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Fritzleo Lentzen-Deis, S.J.

COMENTARIO
AL EVANGELIO
DE MARCOS
Modelo de nueva
evangelizacin

Fritzleo Lentzen-Deis, SJ.

COMENTARIO
AL EVANGELIO
DE MARCOS
Modelo de nueva
evangelizacin

(evSJ
EDITORIAL VERBO DIVINO
Avda. de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra) - Espaa
1998

Introduccin general

1. El comentario y el Proyecto
de Exgesis Intercultural

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E V A N G E L I O Y CULTURA

1.1. La obra que aqu presentamos es la segunda edicin


de El Evangelio de san Marcos, publicada en la primera edicin por el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), en
1994, un ao despus de la muerte del recordado autor P.
Fritzleo Lentzen-Deis, S.J. Se trata de una obra a la que el
Profesor Lentzen-Deis dedic gran parte de sus ltimos aos
de actividad. Obra que logr terminar integralmente como
texto bsico, pero que qued lamentablemente inconclusa como reelaboracin final y anexos.
La necesidad de publicarla rpidamente y el deseo de
mantenerla tal como el autor la dej explican ciertas imprecisiones que aparecen en la primera edicin, as como la falta
de una cuidadosa preparacin del manuscrito y la sobreposicin, en algunos casos, de diversos criterios de presentacin.
Sin embargo, el entusiasmo que ha despertado nos lleva ahora a preparar la segunda edicin, que, a pesar de mantener
esa forma precaria peculiar de una obra postuma, constituye
ciertamente un paso hacia una futura y definitiva consolidacin de la misma. Se ha mejorado la presentacin general, la
exposicin del mtodo utilizado y la descripcin de la composicin global del Evangelio de Marcos. Tambin se ha aadido una breve bibliografa sobre el mtodo y el contenido.

Evangelium et Cultura, 1998 - Editorial Verbo Divino, 1998. Es propiedad. Printed in Spain. Fotocomposicin: Larraona, 31007 Pamplona
(Navarra). Impresin: Grficas Lizarra, S.L., Estella (Navarra).

1.2. Esta revisin de la primera edicin es obra de los


miembros del Proyecto de Exgesis Intercultural. El Proyecto
naci por iniciativa del Profesor Lentzen-Deis, que comenz
a reunir peridicamente, durante los veranos y en diversos
lugares de Europa y Amrica, a los alumnos graduados a
quienes haba dirigido la tesis de doctorado o licenciatura y
a algunos de los participantes en sus lecciones o seminarios.

Depsito Legal: NA. 370-1998.


ISBN 84-8169-249-2

1.3. Un buen nmero de biblistas latinoamericanos participaron en el Proyecto. Vean una respuesta a las expectativas

Cubierta: Ignacio Migoya.

Introduccin general

de pastores y fieles de Amrica Latina en orden a un acercamiento, lectura y comprensin de los textos ms acordes con
la sensibilidad y cultura de nuestros pueblos.
1.4. En la actualidad el Proyecto rene a ms de 70 personas entre biblistas, telogos y pastoralistas de ms de 40
pases. Se trata de sacerdotes, religiosos y laicos dedicados de
modo prioritario a la enseanza de la Sagrada Escritura. Por
este motivo el Proyecto posee unas notas muy caractersticas,
entre ellas:
1.4.1. Un carcter marcadamente intercultural que constituye un factor decisivo en la identidad de sus miembros, en
la orientacin de la investigacin, del intercambio y de las publicaciones.
1.4.2. Una dinmica fuertemente interdisciplinar que define las diversas fases del trabajo y que orienta tanto la vinculacin de sus miembros como la apertura y contactos.
1.4.3. Un espritu de colegialidad y de trabajo en equipo
que hace que las obras sean siempre fruto de intercambio,
crtica, evaluacin, mutuo enriquecimiento y aporte de los
miembros. De este modo se asegura una mayor objetividad,
profundidad y una efectiva experiencia de Iglesia y de comunidad local.
1.5. El Proyecto tiene diversas actividades:
1.5.1. Preparacin y publicacin de comentarios a los libros de la Biblia, segn los principios metodolgicos que se
exponen a continuacin (cfr. infra).
1.5.2. Preparacin de obras de estudio, aplicacin y profundizacin, a travs de una coleccin.
1.5.3. Cursos de verano para sus miembros con intercambios de estudio, actualizaciones y revisin en comn de los
materiales elaborados.
1.6. Como respaldo y como apoyo institucional al Proyecto, el Profesor Lentzen-Deis cre la asociacin Evangelium
und Kultur. Una asociacin internacional con finalidad cientfica, con estatutos y registrada legalmente en Alemania.

Comentario al Evangelio de Marcos

2. Los principios hermenuticos


y metodolgicos del comentario
El texto bblico de Marcos viene ledo e interpretado en
este Comentario con un mtodo exegtico que fue tema de estudio durante ms de 30 aos de actividad acadmica de muchas lecciones y seminarios del Profesor Lentzen-Deis en la
Hochschule Sankt Georgen de Frankfurt y en el Pontificio
Instituto Bblico de Roma, y en los que participaron muchos
biblistas latinoamericanos.
Bsicamente el mtodo se propone, con el aporte de la
lingstica moderna y sobre todo con el de la lingstica pragmtica, dar un paso adelante en el mtodo histrico-crtico,
que se puede considerar el mtodo clsico de la exgesis moderna. Veamos ms en detalle de qu se trata.
2.1. Los principios

tericos

El mtodo histrico-crtico ha dominado los ltimos cien


aos de la investigacin bblica. Los resultados obtenidos son
sin duda excelentes. Adems de la bsqueda de los diversos
estratos que subyacen a la aparente y llana unidad del texto,
de la identificacin de los autores histricos y del estudio de
la situacin vital (Sitz ini Leben) de los gneros literarios,
este mtodo ha insistido de manera sustancial sobre todo en
la bsqueda del sentido que el autor histrico ha conferido al
texto. El autor histrico configura una intencin significativa (intentio auctoris) que, dialcticamente, debe descubrir el
lector.
Por otra parte, en las ltimas dcadas, la lingstica se ha
impuesto a la atencin de la investigacin bblica partiendo
del presupuesto clave de considerar todo texto, y por ende
tambin el texto bblico, como un punto de contacto entre
quien habla/escribe y quien escucha/lee, y no simplemente
como un sistema cerrado de signos que funcionara de manera casi independiente del destinatario. Es decir, se trata de
un proceso comunicativo donde no se puede prescindir del
agente que produce el texto ni de aquel que lo recibe.
Sobre esta base general, la lingstica pragmtica se concentra ms especficamente sobre un aspecto importante de

Introduccin general

la comunicacin lingstica: la palabra como accin (pragma


= acto). Estudia cmo se establece, mantiene y modifica la relacin entre los interlocutores; de qu manera se puede influir sobre los dems; cules son las condiciones para el buen
resultado de un acto lingstico, etc. Segn la pragmtica, el
texto no es un simple recipiente de informaciones que pasa
de las manos del autor a las del lector; al contrario, es un
mensaje codificado que contiene, de una parte, la intencin
del productor de influir sobre la conducta del destinatario
atrayndolo a sus propias convicciones y objetivos existenciales y, de la otra, la disponibilidad del receptor a dejarse involucrar y a responder.
La contribucin de la lingstica pragmtica al estudio
del texto ha consistido en poner en evidencia el carcter operativo del lenguaje. Comunicar una informacin es slo una
de las funciones del lenguaje que, algunas veces, resulta inclusive insuciente para explicar un enunciado. E n otras palabras, es posible que la intencin pragmtica de las proposiciones no coincida perfectamente con su contenido semntico. Existen aspectos del texto de los cuales no se puede dar
cuenta en trminos de contenido, sino que deben ser explicados en trminos de la funcin que tienen para el destinatario. Concluyendo, para descubrir la verdad de un texto, es decir su sentido completo, no basta tener en cuenta el sujeto de
la comunicacin, el contexto y el contenido, sino tambin los
efectos que se propone obtener, las soluciones y los valores a
los que el emitente mira para lograr una identificacin por
parte de sus oyentes/lectores.
2.2. Los principios tericos y el texto bblico
Lo anterior resulta an ms apropiado cuando se aplica a
un libro como la Biblia. Existen obras que no se proponen como finalidad, por lo menos explcitamente, la comunicacin
de un modelo de accin, sino simplemente la posibilidad de
realizar, por ejemplo, giles combinaciones de significados.
Por el contrario, la intencin del texto bblico es sustancialmente diversa. La Escritura no se presenta nicamente como
un compendio de informaciones o un manual de doctrina,
sino que ms bien se propone lograr una identificacin de sus
lectores con los personajes, con las soluciones y con los valo-

Comentario al Evangelio de Marcos

res que presenta; en definitiva, trata de transmitir modelos


de accin globales.
La expresin modelo de accin, en mbito pragmtico,
significa que se considera el texto como criterio y norma
de accin y no como simple recipiente de significados. En resumidas cuentas, se debe superar la manera mecanicista de
entender el texto y abordarlo de la misma manera que ciencias como la psicologa y la sociologa describen las acciones
humanas. A este propsito, por ejemplo, el mismo concepto
hebraico de verdad ('emet) conlleva ya en su significado un
aspecto programtico existencial. De manera anloga, se puede considerar que la verdad de un texto bblico ha sido plenamente alcanzada cuando se ha identificado su dimensin
tica, en el sentido ms profundo del trmino.
Hasta ahora los comentarios bblicos se limitaban generalmente al anlisis de la estructura y del significado del texto. La lingstica pragmtica permite descubrir que, por
ejemplo, en el caso de los Evangelios, no raras veces los evangelistas aportan su informacin temtica de la vida de Jess en una sucesin narrativa que ofrece, paso a paso, motivos de accin y, por cierto, de manera armnicamente pedaggica. Los lectores deben continuar siendo conducidos al
seguimiento mediante la ordenacin textual, partiendo de
una primera disposicin general hasta la accin completa, segn el modelo de la situacin narrada.
En todo relato encontramos, en efecto, una cadena de
motivos, una serie de gestos, hechos y palabras de Jess que
se complementan en una unidad narrativa, que arrojan en su
totalidad nueva luz sobre la accin de Dios en los hombres,
convocando a la fe y a la cooperacin. Una sucesin semejante de motivos e instrucciones de accin relacionados en un
texto es lo que llamamos modelo de accin. Cuando los
exgetas logran explicar apropiadamente tambin este aspecto, hacen que este ltimo paso de la exgesis cientfica se convierta en un inicio muy oportuno para la hermenutica plena
del texto e, igualmente, en un primer paso para la pastoral y
la praxis. Precisamente el redescubrimiento de esta dimensin operativa del texto bblico contribuye a la superacin de
la brecha que se ha creado entre exgesis, reflexin teolgica
y modelos de accin pastoral.

Introduccin general

2.3. La aplicacin de los principios


a este Comentario

10
tericos

En sintona con los presupuestos metodolgicos anteriores, este Comentario considera el texto del Evangelio de Marcos como parte de un proceso de comunicacin. El texto es
u n a comunicacin cristalizada entre el autor y sus lectores.
Por lectores se entiende todos aquellos a quienes el autor
se propona llegar con su obra: ciertamente quienes hacan
parte de la situacin comunicativa originaria, pero tambin
de cierto modo los lectores de hoy que, a travs de la lectura
y del acto de escuchar, recrean la situacin comunicativa originaria, convirtiendo el texto en una instruccin para su propia accin.
En concreto, en este Comentario todo el proceso comunicativo del texto se analiza y presenta a travs de tres pasos sucesivos que, en lenguaje tcnico, se llaman Sintctica, Semntica, Pragmtica. Por Sintctica se entiende el anlisis de
los signos en relacin con otros signos; por Semntica, el anlisis de los signos en relacin con su significado; y por Pragmtica, el anlisis de los signos en relacin con el uso que de
ellos hace el emisor en vista de su utilizacin final por parte
del destinatario (lector/oyente).
La Sintctica considera el texto desde el punto de vista
formal y estructural; la Semntica lo hace desde el punto de
vista de su contenido significativo, y la Pragmtica, desde el
punto de vista de su orientacin a la accin. Es necesario insistir en que la distincin introducida entre estos tres mbitos del proceso comunicativo no conlleva su separacin. En
efecto, ya los elementos sintcticos ms superficiales conllevan un significado para la accin. A continuacin analizamos
de manera ms detallada estas tres dimensiones del texto tal
como se presentan en las pginas del Comentario.
a) Sintctica (Configuracin del texto). El comentario de
cada una de las percopas de Marcos comienza con una traduccin realizada a partir del texto original. Se trata de una
traduccin sencilla y no demasiado literal, comprensible y de
estilo fluido. En la presentacin grfica de la traduccin se toma en cuenta la estructura o configuracin del texto que,
ya desde la primera ojeada, permite el reconocimiento de conexiones internas, la existencia de palabras claves, etc.

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Comentario al Evangelio de Marcos

Este primer paso resulta indispensable. Sin coherencia


sintctica un texto no puede existir. El contenido semntico y
los modelos de accin pasan a travs de una serie de seales
sintcticas objetivas, elegidas por el autor y presentes en el
texto, que no dependen de la decisin del lector y que impiden el riesgo de caer en la trampa de una lectura subjetivista o fundamentalista. El autor no slo ha querido establecer una comunicacin con el lector, sino que lo ha querido
hacer de una cierta manera.
b) Semntica (Explicacin del texto). El anlisis semntico de un texto bblico debe tomar en cuenta su contexto literario e histrico, su teln de fondo cultural, la comparacin
con pasos semejantes por genero literario, o por significado
de las palabras, o por tipo de proposiciones presentes en la
misma obra o en otras contemporneas. En este sentido, el
presente Comentario de Marcos ofrece de manera concisa las
informaciones ms importantes acerca del significado literario e histrico del texto, con una explicacin de las palabras
y de los conceptos ms importantes, de las instituciones y circunstancias socio-culturales, del gnero literario y, sobre todo, de sus relaciones de contenido con el Antiguo Testamento y con el judaismo.
Cuando coexiste la posibilidad de diversas interpretaciones, se ha elegido con mucha atencin la ms probable. Temas importantes, frecuentes, no se tratan separadamente sino que aparecen a lo largo del Comentario o se sugiere su estudio en diccionarios y vocabularios bblicos.
c) Pragmtica (Pautas de accin). Se trata del tercer y
ltimo paso del Comentario. Por lo general, los comentarios
n o desarrollan este aspecto. Por eso, constituye la parte ms
interesante y en cierto sentido ms estimulante de la obra.
Est pensada para comunidades y personas comprometidas
en u n a accin pastoral animada por la reflexin bblica.
En este paso se presenta la estrategia de cambio del autor
respecto a sus lectores. El autor acta invitndolos a identificarse con personajes o pasajes de su discurso narrativo. Y es
precisamente mediante este proceso de identificacin como se
produce la coparticipacin creativa entre el autor y el lector.
La estrategia del autor se manifiesta a travs de su manera de

Introduccin general

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narrar, de los recursos literarios que utiliza y de las locuciones


y figuras literarias que emplea. Adems, esta parte del Comentario resume y reelabora pragmticamente las partes
anteriores (Sintctica y Semntica), y saca a la luz el modelo
de accin que se encuentra en cada texto bblico y, sobre todo, en aquellos que constituyen redaccionalmente el armazn
y la clave de lectura del Evangelio de Marcos. Accin no significa necesaria y exclusivamente realizar actividades externas; tambin se habla de accin cuando se refiere a la transformacin de los sentimientos y de ciertas actitudes bsicas.
Hay que prestar atencin a una particularidad de esta etapa de la lectura. Con frecuencia es posible reconocer en un
texto corto un modelo de accin, porque ese breve relato es
en s una unidad literaria. Sin embargo, en otros casos el modelo sobrepasa textos breves escogidos para la lectura, sobrepasa la unidad narrativa. ste es el caso no raro en textos que
expresan actitudes bsicas, exigencias generales, vlidas
para la totalidad del seguimiento, para todo acto de fe. Esos
textos bsicos se encuentran al comienzo y al final de los
evangelios y de todas sus secciones mayores.
Estos modelos bsicos presentados al lector constituyen
el marco, el modelo de fondo para las indicaciones particulares dadas en los textos individuales. Ya al realizar la primera
lectura atenta, al comprobar la estructuracin (configuracin) y el nexo entre las partes y percopas, se reconocen esas
unidades mayores. Cuando se relacionan dos, tres o ms relatos breves, se puede esperar que tambin las instrucciones
de accin se apoyen en ms de un texto.
Este hecho corresponde a las exigencias de la vida. Las
acciones deben corresponder a la realidad, que no raras veces
es multifactica. Entonces hace falta tiempo, paciencia, pasos
sucesivos para dominar algunas situaciones de la vida. El
Evangelio ofrece puntos de apoyo para lograr este propsito.
Este Comentario ofrece indicaciones generales en orden a
esos modelos. Su aplicacin y realizacin total exige que el
proceso completo lo hagan los creyentes dentro de la comunidad cristiana.

