la duodcima casa puede inducir a una persona a
que d forma concreta. visual y audible a las imgenes subconscientes o a las presiones interiores. Puede haber un profundo
sentido de inseguridad psquica que reclame algo que d orden
y estabilidad a una vida interior confundida, particularmente si
el ambiente social es catico, o si al individuo se le ha impuesto
alguna forma de aislamiento o exilio. La duodcima casa fuellamada "la casa del karma y de la esclavitud". No es necesario que
lo sea, pero Saturno recalca el valor de ocuparse de lo que, en el
pasado, "se dej sin terminar". Esto puede interpretarse, segn
algunos, como "las vidas pasadas", sea lo que fuere lo que estos
trminos ambiguos signifiquen con exactitud.
Como los planetas de ms all de la rbita de Saturno se hallan durante una cantidad de aos en un signo del zodaco, las
posiciones que ellos ocupan en las casas de un mapa natal son
particularmente importantes. Sin embargo, estos son planetas
que representan procesos de transformacin hondos y radicales.
y el problema para el intrprete es tratar de determinar intuitivamente el modo en que una persona podr responder a tales
procesos y, especialmente. si es capaz de responder positiva y
constructivamente.
URANO en una casa indica el tipo de experiencia que permitir que, dentro del ser ms profundo del individuo, opere muy
significativamente la fuerza de transformacin y renovacin. Las
posibilidades de una transformacin radical son pequeas en algunos casos y la persona no suele ser capaz de resitir crisis ms
radicales; pero una crisis que tal vez parezca superficial podr
ser a veces la mera indicacin de una metamorfosis total y de ms
largo alcance, que est ocurriendo debajo del nivel consciente. El
221

trnsito de Urano sobre el Sol natal de una persona es. en casi


todos los casos que he tratado, una indicacin de un cambio muy
profundo, pero es imposible saber con exactitud cmo se manifestar ese cambio. Puede ser, principalmente, un cambio de
consciencia y actitud, o puede tomar la forma de un shock inductor de crisis,' aparentemente externo, cuando en realidad ese
shock ocurre porque lo reclama la pauta evolutiva del individuo,
o sea, su destino. La misma incertidumbre prevalece cuando uno
trata de interpretar el significado de la posicin de Urano en cualquier casa. Por tanto, las que siguen son slo brevsimas indicaciones.
Urano indica, en la primera casa. que el individuo descubrir
su verdad esencial o su dharma principalmente a travs de crisis
que le exijan declarar, al menos para s slo. dnde est l y cules son sus metas. La persona puede pasar de una crisis a otra,
derivando de cada una de ellas una nueva iluminacin. Por tanto.
esa persona puede nacer como reformador o lder de alguna causa que sea un desafio al status quo (Annie Besant. Mary Baker
Eddy, Cromwell).
En la segunda casa, acontecimientos repentinos pueden alterar el status financiero de una persona. o los factores genticos
pueden inducir trastornos fisiolgicos y crisis. El individuo puede abandonar su fortuna familiar e insistir en su independencia
financiera, repudiando su pasado.
En la tercera casa, Urano puede producir inquietud mental y
un ambiente que cambie a menudo y exija una capacidad de rpida adaptacin. El individuo tal vez reciba de buen grado tales
condiciones cambiantes: ejemplo: Mutsu Hito. el emperador japons que presidi, en su pas, el cambio desde el feudalismo a
la industria moderna.
En la cuarta casa. Urao apunta a la posibilidad de ser una
persona constructiva P,.~ sin races, y de ser un instrumento de
fuerzas que causen una revolucin fundamental y total. Seria ftil aferrarse a pautas hogareas estticas o anhelar la estabilidad
del ego. Aqu, mucho depende de lo que Saturno y la Luna indiquen en el mapa natal, pues Urano es el gran enemigo de la seguridad saturnina y de la adaptacin normal a un ambiente estable.
Con Urano en la quinta casa. la persona puede desarrollar inventiva u originalidad en la actividad creativa. No debera depender de pautas tradicionales ni de modalidades de expresin, sino
desarrollar, en cambio, un modo nuevo, acertado o no, de liberar
sus energas y causar impacto en su sociedad: ejemplos: Thomas
222

A. Edison, el poeta y ocultista ingls William Butler Yeats, y

Swami Vivekananda, fundador del vedantismo moderno.