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Comentario al Evangelio de Marcos

3. El Comentario en relacin
con la Nueva Evangelizacin
Qu funcin puede tener este Comentario en el cuadro
de la Nueva Evangelizacin y del servicio que se debe ofrecer
a la pastoral bblica latinoamericana? La respuesta a esta pregunta necesita de una nueva profundizacin.
3.1. El problema de la pastoral bblica
en Amrica Latina
Dos preguntas como punto de partida: cul es para los
cristianos de Amrica Latina el desafo ms importante?,
cul es hoy, para nosotros, el problema ms urgente como
pastores y como exgetas? Respecto a la primera pensamos
que es: cmo evangelizar en un contexto de grandes cambios
histricos y sociales. En relacin con la segunda, nuestra pregunta es cmo relacionar la exgesis de la Biblia con la pastoral y con la praxis.
Por una parte tenemos a los agentes de pastoral que esperan nuevos impulsos de la exgesis. Sin embargo, perciben
los comentarios de exgesis como obras difciles, demasiado
minuciosas y muy preocupadas por la reconstruccin histrica. Por eso, con frecuencia, se termina interpretando la Biblia
sencillamente de acuerdo con las propias exigencias. Lo anterior no significa que los creyentes, cuando leen la Biblia para encontrar ayuda, no puedan proyectar sus propias necesidades en ella. Emplear la Biblia como fuente de iluminacin
personal y de impulso para la propia vida es, no slo posible,
sino deseable. Sin embargo, este uso no agota las potencialidades comunicativas y teolgicas de la Palabra de Dios.
Por otra parte, tenemos a los exgetas que tratan de decir
qu acontecimiento y qu mensaje quiere comunicar un texto bblico, y para eso intentan usualmente hacer una especie
de reconstruccin histrica contando un relato de la vida de
Jess o de san Pablo. Tratan el texto como testigo de un acontecimiento histrico, y frecuentemente no lo dejan obrar como parte de un proceso de comunicacin ms amplio.
Veamos lo anterior aplicado a un caso concreto, el de los
milagros. Los exgetas consideran las dificultades histri-

Introduccin general

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cas, biolgicas, psquicas y teolgicas que puede suscitar, por


ejemplo, un relato de milagro. Pero sus consideraciones
muchas veces son difciles de comprender, antes bien, hace
que los creyentes se asombren an ms de que, por ejemplo,
Jess pudiera curar a la suegra de Pedro en un solo instante
-solamente por medio de un gesto-, que un leproso fuera curado con la sola palabra de Jess, que diga a un paraltico:
Carga con tu camilla y echa a andar, y as suceda, e incluso que resucite de entre los muertos a la hija de Jairo.
En nuestros ambientes fcilmente todo se reduce en su
comprensin al aspecto meramente milagroso del relato. Se
plantean el porqu y, sobre todo, el cmo Dios obr en esa
poca milagros tan llamativos por medio de Jess. Al final y
como mensaje decisivo de esos relatos de milagros podra
quedar en la memoria del grupo: Rzale a Jess para que te
haga un milagro!. Una ojeada a las Biblias de las sectas
muestra que en ellas se interpretan muchos textos de manera
literal y fundamentalista, para as tranquilizar y consolar a la
gente con los milagros de Dios.
Sin embargo, los relatos de milagros no describen slo el
poder de Jess en sentido cristolgico. Contienen, adems,
otros mensajes importantes: informan detalladamente sobre
los esfuerzos que las personas tratan de realizar de acuerdo
con su fe, se describe la solidaridad de las familias y de los
amigos, se presenta un proceso de cambio, de purificacin y
de crecimiento en el contacto con Jess.
3.2. La correcta comprensin del texto
como elemento bsico de la pastoral
La Biblia es la Palabra de Dios, que no tiene apariencia
mgica. El lector debe estar atento para no esperar de ella auxilio, por as decirlo, automticamente. Puede darse el caso de que ciertos lectores o grupos busquen indicaciones para un propsito determinado al leer la Escritura. En tal caso
es imprescindible tener en cuenta que, por ejemplo, un pasaje del Evangelio representa generalmente slo una situacin
precisa de la vida de Jess. El texto intenta valer como ejemplo de imitacin solamente para una situacin similar, comparable con el relato narrado por Jess. Cualquier texto no
puede ser, sin ms, modelo para cualquier oportunidad. Para

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Comentario al Evangelio de Marcos

una determinada situacin debe escogerse un texto adecuado.


En el comentario ofrecemos, antes de la traduccin del
texto evanglico, una breve informacin sobre el significado.
Quien busca temas, puede servirse de estas informaciones.
Se ha de tener en cuenta que el hecho de que haya muchos textos distintos en los cuatro evangelios hace ver que la
soberana de Dios se realiza en una multiplicidad de hombres
y circunstancias a travs de los tiempos y de los pases, en
pueblos y culturas distintos.
Es necesario proceder con cautela al comparar la situacin bblica con la realidad de hoy y con la vida del lector.
No se puede simplemente transponer textos al pie de la
letra o literalmente. Hay que considerar la distancia histrica. La comparacin debera tener lugar en un proceso
ms amplio, en el que se puedan observar la posibilidad de
comparar el texto y sus diferencias. La Tradicin cristiana ha
acentuado desde antao la analoga de la fe respecto a este
tipo de comparacin, algo sumamente apropiado porque tiene en cuenta las diferencias.
En la realizacin de la lectura en comn de la Biblia ayuda, adems, una ponderacin cuidadosa, intercambiando y
dialogando
mutuamente.
Cuando la lectura bblica deba preparar decisiones importantes para una persona o para una comunidad, debera
contarse con el aporte de especialistas indicados al explicar la
situacin. El proceso de transposicin del texto bblico a la vida de nuestros tiempos debe realizarse responsablemente, en
la comunidad eclesial, bajo la direccin del Espritu.
Los textos mismos de los evangelios destacan algunas intuiciones como decisivamente importantes para la correcta
comprensin de su mensaje.
Especialmente cuando cuentan cmo los discpulos irreflexivos tenan que ser guiados por Jess con mucho esfuerzo. Estos pasos de la comprensin se pueden entender como

Introduccin general

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etapas necesarias del proceso hermenutico por el que los lectores del Evangelio tienen que pasar, sin que tenga importancia qu pasos preceden. Las siguientes caractersticas tendrn que ser observadas siempre:
- Jess atrajo el nimo de sus oyentes con sus palabras,
segn cuentan a menudo los evangelistas. De la misma manera, tambin los lectores del Evangelio deben experimentar
una mocin interna. En algn momento tienen que experimentar la armona, identificarse. Por consiguiente, durante la
lectura en comn de la Biblia y la explicacin del texto, no
conviene destruir ese destello de intuicin del que quiz se
sinti tocado el lector al hacer la primera lectura; al contrario, esa intuicin o identificacin debera seguirse considerando y profundizando.
Anlogamente, el gua del grupo bblico, el especialista, el
exgeta, no se deben asustar si los lectores crean, en cierto
modo, su propio texto mientras leen. Puede darse el caso de
una primera identificacin incorrecta con determinados
rasgos del texto. Esa mala traduccin puede revelar al lector precisamente el desafo de la situacin, lo que desea. El
proceso de comprensin tiene que comenzar con la historia
del lector y ella justamente debera relacionarse con el texto
que lo seguir guiando mediante su propia estructura.
- Espontneamente el texto puede ejercer un efecto liberador en la medida en que ofrece, al narrar una situacin,
una solucin al problema, una respuesta a un desafo. Hay
que tener en cuenta que aqu no se lee un texto meramente
sapiencial, a pesar de que se diga cmo Jess hablaba y convenca con concisas palabras de autntica sabidura, con correcta lgica.
El Evangelio habla de la automanifestacin de Dios; el
evangelista espera que sus lectores se abran a Dios para que
comprendan plenamente el relato; deben convencerse de que
con su presencia Dios transforma su realidad. Dios viene en
Jess. El Evangelio quiere predicar la liberacin del pecado, no simplemente iluminar la razn o levantar y entusiasmar los nimos. El inicio de la transformacin del presente es
la Salvacin del hombre.
- El elemento cristiano del mensaje debe hacerse resal-

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Comentario al Evangelio de Marcos

tar. Con frecuencia lo dice el texto expresamente, a veces est aparentemente oculto, sin embargo el contexto lo pone de
manifiesto claramente. Este rasgo esencial cristiano se resume en la preferencia de Jess por los pobres y pequeos que buscan slo a Dios y esperan de l ayuda decisiva.
Expresin eximia de esa opcin por los pobres es la cruz.
El Evangelio predica la conversin y la salvacin considerando siempre la preferencia por los pobres y el seguimiento de la cruz. En eso reside un rasgo esencial del carcter cristiano; sin l se reducira la comprensin y aplicacin
del Evangelio.
- Ninguna parte del Evangelio, ningn texto aislado, representa la realizacin total del Reino de Dios. Su relato quiere ser entendido como un todo y en relacin con toda la historia de Salvacin. Cada texto remite de por s al contexto;
por tanto, la lectura de la Biblia anima un continuo proceso
que interroga cada situacin y la pone en relacin con otros
hechos. Cada participante en la lectura se ve implicado en ese
proceso de purificacin, que siempre ensea lo nuevo, por
medio del cual quiere Dios conducir a su pueblo. Con muchas
imgenes lo ilustran los evangelios, por ejemplo, con la del
camino y la del seguimiento.
- La lectura de la Biblia no debe ser entonces una accin
singular. Nadie puede darse por satisfecho con una respuesta
singular para una situacin particular. Leyndola continuamente, sus advertencias crticas salvaguardan de errores y
opiniones unilaterales y sus propuestas son, a la larga, oportunas para avanzar en el seguimiento.
3.3. La contribucin de este Comentario
a la nueva evangelizacin
La esperanza de que este trabajo constituya un aporte vlido a la evangelizacin de nuestro continente se basa en diversas razones.
- Se trata de una obra que crea un puente entre la exgesis cientfica y la hermenutica pastoral. Profesores, grupos
bblicos, educadores, religiosas, religiosos y laicos que alimentan constantemente su vida con la Palabra, encontrarn
seriedad cientfica y estmulos actualizados.

Introduccin general

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- Se trata de una obra que resalta el aspecto pragmtico


del texto bblico, relacionando dinmicamente la intencin
original del texto con la praxis de hoy, sin justificar por eso
aplicaciones fundamentalistas. sta es una de las necesidades primarias de la exgesis latinoamericana.
- Se trata de una obra que alienta el escuchar interdisciplinar e intercultural de la Palabra de Dios y, al mismo tiempo, favorece el dilogo entre la teologa y las ciencias humanas, como la lingstica.
- Se trata de una obra que significa un aporte a la Nueva
Evangelizacin y una ayuda para los crculos bblicos, las comunidades eclesiales de base, la predicacin de los sacerdotes, la enseanza de la Sagrada Escritura y otras tantas posibilidades que ofrece el contacto directo con la Palabra de
Dios.
- Se trata de una obra que ha recibido, de manera considerable, la contribucin de exgetas latinoamericanos, que
conocen problemas y esperanzas de nuestro continente. El
primer esbozo fue elaborado con la participacin de un grupo de biblistas latinoamericanos, sometido a prueba en comunidades que practican la lectura bblica y con grupos de
diversas nacionalidades y culturas.
Despus de tres aos de pruebas y sucesivas reelaboraciones, con aportes de lectores, comunidades, pastores, profesores y laicos de diversos pases, y a travs de numerosos
encuentros interculturales e interdisciplinares, se concluy el
texto bsico del Comentario, que, trgicamente, coincidi
con al muerte del Profesor Lentzen-Deis.

Breve introduccin
al Evangelio de Marcos

1. Marcos y su Evangelio
El len es el smbolo que la tradicin ha elegido para el
evangelio de Marcos. Un smbolo que evoca la imagen del desierto con la que se abre la narracin evanglica. Este escrito,
que a lo largo de los siglos no haba atrado la atencin de
telogos, catequistas y pastores de la Iglesia, ha asumido en
los ltimos cuarenta aos un puesto de gran importancia en
el panorama exegtico. La atencin que le ha sido dedicada a
partir de la mitad de los aos cincuenta se funda sobre todo
en el descubrimiento - o redescubrimiento- de su teologa.
1.1. Quin es Marcos?
El autor histrico del segundo Evangelio, al igual que los
dems evangelistas, no escribe a nombre propio. Conocemos
su nombre slo a travs del ttulo del Evangelio, que fue aadido en el siglo II cuando se reunieron los cuatro Evangelios.
En todo caso es bastante verosmil que el autor se llamase as,
debido a que Marcos no es un personaje de grande relieve en
el panorama del cristianismo primitivo. El testimonio ms
antiguo acerca de Marcos como autor del segundo Evangelio,
y sobre el que se funda posteriormente la tradicin de la Iglesia, es el de Papas alrededor del 130 d.C. que Eusebio de Cesrea (263-369 d.C.) recoge en su Hist. eccl. III. 39,14-15.
Papas refiere -como tradicin del Presbtero- que
Marcos no haba seguido personalmente al Seor pero, como
intrprete de Pedro, haba escrito con dedicacin y exactitud -aunque sin orden cronolgico- las palabras y los hechos
prodigiosos del Seor, trayendo a la memoria cuanto haba
escuchado de Pedro. Se ha identificado al autor del segundo
Evangelio como Juan Marcos de Jerusaln, de quien se relata en Hech 12,12.25, que fue primero compaero de misin
de Pablo y de Bernab, y luego slo del ltimo (Hech 15,36-

Ilrt'vc introduccin al Evangelio de Marcos

20

40). R. Pesch llama la atencin sobre el carcter apologtico


del testimonio de Papas y que la asociacin con Pedro podra
depender de 1 Pe 5,13 donde Marcos es llamado hijo mo.
Sin embargo, que Marcos fuese un testigo de la tradicin
(petrina?) y un judo-cristiano originario de Palestina (cfr.
infra), es difcil de negar.
1.2. Dnde y cundo se escribi el Evangelio?
La tradicin de la Iglesia ha considerado Roma como la
patria del segundo Evangelio, y parece que nada contradice
esta hiptesis. En Roma seguramente existan varias comunidades domsticas en las que vivan cristianos de diversas procedencias (cfr. Rom 16). En todo caso resulta claro que Marcos escribe para una comunidad que tiene relaciones con el
cristianismo de Jerusaln y de Galilea, pero que, al mismo
tiempo, se halla vinculada con la tarea misionera entre los
gentiles; es decir, una iglesia compuesta por judos y paganos.
Que Marcos escriba para una comunidad de gentiles, se puede deducir de las muchas expresiones arameas traducidas al
griego (cfr. 5,41; 3,17; 7,35; 14,36; etc.).
Algunos suponen que la actividad literaria de Marcos se
llev a cabo despus de la muerte de Pedro (cfr. tambin Papas), durante la persecucin de Nern alrededor del ao 64
d.C. Al contrario, R. Pesch piensa que Me 13 presupone la
guerra juda contra Roma y la consiguiente destruccin de la
ciudad de Jerusaln del ao 70 d.C. Ms recientemente el investigador O'Callaghan habra identificado Me 4,28 y 6,52 entre los fragmentos de papiro escritos en griego y encontrados
en Qumrn. Si esta hiptesis resultara verdadera se debera
colocar la composicin del segundo Evangelio alrededor del
ao 50. Sin embargo, la lectura de los fragmentos no se encuentra confirmada por la crtica y, por lo tanto, parece mejor fundado datar la redaccin alrededor del ao 65 d.C.

Comentario al Evangelio de Marcos

21

ms o menos inciertos, a pesar de que en los ltimos aos se


ha ido progresivamente consolidando el esquema compuesto
a partir de criterios literarios y teolgicos.
Al respecto se puede notar que:
a) En la primera parte de Marcos, encontramos tres sumarios, con los que inician otras tantas secciones: 1,14-15;
3,7-12; 6,6b.
b) A continuacin de los tres sumarios se encuentra siempre una percopa sobre los discpulos: 1,16-20; 3,13-19; 6,713.
c) Como conclusin de las tres secciones se presenta
siempre una afirmacin acerca de la ceguera del corazn o de
la incomprensin de las palabras de Jess por parte de quienes escuchan: 3,3-5; 6,1-6a; 8,17-21.
d) La curacin del ciego en 8,22-26, antes de la confesin
de Pedro (8,27-30), tiene un significado profundamente simblico y se encuentra en estrecha relacin con la percopa del
ciego de Jeric en 10,46-52 que concluye la seccin siguiente.
e) Al interior de la segunda parte, que va de 8,27 a 10,52,
los tres anuncios de la pasin cumplen la misma funcin de
los sumarios de la primera parte que va de 1,14 a 8,26.
Es decir, sobre la base de estas informaciones se pueden
distinguir dos partes precedidas por un prologo; cada parte
contiene tres secciones. Es importante notar que algunos
textos constituyen un puente entre una seccin y la otra
(por ejemplo, 3,7-12) y que la confesin de Pedro (8,27-30)
constituye el culmen de la primera parte y el inicio de la segunda.
Se tendra entonces una composicin del segundo Evangelio articulada de esta manera:

2. La composicin del Evangelio

Prlogo:

1,1-13

Desde siempre, de frente al segundo Evangelio, se ha tenido la impresin de encontrarse ante una serie de materiales desordenados y poco elaborados (cfr. Papas). Todos los
esquemas de composicin que se han presentado resultan

Primera parte:

1,14-8,26
1,14-3,6
3,7-6,6a
6,6b-8,26

Jess el Mesas
Primera seccin
Segunda seccin
Tercera seccin

Breve introduccin al Evangelio de Marcos

Segunda parte:

Conclusin:

8,27-16,8
8,27-10,52
11,1-13,37
14,1-16,8
16,9-20

22

El Mesas crucificado
Primera seccin
Segunda seccin
Tercera seccin

3. Elementos de la Teologa de Marcos


3.1. El lector de frente al misterio de Jess
El Evangelio pone una pregunta crucial a todos los lectores: Quin creen que sea yo? (8,29). Los lectores que se encuentran de frente a esta pregunta pertenecen a distintas categoras (cf. 1,27; 4,41; 6,14-15; 8,27-30; 12,35-37; 14,61;
15,2.32.39). E inclusive el as llamado secreto mesinico
(1,34; 3,12; 8,30; 9,9), que de Wrede en adelante ocupa un lugar primordial en la discusin acerca de la teologa de Marcos, es un recurso pragmtico del autor, quien, para provocar
la respuesta de los lectores, los coloca ante el desafo de la
persona de Jess y de su identidad. Una identidad que progresivamente se revela al lector llegando al momento culminante de su manifestacin en la cruz. La cristologa de Marcos, siendo una teologa narrativa y no una teologa sistemtica, conduce al lector hasta el momento de la cruz, donde se proclama al Hijo de Dios en la persona del Mesas crucificado (15,39).
3.2. El lector y los discpulos
El Evangelio invita a los lectores a identificarse con el
grupo de los discpulos. Un grupo que aparece al lector no como un modelo exclusivamente positivo y tampoco negativo,
sino como un modelo ambivalente que muestra los signos de
quienes crecen (luces y sombras) en el seguimiento. Cuando
los discpulos sufren de ceguera (8,32-33; 9,32-34; 10,35-37),
cuando caen en la traicin (14,10-11.43-45), o hasta huyen
(14,50), Jess vuelve -con afectuosa paciencia- a caminar delante de ellos y a llevarlos poco a poco hasta la cita final en
Galilea (14,28; 16,7), donde - c o m o en un nuevo inicio del
Evangelio- el camino de los discpulos confluye con el de los
lectores. Lectores que al final del camino estn llamados a
dar testimonio de Jess crucificado y resucitado.

23

Comentario al Evangelio de Marcos

3.3. El camino de la salvacin


El Evangelio de Marcos no ofrece al lector una salvacin
disponible como promocin a bajo precio. Los lectores vienen colocados ante una salvacin que es ante todo una llamada al don de s mismos para el servicio del hermano y del
hombre (9,35; 10,42-44). Marcos ayuda al lector a superar el
miedo a darse al servicio de los dems porque, narrando la
historia de Jess, le muestra progresivamente que la realizacin de la propia existencia est precisamente en la seguridad que slo puede dar el servicio a los dems.

Me 1,1-13:
PRLOGO: JUAN Y JESS
Me 1,1-8
Juan Bautista

Los w . 1-13 forman el prlogo del Evangelio de Marcos, es


decir, preparan la comprensin del evangelio y narran la actividad de Juan Bautista como precursor de Jess.

Configuracin
PRINCIPIO DEL EVANGELIO DE JESUCRISTO
HIJO DE DIOS:
As como est escrito en el libro del Profeta Isaas:
Mira, envo a mi mensajero delante de ti (x 23,20)
para prepararte el camino. (Mal 3,1)
Una voz grita en el desierto:
Preparen el camino del Seor,
enderecen sus senderos! (Is 40,3)

As se present Juan el Bautista en el desierto,


predicando que deban bautizarse en seal de conversin para que Dios les perdonara sus pecados.
Todos los habitantes de la regin de Judea
y de Jerusaln
acudan a l, confesaban sus pecados,
y eran bautizados por l en el ro Jordn.
Llevaba Juan un vestido de piel de camello,
se cea con un cinturn de cuero
y se alimentaba con langostas y miel silvestre.