Urano en la sexta casa subraya la necesidad de afrontar las
crisis con fey decisin. Se apela a la voluntad de transformacin
como resultado del fracaso pasado, o se experimenta ineficiencia. A la enfermedad debera vrsela como una prueba que se sufre mientras se crece. Uno debera servir a un futuro sobre la marcha. no a un presente arraigado en un pasado obsoleto. Ejemplo:
Richard Wagner. apstol del la "Msica del Futuro". cuya vida fue
una larga serie de crisis.
Con Urano en la sptima casa, un individuo no podr estar
contento con cualquier tipo enteramente normal de relacin, incluido el matrimonio. Tal vez, como psiclogo, se ocupe de crisis
en las relaciones interpersonales (Carl Jung) o del anlisis de las
pautas colectivas de asociacin (George Washington, Sun Yatsen). Debera aportar un espritu nuevo y libre de actividad cooperativa: Henry Ford y su sistema de produccin en serie.
Urano en la octava casa exige un nuevo modo de encarar los
tratos comerciales, una mente libre en su actitud de bsqueda
de lo que est ms all, y una labor a travs de grupos. Subraya
la necesidad de cambios radicales en la operacin de los procesos sociales: V.I. Lenn, Percy Bysshe Shelley.
Se recurre a Urano en la novena casa para revolucionar la
mente de una persona y su enfoque tradicional de la religin organizada o del derecho. Al individuo lo puede lanzar por la senda del descubrimiento fisico o espiritual. Nada es demasiado
grande o seguro como para desafiarlo y esto, a menudo, con mtodos no convencionales (Gandhi, y el Duque y la Duquesa de
Windsor).
Urano en la dcima casa indica una vida pblica que deber
aceptar resueltamente el cambio o hacerse pedazos (Stalin y
Mussolini, Mara Antonieta, la reina francesa guillotinada). Deberan implementarse nuevos conceptos de organizacin social
o profesional, los cuales son necesarios para triunfar. La marea
del cambio puede ser, realmente, irresistible.
Con Urano en la widcima casa. el individuo est tpicamente involucrado en ideales sociales, polticos o culturales, en reformas o revoluciones. Debera tener amigos dinmicos y estimulantes que lo obliguen a transformar sus ideales: Vctor Hugo,
Disraeli.
El impulso uraniano en la duodcima casa puede concentrarse mejor en los motivos subconscientes de uno y en cuanto com223

plejo resulte de "la vida que uno no vivi". La etapa debera despejarse y fijarse para el renacimiento. aunque esto haya que hacerlo en medio de aislamiento o de derrota aparente. Puede permitirse que una nueva corriente de energa inunde la vida interior una vez que est abierta hacia el futuro: Sri Aurobindo, que
tambin tena a Marte en esta casa. El individuo se convierte en
instrumento para la transformacin colectiva.
NEPTUNO en una casa natal transforma disolviendo todo lo
que queda del pasado, pero retiene, dentro de esta disolucin y
esta despersonalizacin, los perfiles sutiles de un futuro ms
vasto y ms inclusivo: tal vez, lo que a menudo se llama utopa.
Como las experiencias relacionadas con la primera casa se
centran normalmente en lo que constituye el carcter nico de
un individuo y su diferencia de otros individuos. Neptuno en esa
casa indica que este no es el modo de alcanzar nuestra verdad suprema del ser. La atencin debera dirigirse ms bien hacia la totalidad de la que el individuo es parte: o su consciencia debera
renunciar a toda sensacin de estar concentrado y, por as decirlo, permitir que el universo entre. Por tanto. el sentido del yo, al
menos tericamente. se universalizara. Esto podra conducir,
negativamente. hacia la mediumnidad y una confusa imagen de
s mismo, y tal vez a depender de drogas psicodlicas. Puede conducir a una compasin inmensa por los menesterosos y los oprimidos (Vctor Hugo, autor de Los Miserables). o puede indicar la
presencia de dotes psquicas valiosas.
Neptuno en la segunda casa tiende a disolver el sentimiento
normal de posesividad. Uno puede contar con que la sociedad o
la vida en general le provea lo que uno necesita. En otros casos.
el individuo puede convertirse deliberadamente en un canal a
travs del cual las fuerzas y los movimientos colectivos puedan
actuar sin interferencia.
Con Neptuno en la tercera casa, un hombre debera permitir
que su mente concreta y sus adaptaciones a su ambiente sean
iluminados o transfigurados por las fuerzas colectivas o msticas. Puede llegar a ser vocero de revelaciones que podran poner
en tela de juicio la calidad misma de su ambiente. Para Carl Jung
esto signific una apertura continua hacia el inconsciente colectivo a lo largo de toda su vida.
En la cuarta casa. Neptuno le exige a la persona que renuncie
a confiar en la tradicin y en las pautas familiares (el Duque de
224