Me 1,1-8

26

27

Me 1,1-8

Explicacin del texto

Y predicaba, diciendo:
Viene detrs de m el que es ms fuerte que yo,
ante quien ni siquiera merezco agacharme
para desatarle la correa de sus sandalias.
Yo los bautizo con agua,
pero l los bautizar con el Espritu Santo.

v. 1: El ttulo
La palabra Principio se refiere a la actividad de Juan
Bautista como precursor de Jess. Tambin significa el origen de estos acontecimientos en el plan salvfico de Dios, expresado en la Escritura. Adems, se refiere al comienzo del
anuncio evanglico y de la lectura de esta obra de Marcos.
Evangelio, aqu significa concretamente el anuncio sobre Jess, sus obras y palabras, en la comunidad cristiana.

El v. 1 se imprime separadamente, porque sirve como ttulo del evangelio. Como en otros escritos griegos de su tiempo, demuestra ser ttulo ya que es una proposicin sin predicado. Es llamado principio el contenido de los versculos
que siguen inmediatamente.
Los w. 2-3 se distinguen como una cita de la Escritura por
su frmula introductoria: As como est escrito en el libro
del profeta Isaas. Mediante esta frmula, el v. 2 est gramaticalmente en directa relacin con el v. 4: as se present
Juan bautizando en el desierto y los w. 2-3 y 4 forman de esta manera una nica proposicin.
Los w. 2-3 contienen tres citas combinadas del AT, que
hacen entender el relato que sigue sobre Juan Bautista en los
vv. 4-6, y abren una primera comprensin de toda la obra de
Dios presentada en el evangelio.
En los w. 4-6 se repiten las expresiones de las citas, explicando as la realidad narrada.
En los w. 7-8 se recuerdan palabras profticas del Bautista sobre su propio papel y el de Jess.
La disposicin del texto de Me 1,1-8 se presenta ahora as:
v. 1: ttulo; w. 2-3: cita de la Escritura; w. 4-6: relato sobre la
actividad de Juan; w. 7-8: sus palabras profticas.

Cristo, es la traduccin griega de la palabra Mesas


(Ungido en hebreo), en el tiempo de Marcos, Cristo se
haba hecho ya nombre usual de Jess.
Hijo de Dios, el ttulo de Jesucristo en el evangelio
de Marcos; lo que significa plenamente, se va haciendo cada vez ms comprensible en el resto del libro (vase 1,11;
3,11; 9,7; 14,61), hasta la cruz y resurreccin de Jess, cfr.
15,39.
vv. 2-3: La cita clave
La cita indica que lo que sucedi con Jess se comprende
a la luz de la Escritura. Segn la costumbre juda, en una cita mixta aparece en primer lugar un texto de la Ley, es decir,
de los primeros cinco libros del AT. Aqu se trata de x 23,20,
donde Dios le haba prometido al pueblo un ngel como protector en el paso por el desierto: Voy a enviarte un ngel por
delante.
En segundo lugar siguen palabras de los profetas sobre el
texto citado de la Ley. Aqu, se aplican dos textos profticos,
Mal 3,1 e Is 40,3. En Malaquas se anuncia no un ngel, sino
u n profeta, que sealar el da del juicio del Seor. En Is 40,3
se predice u n nuevo camino en el desierto para que Dios con
su pueblo caminen hacia Jerusaln, hacia la libertad. El camino del Seor es una imagen clave de todo el evangelio de
Marcos, que se explica ms abajo.
Marcos menciona slo a Isaas al inicio del v. 2, porque
quiere insistir sobre la profeca de Isaas que anuncia un nuevo xodo y no el ltimo juicio, predicho por Malaquas.

Me 1,1-8

28

Con Isaas, Marcos entiende al Bautista ms bien como el


que anuncia una realidad nueva, ofrecida por Dios: la culminacin de la obra de salvacin. El evangelio se entiende como
el anuncio de la liberacin definitiva, pues en Me 9,11-13 el
Bautista, de acuerdo a Mal 3,23, se designa como el Elias que
ha de venir al final de los tiempos.
Esta cita es muy importante porque aclara quin es el autor del libro, a quin se dirige y sobre qu y sobre quin escribe. El que habla, el yo, es decir, el autor ltimo, es Dios.
El profeta citado comunica su Palabra. sta se dirige al pueblo en el paso por el desierto. Segn Marcos, Dios que habla
en este lugar de la Escritura, tambin se dirige a Jess, ya
mencionado en Me 1,1. Adems, se anuncia a Juan, el mensajero, que prepara su camino (vase ms adelante: Pautas
de accin),
v. 3: Marcos cita las palabras de Is 40,3 segn el texto griego (Biblia de los LXX): Una voz grita en el desierto y las refiere as directamente al Bautista. Isaas recuerda que Israel
en su camino a travs del desierto lleg a estar seguro de la
gua de Dios. El desierto es el lugar en donde Dios se muestra
especialmente solcito para con su pueblo (Hch 7,36; 13,18).
Aunque en el desierto el pueblo empez a murmurar. Sin embargo, Dios no lo abandon y se volvi de nuevo a su pueblo
infiel (Os 2,16).
La palabra de la preparacin del camino (Is 40,3; Mal
3,1.23s) fue interpretada espiritualmente en el judaismo, no
slo en el sentido de la reconciliacin del pueblo, sino tambin de una fiel observancia de la ley. El camino adquiere
as tambin el significado figurado de comportamiento o
de vida segn los mandamientos (cfr. Dt 5,32s; 9,12; Is 2,3;
Jer 7,23).
Los profetas interpretaron de nuevo la historia de Israel.
Para demostrar la fidelidad de Dios o para abrir al pueblo los
ojos ante su propia situacin, ellos hacen suyo el anuncio antiguo y, advirtiendo, amenazando, prometiendo, lo interpretan nuevamente.
De esta manera, el pueblo elegido reconoce en la propia
historia de fallas, de infidelidad y de conversin, al Dios que
castiga y que bendice (ejemplos: la liberacin de Egipto, la

29

Me 1,1-8

posesin de la tierra prometida y el regreso despus de la cautividad babilnica). Por eso aqu Marcos, eligiendo Is 40,3,
quiere decir: el anuncio de Malaquas no se ha cumplido todava. Juan Bautista proclama en el Jordn un camino nuevo.
vv. 4-6: Un movimiento

de conversin y su signo proftico

v. 4: El uso de las palabras e ideas de la cita bblica dan a


entender que era el Bautista quien predicaba, la voz que
gritaba era la suya y, por cierto, en el desierto. Los significados antes mencionados deben corresponder a l y a su actividad. Juan exhorta a la conversin. Dios est dispuesto a
perdonar.
La exhortacin del Bautista al arrepentimiento exista ya
en el AT (Lev 26,39-45). Los profetas llamaban continuamente al arrepentimiento (Is l,16s; Jer 3,1-5). En el destierro el
pueblo haba practicado de veras la conversin (Jer 31,19).
Oseas saba de la disposicin del pueblo a la conversin, pero tambin de su falta de constancia (Os 6,1-4). Amos criticaba su falta de arrepentimiento (Am 4,6).
El bautismo, un bao de purificacin, tena como fin el
perdn de los pecados, otorgado por Dios. Los profetas (vase arriba) anunciaban que la purificacin era fruto de la conversin y de la accin de Dios. El bautismo predicado por
Juan es, pues, signo de disposicin a la conversin.
v. 5: Muchas personas seguan la llamada del Bautista. Venan de Judea y Jerusaln, cfr. Bar 1,15. La gente escuchaba las exhortaciones de Juan y confesaba sus pecados (cfr. la
celebracin y oraciones de arrepentimiento en Bar 1-3; Dan
9,4ss; Neh 9; 1,5-11). Juan realizaba su bautismo en el Jordn
con los que estaban dispuestos a la conversin.
v. 6: El vestido y el alimento del Bautista eran signos de su
envo. Viva sobria y pobremente, como los habitantes del desierto. El manto de piel de camello se tena como signo del
profeta (2 Re 1,8; Zac 13,4).
vv. 7-8: Palabras profticas sobre el Cristo
v. 7: La predicacin del Bautista se expresa aqu con palabras tomadas del primitivo anuncio cristiano. En una primera imagen, el Bautista se designa a s mismo como pre-

Me 1,1-8

30

cursor: Viene detrs de m.... Se comporta como heraldo,


como preparador del camino del ms fuerte, es decir, de
aquel que trae la liberacin con la fuerza de Dios.
Dios y su enviado se denominan fuertes. Tambin en relacin con otros son llamados ms fuertes. Se llaman fuertes porque liberan de Egipto -el smbolo de la opresin- o
del aprieto, de la pobreza y la necesidad. En Dt 10,16-22, una
exhortacin a la conversin y a la fidelidad, se dice que Dios,
fuerte (texto griego), trajo consigo la liberacin (cfr. Am 5,9;
Is 9,5). La liberacin definitiva se espera para el final de los
tiempos. Is 49,24s denomina tambin a Dios fuerte: se le
puede quitar el botn a un soldado? Yo mismo salvar a tus
hijos (cfr. Me 3,27). Aqu Jess se interpreta como el ms
fuerte.
En la segunda imagen de Juan se explica su papel respecto a Jess en relacin con la salvacin. l se atribuye a s mismo el oficio ms bajo del esclavo para con Jess. Desatar las
sandalias se exiga slo a los esclavos extranjeros en Israel.
v. 8: La tercera frase del Bautista pone el bautismo de
agua en funcin del bautismo espiritual ofrecido por el que
viene. Joel 3,ls, derramar mi Espritu, haba anunciado
proveer con la plenitud y fuerza del Espritu de Dios al futuro pueblo de Dios. El derramamiento del Espritu se designa
aqu como bautismo. Jess va a otorgarlo.

Pautas de accin
v. 1:
Ahora comienza el leer-escuchar!

31

Me 1,1-8

para todo libro- es necesario preguntarse: quin habla, a


quin habla y de qu habla.
Las citas de la Escritura al inicio del evangelio de Marcos
nos muestran que las personas a quienes se dirige el evangelista quieren basar su experiencia de vida y su fe en la historia de salvacin que narra la Biblia; por tanto, estas citas de
la Biblia nos indican implcitamente cmo el evangelista se
imagina a sus lectores.
En estas citas el YO que habla es Dios mismo. l habla
en la Escritura, por lo tanto en la ley, en los profetas, y tambin a travs del evangelista Marcos.
El T a quien se dirigen las citas es el pueblo que sali
de Egipto. Aqu, en este versculo, lo es tambin Jess, de cuyo precursor se habla.
Sin embargo, el T es sobre todo el lector a quien se dirige.
El OBJETO del que se habla en el evangelio de Marcos
es Jess. Se narran los acontecimientos en torno a l, la accin de los hombres que creen en l o lo rechazan, a quienes
quiere liberar y salvar.
De esta manera Jess es al mismo tiempo el T al que
se refieren las citas al inicio del evangelio y el OBJETO o el
personaje principal del cual se habla. El contexto mostrar
que tambin los lectores, en cuanto estn unidos con Jess,
llegan a ser objeto del evangelio.
v. 3: Una voz grita en el desierto podra evocar en el lector su experiencia de fe anterior: Quin fue para ti el profeta que te convirti? El evangelista interpreta, con ayuda de la
cita de Isaas, la llegada y el papel de Juan Bautista. Mediante ella quiere inducir tambin a sus lectores a adoptar las actitudes que permiten iniciar el camino: seguir a Jess.
v. 4-6:

v. 2-3: Se ofrece un nuevo comienzo para el que cree


Al ingresar en cualquier instituto, organizacin o comunidad estructurada, se deben conocer sus reglamentos, normas de vida o sus documentos de fundacin para tener una
buena informacin sobre la nueva familia a la que se empieza a pertenecer. Al leer estos documentos -vale tambin

Nuevo comienzo de vida y penitencia autntica


son posibles!

Marcos quiere la participacin de sus lectores/oyentes.


Dirige su atencin con las imgenes familiares de la Escritu-

32

Me 1,1-8

ra, que era para ellos tesoro incuestionable de experiencia y


de sabidura. Estas imgenes bblicas evocan el pasado de Israel, estimulando una participacin personal.
/. La imagen del camino evoca la salida de Egipto (xodo)
y de la cautividad (Isaas) - a travs del desierto-. Al mismo
tiempo esta imagen significa cambiar segn los mandamientos del Seor, cfr. Dt 5,32s; 9,12; Is 2,3; Jer 7,23. La expectativa mesinica y la esperanza de la venida definitiva de
Dios en el tiempo de opresin hacan que muchos creyentes
esperaran al mensajero del Seor. De esta manera terminaran la esclavitud y la explotacin, se haran realidad la comunin con Dios, la justicia, la paz y la felicidad entre los
hombres.
2. La imagen del mensajero (x, Mal, Is) describe en el
evangelio de Marcos al precursor de Cristo.
Marcos no slo presenta al precursor histrico de Jesucristo, sino que al poner en sus labios las palabras de Isaas
aborda directamente a los lectores y da a entender que ellos
tambin deben preparar el camino; es decir, convertirse.
Las palabras del profeta los cuestionan: quin los llama de
esa manera? y a quin le muestran ellos mismos el camino?
3. La imagen del desierto traa a la memoria el espacio en
donde Israel haba vivido la salvacin de su Dios. Cada judo
llevaba en su corazn la nostalgia del desierto. Estaba asociado con la escasez y la pobreza, la amenaza y la tentacin,
pero tambin con la gua y la liberacin por parte de Dios y
sus mensajeros. El desierto debe acompaar la nueva preparacin para la venida de Dios y su enviado.
vv. 7-8: El sentido de la conversin y de la penitencia
Pero la conversin iniciada por Juan y su bautismo, no
son un fin en s mismos; son solamente un medio para prepararse a la venida del ms fuerte.
Esperen al Seor y su Espritu!

Los lectores ven que, ante Jess, un profeta h u m a n o y sus


signos profticos pueden constituir slo un servicio. La con-

33

Me 1,1-8

versin y el bautismo disponen al bautismo con el Espritu


que ser realizado por el ms fuerte.
Todo lo que los hombres pueden hacer, tambin en el
nombre de Dios, queda dirigido al Cristo, a la accin definitiva de Dios mismo, al reino de Dios.
Los lectores comprenden que sus propios esfuerzos de
conversin y de fe no son nada sin la ayuda del Espritu y que
son slo pequeos signos a la luz del ms fuerte. Se debe
orientar todo el ser a la espera de la venida del enviado de
Dios.

Me 1,9-13

35

Me 1,9-13
El bautismo
y las tentaciones de Jess

En el v. 9 comienza una nueva parte con la frmula griega Y sucedi en aquellos das que lleg Jess... (literalmente). Despus de la simple mencin de que Jess fue bautizado
(v. 9), se narra una visin (v. 10) y la escucha de una voz del
cielo por parte de Jess (v. 11). En el v. 12 se cambia la ubicacin de Jess y en el v. 13 se cuenta su victoria sobre las tentaciones.
La estructura del texto se presenta as:
w. 9-11: bautismo de Jess narrado en dos partes: hecho
del bautismo (v. 9); visin y voz del cielo (w. 10-11).

Se narra la venida de Jess al Jordn como cumplimiento de la actividad del Bautista. Con ocasin de su bautismo
por Juan, a travs de una visin se explica quin es verdaderamente Jess. Despus se mencionan sus tentaciones para
mostrar que l triunfa donde fue vencido el pueblo de IsraeJ
por Satans, en el desierto.

Configuracin
9

10

11

En aquellos das lleg Jess


desde Nazaret, poblado de Galilea,
y Juan lo bautiz en el ro Jordn.
Al salir del agua, vio
que los cielos se abran y que el Espritu
bajaba sobre l como una paloma.
Se oy entonces una voz desde los cielos
que deca:
T eres mi Hijo amado, (Sal 2,7)
en ti he puesto mi predileccin. (Is 42,1)

12
13

Despus de esto,
el Espritu lo llev al desierto.
All estuvo cuarenta das,
y fue tentado por Satans.
Viva entre las fieras
y los ngeles lo servan.

w. 12-13: tentaciones de Jess: impulso del Espritu (v.


12); Jess vence las tentaciones (v. 13).

Explicacin del texto


vv. 9-11: El bautismo de Jess
v. 9: La venida de Jess y la confirmacin

del Bautista

Jess fue desde Nazaret, su patria (6,1-6), al ro Jordn y


se hizo bautizar por Juan. Este hecho se debe explicar, porque visto en s mismo significara que Jess quera ser partidario de Juan, si no inclusive su discpulo. Al contrario, ms
bien el evangelista piensa que es Jess quien confirma al Bautista y su actividad.
vv. 10-11: Se explica quin es Jess
La visin bautismal se cuenta de modo distinto en Mt,
Le y Jn. Su modo de narracin y su contenido demuestran
que no es una visin proftica. Ms bien se utiliza aqu u n a
manera tradicional de interpretacin y explicacin teolgica juda. Voces del cielo (cfr. 9,7) o palabras en labios de los
ngeles tienen, en el contexto de la Biblia, la funcin de dar
explicaciones autnticas. De esta manera se hacen comprender al lector/oyente a travs de visiones y voces del cielo, tanto en la Biblia como en la enseanza juda, el significado y la misin de Abraham, Isaac y de otros grandes personajes de Israel.

Me 1,9-13

37

Me 1,9-13

36

Esta visin, narrada por el evangelio despus del bautismo de Jess, no pretende revelarle a l su misin como
Mesas, ms bien hace entender correctamente el bautismo
de Jess: l no pretenda hacerse seguidor de Juan, ni que
le fueran perdonados sus pecados. Como en la literatura juda, la paloma significa al mismo tiempo el Espritu divino
y la comunidad en la cual ste realiza su accin: el pueblo
de Israel. De la misma manera, desde el cristianismo primitivo, la paloma significa el Espritu Santo y la Iglesia. La
aparicin del Espritu sobre Jess y la voz del cielo muestran en imgenes que es l quin bautiza con el Espritu (v.
8).
Las palabras de la voz del cielo testimonian explcitamente que es el Hijo de Dios mencionado ya en el v. 1 del evangelio. El contenido de esta voz es de nuevo una composicin
de citas de la Escritura: Hijo de Dios en el AT fue Israel, x
4,22s; Jer 31,9.20; Is l,2ss; 30,9; Is 43,6ss, 63,16; cfr. Os
l l , l s s ; Mal 1,6; 3,17. Esta tradicin asume las ideas de la
alianza, del pueblo elegido; pero incluye tambin el pecado y
la apostasa del pueblo, as como la misericordia de Dios, su
padre. El hijo de Dios es tambin el rey, Sal 2,7: T eres mi
hijo. La segunda parte se encuentra en Is 42,1: mi elegido a
quien prefiero.
En otros lugares de la Escritura se encuentra el calificativo querido para el hijo, especialmente para el hijo nico o
preferido, Gen 22,2.12.16 (Isaac); Jue 11,34 (hija de Jeft),
Am 8,10; Zac 12,10; Jer 6,26 (llanto sobre el hijo nico). Pero,
histricamente, la razn de por qu se llama a Jess hijo de
Dios son sus propias palabras que expresan su conviccin de
una relacin especial con Dios como hijo. Mediante los elementos de la visin y las palabras de la voz del cielo, se
comprende quin es Jess y cul es su papel en la historia de
salvacin. Al mismo tiempo, se destaca el significado de su
bautismo: acudiendo al bautismo, Jess reconoce la accin
salvadora de Dios presente ya en la actividad de Juan, su precursor. Segn el plan de Dios, el ministerio del Bautista y el
bautismo de Jess preparan la actividad del Hijo de Dios. Jess mismo asocia su venida a la venida del Bautista. De esta
manera se lleva a cabo el principio de su ministerio (cfr.
principio del evangelio, v. 1).

Por medio del ejemplo de Jess se destaca adems el bautismo de modo nico. Los cristianos recogieron el rito de sumergir en el agua. Poco despus de la muerte y resurreccin
de Jess, sus discpulos administraron el bautismo como signo de salvacin que otorga el Espritu a los creyentes, los une
al Cristo y as representa la incorporacin en la comunidad
de la Iglesia.
vv. 12-13: Las tentaciones de Jess
v. 12: El Espritu lo impulsa
Jess est lleno del Espritu Santo. ste lo empuja al desierto, lugar de soledad y de vida en oracin, en estrecha
unin con Dios. Sin embargo, es tambin el lugar de la prueba.
El desierto significa en la Biblia y en la tradicin juda
u n lugar de prueba: Dios condujo a su pueblo (x 13,17-22)
en medio de animales salvajes y demonios (Is 30,6; 34,14) para ponerlo a prueba (Dt 8,2-6.15s). E Israel sucumbi en el
desierto y se rebel contra Dios (x 16,2-3; Nm 11,1-6; x
17,1-7; Nm 20,1-13; cfr. 14,1-4; 21,4-9; Dt 9,22-24; Sal 95,811). Si es el Espritu que conduce a Jess en el desierto para
ser tentado, su funcin no es meramente privada, sino que representa al pueblo de Dios. La situacin del paso por el desierto durante cuarenta aos lo confirma.
v. 13: Jess vence las tentaciones de Israel
Los cuarenta das evocan los cuarenta aos de Israel en
el desierto (cfr. Nm 14,34: 40 aos hacen las veces de 40
das; tambin 1 Re 19,8 y Dt 2,7; 8,4 con 9,9.11.18.25; 10,10:
Moiss or por el pueblo y ayun en el monte cuarenta das).
Segn las concepciones judas, Satans se acerca al
hombre para tentarlo (1 C r 2 1 , l : tienta a David; Sab 2,24; Gen
3).
Los animales salvajes del desierto (vase arriba), cfr. Sal
91,13, se vuelven mansos slo al final de los tiempos (Is 1 l,6s;
65,25). El servicio de los ngeles es signo de proteccin divina y de superacin de todos los obstculos (Sal 91,10-13).
Israel sucumbi a la prueba en el desierto. Por el contra-

38

Me 1,9-13

rio, Jess supera victorioso las tentaciones y esto lo evidencia


como superior a Satans. Jess tiene un poder que libera del
pecado. Dios lo ama y lo protege por medio de sus ngeles.

Pautas de accin
Estos relatos son narrados de tal manera que los modelos
de accin que presentan son generales y no se identifican con
situaciones muy concretas de la vida prctica.
En efecto, los relatos del bautismo y de las tentaciones de
Jess proponen actitudes bsicas, lo que nos confirma que se
trata del prlogo de todo el evangelio de Marcos.
vv. 9-11: El bautismo de Jess
v. 9: Jess confirma la conversin de la gente, iniciada ya
por el Bautista, ratificando as la preparacin de la venida del
reino de Dios en su persona.
Todo lo que se narr antes, w. 1-8, fue presentado como
preparacin para la venida de Jess. Su venida al Jordn y los
hechos que all se mencionan son cumplimiento de las obras
y palabras profticas del Bautista, de la acogida de Juan por
la gente y del gran movimiento de conversin iniciado por l.
Cuando el lector lee que Jess mismo se hace presente,
sabe que ste es el momento decisivo, anunciado en la Escritura y esperado por el pueblo elegido. Tambin su fe y su conversin adquieren un fin y un sentido.
Cuando se lee que Jess mismo se someti al rito comn
del bautismo como la gente de toda la Judea y de Jerusaln;
es decir, que se someti a un acto que poda ser mal comprendido, se entiende que tales signos externos son necesarios. Una conversin solamente interna no basta; se necesitan
tambin signos externos que se realicen en comunin con el
pueblo de Dios.
Como el ejemplo de Jess ha ratificado la accin penitencial que se hizo bajo la gua del Bautista, as la conversin de
los lectores se siente ratificada cuando se hace en la comunin con el Pueblo de Dios. La conversin del lector adquie-

Me 1,9-13

39

re un nuevo sentido, porque tambin l recibi el bautismo y


comienza con su conversin un nuevo camino de fe, unindose a la accin de Jess. Los lectores son remitidos a nuevos
signos - a sacramentos- que deben reconocer y aceptar.
Con la lectura del evangelio comienza en el lector un camino de conversin y de fe, que se reafirma con su bautismo.
vv. 10-11: Nuevo sentido del bautismo. El bautismo da orientaciones para obrar con Cristo, porque el Espritu obra en l
Agua de la Vida.

La narracin del bautismo de Jess hace tambin conocer


mejor a Jess. La presencia del Espritu sobre l hace entender que Jess es el que bautiza con el Espritu, como ha anunciado el Bautista. Este Espritu en Jess confirma la presencia de Dios en l, as como la venida del Reino prometido desde los profetas.
La voz del cielo expresa lo que el lector sabe ya, que l es
el Hijo de Dios que se esperaba con tanta insistencia.
Como el Espritu baj sobre Jess, as el Espritu tambin
viene al encuentro del lector que crea, se convierta y se una a
Jess. De este modo, el agua del bautismo se convierte en
fuente de vida cuando se escucha la voz del Padre y cuando
se deja mover por el ejemplo del Hijo. Los lectores se sienten
unidos a Jess, se preparan a unirse a su comunidad y a seguir su ejemplo.
vv. 12-13: Las tentaciones de Jess. El ejemplo de Jess
muestra que con l se superan todas las tentaciones
v. 12: El impulso del Espritu
Cuando se lee que es el Espritu quien conduce a Jess en
el desierto, se comprende que Jess acta como representante del pueblo de Dios.
v. 13: El Hijo de Dios vence en el desierto
Cuando los lectores marchan por el desierto, tentados por
Satans, ellos, sin embargo, no estn condenados al fracaso,

Me 1,9-13

40

como Israel, sino que salen adelante en compaa de Jess.


Sobre el camino del Seor, los ngeles de Dios los conducirn
en medio de las tentaciones y de los peligros del desierto.
El camino que abre Jess es para ellos transitable.

Con Cristo se superan las tentaciones.

Se muestra la equivalencia entre lectura del evangelio y


gua de Jess. El texto bblico ofrece as modelos de seguimiento. Cada lector es invitado a seguir el camino de Jess,
junto con el pueblo que peregrina, hasta lograr la liberacin,
la fraternidad entre los hombres y el encuentro plenificante
con Dios.

Me 1,14-8,30:
PRIMERA PARTE:
JESS EL MESAS
Esta primera parte del Evangelio se divide en tres secciones que concentran la atencin del lector sobre la actividad
mesinica de Jess. La primera seccin va de l,14a-3,6; la
segunda, de 3,7'-6,6a; y la tercera, de 6,6b-8,26.

Me 1,14-3,6: Primera seccin


Primeras manifestaciones de Jess
con palabras y curaciones

Me 1,14-15
La buena noticia

Antes de narrar la actividad pblica de Jess, este texto


resume su predicacin en forma de una proclamacin solemne. El prlogo (1,1-13) desemboca en estos versculos, los
cuales sirven de base para todo lo que ser descrito a continuacin, indicando su carcter decisivo para los hombres y
las reacciones generales que se esperan.

Configuracin
Despus que Juan fue aprehendido,
march Jess a Galilea,

14

anunciando el Evangelio de Dios.


Deca:
15

El tiempo se ha cumplido:
el reino de Dios est llegando.
Convirtanse
y crean en el Evangelio.

La primera parte del v. 14 se enlaza con la actividad de


Juan y nos presenta a Jess en Galilea; la segunda parte lo define como heraldo. El v. 15 muestra el contenido de su anuncio: al inicio presenta dos caractersticas de la nueva situacin, despus indica la manera como se ha de reaccionar.
El texto est dispuesto as:
v. 14: Informe sobre el anuncio.
v. 15a: Caractersticas de la nueva situacin.
v. 15b: Doble indicacin para una nueva vida.

Me 1,14-15

44

Me 1,14-15

45

Explicacin del texto

penitencia, renovacin del corazn (Am 5,4.6.14ss; Os 6; Jer


31,18ss).

v. 14: La actividad de Juan Bautista termina con su encarcelamiento y Jess comienza su proclamacin solamente
despus de este hecho. Juan es verdaderamente su precursor
y la suerte corrida por l (cfr. Me 6,17) deja entrever ya el destino de Jess.

Creyendo en el evangelio, creer adquiere en el evangelio


de Marcos el significado de aceptar con confianza el anuncio
de Dios por medio de Jesucristo, dar crdito a sus palabras,
tenerlas por verdaderas, porque se confa en la persona que
las dice. Este anuncio se desarrolla en los hechos y palabras
de Jess narrados a continuacin.

Jess va ahora a Galilea, su tierra (Me 1,9). Galilea no slo indica la ubicacin histrica y geogrfica del comienzo del
ministerio de Jess, sino que tambin tiene en el evangelio de
Marcos una funcin simblica: es la regin donde Jess ms
ejercer su ministerio y donde encontrar, al mismo tiempo,
acogida y rechazo por parte de la gente (cfr. Me 14,28; 16,7).

Pautas de accin

Evangelio significa buena nueva. El profeta Isaas aclara este trmino: Qu hermoso es ver llegar por las colinas al
que anuncia la paz, trae buenas noticias, anuncia la salvacin
y dice a Sin: Tu Dios es Rey!: Is 52,7.
v. 15: El evangelio interpreta, mediante estas promesas, a
Jess que es, como se subraya en los w . 1 y 11, el Hijo de
Dios. Frente a una larga historia de dominacin extranjera e
injusticia, permanece en Israel la esperanza del cumplimiento del tiempo, en el cual Dios realiza la liberacin definitiva.
El reino de Dios (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bblicos), segn el AT y el NT, consiste en la realizacin completa
de la voluntad de Dios en este mundo. El poder de Dios debe
realizarlo y concederlo. El reino de Dios libera del pecado y
de las presiones, concede al hombre la comunin con Dios y
con sus hermanos (x 15,17s; Sal 145). Algunos textos del AT
se imaginaban el reino como triunfo en la guerra. Sin embargo, Is 52,10 predijo la liberacin a la vista de todas las naciones y que los confines de la tierra veran la salvacin de
Dios. Jess anuncia el reino de Dios en medio de los pobres,
dbiles y humildes (cfr. las bienaventuranzas en Mt 5,1-12 y
en Le 6,20-23).
El hombre debera responder al anuncio del reino con
una doble actitud:
Convirtindose; es decir, apartndose del camino errado
y volvindose al camino del Seor. Esto significa contricin y

El lector, qu puede hacer?

En estos dos versculos Marcos convierte al lector en actor de la narracin evanglica. La breve proclamacin de Jess invita al lector a la identificacin y a la respuesta. Qu
significa la venida de Jess en Galilea, qu significa su anuncio del reino, narrado en el evangelio?
Esta presencia de Jess en medio de hombres, con los
cuales el lector quiere identificarse, transforma su propia situacin: es un lector que inicia, junto a Jess, el camino desde Galilea. Inicia junto con los discpulos el camino a travs
del evangelio.
El v. 14 trae de nuevo a la memoria el prlogo, 1,1-13,
en donde el lector haba considerado los comienzos de su
fe. Ha experimentado tambin l en su vida precursores
del Seor? Ha reconocido sus pecados? Se ha estremecido
de sus culpas y ha hecho penitencia? Juan ha hecho este llamado con relacin al Cristo, el ms fuerte que viene.
Pero ahora la venida de Jess cambia los comienzos de
la fe del lector. Su venida colma las esperanzas de los hombres: el reino se vuelve realidad y transforma sus vidas.
v. 15:
Esperar porque todo depende de Dios.

46

Me 1,14-15

En la primera parte de este versculo, el lector es invitado


a comprender su poca como el tiempo del cumplimiento.
Las palabras de Jess explican este nuevo presente. Es
Dios mismo que comienza su accin definitiva.
El lector reconoce que Dios -desde el anuncio de Jess en
Galilea- quiere brindarle nuevas posibilidades de vida, de ser
libre y de colaborar en el reino.
l no debe buscar felicidad y curacin en un futuro lejano o esperarlas desde un acontecimiento extraordinario. Ha
llegado el tiempo en el cual esperanza y realizacin se unen.
Actuar porque todo depende de nosotros.

En la segunda parte de este versculo, Jess exhorta a volverse a Dios, o sea, a retomar en la vida el justo sendero, es
decir, convertirse. El texto suscita en los lectores la pregunta:
qu debo cambiar? Es necesario apartarse de caminos
equivocados y volverse al camino del Seor? A esto llama Jess. Aunque parezca difcil! Hay que hacer penitencia y llevar nuestras cargas.
Jess revela algo nuevo, el evangelio proporciona mievas
orientaciones. Creer en el evangelio significa: escuchar con
atencin, aceptar, confiar, poner en prctica las nuevas posibilidades!
De esta manera se liberan de una moral temerosa, de
preocupaciones egostas, de un miedo obsesivo hacia Dios.
As la vida adquiere otra dimensin.
Esta fe se desarrolla concretamente en el transcurso de la
lectura de todos los relatos siguientes sobre los dichos y hechos de Jess. El lector debe orientarse por ellos, realizarlos,
confiar en las palabras y ejemplos de Jess.
Me 1,15 traza slo la actitud bsica general. El desarrollo
siguiente del evangelio la va a ilustrar con casos ejemplares
concretos.

Me 1,16-20

Llamamiento de dos parejas


de hermanos

Al inicio de la actividad de Jess, el evangelio de Marcos


narra el llamamiento de los primeros discpulos. El pasaje est en estrecha relacin con el anterior y muestra cmo la llamada general de Jess en 1,14-15 se puede convertir en un seguimiento particular. Estas cuatro personas son conocidas
por sus nombres. Jess los ha llamado a ser discpulos y testigos de su misin y a contribuir a la llegada del reino de Dios.
Estos hombres tienen responsabilidad en la comunidad primitiva ya que garantizan la autenticidad del evangelio.

Configuracin
Mientras caminaba Jess por la orilla
del lago de Galilea
vio a Simn y a Andrs el hermano de Simn,
echando las redes al agua,
pues eran pescadores.
Jess les dijo:
Sganme
y los har pescadores de hombres.
Ellos, dejando las redes,
lo siguieron.
Un poco ms adelante
vio a Santiago, el hijo de Zebedeo
y a su hermano Juan,
que estaban en la barca,
reparando las redes.

Me 1,16-20

48

Los llam.
Y ellos dejando a su padre Zebedeo en la barca
con los jorna eros,
lo siguieron.

Las dos partes del texto, I: w. 16-18, y II: 19-20, narran de


la misma manera el relato del llamamiento:
A) w. 16 y 19: Jess viene a la situacin de los hombres,
B) w . 17 y 20a: los llama en esta situacin y
C) w . 18 y 20b: ellos lo siguen.
Las palabras de Jess en el v. 17 no se repiten en la segunda parte, pero tienen valor tambin en sta.

Explicacin del texto


Psicolgica e histricamente es improbable que Jess,
siendo todava un desconocido, llamara improvisadamente a
cuatro hombres y que stos, segn parece, lo dejaran todo para seguirlo por siempre. Ms bien, tenemos aqu un relato de
vocacin o de llamado, un modo de relatar conocido desde
el AT (cfr. 1 Re 19,19-22), que resume la esencia del llamamiento en tres pasos tpicos:
A) Aparicin del que llama.
B) Llamada inconfundible.
C) Seguimiento con gran disponibilidad.
Pero el desarrollo del discipulado, en realidad difcil y
cambiante, se realiza a lo largo de todo el evangelio.
I. v. 16: Jess camina por la orilla del lago de Galilea; se
dirige a dos hermanos: a Pedro, el primer llamado, y despus
a Andrs, quienes estn desempeando su profesin de pescadores. Los evangelios darn despus ms datos sobre su
origen. Son hombres sencillos, que sostienen a sus familias

Me 1,16-20

49

con la actividad de la pesca (cfr. Mt 17,27). Tienen redes y


barcas; Zebedeo incluso con jornaleros (v. 20).
v. 17: Jess les pide que lo acompaen como sus discpulos.
En el futuro van a ser pescadores de hombres, una expresin que tiene importancia teolgica.
Pescador de hombres tiene relacin con su profesin y,
por consiguiente, con su experiencia. Pero Jess le da ahora
a esa profesin un nuevo significado muy distinto. Pescar
hace parte de las palabras que caracterizan, por parte de
Dios, la reunin de los hombres en los ltimos tiempos; cfr.
las expresiones semejantes en el AT: Zac 10,8; Jer 16,16;
31,10s; Ez 37,21. Jess caracteriza con esta palabra una tarea: los discpulos deben colaborar en la accin de Dios en los
ltimos tiempos, accin puesta en marcha por l mismo. Esta accin atrae y rene, como en una red, a los hombres en su
reino.
v. 18: El abandono de las redes aqu, as como del padre y
de los compaeros de trabajo en el v. 20, expresan la completa disposicin de los llamados para su tarea nueva y especial.
Esa disposicin se ir explicando a lo largo del evangelio como renuncia progresiva al ejercicio de su profesin actual y a
sus posesiones. Seguir a Jess significa formar comunidad
con l, es dejarse instruir y guiar por l, es crecer dentro de la
nueva comunidad de fe, abierta por su cruz y resurreccin a
la predicacin universal.
II. vv. 19-20: Una segunda narracin de llamada, muy similar a la primera, da a conocer ms exacta y profundamente los puntos esenciales de este acontecimiento. Con el ejemplo de un segundo par de hermanos, distinto del primero slo por trabajar con su padre y sus pescadores, el evangelista
invita, por as decirlo, a releer el texto y a aplicar lo narrado
con ms decisin. Por eso los rasgos bsicos del llamamiento
descritos aqu son vlidos para todos los dems llamados.