Windsor) tal vez en nombre de un ideal atractivo o de una fascinacin personal. Pero tambin puede significar el uso de las necesidades colectivas para establecer una base ms vasta de la
existencia, o el incentivo para difundirse sobre un campo de experiencia. Heny Ford hizo esto. al menos simblicamente. y su
auto del pueblo instrument el derrumbe de los lmites en lo que
se encuadraba el hogar.
Una persona con Neptuno en la quinta casa puede ser atrada por seductoras aventuras y por riesgos no confiables. La persona puede empearse en impresionar a su comunidad dndole lo que sta anhela. en vez de exteriorizar su propia verdad intelectual del ser. Neptuno en la quinta casa puede indicar dotes
musicales o teatrales. o una fcil aproximacin a las experiencias
amorosas.
Neptuno en la sexta casa ayuda a disolver el orgullo del ego
y a hacer que uno experimente. a travs de crisis personales. una
profunda catarsis. Uno debera servir a causas humanitarias.
desarrollar compasin. y curar o permitir que las fuerzas curativas lo sanen a uno. En el mapa de Gandhi estn indicados la
tcnica de la no-violencia y el uso de la "Verdad-fuerza" (Satyagraha).

Una persona con Neptuno en la sptima casa puede encontrar


dificil concentrar su atencin en una sola asociacin. Tal vez no.
quiera poseer ni ser poseda por otro. Nuevos ideales de relacin
interpersonal deberan iluminar la consciencia. Aqu se exalta el
humanitarismo. y la bsqueda de una unin trascendente puede absorberlo todo: Richard Wagner.
Neptuno en la octava casa puede usarse para universalizar la
partiip.acin en rituales grupales y en productividad masiva.
Tiende a fundir la consciencia de los participantes en una experiencia mstica de unidad superpersonal. En el nivel del comercio, subraya el valor de la propaganda, y de los "persuasores ocultos". Puede inducir estados paradisacos ilusorios.
Neptuno en la novena casa es el seuelo del misticismo o de
las experiencias psicodlicas y el deseo de alcanzar el "estado
unitivo" de la consciencia csmica o teocntrica. En lo concerniente a un individuo ms pragmtico. puede conducir hacia una
profesin que se dedique a curar. y en especial. <f curas espirituales. A unas pocas personas puede impulsarlas hacia el mar y sus
vastos horizontes.
En la dcima casa vemos que Neptuno colma la vida pblica
con una consciencia social que procura llegar a fronteras lejanas
225

y busca una comunidad ideal. De paso, el individuo puede aceptar al socialismo como un medio que conduzca a un fin. Tambin
puede ser atractiva la seduccin de la vida social.
Con Neptuno en la undcima casa. la persona tiende a tener
ideales vastos y humanitarios, y a soar bellas utopas. Deberan
ser valiossimas las experiencias relacionadas con la msica y las
artes que presentan ideales ms o menos abstractos y trascendentes. Uno puede ser atrado hacia amigos idealistas o muy sociables.
Neptuno en la duodcima casa puede brindar al individuo la
facultad de disolver los fantasmas y recuerdos del pasado. o puede dar dotes psquicas y la aptitud para conectarse con depsitos de conocimientos vastos pero tal vez imprecisos. Las imgenes subconscientes y los impulsos prenatales pueden hacer intrusin en la consciencia. La compasin por los afligidos y por
aquellos a quienes nuestra sociedad permiten que desaparezcan
y languidezcan puede producir experiencias ennnoblecedoras.
PLUTON puede permanecer durante muchos aos en un signo zodiacal y, como resultado, representa principalmente el estilo de vida de un perodo, o de una generacin. La posicin de
Plutn en una casa, en el mapa natal de un individuo, tiende a
indicar en qu campo de experiencia la persona har su mxima
contribucin a su sociedad, y. en ltima instancia, a la humanidad. Nada ms puede decirse de su posicin de casa porque la
gente tal vez no reaccione ante lo que significa este smbolo del
tipo de ser humano del siglo XX. Cuando es efectivo, implica habitualmente experiencia de profundos alcances y de ndole irreductible o irreprimible. Tiende a ponerfin al proceso de transformacin que Urano empez, pero, al hacerlo, abre la puerta a una
nueva fase de la evolucin de la consciencia. Lo que atraviese esa
puerta puede ser cegador y pavoroso para la consciencia normal
del hombre egocntrico.
Dicho esto brevemente, una persona con Plutn en su primera
casa contribuir en grado sumo con su sociedad haciendo resaltar el carcter nico de su individualidad. Puede concentrar fuerzas colectivas o espirituales, y debera tratar de hacerlo de modo cabal, sin compromisos. Con Plutn en la segunda casa. la
persona debera contribuir con los bienes materiales y las aptitudes latentes en su ser fisico-psquico total. Estas aptitudes, heredadas del pasado ancestral, pueden recibir, a travs de l, un
226

nuevo valor para la humanidad. Con Plutn en la tercera casa.


la capacidad de la persona para ocuparse significativamente de
su ambiente (su inteligencia y su aptitud para comunicar informacin) puede ser lo mximo que l podr legar a quienes lo conocen.
Con Plutn en la cuarta casa. la valiossima contribucin de
la persona a la sociedad debera ser la capacidad, que puede ser
demostrada por su vida personal, para integrar diversas energas
e impulsos en una personalidad sana y potente. La integracin
implica aqu ejemplificar, en un nuevo planteo del ser, las races
tradicionales de una actitud cultural slida, o descubrir y extraer
fuerza y seguridad interiores de un centro estrictamente individual. Con Plutn en la quinta casa. la persona podra tener que
cumplir un destino creativo, si no permite que ninguna meta inferior distraiga su atencin y lo introduzca en sendas emocionales. Sus creaciones seran entonces su contribucin ms significativa.
Con Plutn en la sexta casa. la capacidad para trabajar con firmeza y sin distracciones, y la voluntad de servir con total dedicacin. seran su mxima contribucin. aunque el trabajo mismo
no fuera importante en un sentido absoluto.
Si Plutn est en la sptima casa, la mxima contribucin de
la persona ser su aptitud para relacionarse estrechamente con
sus socios, pero en funcin de principios y finalidades sociales
ms que sobre una base emocional y personal. Puede dar un nuevo tono a los contactos humanos, y. por tanto. a los procesos sociales. Plutn en la octava casa puede relacionarse con un gnero de ritual u otro. Demostrar que los seres humanos. al unirse.
podrn producir nuevos valores y liberar energas trascendentes
puede ser la mxima contribucin que una persona nacida con
esa posicin de Plutn podr efectuar. Con Plutn en la novena
casa. la persona podr contribuir muy valiosamente con las experiencias y logros intelectuales o espirituales que obtuvo en su
bsqueda de valores y significados ltimos.
Con Plutn en la dcima casa. la participacin caracterstica
de la persona en los asuntos de su comunidad y en el "trabajo del
mundo" debera ser su contribucin ms significativa, pues es su
modo de integrar los dos polos de la existencia; el individual y el
colectivo. Plutn en la undcima casa tiende a dar un carcter
definido y quiz fatdico a los ideales de un hombre y a su visin
de las mejores cosas venideras, para s y para sus compaeros.
Si puede ejemplificar un inters indesviable y total por estos idea227