Pautas de accin
El modelo de accin bsico del texto anterior (1,14-15) se
precisa y desarrolla aqu. En conexin con los discpulos

Me 1,16-20

50

mencionados en el texto, este llamado vale para todos los lectores, que son invitados al seguimiento de Jess y a la colaboracin en la construccin del reino de Dios.
A semejanza de los relatos de llamamiento del AT, en este
texto saltan a la vista, ante todo, dos posibilidades de identificacin:
I. Los lectores del evangelio de Marcos pueden comprender la importancia que para la transmisin de la fe tienen estos discpulos. En su testimonio se basa toda la tradicin sobre la obra de Jess, que encontrarn despus los lectores en
el evangelio.
A) La lectura del evangelio de Marcos puede facilitar que
los lectores se abran a la posibilidad de un encuentro con Jess. Ante sus ojos se realiza el cambio de vida de estos primeros discpulos, gracias a la venida de Jess, narrada en el
texto. Se recuerda a los lectores que la comunidad representada en el evangelio de Marcos, se apoya en estos discpulos.
Marcos piensa en esta comunidad como sus lectores cuando
escribe su evangelio.
B) Las palabras de Jess: El calificativo que le da a estos
discpulos de pescadores de hombres relaciona su nueva tarea con la actuacin definitiva de Dios en los ltimos tiempos. Dios ya ha comenzado a reunir a los hombres, es decir, a
albergarlos en su reino. l toca el corazn del oyente que va
cayendo en su red. Tambin los lectores son llamados a entrar en la gran accin de Dios como pescadores; tambin
ellos deben echar las redes.
C) La comunidad alrededor de Jess se basa en el seguimiento incondicional, efectuado con credibilidad, desapego y
completa disponibilidad. Todos los lectores pueden sentirse
llamados por Jess a recorrer este camino de seguimiento.
II. El texto puede ser un ejemplo para aquellos que estn
seriamente preocupados con su propio llamado. La narracin
pone de relieve lo que constituye la vocacin cristiana:
A) La base de la llamada es la relacin con Cristo. Como
Jess vio y Simn entr en su mundo, as tambin el lector

51

Me 1,16-20

puede considerarse visto por l. Una llamada personal de Jess posibilita una vida nueva, diferente.
B) Las palabras de Jess definen la llamada personal de
los lectores. Esta llamada es un proceso abierto, donde slo
en la lectura progresiva del evangelio el lector reconoce la tarea que este texto le asigna. Por ejemplo, este evangelio de
Marcos desarrolla ejemplarmente algunos rasgos del servicio
especial de los doce en la comunidad de los creyentes, as
como el servicio de otros seguidores, los cuales encuentran a
Jess y son sanados por l.
C) La respuesta a la llamada de Jess tiene como consecuencia dos actitudes bsicas:
1. Una completa disponibilidad, con sus propios valores,
con su novedad, aunque sta implique renuncia a un tipo de
vida y a actitudes contrarias.
2. Un proceso continuo de seguimiento de Jess en comunidad. El seguimiento no slo asocia al lector a Jess, sino tambin a la comunidad que se encuentra en torno de l.

Me 1,21-28

53

Ya s quin eres:
eres el Santo de Dios.

Me 1,21-28

Jess en la sinagoga de Cafarnan

25

B)

Pero Jess le orden severamente:


Cllate y sal de ese hombre!

26

C)

El espritu inmundo lo derrib entonces


con violencia y, dando un fuerte grito,

sali de l.
El texto de Me 1,21-39 describe cmo Jess, con los primeros discpulos como testigos, comienza su predicacin entre el pueblo. Adems, en tres partes se narra la primera respuesta de los hombres ante su presencia; el primer entusiasmo, el primer s de la fe. Este comienzo de la aceptacin de
Jess por la gente contiene asombro, emocin, consentimiento; pero tambin muchas expectativas personales y comunes que no coinciden plenamente con la voluntad de Jess
(cfr. w. 35-38).

27

28

Configuracin
21

.legaron a Cafarnan,
y el sbado siguiente entr Jess en la sinagoga
/ se puso a ensear.

22

23

24

Estaban admirados de su enseanza,


pues les enseaba con autoridad
y no como los maestros de la ley.

A)

Haba en la sinagoga un hombre


posedo por un espritu inmundo,
que se puso a gritar:
Qu tenemos que ver contigo,
Jess de Nazaret?
Has venido a destruirnos?

Todos quedaron asombrados,


tanto que se preguntaban unos a otros:
Qu es esto?
!Una enseanza nueva,
revestida de autoridad!
Da rdenes a los espritus inmundos
y stos le obedecen.

V su fama se extendi por toda la regin


de Galilea.

En el v. 21 comienza el relato de un da de Jess en Cafarnan (cfr. 1,32.35). El texto 1,21-28 es una unidad, porque
narra los acontecimientos en la sinagoga. Tiene dos partes:
La I parte, w. 21-22, narra algunas caractersticas de la
actividad de Jess y especialmente la reaccin de la gente:
asombro y admiracin por su autoridad.
La II parte, w . 23-27, relata un milagro de Jess: la expulsin de un espritu impuro. La unidad de todo el texto se
manifiesta en el v. 27, que repite la reaccin de la gente manifestada en el v. 22. Con el milagro se confirma que su enseanza tiene ms autoridad. El v. 28 concluye las dos partes:
La aceptacin de Jess es tan grande que la gente divulga su
fama por toda la regin.

54

Me 1,21-28

Explicacin del texto


I. vv. 21-22: Jess ensea con autoridad
El sbado es el da de descanso mandado por Dios (Ex
20,8-11); da para conmemorar las grandes acciones de la liberacin y de la salvacin del pueblo de Israel (Dt 5,12-15).
Despus de la destruccin del templo, durante la cautividad,
los israelitas se reunan en la sinagoga para orar y leer los libros de la ley. Con el regreso a Palestina, la sinagoga se volvi
un lugar de reunin para la liturgia del sbado y la interpretacin de la ley en cada localidad.
Ensear en la sinagoga significaba en esa poca explicar y
aplicar la ley con respecto a la vida cotidiana de los judos, y
predicar conforme a las Escrituras. Siguiendo esta costumbre, Jess y sus acompaantes van a la sinagoga de Cafarnan.
El evangelista insiste en que Jess empieza su enseanza
en una sinagoga. El da sbado en la sinagoga, el lugar donde
se ensea en Israel con verdadera autoridad, Jess toma por
primera vez la palabra como maestro. Pero su enseanza revela una autoridad personal, a diferencia de la de los otros
maestros.
Su comprensin de la ley y su instruccin sorprende a la
gente, despertando una gran admiracin y una acogida entusiasta. Considerando todo el evangelio, el asombro de los
oyentes ante la autoridad de la enseanza de Jess se explica
por dos motivos:
Jess no se basa en otros maestros y tradiciones (cfr. 6,2)
y, sobre todo, habla con un poder de conviccin confirmado
por sus milagros; con una fuerza proftca que muestra la
presencia del Espritu en l.
II. vv. 23-27: El poder de Jess confirma su autoridad
En el NT aparecen con frecuencia personas que sufren
bajo el influjo de presiones interiores, por lo visto muy fuertes y autodestructivas. Estos sntomas se entendan en esa
poca como posesin de fuerzas sobrehumanas, malignas.
Se supona que eran causadas por demonios (cfr. Dicciona-

55

Me 1,21-28

rios y Vocabularios Bblicos), (cfr. Tob 3,8.17; 6,8.13-17; Sal


91,5s). Estos espritus eran llamados impuros porque eran
adorados por otras religiones distintas a la de Israel en cultos
idoltricos impuros (Dt 32,17; Is 65,3-7; 1 Cor 10,20s). Tambin los posesos contraan impurezas, como consecuencia
de violaciones de leyes levticas y cultuales, permaneciendo en
lugares impuros (como tumbas) o mediante acciones consideradas impuras (contra estas leyes), de tal manera que no
podan participar en celebraciones litrgicas y en fiestas.
El relato de la expulsin de un espritu maligno se denomina exorcismo. Expresa las ideas de este tiempo sobre el
significado religioso de tales dependencias y enfermedades.
Ordinariamente (cfr. milagro en Diccionarios y Vocabularios Bblicos), se desarrolla en tres pasos: A) descripcin
de la posesin y encuentro del poseso con quien lo socorre, B)
expulsin del espritu maligno, C) mencin del efecto, demostracin con prueba y reconocimiento por parte de los testigos.
A) v. 23: En la liturgia de este sbado tambin haba un
poseso. Los escribas no haban podido sanarlo y no podan
impedir su asistencia a la sinagoga. La presencia de Jess
provoca una reaccin de este hombre que, segn la comprensin de la gente de este tiempo, revelaba la oposicin de las
fuerzas del mal.
v. 24: De acuerdo con la reaccin de personas sometidas a
estas presiones, a pesar de que seguramente quieren verse libres, el poseso teme ser sanado. Se narra cmo a travs de sus
palabras, Jess precipita a la ruina a estos demonios. Esto
permite reconocer que su autoridad tiene una procedencia
completamente opuesta a aquella atribuida a los demonios;
Jess procede de Dios; Jess es el Santo de Dios.
B) v. 25: Jess libera al hombre por medio de sus palabras. El carcter inmediato de la orden y la precisin con que
sta se da, recalcan la autoridad de Jess y su poder sobre todas las fuerzas del mal.
C) v. 26: La gravedad de su dependencia, el grado de su
presin, se palpa en las circunstancias que acompaan la curacin.

Me 1,21-28

56

v. 27: Aqu se retoma la primera reaccin del v. 22 y se la


profundiza. Los presentes se preguntan asombrados quin es
Jess y cul es su misin. Califican su enseanza como nueva, nunca antes experimentada. Mediante este exorcismo
ven ahora confirmada la autoridad de su enseanza.
v. 28: El hecho de que la gente difunda la fama de Jess
por toda Galilea demuestra que los hombres se interesan mucho por l, que lo valoran, y ste es el primer paso de la aceptacin.

Pautas de accin
El texto orienta al lector hacia una doble identificacin.
Podemos distinguir dos modelos para actuar:
I. vv. 21-22.28: Jess dinamiza y hace creble la religin
El texto orienta al lector a identificar su propia fe y su liturgia con la liturgia de la sinagoga de Cafarnan. Qu hizo
Jess en la sinagoga? l comienza su ministerio donde los israelitas tradicionalmente viven su religin -religin que tambin l profesa-, pero por medio de su nueva enseanza la
hace verdaderamente creble.
La gente de Cafarnan est asombrada por la manera como Jess interpreta su religin tradicional. Las palabras y la
forma como Jess cree, ponen en duda su vivencia de la fe; y
la forma como Jess entiende la ley es para ellos un cuestionamiento. La fuerza de conviccin, la credibilidad de su enseanza, la forma de ensear -diferente a la de los escribasIos hace escuchar con admiracin.
El relato da a entender que la mayora de los oyentes acoge espontneamente su enseanza. Por consiguiente, el testimonio de Jess invita a los lectores a examinar su propia vivencia religiosa, a hacerla de nuevo autntica. El texto indica,
v. 28, que esa autenticidad, por propia virtud, se transformar en testimonio para los dems.
II. vv. 23-27.28:
Jess libera al hombre esclavo, incluso en la sinagoga.

57

Me 1,21-28

El relato del poseso describe con rasgos vivos la total


dependencia -interna y externa- en que se encuentran algunas personas.
No se nos dice nada sobre las causas exactas del mal del
poseso: por propia culpa, por circunstancias internas o externas, por enfermedad o por accidente, o quiz por la situacin social? El texto describe una situacin que la persona no
puede superar por su propio esfuerzo, en la que es guiada por
presiones, pierde su capacidad de poseerse, y en definitiva, vive esclavizada inhumanamente. Y esto le sucede a una persona en plena sinagoga de Cafarnan. Evidentemente, hay
muchos que viven su religin bajo circunstancias semejantes.
Salir del problema parece imposible. Rechazan compartir o
aceptar la ayuda de otros, por esto necesitan un apoyo integral, especialmente desde la fe.
Los tres pasos que muestra el texto ofrecen, en este caso,
orientaciones concretas para actuar:
A) w. 23s: Los lectores que sufren bajo estos yugos deben
buscar encontrarse con Jess y con su nueva enseanza. El
texto los llama a que consideren la posibilidad de que tambin ellos necesitan ser liberados.
B) v. 25: Su disponibilidad para encontrarse con Jess
puede tener lugar en la comunidad de Marcos. Al leer el evangelio y al dejarse ayudar por otros creyentes, se experimenta
la eficacia de la palabra de Jess. La comunidad misma se ve
libre.
C) v. 26: La orden de guardar silencio y lo que acontece
despus al ordenrsele al espritu impuro salir del poseso,
puede indicar que las pocas orientaciones que da el texto quiz deben tomar en la comunidad un desarrollo ms prolongado. Tambin hay que aceptar los cambios dolorosos y arduos; pero el poder de Jess libera realmente y concede nueva confianza, aun en caso de esclavitudes graves.

59

Me 1,29-34
En Cafarnan

33

34

La narracin de la actividad de Jess en Cafarnan, con


caractersticas dramticas en la sinagoga, lugar pblico y oficial, se traslada ahora a una casa, con ambiente familiar y
privado. La imagen se ampla despus cuando se describe de
nuevo el poder y la autoridad de Jess, en el patio de esta casa, frente a todo el pueblo.
Los primeros inicios de la fe se van desarrollando en el
contacto de la gente con Jess y provocan, en el caso de la
suegra de Simn, hospitalidad; mientras que el pueblo manifiesta una aceptacin semejante a la de la sinagoga: sorpresa,
consentimiento y aprobacin. Pero estas expresiones no bastan y pueden ser no slo incompletas sino tambin equivocadas.

Me 1,29-34

La poblacin entera se reuni delante de la puerta.


Jess san entonces de diversas
enfermedades a mucha gente
y expuls a muchos demonios.
Pero a stos no los dejaba hablar
porque lo conocan.

Este texto contina narrando los acontecimientos que se


desarrollan en el da en Cafarnan. Se distinguen dos partes por la diferencia del lugar y de las personas: En la I parte,
w. 29-31, Jess trae consigo la sanacin y recibe la primera
respuesta en la casa de Simn; en la II parte, w. 32-34, la liberacin abarca a toda la localidad.

Explicacin del texto


I. Parte: w . 29-31: Jess cura y libera en la casa de Simn

Configuracin
29

Cuando salieron de la sinagoga,


Jess fue a casa de Simn y de Andrs,
con Santiago y Juan.

30

A)

31

B)

32

La suegra de Simn
estaba en cama con fiebre;
y se lo dijeron a Jess.
l, acercndose, la levant
tomndola de la mano.
Se le quit la fiebre
y ella se puso a atenderlos.

Ala tardecer, despus de ponerse el sol,


le llevaron todos los enfermos y endemoniados.

v. 29: El texto narra que los primeros discpulos acompaan a Jess desde la sinagoga hasta la casa de Simn. Los
evangelios hacen suponer que Simn y Andrs, procedentes
de Betsaida (cfr. Jn 1,44), se haban casado en Cafarnan con
dos mujeres que eran hermanas o sobrinas entre s. La suegra
de Simn ocupaba, entonces, un lugar importante en la familia y ahora se encuentra enferma, lo que significa una preocupacin en la vida de estas familias. Ellos con mucha confianza se lo dicen a Jess.
El relato de un milagro, que en s mismo hace resaltar el
poder y la grandeza del milagrero, se divide, como el exorcismo (cfr. Me 1,23-27), en tres pasos:
A) v. 30: Mencin de la enfermedad y encuentro con el
que brinda la ayuda. Los discpulos traen a Jess a la casa y
lo conducen donde la suegra, pidindole ayuda.
B) v. 31a: La curacin: la accin de Jess se vuelve pal-

Me 1,29-34

60

pable. Cuando Jess toca y levanta a esta persona, se efecta


la sanacin.

61

Me 1,29-34

Pautas de accin
I. w. 29-31: Jess transforma la vida familiar

C) v. 31b: Se relata el efecto y se comprueba la curacin


en la prctica. Una vez curada, la madre de familia muestra
su gratitud y su disponibilidad con Jess, hospedndolo y
atendindolo, junto con el par de hermanos.

El evangelista se sirve de este relato sobre una situacin


familiar concreta para suscitar en los lectores las siguientes
identificaciones:

Con esta sanacin, Jess le devuelve a la familia su ritmo


de vida normal (cfr. milagro en Diccionarios y Vocabularios
Bblicos).

Los lectores en particular pueden ponerse en la situacin


de los discpulos o en la de la madre de familia. Las pautas
para la accin surgen de la divisin del relato del milagro:

II. Parte: w. 32-34: Jess ayuda y libera a la comunidad


pueblo

del

En los libros de la Ley juda se dejan para el futuro muchas reglas que buscan mantener la santidad del sbado (cfr.
Me 1,21-22). Todo el trabajo es prohibido; tambin las distancias que se pueden caminar estn determinadas. Por eso
durante el da Jess permanece en la casa de Simn. El da
sbado termina al atardecer y a esta hora los habitantes del
pueblo traen a Jess sus enfermos. Toda la ciudad se rene
en el patio delante de la puerta.
Le traen a Jess todos los enfermos y los posesos. Muchos de ellos -pero no t o d o s - son curados y liberados. La causa de esto no se menciona aqu todava, pero tiene que estar
de parte de los enfermos (cfr. 1,35-38; 4,11-12).
Despus de lo sucedido en la sinagoga y en la casa, se
rene toda la ciudad en el patio comn de estas casas. Se destaca la diversidad de las enfermedades curadas por Jess, expulsando tambin demonios, como lo haba hecho antes en
la sinagoga y extendiendo su actividad a toda la localidad.
Los posedos por demonios conocen a Jess como Seor (cfr. 1,24), a quien tienen que obedecer. Para no ser malentendido, p.ej., como un simple mago o milagrero, Jess les
ordena callar (cfr. secreto del Mesas en Diccionarios y
Vocabularios Bblicos). Estas rdenes de callar (cfr. 1,
25.34.44) se refieren tambin en todo el evangelio, al hecho
de que la plena fe en Jess, el Hijo de Dios, se alcanza despus
de su muerte y resurreccin. La gente responde muy positivamente a Jess; pero no todos tienen la justa disposicin para un sincero inicio de fe y por esto no son sanados.