les y una concentracin igual sobre stos. ese hecho mismo podr ser una importante contribucin al ennoblecimiento del
hombre. Plutn en la duodcima casa pone su sello sobre los rasgos finales de un ciclo de experiencia. Aceptar este 'juicio" y
afrontar sus consecuencias valientemente y sin desviaciones es
una contribucin muy significativa a la tpica capacidad humana para aprender tanto de las derrotas como de las realizaciones.
y. sobre esa base. avanzar de un ciclo a otro. 1

1
Para un estudio sobre el significado que se da a las posiciones de los nodos de la
Luna en un mapa natal, vase The P!anetary and Lunar Nades (Serie de Astrologa Humanista N 5).

228

EPILOGO

Como conclusin de este estudio de las doce casas astrolgi


cas me gustara reiterar una cuestin que ahora considero fundamental, no slo en relacin con la prctica astrolgica sino
tambin con casi todos los campos del esfuerzo humano.
He subrayado en otra parte la diferencia entre un enfoque astrolgico "atomstico" y "holstico", y he mostrado que el conflicto
entre ellos, y la posibilidad de integrar estos dos enfoques. es de
crucial importancia no slo en la ciencia moderna sino tambin
en todas las disciplinas del pensamiento. 1 El problema que no
puede desecharse es si la consciencia del hombre interpreta sus
experiencias muy significativamente en relacin con una totalidad. sobre cuyas partes estas experiencias arrojan alguna luz, o
como hechos separados acerca de los cules slo un anlisis concienzudo podr damos un conocimiento vlido. Por supuesto.
hoy en da esta es la clase de conocimiento que no provee poder
sobre determinadas cosas que consideramos "vlidas".
Astrolgicamente hablando, podemos realmente entender
un mapa natal y la persona total que se dice que aqul representa si asignamos determinados significados a cada planeta (o a cada signo zodiacal. a cada casa y a cada aspecto) considerado como un factor superado? Deberamos analizar en primer lugar.
y luego tratar de unir los datos, aunque pudieran ser contradictorios, o deberamos enfocar al mapa. en primer lugar, como una
totalidad que tiene una "forma" determinada y considerarlo una
"palabra" compleja que puede revelamos "significados"? Sera
an necesario un cuidadoso estudio de los muchos factores que
abarcan esta totalidad (las "letras" que integran la palabra) pa1
Ver Astrology for New Minds y Astrology of Self - Actualization (Serie de Astrologa
Humanista nmeros 1 y 2).

229

ra que captramos los pormenores de todo el cuadro. Este estudio analtico podra alterar considerablemente, al igual que dar
precisin, a nuestra primera percepcin "holstica" del mapa, pero lo que aprendiramos analticamente coincidira an con el
cuadro de aquella totalidad. La forma integral del mapa seguira
siendo lo que ella es.
Otro modo de expresar estas dos posibilidades es decir que
uno puede obseivar cualquier cosa que experimentemos (ya sea
una situacin de la vida o un mapa astrolgico) en funcin de que
es un ente rigurosamente definible y persistente (o sea, relativamente permanente), o en funcin de que representa una fase del
proceso.

Si adherimos al primer enfoque, tendemos a personalizar


cuanto parezca ser la causa de nuestra experiencia. Esta es la actitud de lo que llamamos el hombre primitivo. El considera "espritu" a todo lo que l ve o siente. Da nombres a la nube, el relmpago. la estacin del ao, el amanecer, una enfermedad, etc .. y
los considera entes o dioses a los que puede rezar o que pueden
ser propiciados o controlados mediante ceremonias adecuadas y
actos especficos. El gnero humano est obrando, en muy gran
medida, todavia en este nivel, hasta en nuestra sociedad a la que
suponemos muy adelantada. A la persona con la que nos encontramos le damos un nombre, y tal vez un Alma inmortal. Aunque
esa persona pueda alterar su apariencia, y de nio que era pase
a ser un anciano. an hablaremos de esa persona como del mismo individuo. Hablamos de la ira como si sta fuera un ente absolutamente diferente de la compasin. Nos referimos a la enfermedad denominada artritis, y el mdico receta remedios que slo se aplican a la eliminacin de los sntomas de esa enfermedad.
Hablamos de tomos como de entes separados que tienen un carcter permanente. los cuales pueden se alterados por otros entes especficos que actan sobre ellos. En la mayora de los casos,
pensamos en Dios como en un Ente Supremo o en una Persona
absoluta.
Desde luego, hay excepciones en esto, que hoy en da se multiplican rpidamente. El cientfico nos presenta ahora un cuadro
del universo en el que todo no slo cambia sino que tampoco puede ser definido demasiado perfectamente. El tomo se ha convertido en un campo de energas y, para muchos psiclogos, el individuo ya no es una unidad irreducible sino que es un complejo de factores biopsquicos en eterno cambio. Adems, al individuo y al ambiente se los ve en un estado de constante interaccin
230

transformadora. Desde este punto de vista, esto no significa que


no podemos hablar de tomos. de personas o de enfermedades
especiales y estaciones particulares, de tormentas elctricas o de
nubes. Lo que esto ciertamente significa es que todos estos entes
pueden y deben ser vistos como manifestaciones temporarias y
secuenciales de procesos que, en el sentido ms amplio del trmino. son cclicos e incluyen muchas fases diferentes.
Cuando a un proceso se lo ve como una totalidad se lo puede
llamar un ente; pero se trata de un ente en el sentido de que tiene una estructura temporal: un comienzo y un final. Si veo a una
oruga. s que sta llegar a ser una crislida y una mariposa o
una polilla. La forma de la oruga representa slo una fase de un
proceso que incluye a las otras formas. Adems, si quiero entender el proceso biolgico del que esta oruga es una fase, tengo que
considerer su relacin con las plantas de su medio ambiente, con
las estaciones. la condicin del aire alrededor de ella, etc.
La transformacin del concepto de "ente permanente" en el de
"proceso" fue muy probablemente iluminado por las enseanzas
del Buddha Gantama, hace ms de veinticinco siglos. El Buddha
procur. en particular, des-entizar el enfoque que el hombre tiene sobre la persona humana; y l lo hizo negando que uno pudiera hablar de un ser humano como si ste fuera un ente permanente y reencarnante que conservara un carcter absoluto. Tal
como el Buddha vea esto, una persona era la integracin de muchos factores que cambian constantemente, y el resultado de
causas y efectos dentro de un proceso extenssimo (una "rueda
de la existencia") que tiene una pauta cclica. El proceso era real;
la persona experimentada en cualquier tiempo deba ser considerada slo como una fase dentro de un proceso, lo cual. no obstante, no la haca menos "real" para quienquiera que tambin estuviera involucrado en ese proceso.
Dcese en fisica atmica que al electrn puede considerrselo. en determinadas condiciones. una partcula, y en otras condiciones, una onda: una "onda de posibilidades". Este concepto
pareci muy ambiguo e insatisfactorio a muchas personas, pero es un concepto que puede y debe aplicarse a todas las experiencias humanas. Debera aplicarse tanto a la astrologa como
al estudio de las casas de un mapa natal, como ya lo seal.
Una casa (como yo la defin) es una seccin de 30 grados del
espacio que rodea al recin nacido, pero no del zodaco. Por tanto, es una de las doce partes de su universo; o sea. de la posibilidad total de experiencia de la que l dispone. Uno puede dividir
231