A) El orden familiar est alterado por la enfermedad de la


madre. La solidaridad de los discpulos como miembros de la
familia los impulsa a informarle a Jess sobre esta situacin.
El realo hace suponer que esperan la ayuda de Jess, as como la aceptacin y la confianza de la madre en l.
B) Jess se dirige a la enferma y la sana con un gesto de
consuelo.
C) La respuesta de la madre de familia, que le ofrece hospitalidad a Jess y los atiende a todos, demuestra que la curacin realmente se ha producido. Al mismo tiempo hay que
suponer que la familia vuelve a sus quehaceres normales gracias a la presencia benfica de Jess.
Los lectores que viven en grupos pueden identificarse con
esta comunidad domstica.
A) Cuando un miembro de la gran familia sufre, todos son
afectados. A los miembros de la comunidad se les exige la
prctica del bien y la solidaridad.
B) El requisito para que se d la sanacin es la confianza
en Jess. Quien le brinda hospitalidad y acogida, recibe de l
curacin corporal y liberacin espiritual, tanto para s como
para su comunidad.
C) Jess brinda as a la comunidad familiar paz y nueva
libertad.
II. w . 32-34: La accin transformadora
toda la comunidad

de Jess se siente en

En el texto se pueden reconocer las siguientes indicaciones para la accin:

Me 1,29-34

62

1. Desde el comienzo se destaca la solidaridad de todos.


Esta accin es digna de ser imitada: los conocidos de la familia y los amigos traen todos los enfermos a casa de Simn,
reunindose al final toda la ciudad.

Me 1,35-39
Salida de Cafarnan

2. Las curaciones y los exorcismos ponen de manifiesto


la autoridad de Jess. La curacin de diversas enfermedades
y la expulsin de los demonios revelan el poder de Jess;
poder que se funda en Dios (cfr. 1,27). Esto se convierte en
motivo de confianza en l.
3. ste es el primer paso para creer. La presencia del taumaturgo aumenta la disponibilidad y solidaridad de los sanos con sus enfermos y minusvlidos. Confan en Jess y le
traen sus enfermos. La accin convincente de Jess y la demostracin de su autoridad, que se funda en Dios, mueven a
un seguimiento que influye en la accin.
Por el contexto se puede entender el motivo por el cual no
todos los enfermos son curados. En algunas personas puede
faltar la fe y la confianza. As como los discpulos le pidieron
que curara a la madre de familia y ella consinti en ser sanada, tomando una actitud de confianza, as debera suceder
tambin con todos los enfermos.
4. La prohibicin a los posesos de expresar en voz alta
su conocimiento de Jess, significa que proclamarlo como
Salvador slo es posible a aquellos que confiesan que muri
en la cruz y resucit. Cada comunidad debe reflexionar sobre
esto y corregir sus expectativas y concepciones acerca de la
imagen que tienen de Jess.
En conclusin, all donde se cree en Jess y donde se lo
acepta con mucha confianza, se ejercitan por s mismas la caridad y la solidaridad. Este texto, por tanto, no ofrece descripciones acerca de cmo una comunidad puede brindar curacin y liberacin a enfermos y personas seriamente dependientes. Slo indirectamente se dan pistas por medio del
ejemplo de las personas que actan en el relato. Se destaca la
confianza en Jess, lo que permite a las personas caminar hacia l.
Estos modelos de accin complementan los de 1,14s y de
1,16-20, haciendo de ellos ejemplos para una accin semejante en los lectores.

Despus de la actividad de Jess en Cafarnan, el evangelista narra un episodio que muestra cmo Jess no se poda
limitar a permanecer en esta ciudad. Por las palabras de Simn se manifiesta abiertamente que el entusiasmo de todos
por la presencia de Jess contiene tambin un elemento fuertemente egosta. Por el contrario, la misin de Jess se refiere tambin a otras regiones; realmente es universal.

Configuracin
35

Muy de madrugada, Jess se levant y sali.


Se fue a un lugar solitario y all se puso a orar.

36
37

Salieron a buscarlo Simn y sus compaeros


y, al encontrarlo, le dijeron:
Todos te andan buscando.

38

l les contest:
Vayamos
a las poblaciones vecinas
para anunciar all tambin,
ya que para esto he salido.

39

Y se fue a anunciar por toda la comarca de Galilea


en sus sinagogas, expulsando los demonios.

Me 1,35-39

64

Dos acciones que se corresponden abren el texto:


v. 35: Primero, la salida de Jess de la casa y del pueblo.
El texto recalca la accin de salir por la multiplicacin de las
expresiones verbales en el v. 35.
v. 36s: Luego su bsqueda por parte de Simn y sus acompaantes, que al encontrarlo le hacen un reproche.
v. 38: Jess les responde proponindoles irse juntos y
anunciar porque sta es su misin.
v. 39: El versculo final informa sobre la realizacin de esta proclamacin en toda Galilea.

Explicacin del texto


A primera vista, la salida de Jess de la casa y del pueblo
parece que fuera para orar sin ser molestado. Realmente slo se reconoce el verdadero significado del texto considerando el relato que antecede y el que sigue.
v. 35: El texto griego expresa con cuatro verbos la accin
de salir de Jess: levantndose, sali y se march a un sitio
solitario; y all rezaba. De esta manera se resalta el hecho de
la salida en s misma.
La madrugada corresponde a una de las tres horas fijas
de oracin para el hombre judo. ste deba orar por s mismo y por los suyos al atardecer, al amanecer y al medioda
(cfr. Sal 55,18; Dan 6,11: para las tres horas; Sal 92,3: para la
maana y la noche). El Sal 4 es u n a oracin vespertina, el 5,
una oracin matutina. La oracin del medioda se menciona
en el Sal 88,14; la oracin de la tarde, en el Sal 119,55 y Sab
16,27ss. Jess mismo ejercit esta oracin y ense a orar.
De las dems noticias sobre la oracin de Jess podemos
concluir que siempre, tambin en este texto, l buscaba en la
oracin mayor seguridad y fortaleza, as como u n a identificacin ms profunda con el Padre (cfr. Me 6,46-52; 14,3242). En este relato, despus de la oracin Jess le explica a
Simn su salida inesperada como una consecuencia de su
misin.

Me 1,35-39

65

v. 36s.: Cuando Simn y sus compaeros se dan cuenta de


la ausencia de Jess, van en busca de l y, por las palabras que
le dicen, se descubre que le hacen u n reproche: Todos te buscan. Con esta frase expresan un deseo de la comunidad, pues
en este momento los discpulos se sienten representantes de
todo el pueblo. La gente de Cafarnan desea que Jess se quede con ellos, quizs a su entera disposicin.
Por la descripcin anterior del da en Cafarnan se evidencia que la gran acogida dada por parte de la gente al Jess
que cura inclua tambin ciertos motivos egostas. En la escena inmediatamente anterior (w. 32-34) se relata que le trajeron a Jess todos los enfermos de Cafarnan, pero que
slo cur a muchos (cfr. arriba).
v. 38: Las palabras de este versculo recuerdan las del v.
14. Aqu Jess les explica que la proclamacin tambin debe
tener lugar en los pueblos vecinos, pues ste es el sentido de
su envo.
v. 39: Por ltimo, se informa expresamente que Jess ha
realizado esta propuesta, anunciando y expulsando demonios
en las sinagogas de toda Galilea (vase Me 1,14), como lo hizo en Cafarnan (cfr. 1,21-28).
Al anunciar en sus sinagogas, se apoya en las instituciones religiosas existentes, reconocidas en Israel.
El evangelista agrega que Jess no haca depender su proclamacin de las expectativas de los discpulos y de la gente
en Cafarnan. Ms bien, quera introducir a sus discpulos,
paso a paso, en su envo a todos los hombres.

Pautas de accin
Jess supera los egosmos grupales y compromete
a sus seguidores en su misin.

El texto est relatado de tal manera que los lectores pueden compararse 1) con Jess, o 2) con Simn y sus acompaantes.

Me 1,35-39

66

Me 1,40-45
Reintegracin de un leproso
a la comunidad

1) Los lectores pueden identificarse con la accin de Jess.


v. 35: Cuando Jess sale inesperadamente para continuar
su tarea, realiza una accin que supera finalidades aparentes,
por motivos ms profundos que han de ser tomados en serio.
Tal accin, especialmente cuando a primera vista causa indignacin, intranquilidad y cuestionamiento, tiene que ser
sopesada cuidadosamente y examinada ms en la oracin.
v. 35: Jess responde a la pregunta de Simn explicndole a l y sus acompaantes el verdadero motivo de su partida.
Esto es un indicio para cada uno de ellos, que tuvieron que
abandonar su comunidad o lesionar los intereses de otros por
finalidades mayores. El que crea tal signo de alarma debe
sentir tambin la obligacin de explicarle, en dilogo, a su comunidad los motivos profundos de su accin.
En este texto se relata u n primer ejemplo en el evangelio
de Marcos, de la gran consideracin y cuidado con que Jess
busca separar a los discpulos de sus apegos y prepararlos para su envo. Esa consideracin para con los acompaantes
debera tambin guiar la accin de los lectores.

El evangelio narra ahora que Jess acta y trae la sanacin tambin fuera de la comunidad, a los marginados y
abandonados. La curacin de un leproso se describe de una
manera resumida, en tres pasos consecutivos, usando siempre la misma palabra limpio, que tiene un significado religioso y social. El texto presenta a Jess como ms fuerte que
la enfermedad. Sin embargo, el relato tiende a resaltar ms la
siguiente accin: Jess ordena al sanado que se muestre al
sacerdote, no slo para que por este acto l sea reintegrado en
la comunidad y se observe la Ley, sino tambin para que los
sacerdotes tengan un testimonio del poder de Jess.

2) Los lectores pueden tambin descubrir que se comportan como Simn y sus acompaantes.

Configuracin

v. 36s: Simn y sus acompaantes buscan a Jess con la


intencin de que vuelva a Cafarnan, representando en ese
momento los intereses de la comunidad y asumiendo actitudes que corresponden a otros y que impiden el propio desarrollo, vocacin o tarea.

40

A) Se acerc a Jess un hombre enfermo de lepra


y le suplic de rodillas:
Si quieres puedes limpiarme.

Justamente en el mbito religioso, esas acciones llevan a la


prdida de credibilidad. Son signos que delatan una actitud que
no teme la opresin y el acaparamiento en provecho propio.

41

B) Jess, compadecido, extendi la mano,


lo toc y le dijo:
Quiero, queda limpio.

42

C) En seguida se le quit la lepra al enfermo


y qued limpio.

Quien se identifica con la actitud de los discpulos en el v.


36s, puede tambin aplicarse a s la respuesta de Jess. As se
abre una posibilidad de experimentar que se debe anunciar la
Buena Nueva tambin en los pueblos vecinos, es decir, a todos los hombres. La meta y finalidad del grupo de discpulos
llamado por Jess no es la de crear un m u n d o santo para la
feliz satisfaccin de cada miembro, protegido contra las necesidades y penurias del ambiente, sin preocuparse por brindar un servicio a los que lo puedan necesitar.

43

Luego, le despidi advirtindole


severamente:

68

Me 1,40-45

44

45

No digas nada a nadie!


Ms bien, presntate al sacerdote
y ofrece por tu purificacin
lo que orden Moiss, para que
sirva de testimonio contra ellos.
Pero l, tan pronto sali, empez a
contar a todo el mundo lo sucedido y a
divulgarlo de manera que Jess no poda
ya entrar abiertamente en ninguna
ciudad, sino que tena que quedarse
fuera, en lugares solitarios.
Aun as, llegaban a verlo
de todas partes.

El relato de la curacin de un leproso sigue el estilo narrativo de las curaciones milagrosas (cfr. 1,29-31) (cfr. milagro en Diccionarios y Vocabularios Bblicos):
A) v. 40: El enfermo pide ayuda.
B) v. 41: Con un gesto y una palabra es sanado.
C) w. 42-45: Se confirma la sanacin. Este ltimo paso es
ampliado y desarrollado en tres partes:
v. 42: Constatacin del milagro.
w. 43s: Mandato de silencio al sanado y orden de mostrarse al sacerdote con un sacrificio por su sanacin.
v. 45: Incumplimiento de la orden por parte del sanado.

Explicacin del texto


La Biblia, hablando de lepra, denomina con esta palabra generalmente graves enfermedades contagiosas de la piel.
La lepra se consideraba como plaga y castigo de Dios. As x
9,8-12 cuenta la lepra entre las plagas de Egipto. Dios castig los pecados de Myriam (Nm 12,10-16) y del rey Ozas (2
Cr 26,16-21) con la lepra, y los leprosos tuvieron que ser
apartados del pueblo de Israel.

69

Me 1,40-45

La lepra hace impura a la persona para participar en el


culto y la excluye de la comunidad. Israel, a travs del culto,
creaba una barrera de proteccin a su relacin con Dios.
Las prescripciones de pureza establecan una defensa respecto a los cultos extranjeros. Personas que contraan u n a
impureza tenan que ser separadas del pueblo.
El AT informa slo de dos curaciones milagrosas de lepra: Myriam se cur por la oracin de su hermano Moiss
(Nm 12) y el Sirio Naamn por la palabra del profeta Elseo
(2Re 5); obsrvese aqu tambin la lepra como castigo del
siervo codicioso Giezi (2 Re 5,20-27).
En el libro del Levtico se recogen reglas que deben observar los leprosos. Segn Lv 13-14, una curacin de lepra tena que ser comprobada por los sacerdotes y confirmada por
medio de una ofrenda, antes de que el sanado pudiera volver
a su comunidad.
v. 40: Hasta aqu Jess ha sanado en Cafaman. En el camino, fuera de la localidad, Jess se encuentra ahora a una de
aquellas personas expulsadas y aisladas.
Las palabras con las cuales el leproso se dirige directamente a la voluntad de Jess muestran que haba escuchado hablar de su poder extraordinario, que supera el de todos
los dems (cfr. Me 1,22). De acuerdo con las caractersticas
religiosas de la lepra, el enfermo pide con gesto humilde quedar limpio de ella; no pide ser curado.
v. 41: A esa peticin corresponden las palabras de curacin de Jess.
Jess es movido por la compasin. El evangelio de Marcos, hablando de conmociones de Jess, alude siempre a la
solicitud de Dios (cfr. 6,34). La compasin de Jess representa para Marcos la bondad de Dios, que se hace visible en su
Hijo.
El gesto de tocar al leproso con la mano, que surge de su
bondad, contradice la costumbre juda (cfr. 2 Re 5,11).
Con una palabra, Jess le concede al leproso no solamente la curacin, sino la purificacin que lo habilita para convivir con su comunidad.

Me 1,40-45

70

v. 42: Tambin la curacin sucedida se expresa con el mismo trmino: qued limpio.
v. 43: Ahora bien, el texto pone de relieve que Jess le advierte enfticamente al aliviado que guarde silencio. Las razones son las mismas que en 1,25 y 1,34: se corre el peligro
de una errnea comprensin del poder de Jess y slo los enviados por l pueden anunciar el reino con autenticidad. En
el primer encuentro con Jess no se puede responder ya con
la fe completa.
v. 44: La encomienda de cumplir exactamente la ley de
la purificacin significa que Jess mismo observa la ley. Aqu
se subraya tambin que este acto garantiza la reincorporacin del que haba sido leproso en su comunidad.
En el contexto del evangelio de Marcos se reconoce que el
testimonio para los sacerdotes no es tanto una prueba de la
observancia y justicia de Jess ante la Ley juda, sino tambin una advertencia a ellos para que perciban la autoridad
de l y para que la acepten.
v. 45: Sin embargo, el aliviado no puede callarse. l difunde con entusiasmo lo sucedido y, por consiguiente, se presentan las situaciones que Jess quera impedir con su mandato de silencio. La autoridad de Jess se entiende mal, por
lo que l se retira y predica slo en lugares apartados. No obstante, las personas vienen de todas partes hacia donde l se
encuentra.

Pautas de accin
Este texto se dirige a los marginados y a las comunidades
que aislan a sus miembros, y hace una exhortacin sobre el
primer entusiasmo en la experiencia de la fe.
La bsqueda do Jess capacita al marginado
para ser reintegrado en la comunidad.

I. El texto quiere guiar a un lector enfermo, a un afligido, o


a un desgraciado a quien la comunidad rechaza, porque lo
considera impuro.

Me 1,40-45

71

ste debe dirigirse a Jess para ser liberado de esta condicin que lo convierte en marginado. Slo la compasin
de Jess -en la cual se revela la de Dios- es capaz de superar
las barreras que separan a los hombres en clases sociales, a
causa de prejuicios y diferencias, en ltima instancia arbitrarios y artificiales. Esta re-integracin puede ser un proceso
exigente y prolongado.
El evangelio traza aqu para sus lectores marginados
slo algunos rasgos ejemplares que se pueden imitar. Se reconocen tres pasos en la posible accin:
A) El afectado tiene que motivarse, ir a Jess y pedirle
la purificacin. La fe exige participacin activa y esfuerzo
insistente en su situacin difcil, o incluso desesperada. Para
el leproso esto puede significar, en un primer sentido, que
se debe volver a Jess a travs de la oracin y abandonarse
completamente a la voluntad de Dios manifestada en l.
B) El texto mismo resalta el poder de sanacin de Jess,
pero este poder, mostrado ante su comunidad, es la razn para la fe del lector marginado. As como Jess ha sanado y purificado al leproso, tambin el lector aislado experimentar
la compasin de Dios y el poder de Jess en la comunidad de
los creyentes.
C) Jess declara que se debe cumplir la ley; es decir, someterse a determinadas reglas y ritos de la comunidad. El
cumplimiento de la ley significa aqu, al mismo tiempo, la realizacin de las acciones que reintegran en la comunidad.
II. El texto estimula tambin a la comunidad

a la accin:

Solamente a causa de la fe en Jess es posible integrar a


tales marginados en la comunidad. En correspondencia con
el comportamiento de Jess, la comunidad tiene que mostrar
a ese leproso la compasin de Jess. Slo ms tarde en el
evangelio (cfr. cap. 7) se explicar la enseanza sobre la impureza. Jess suprimir estas leyes.
El texto aqu puede insinuar que primero -y siguiendo el
ejemplo de J e s s - la comunidad debera hacer todo para curar la lepra. Si no logra la curacin completa debe, por lo
menos, superar la separacin social de los leprosos en su

72

Me 1,40-45

medio. En la lnea de la compasin de Jess, la comunidad y


sus representantes - e n el texto, el sacerdote- estn llamados
a volver a aceptar a estas personas.
sta debe ser consciente de que su rechazo puede convertirse en testimonio contra ella. En el contexto de todo el
evangelio, los lectores reconocen que esta advertencia vale
para los responsables de Israel, que rechazaron a Jess y no
reconocieron los signos de su autoridad. Una advertencia de
stas puede valer tambin para los lectores que se encuentran
en condiciones semejantes; vale tambin para la comunidad
de Marcos.
III.
Primer entusiasmo de la fe:
desafo para los lectores de Marcos.

El evangelista quiere mostrar con la desobediencia del sanado el gran entusiasmo que puede inspirar el primer encuentro con Jess. Esta experiencia puede provocar u n inmenso deseo de propagar lo que Jess hizo.
Pero, a causa del inicio de su fe y de la manera defectuosa como estos sanados anuncian a Jess, ste, en contra de
sus deseos, no puede predicar ms en las ciudades y pueblos.
La mala comprensin de sus obras y palabras, as como una
fe mezclada con muchos egosmos, que desea principalmente milagros, obstaculizan su actividad.
Los lectores se pueden identificar tambin con este sanado,
anteriormente marginado y que ahora anuncia, de manera
individual e incompleta, un mensaje sobre el reino que no es
autntico en todo su sentido y que puede traer malas consecuencias. Anuncio y misin: S, pero de la manera justa.