esta posibilidad total en doce categoras fundamentales. y. como


el recin nacido est en el centro del espacio. las doce categoras
estn all alrededor de l. Pero estn all en el espacio y slo como potencialidades. El mismo recin nacido est tambin all. en
el espacio, como un organismo total. pero este organismo tiene
que desarrollarse en el tiempo a fin de hacer evolucionar todas
sus potencialidades. Cuando haga esto, las doce categoras fundamentales de la experiencia humana se abrirn, una tras otra,
hacia la consciencia en crecimiento.
Por tanto, "espacio" se refiere, en este sentido, solamente a lo
que uno podra llamar potencialidades arquetpicas de la existencia. De hecho. esto es lo que el espacio significa siempre. pues
extendindose en el espacio y (si es capaz de hacerlo) desplazndose a travs del espacio, un ser humano tiene la posibilidad de
experiencias nuevas. El espacio "est all" ahora. pero las experiencias que l nos ofrece son slo potenciales. Necesitamos al
tiempo para alcanzar aqullas, cuando nos desplazamos a travs
del espacio. mediante nuestro propio esfuerzo o cuando la Tierra
nos lleva, a cada momento. hacia una nueva regin del espacio
galctico. Este movimiento de la Tierra bien puede ser el hecho
fundamental de toda evolucin, as como las estaciones son el
hecho fundamental en el crecimiento anual de las plantas, y la
alternativa del da y de la noche, propia de la consciencia en estado vigil y del sueo, condiciona (probablemente. mucho ms
de lo que pensamos!) el desarrollo de la personalidad del hombre.
Pero, volvamos a las casas astrolgicas: stas existen en el espacio como doce categoras arquetpicas de la experiencia individual. pero estas experiencias exigen que el tiempo pase para
que ellas se concreten plenamente. De modo parecido. los conceptos clsicos de "eras planetarias" y "horas planetarias" se refieren tambin a la concrecin de potencialidades. Todos los planetas "estn all" siempre, pero en ciertas pocas y en ciertas horas del da podemos experimentar ms focalmente las funciones
tpicas de las actividades a las que ellos se refieren en el simbolismo astrolgico. Podemos pensar en los planetas como en entes que nos envan "rayos" que de algn modo nos afectan en la
Tierra, pero tambin podemos pensar en ellos como en fases que
focalizan un proceso que establece la relacin cclica de una persona con todo el sistema solar a travs de los das y los aos de
su existencia como una totalidad orgnica.
Esto implica un eroque holstlco de la experiencia y. realmente. el hecho de la existencia real y concreta. Sin duda, tambin
232

podemos representar e interpretar al universo y a nosotros mismos en funcin del "ser", pero esto significa inevitablemente en
funcin de una experiencia potenciaL Si nos ocupamos de experiencias reales y concretas y de los problemas que resultan del
desarrollo personal del hombre en un ambiente especfico real y
concreto (y de esto se ocupan los psiclogos y psicoterapeufas)
entonces tenemos que traducir las categoras arquetpicas del
"ser" en los hechos de "existir". Tenemos que ocupamos de circunstancias y experiencias (o del rechazo de experiencias!) una
tras otra. como fases secuenciales de un proceso. A este proceso podemos atribuirle significado y propsito pero, al hacerlo, podemos cambiar totalmente el significado y el propsito de cada
experiencia.
Este es el enfoque psicolgico y psicoteraputico que adopt
en todas mis obras astrolgicas y filosficas. En este sentido podra llamrseme "existencialista", pero, por desgracia, este vocablo adquiri ltimamente un significado muy especial y se refiere
a una actitud muy especial hacia la vida con la que discrepo enteramente. y que considero muy ilgica al igual que deprimente.
Pen1taseme decir una vez ms que hablar de un "proceso" no
implica que no haya una "potencialidad arquetpica de ser". Tenemos que pensar tanto en el espacio como en el tiempo. Cuando
cualquier organismo nace, el espacio es, pero el espacio particular que rodea a este nuevo nacimiento tiene significacin para el
recin nacido slo en funcin del tiempo en que este organismo
tendr que concretar las potencialidades de la experiencia y la
consciencia, implcitas en ese factor espacio. Y con el tiempo tenemos que considerar tambin la velocidad de reaccin del organismo, la cual se refiere, presumiblemente, a la velocidad de
transmisin de los datos de los sentidos (o sea, de "informacin")
a lo largo de los nervios del cuerpo.
Por tanto. cada organismo vivo (o ms bien, cada totalidad
existencial, pues sta debera incluir tanto a tomos como a galaxias) tiene su propio espacio y su propio tiempo, o, por lo menos,
el espacio y el tiempo de la especie biolgica o del nivel csmico
de experiencia al que ese organismo pertenece. Tiene una velocidad especfica de reaccin ante el impacto externo y los cambios
internos. Se ha supuesto que la velocidad de la luz puede constituir la "velocidad de reaccin" que es caracterstica del cosmos:
una velocidad enormemente ms rpida que la implcita en
transmitir informacin desde cualquier parte del cuerpo humano hacia el cerebro. y, de vuelta. hacia los rganos de la accin,
233