Me 2,1-12
Jess sana a un paraltico
de sus pecados y de su enfermedad

La narracin sobre la sanacin del paraltico tiene dos aspectos importantes: por una parte se muestra la gran relacin
que existe entre la salud psquica y la corporal; pero tambin
se indica la necesidad del perdn de los pecados.
Adems se narra una controversia, en la cual - m s acentuadamente que hasta ahora en el evangelio de Marcos- se
muestra la incomprensin de los maestros de la Ley. Con este texto se inicia la serie de las controversias de Galilea (cfr.
3,6). En ellas se plantean estas preguntas: Cmo debe ser la
autntica fe de los hombres? Cmo los hombres, a la manera de los escribas, pretendiendo actuar en nombre de Dios, se
comportan de manera equivocada?

Configuracin
Despus de algunos das volvi Jess a Cafarnan.
Se supo que estaba en casa,
y se reunieron tantos que ya no haba lugar
ni siquiera frente a la puerta.

El se puso a predicarles el mensaje.


Le trajeron entonces entre cuatro a un paraltico.
Pero, como no podan presentrselo por causa de la
multitud, levantaron el techo sobre el lugar
donde Jess estaba y, haciendo un boquete,
descolgaron por l la camilla en la que estaba
el paraltico.
Viendo Jess la fe que tenan,

dijo al paraltico:

Me 2,1-12

6
7

74

Me 2,1-12

75

Hijo, tus pecados quedan perdonados.

I. 3-5: Con un acto extraordinario de fe, los acompaantes de un paraltico piden a Jess su sanacin. Pero Jess le
concede primero el perdn de los pecados: ste es el tema central de la narracin.

Estaban all sentados algunos escribas,


que decan para sus adentros:
Qu est diciendo ste? Est blasfemando!
Quin puede perdonar los pecados,
sino slo Dios que es uno?

II. 6-10: Se describen los argumentos en contra por parte


de los adversarios; pero Jess los desenmascara, los rechaza
y declara su autoridad como Hijo del Hombre que perdona
los pecados.

Pero Jess, dndose cuenta enseguida de lo que


estaban pensando, les dijo:
Por qu estn pensando esto?
Qu es ms fcil, decir al paraltico,
Tus pecados te son perdonados, o decir:
Levntate, toma tu camilla y anda?
Pues para que sepan que el Hijo del Hombre
tiene poder en la tierra
para perdonar los pecados,
-dice al paraltico-:
A ti te digo, levntate,
toma tu camilla y vete a tu casa!
l se levant, tom su camilla y sali a la vista
de todos, de modo que todos se quedaron admirados
y alababan a Dios diciendo:
Nunca hemos visto nada igual!

Despus de indicar, en los w. 1-2, el lugar y la situacin especial del acontecimiento -Jess, en la casa de Cafarnan, rodeado de mucha gente-, parece que se empieza a narrar un relato de sanacin, un relato de milagro, vv. 3-5. Pero una palabra inesperada de Jess interrumpe este relato en el v. 5, e
inicia otro gnero narrativo, una controversia, w. 6ss. Se narra que Jess utiliza la sanacin como culmen de la controversia, v. 10, y luego el texto contina hasta el final a la manera de un relato de milagro. La narracin del milagro enmarca la controversia, distinguindose las siguientes partes:

III. 11-12: l comprueba su autoridad por medio de la curacin del paraltico, de modo que todos alaban entusiasmados a Dios.

Explicacin del texto


vv. 1-2: Ubicacin: Despus de predicar en otros pueblos,
Jess se aloja de nuevo en Cafarnan (cfr. 2,1) y ensea en casa. La casa esta vez est completamente llena, por lo que el
ambiente familiar est disuelto.
I. vv. 3-5: Jess perdona los pecados
La parlisis puede tener causas fsicas. Pero tambin puede ser causada por razones psquicas como complejos de culpa u obsesiones producidas por experiencias traumticas.
En la Biblia, la parlisis como deformacin corporal, implica la prdida de idoneidad para el sacerdocio (Lv 21,1618). Los hombres, segn el texto de 2 Sam 5,8 la aborrecen y
la asocian con el pecado, cuyo perdn se promete para el final de los tiempos (Is 33,23-24).
Los cuatro hombres que transportan la camilla muestran
por un lado su compaerismo y solidaridad con el paraltico
y, por otro, su fe en Jess, demostrada con el gesto dramtico con que se adelantan hasta l. Quitan el techo; seguramente se trata de un techo de caa tapizado con barro. De
acuerdo con los pasajes anteriores, su fe se basa en la actividad de Jess en la sinagoga y en esta casa. Reconocen ya,
aunque no plenamente, la autoridad dada por Dios a Jess.
Causa sorpresa que Jess primero perdone al paraltico

Me 2,1-12

76

sus pecados. El texto desarrolla de este modo una nueva


mensin de la autoridad de Jess y de la fe en l. Jess se
rige al paraltico con bondad paternal: Hijo. La bondad
vina concede el perdn de los pecados, algo que el hombre
es consciente que debe pedir.

dididino

En la Biblia, el pecado es la causa ltima del sufrimiento,


de la enfermedad y de la muerte (Gen 3). Jess rechaza la
idea de que la enfermedad sea un signo de culpa personal (cfr.
Jn 9,2-3), o de que la severidad del sufrimiento soportado sea
consecuencia del pecado individual (cfr. Le 13,1-5). Lo especial de la curacin del paraltico consiste en el hecho de que
Jess le perdone su culpa paralizante y lo reintegre sin condiciones previas a la comunin con Dios.
Esta primera parte del texto indica que el poder de Jess
de perdonar los pecados constituye un tema bsico de los siguientes relatos (cfr. 2,13-17).
II. vv. 6-10: El pecado est en la raz de todo mal
En los escritos de los judos (Talmud), las controversias
resumen brevemente la ocasin del altercado, as como el argumento y el contraargumento entre los maestros de la ley.
v. 6: Entre la multitud se encuentran tambin escribas,
maestros de la Ley. Eran llamados con el ttulo de rab y conocidos con el viejo nombre de escribas, porque en la antigedad pocos saban escribir. Los escribas (llamados despus
tambin rabinos) eran instruidos por maestros reconocidos
y constituan una clase social muy apreciada. Estos hombres
aplicaban la Ley en los sucesos de la vida diaria y tenan puestos honorables dentro de la comunidad.

Me 2,1-12

77

los pecados. Lo que Jess hizo, constituye una blasfemia contra Dios, porque es un atentado contra la norma fundamental
de su fe, que consiste en la exclusividad de Dios, que es uno
(Dt 6,4), y blasfemar contra Dios se castiga, segn la ley (cfr.
Nm 15,30s; Lev 24,1 lss), con la pena de muerte (cfr. 14,64).
v. 8: Tambin el conocimiento del corazn del hombre por
parte de Jess muestra su cercana respecto a Dios (cfr. 1 Re
8,39; Sal 7,10; Jer 11,20).
v. 9: De acuerdo con el mtodo de demostracin de lo
ms difcil a lo ms fcil, los escribas creen que la palabra
de Jess de perdonar los pecados sea ms fcil porque no
es comprobable.
v. 10: ste es el mensaje central de todo el texto: Dios perdona los pecados por medio de Jess.
Las palabras del Hijo del Hombre reflejan ya la reflexin cristiana. El texto de Dan 7 y el acontecimiento de la
cruz y la resurreccin hacen entender al Jess terreno como
el Hijo del Hombre. En la comunidad del evangelio de Marcos existe el perdn de los pecados, porque Jess, el Hijo del
Hombre, lo brinda con su autoridad divina. Jess manifest
y comprob esa autoridad con hechos y palabras ante los discpulos y ante sus adversarios. En esta discusin se manifiesta quin es Jess; pero as mismo se va a formar la oposicin
de aquellos que se quedan sordos a sus palabras y a sus obras.
III. vv. 11-12: El milagro: la salvacin

integral

v. 11: De acuerdo con la lgica de Jess, es ms fcil curar al paraltico. Jess realiza la curacin, lo ms difcil para los escribas, y sta es la prueba de su argumentacin.

La interpretacin autoritativa de la Ley que pretendan


inclua tambin muchos privilegios sociales para ellos, y el
desacato de sus normas y reglas podra perjudicar n o slo el
orden y las instituciones sociales, sino tambin su influencia
y su autoridad en el pueblo.

v. 12: Al final de la narracin la multitud admirada alaba


a Dios; como en la escena final de una obra en la que todos se
ponen de pies para aclamar a los artistas.

v. 7: El evangelista narra que ellos se escandalizaron de


que Jess perdonara los pecados, porque el perdn es cuestin exclusiva de Dios (cfr. x 34,6s; Is 43,25; 44,22). Segn
las concepciones judas, ni siquiera el Mesas puede perdonar

Pautas de accin
El poder de perdonar de Jess supera
las expectativas

Me 2,1-12

78

El texto brinda a los lectores dos posibilidades de identificacin:


Primera: De quienes buscan a Jess. Los lectores pueden
identificarse con los que transportan la camilla.
Ellos traen a Jess un hombre que ha sufrido mucho y
que quizs est resignado. Para Jess cuenta su fe. El punto
esencial consiste en que todos los esfuerzos para superar el
sufrimiento y el pecado se perfeccionan mediante la comunin con Jess.
I. (3-5): Una peticin extraordinaria de curacin. El texto
hace comprender los sentimientos de los compaeros del paraltico: ellos obran por solidaridad; en vista del sufrimiento
del enfermo encuentran una solucin sorprendente, inusual
- p o r el techo-, para llegar a Jess en medio del grupo de
oyentes. Circunstancias contrarias no les hacen desistir de su
resolucin. Por el contrario, esperan confiados que Jess cure al enfermo. Pero su confianza no se limita a la curacin del
paraltico, como se podra esperar de acuerdo con los textos
anteriores (la respuesta de la gente - y la de los lectores que se
identifican con ella- a la actividad de Jess en Cafarnan);
tambin ellos estn dispuestos y abiertos para acoger la accin y la palabra de Jess.
v. 5: Superando su primera expectativa los compaeros del
paraltico se dan cuenta de que Jess quiere restablecer al enfermo de un mal ms profundo: liberarlo del pecado.
II. (w. 6-7) El enfrentamiento de Jess con los escribas da
a entender que l quiere la fe de los hombres: el hombre que
encuentra a Jess debe confiar, aceptarlo a l al igual que al
reino de Dios; pues el perdn no es algo natural y constituye
un desafo para el hombre.
(w. 8-10) Adems, la argumentacin de Jess hace ver
que el modo de pensar humano considera ms importantes y
difciles los esfuerzos propios para vencer la enfermedad y
el sufrimiento. Pero por medio del perdn de los pecados,
anunciado aqu por Jess y aparentemente ms fcil, se reconoce la raz y la razn ltima de la enfermedad y del sufrimiento.
III. (w. 11-12) La curacin del paraltico, efectuada por

79

Me 2,1-12

Jess, confirma su autoridad y le da sentido pleno al perdn de


los pecados.
En la comunidad de discpulos reunida en casa en torno a Jess, por medio de su solidaridad en la fe se logra la superacin total de la enfermedad y del sufrimiento, porque Jess est presente concediendo el don divino del perdn de los
pecados.
Segunda: De quienes lo rechazan. Los lectores pueden
tambin identificarse con las reacciones de los que quieren desempear funciones de control. Pueden sentir como propia la
objecin de los escribas.
I. (w. 1-5): Los escribas observan los esfuerzos extraordinarios de los que transportan la camilla para traer al paraltico hasta Jess. Tienen ya pensamientos de celos?
II. (w. 6-7): Se escandalizan por el perdn de los pecados
conferido por Jess; pues incluso quien poda realizar curaciones milagrosas deba ajustarse a la prctica religiosa establecida. Para ellos, Jess obra blasfemando contra Dios, porque el perdn de los pecados compete exclusivamente a l.
(vv. 8-9) Jess desenmascara su error: Los escribas valoran
como difciles las curaciones externas. La absolucin del
pecado por parte de Jess es para ellos una palabra ineficaz,
vaca y, por consiguiente, ms fcil. Consideran que es imposible que Dios pueda dar a un hombre parte de su autoridad para perdonar los pecados. Por eso los esfuerzos humanos para curar la enfermedad deben permanecer aislados del
don divino del perdn.
Pero, qu pasara si las palabras fueran confirmadas por
los hechos? En este caso no tendran ninguna razn para
rehusar la fe en Jess y convertirse. La curacin, en la lnea
de argumentacin de los escribas, prueba que la palabra de
Jess es eficaz.
III. (w. 11-12) Jess confirma las palabras con los hechos.
Por medio de la curacin real, l comprueba su autoridad para perdonar los pecados. Quien busca solamente curacin de
la enfermedad, no tiene xito completo. Pero quien busca a
Jess superando todos los obstculos no torna con las manos

Me 2,1-12

80

vacas. Quien encuentra su mirada, regresa transformado. El


poder de perdonar los pecados, ofrecido por Jess, hace que
el hombre sea sanado en lo ms ntimo de su ser.
El evangelio de Marcos quiere establecer frente a sus lectores, que la autoridad del Hijo del Hombre se manifiesta
ahora en la comunidad de los creyentes a travs de la presencia del resucitado. El perdn de los pecados hace posible la liberacin plena de la enfermedad y del sufrimiento. ste es el
anuncio desafiante de este texto.
Para los lectores se desprende tambin otra consecuencia.
Aunque no sea muy probable que los escribas hayan cedido y
cambiado de opinin, al final de este texto, todos estn admirados y alababan a Dios. Se comprende que el ltimo versculo representa la reaccin que el narrador quiere suscitaren
los lectores. La experiencia del perdn se manifiesta entre
ellos - e n la comunidad de Marcos- y as se produce la comunin con Dios y con los hermanos.

Me 2,13-17
Vocacin de Lev.
Jess comparte la mesa con los pecadores

La vocacin de Lev muestra cmo los pecadores tambin pueden ser llamados por Jess. El texto presenta adems
un tpico conflicto entre Jess y los piadosos, es decir, los
fariseos. stos tienden a aislar y a excluir como pecadores a
los que no viven segn sus ideas y conceptos morales. Por el
contrario, Jess declara que ha venido para sanar y perdonar,
comenzando por ofrecer a los marginados la virtud curativa
de la fe.

Configuracin
Jess sali de nuevo a la orilla del lago.
Toda la gente se acercaba, y l les enseaba.

13

14

A)
B)

15

Al pasar vio a Lev, hijo de Al feo sentado


en el lugar de recaudad n de m puestos,
y le dijo:
Sigeme
levantndose,
lo sigu i.
l,

Y sucedi que, estando l en casa de Lev,


muchos cobradores de impuestos
y pecadores estaban a la mesa
con Jess y sus discpulos;
de hecho eran muchos y solan acompaarlo.

Me 2,13-17

16

17

82

Los escribas del grupo de los fariseos, viendo que


coma con los pecadores y cobradores de impuestos,
dijeron a los discpulos de Jess:
Por qu su maestro come con los cobradores de
impuestos y los pecadores?
Jess lo oy y les dijo:
N<3 necesitan md co los sanos,
sino los enfermos.
No he venido a llamar a os justos,
sino a los pecadores.

La primera parte, w. 13-14: Despus de indicar en el v. 13


la nueva ubicacin, en la cual Jess tiene ms oyentes, sigue
en el v. 14 el llamamiento de Lev. Es narrado segn el esquema de las vocaciones -en tres pasos A, B, C- y desemboca
en la segunda parte, vv. 15-17, comienza con la hospitalidad
que se crea entre Jess y sus discpulos de un lado y Lev y
muchos pecadores pblicos del otro, v. 15.
Pero, los escribas reprochan a los discpulos de Jess el
hecho de esta comida en comn, v. 16, a lo cual Jess responde con dos dichos sobre el sentido de su misin, orientada principalmente hacia los necesitados, v. 17.

Explicacin del texto


I. vv. 13-14: Pecadores pblicos como

discpulos

v. 13: Por primera vez el evangelista nos dice que Jess ensea junto al lago, el lugar de los primeros llamamientos.
v. 14: El tema del perdn de los pecados, iniciado en el
texto anterior (2,1-12), se desarrolla ms en este relato. De la
misma manera que el evangelista relat el llamamiento de los
primeros cuatro discpulos (cfr. 1,16-20), nos cuenta ahora la
llamada de un publicano.
En ese entonces se arrendaba la recaudacin de impues-

83

Me 2,13-17

tos a los publcanos, quienes reciban un excedente que era


exigido por ellos mismos. Por esto eran considerados abusivos y ladrones (Le 18,11; 19,7); y si entraban en contacto con
los paganos, tambin eran tenidos como impuros. Los judos rigurosamente creyentes evitaban tratar con estos pecadores.
Jess manifiesta ahora que los pecadores denunciados
pblicamente pueden cambiar y ponerse al servicio del reino
de Dios.
II. vv. 15-17: Jess ofrece la salvacin a todos los hombres,
principalmente a los pecadores, marginados y necesitados, aunque esto no guste a los maestros y a los piadosos.
v. 15: La aceptacin de la invitacin al entrar en la casa y,
especialmente, al compartir la mesa, son signos sobresalientes de comunin. El texto resalta que Jess, acompaado por
muchos discpulos, tomaba parte en la comida, junto con
gran nmero de publcanos y pecadores.
v. 16: Que Jess y sus discpulos compartan la mesa con
publcanos y pecadores les parece a los fariseos una transgresin grave de sus normas de comportamiento religioso.
Todos los partidos del pueblo judo de este tiempo tenan
sus maestros de la Ley o escribas (vase Me 2,6), as tambin
los fariseos.
El movimiento de los fariseos se compona de laicos que
se esforzaban por el conocimiento exacto de la ley. Observaban los preceptos y luchaban por el fiel cumplimiento de los
mandamientos de Dios. Preocupados de que la voluntad de
Dios fuera cumplida plenamente, tambin en tiempos difciles, se comprometieron a realizar muchas obligaciones adicionales. De este modo levantaron un cerco en torno a la
ley. Con la frase debes distinguir entre lo sagrado y lo profano e instruir a los israelitas en todas las leyes (Lev 10,10s),
prohiban tambin efectuar trabajos pecaminosos, como el
de los publcanos.
v. 17: Jess rechaza la exclusin de los pecadores por
parte de los escribas. Lo hace con palabras que resaltan el
amor universal de Dios hacia todos los hombres, principal-

84

Me 2,13-17

mente hacia los dbiles; pero al mismo tiempo describe su


autoridad mediante una metfora y un doble dicho que explica su comportamiento.
La imagen (v. 17a) de que son justamente los enfermos los
que necesitan mdico, explica su solicitud para con todos los
que requieren ayuda, lo que refleja la predileccin de Dios
por los pobres y necesitados.
Con las palabras de que l vino a llamar no a los justos,
sino a los pecadores, v. 17b, Jess responde concretamente a
la objecin de los escribas y fariseos. l tiene autoridad para
perdonar los pecados (cfr. 2,10), de manera que los hombres
que han sido liberados pueden tener parte plenamente en el
reino de Dios. Jess no evita el encuentro con ningn hombre; por el contrario, se dirige tambin a los pecadores, come con ellos, les restablece su valor propio, les devuelve su
honor y les hace sentir que tienen un porvenir cerca de Dios.