simplemente porque la vida de un hombre es enormemente ms


corta que la de la galaxia.
Cuando se produce el nacimiento, el espacio es; y, por tanto.
es perfectamente vlido debatir el significado de los signos del zodaco y de las casas (las dos estructuras bsicas de la astrologa)
en funcin de relaciones geomtricas y de polgonos incriptos
dentro de un crculo, como ha sido la prctica ms habitual hasta ahora. Pero, he seguido el enfoque secuencial o rtmico porque.
segn mi parecer, nunca se lo explic o enfatiz plenamente, y
porque hoy en da, en un momento crucial de la historia humana
que impone experiencias generadoras de crisis sobre el desarrollo de los individuos, el problema ms importante es cmo ocuparse constructivamente de estas experiencias. Y creo que a estos problemas se los podr tratar mejor, se les podr dar un significado y un propsito mejores y se los utilizar mejor cuando
se los enfoque como fases pasajeras del vasto proceso de la existencia humana.

234

NDICE

PRIMERA PARTE
CUAL ES LA RAZON DE SER DE LAS CASAS?

La astrologa de la poca arcaica, que se centraba en el lugar


Los zodacos y las casas
Las ocho "vigilias"
Dos enfoques del Sol, que son fundamentales
La astrologa centrada en la persona
LAS CASAS COMO EL MARCO ASTROLOGICO
BASICO DE REFERENCIA

11
14
18
21
27

31

Por qu doce casas?


Los sistemas de divisin de casas

36
40

LAS CASAS COMO CAMPO DE EXPERIENCIA

45

Las doce categoras de la experiencia


Cmo usar las casas

49
54
SEGUNDA PARTE

LA PRIMERA CASA
LA SEGUNDA CASA
LA TERCERA CASA
LA CUARTA CASA
LA QUINTA CASA
LA SEXTA CASA
LA SEPTIMA CASA

63
72
78

84
92
99
108

LA OCTAVA CASA
LA NOVENA CASA
LA DECIMA CASA
LA UNDECIMA CASA
LA DUODECIMA CASA

117
125
132
139
148

EL CICLO DE EXPERIENCIAS INDIVIDUALES, COMPUESTO


POR TRES NIVELES

161

TERCERA PARTE
LOS CUATRO ANGULOS
Y SUS POLARIDADES ZODIACALES
El acoplamiento de Aries y Libra
El acoplamiento de Tauro y Escorpio
El acoplamiento de Gminis y Sagitario
El acoplamiento de Cncer y Capricornio
El acoplamiento de Leo y Acuario
El acoplamiento de Virgo y Piscis
LOS PLAN ETAS EN LAS DOCE CASAS
El Sol
La Luna
Mercurio
Venus
Marte
Jpiter
Neptuno
Plutn
EPILOGO

173
176
181
184
186
190
193
199
201
205
207
210
212
215
224
226
229