Pautas de accin
I.
La llamada de Jess transforma al pecador en discpulo...

El texto es narrado de tal manera que tanto los lectores


pecadores como los justos pueden encontrar una gua
para su accin.
La primera parte (w. 13-14) puede insinuar una identificacin de los lectores con el pecador Lev.
Aquel que es llamado por Jess para servir el Evangelio
debe suspender su anterior ocupacin y seguirlo (cfr. 1,1620). Los pecadores convertidos pueden alegrarse en medio
de los otros discpulos y pueden invitar a otros pecadores a
unirse a esta nueva comunidad.
Por consiguiente, la respuesta de Jess al reproche de los
fariseos (w. 16-17) refuerza y explica la experiencia de liberacin del pecado. Sus palabras sobre su envo a los pecadores
y excluidos se convierten, al mismo tiempo, en tarea para
quienes lo siguen.

85
II.

...y desafa a los que se creen buenos.


El texto puede ser tambin una ayuda para los que se vean
reflejados en los escribas y fariseos.
La hospitalidad de los que comparten la mesa con aquellos que, como Lev, fueron excluidos por ser pecadores, es
criticada por celosos observantes de la religin. Cuando stos elevan sus protestas y se afanan por mantener aislada a la
comunidad de grupos de personas indeseables, el ejemplo
de Jess les quita la razn.
l responde tambin con sus palabras, y da una explicacin del por qu abre la comunidad de los discpulos a todos
los hombres y rompe las separaciones hasta ahora usuales:
1) El dicho sobre el mdico (v. 17a) insiste en que aquellos que lo siguen deben imitar la predileccin de Dios para
con los necesitados. Jess quiere convertir a los pecadores, a
fin de que colaboren con el reino de Dios. Esto es vlido tambin para todos sus discpulos.
2) El dicho siguiente (v. 17b) es una advertencia con respecto a los que se consideran justos: stos estn en peligro
de no reconocer el poder y la magnitud del ofrecimiento de
salvacin divina hecho por Jess.
Los que as se consideran tambin deben convertirse; deben reflexionar sobre su exclusivismo y discriminacin, para
despus acoger en su comunidad a aquellos que eran considerados como pecadores, pero que en la nueva comunidad
cristiana son los amados del Padre.

Me 2,18-22

87

Me 2,18-22
La cuestin del ayuno

A raz de una controversia sobre el ayuno, el evangelio


muestra cmo los adversarios se escandalizan por las manifestaciones de la nueva fe y, al mismo tiempo, describe indirectamente a Jess y su comunidad de discpulos. Su nuevo
estilo de vida no puede expresarse con las formas y estructuras de una comunidad religiosa profundamente marcada por
reglas petrificadas y minuciosas.

19

20

21

22

Ninguno echa vino nuevo en cueros viejos,


ya que el vino nuevo romper los cueros
y se perdern el vino y los cueros:
ms bien, vino nuevo en cueros nuevos.

El texto comienza con una pregunta dirigida a Jess, v.


18, a la cual l contesta primero directamente, w. 19-20, y
despus aade un dicho doble sobre la dinmica de la nueva
fe; w . 21-22.

Explicacin del texto

Configuracin

I. v. 18: Los discpulos de Juan y de los fariseos se someten a ayunos adicionales a los ya establecidos. Ellos les reprochan a los discpulos de Jess el que no hagan lo mismo.

Como los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban,


fueron a decirle a Jess:
Por qu los discpulos de Juan y los discpulos
de los fariseos ayunan
y los tuyos no?

En el AT, el ayuno es expresin de sentimientos de penitencia ante Dios por haber obrado injustamente y, al mismo tiempo, peticin para que suspenda el castigo merecido. ste es el sentido del ayuno en el da de la reconciliacin (Lev 16,29-31) y el ayuno penitencial de los ninivitas
(Jon 3,4-9).

Jess les contest:

La persona que hace el ayuno tambin manifiesta con su


accin que est dispuesta a volver de nuevo a Dios y a escucharlo (cfr. x 34,28; Dan 9,3; lO.lss).

Pueden acaso ayunar los invitados a la boda,


mientras el novio est con ellos?
No pueden ayunar mientras tienen
con ellos al novio.
Llegar el momento
en que se lo lleven.
Entonces, en aquel da, ayunarn.
Nadie cose un remiendo de pao nuevo en un
vestido viejo, ya que el retazo nuevo tira del
viejo y se hace peor la rotura.

vv. 19-20: Jess responde que su presencia hace experimentar ya la alegra del tiempo salvfico
La boda y su banquete simbolizan el tiempo salvfico
(Ap 21,2.9) y, de esta manera, la alegra que caracteriza ese
banquete suprime el ayuno.
El novio representa el papel de Jess que, al encontrarse
entre los hombres, hace presente el tiempo de salvacin. Lo
que se dice en Is 62,5: la alegra que encuentra el marido con
su esposa la encontrar tu Dios contigo, ya se ha cumplido y
por esto se experimenta la alegra del banquete de bodas.

Me 2,18-22

88

v. 20: En el tiempo de los discpulos, despus de la muerte y resurreccin de Jess, habr otra vez das de ayuno. Los
dichos siguientes se aaden para explicar en el tiempo de la
comunidad cristiana las consecuencias de la presencia de Jess.
vv. 21-22: La nueva situacin de la comunidad de los discpulos.
Como la tela nueva no es apropiada para remendar ropa
vieja, as la vida nueva, trada por Jess, no puede estar en estructuras y normas viejas.
Como el vino nuevo, an en fermentacin, destruye recipientes de cuero tiesos, resquebrajados, as es el espritu de la
comunidad nueva de Cristo. Lo nuevo se muestra ms fuerte
que lo viejo. En el reino de Dios nada ser como antes, tampoco el ayuno.

Pautas de accin
La presencia de Jess hace brotar la alegra
y transforma las costumbres.

Las imgenes y smbolos del texto permiten reconocer, a


diferencia de otras expresiones religiosas, cules son las caractersticas de la fe en Jess y, al mismo tiempo, el impulso
que su presencia da a la realizacin de nuevas formas de vida
en el reino de Dios.
I. Los lectores pueden deducir que la alegra por la presencia del Seor los obliga a crear nuevos ritos y fiestas.
Hay fiestas - y tiene que haberlas- para celebrar la experiencia de la fe transformada en amor. Estas experiencias se
reconocen como signos de la presencia del Seor en medio de
sus discpulos. Tales expresiones de alegra exteriorizan la superacin del pecado y del mal. Por eso se debe firmemente rechazar los reproches de aquellos que quieren conservar las
costumbres antiguas slo porque son antiguas.

89

Me 2,18-22

Los dichos sobre lo totalmente nuevo que viene con Jess


permiten reconocer que entre los discpulos se debe percibir
la experiencia de una vida realizada, con la felicidad y alegra por la presencia del novio; esto no puede ser todava la
manifestacin del cumplimiento del reino, sino ms bien el
comienzo de la experiencia de salvacin.
II. La nueva experiencia de Cristo purifica las viejas costumbres religiosas.
Las prescripciones de los discpulos de Juan y de los fariseos, en cierto modo dan la impresin de ser normas de sectas, en comparacin con la alegra contagiada por Jess a
causa de la salvacin que est llegando por la voluntad de
Dios.
Las protestas de los celosos seguidores del ejercicio externo de la religin no tienen validez, pues se realizan sin tener
en cuenta a Jess; ellos piensan primeramente en s mismos,
en sus privilegios y prerrogativas. Incluso las costumbres,
aparentemente bien acreditadas, pueden ser irreconciliables
con la fe, especialmente cuando se practican con intenciones
que carecen de sinceridad.
El tiempo salvfico trado por Jess ha cambiado la religin. Como consecuencia, en el tiempo de los lectores de
Marcos, cuando el novio ya est presente, se busca reform a r las viejas costumbres, como el ayuno, o crear nuevas,
que manifiesten la alegra por la llegada del tiempo salvfico.

91

27

Me 2,23-28
Jess es el dueo del sbado
28

El texto narra una disputa en la cual Jess, de una parte


rechaza la comprensin rgida que los fariseos tienen del sbado y, de otra insiste, como Revelador decisivo enviado por
Dios, en que la finalidad suprema de todas las leyes o costumbres establecidas por maestros humanos debe ser el bien
del hombre, como lo entiende la Ley divina.

Configuracin
23

24

25

26

Un sbado pasaba Jess entre los sembrados,


y sus discpulos, mientras caminaban,
empezaron a arrancar espigas.
Los fariseos le dijeron:
Mira, por qu hacen en sbado
lo que no est permitido?
l les respondi:
No han ledo nunca lo que hizo David
cuando tuvo necesidad y sintieron hambre
l y sus hombres?
Cmo entr en la casa de Dios
en tiempo del sumo sacerdote Abiatar,
y comi los panes consagrados a Dios,
que no pueden comer
sino los sacerdotes, y dio de ellos
a quienes lo acompaaban?

Me 2,23-28

Y aadi:
El sbado se hizo para el hombre
y no el hombre para el sbado.
Porque el Hijo del Hombre
es Seor tambin del sbado.

El relato comienza con una accin de los discpulos (v. 23)


contra la cual protestan los fariseos (v. 24). El texto narra que
Jess responde a las protestas argumentando primero con la
Escritura (vv. 25-26) y culmina su rechazo con dos dichos (w.
27-28); el primero se compone de dos partes y tiene sentido
general, el segundo se basa en la autoridad de Jess.

Explicacin del texto


v. 23: El hecho relatado es caracterstico de la predicacin
de Jess. Los sbados, los judos solan recorrer slo cortas
distancias. Adems solan tener una comida especial. Por el
contrario, Jess est de camino con sus discpulos tambin el
da sbado. Seguramente porque tienen hambre, los discpulos comen espigas por el camino. Los seguidores de Jess
eran gente ms bien necesitada, y no podan llevar consigo las
viandas para el viaje, preparadas el da anterior.
v. 24: Los fariseos protestan por una violacin del descanso del sbado.
Segn Dt 23,26, est permitido arrancar espigas y consumirlas, pero, de acuerdo con el pensamiento de los fariseos,
arrancar espigas el sbado equivala a ejecutar labores de
cosecha, prohibidas por x 34,21 (cfr. 3,2).
Jess, el maestro, tiene la responsabilidad de la accin de
sus discpulos. l, amonestado delante de testigos, poda ser
denunciado ante los tribunales. La profanacin del sbado se
castigaba, si se quera aplicar la Ley en el sentido propio, con
la muerte.

92

Me 2,23-28

v. 25: Para responder, Jess utiliza 1 Sam 21,2-10 con ligeras variaciones: en lugar del sacerdote Ahimelec se menciona
a su hijo, Abiatar (cfr. 1 Sam 22,20). La responsabilidad recae
con ms nfasis sobre David y se resalta a sus acompaantes.
De este modo, se produce una correspondencia entre David,
junto con sus acompaantes, y Jess con sus discpulos.
La interpretacin juda de la poca modificaba tambin el
mismo texto: disculpaba con excepciones la accin de David
de haberse comido los panes reservados para el sacerdote. La
tradicin comparaba a David con legisladores y maestros de
la Ley.
Pero el uso que Jess hace del pasaje va ms all, destaca
su propia autoridad como superior, lo cual le permite transgredir las prescripciones de los fariseos con respecto al sbado.
v. 27: Jess menciona el sentido original del sbado, segn Gen 1,1-2,4. Como las dems creaturas, el sbado se cre
para el hombre (cfr. Sal 8). Por eso las prescripciones sabticas tienen sentido entendindolas como parte de todos los
mandamientos, especialmente del mandamiento del amor.
v. 28: La conclusin que destaca expresamente el texto es
que el Hijo del Hombre tiene autoridad tambin sobre el sbado (cfr. 2,10).

Pautas de accin
Jess exige vivir el sbado en favor del hombre.

El relato est narrado de tal manera que sugiere una identificacin de los lectores con los discpulos, y en ltimo trmino, tambin con Jess. La lectura puede conducir a dos acciones:
1. Una nueva comprensin

del sbado

Jess crea un nuevo estilo de vida con sus discpulos; un


estilo de vida que, por sus hechos y palabras, demuestra ser
correcto y superior al de los fariseos.
l no suspende la celebracin del sbado, sino que la li-

93

Me 2,23-28

bera de una sobrecargada interpretacin legalista. El seguimiento de Jess trae consigo un nuevo comportamiento que
le da siempre la primaca al mandamiento del amor. Junto
con l, los discpulos superan las prescripciones sabticas rebuscadas.
2. Una nueva actitud frente a las

acusaciones

Quien ajusta su vida al ejemplo de Jess y practica la libertad evanglica, tendr que experimentar crticas como la
de los fariseos por arrancar espigas el sbado. En definitiva,
los celosos observantes de la ley basan siempre su modo de
comportarse en interpretaciones exageradas de la Escritura.
Jess -rectificando su manera de basarse sobre la Escritura- argumenta con el pasaje bblico sobre el ejemplo de David y rechaza sus objeciones. l prueba que su autoridad se
fundamenta en la Escritura, es ms grande que la de David y
conduce a la liberacin de los opresiones que los mismos
hombres han creado, algunas veces con pretextos religiosos.
3. La finalidad ltima de la Ley es el hombre
La autoridad y el ejemplo de Jess rechazan toda deformacin de las normas religiosas y orienta la futura prctica
de los creyentes.

95

Me 3,1-6
Jess cura durante el sbado
en la sinagoga

Me 3,1-6

Cuando salieron los fariseos


se reunieron con los partidarios de Herodes
para buscar el modo
de eliminarlo.

Los w. 1-2 presentan la situacin: Se empieza un relato de


milagro, y se indica la hostilidad de los adversarios.
Este texto conduce al culmen la disputa de Jess con sus
adversarios. Los enemigos ya estn decididos a aniquilar a Jess. Su comportamiento y su enseanza se han convertido en
una amenaza para la religin -como la comprenden ellos-,
para el orden pblico y para sus propios privilegios. No se
trata pues de un conflicto insignificante, aunque la ocasin
pudiera parecer sin importancia. En esta ltima escena se narra que los fariseos han reunido todas las causas y motivos
anteriores y ahora buscan slo una ocasin para probar que
l merece ser condenado a muerte.

w. 5-6: Jess, condenando con un gesto la intencin de


sus enemigos, lleva a cabo la sanacin.

Configuracin

Explicacin del texto

Jess entr de nuevo en la sinagoga.


Haba all un hombre con la mano paralizada.
Los fariseos le estaban esp ando por si lo curaba
en sbado, para poder acusarle.
Dijo Jess al hombre de la mano paralizada:
Levntate y ponte en medio.
Luego les pregunt:
Est permitido en sbado hacer el bien
o el mal, salvar una vida, o destruirla?
Pero ellos callaban.
Mirndolos entonces con indignacin,
triste por la dureza de sus corazones,
dijo al hombre:
Extiende tu mano
El la extendi y su mano qued curada.

w. 3-4: Jess acta poniendo al paralizado en medio y


provocando a los adversarios con una pregunta. Sin embargo, ellos hostilmente no contestan.

v. 6: Como conclusin de todas las controversias, se narra


que los fariseos y herodianos se ponen de acuerdo para aniquilarlo. Esta decisin de dar muerte a Jess condiciona todo
el resto del evangelio de Marcos.

El enfrentamiento anterior a causa del sbado (2,23-28)


llega aqu a su climax.
vv. 1-2: sta es la ltima de las controversias de Galilea
que hace ver ms claramente el sentido y la funcin de estos
textos: Se confirma la resistencia contra Jess. Los adversarios no reconocen que sus interpretaciones de la ley, en este
caso del sbado, son perjudiciales e injustas para los hombres
y acechan a Jess, para ver si pueden acusarlo. Las controversias anteriores han acumulado tantos motivos para ellos,
que ellos prefieren rehusar las preguntas de Jess. Sus acciones van desde perdonar los pecados, llamar pecadores a su ntima comunidad, cambiar costumbres religiosas como los
ayunos, hasta interpretar nuevamente las leyes del sbado.
En todas manifiesta su autoridad, que es comprobada por
milagros (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bblicos), explcitamente en la primera escena, 2,1-12, y en esta ltima, y es
superior a la de David, 2,23-28.

Me 3,1-6

96

Contrariamente, para estos intrpretes de la Ley, la observancia minuciosa de todas las normas y reglas es necesaria,
tambin la de las prescripciones secundarias, dadas por ellos
mismos y no por Dios. En la base de su conviccin estaba un
gran celo por los derechos del Seor, pero con el tiempo se
fueron produciendo muchos abusos, como los que critica Jess en las controversias. Sin embargo, cuando la Ley es interpretada segn los principios de Jess, los privilegios de la
clase de los escribas y de los fariseos se ven en peligro. l defiende tanto la finalidad del sbado -y as de toda la Ley- como el bienestar integral, corporal y religioso del hombre.
Ellos, sin embargo, permiten injusticias con los hombres, con
tal de que no se contradiga su interpretacin de la Ley, de la
cual depende su influencia. Jess incomoda a estos piadosos,
que se consideran como dueos de la religin, de tal manera
que lo quieren matar. Su decisin de aniquilar a Jess (3,6) es
el primer indicio explcito en la narracin de que Jess ser
asesinado.
Segn la interpretacin de los escribas, tratamientos mdicos equivaldran a trabajar el sbado, lo que est prohibido (x 20,9-11; Dt 5,12-15; cfr. 2,24).
La enfermedad, parlisis de la mano, trae consigo, como
en el caso de la primera controversia (2,1-12), una limitacin
para moverse libremente. No sabemos si se trataba de u n a deformacin fsica. La incapacidad de mover la mano es, en s
misma, significativa, porque esas parlisis ocurren tambin
como consecuencia del histerismo por miedo a ser culpable y
de haber pecado.
v. 3: El texto destaca la manera como Jess le devuelve al
enfermo su autodominio y su libertad de movimiento. Jess
pone al enfermo en el centro de la sinagoga, de tal manera
que el hecho inminente suceda delante de todos. As provoca
a los piadosos guardianes de las normas establecidas y exige la autoridad de interpretar nuevamente el mandamiento
del sbado; mientras que al enfermo le demuestra su solicitud
mediante la primera accin liberadora, que le devuelve la
confianza.
v. 4: Formulando una pregunta en dos partes, Jess rechaza el reproche injustificado de los adversarios. En la pri-

Me 3,1-6

97

mera frase recuerda en qu consiste la voluntad de Dios, segn el mandamiento principal (cfr. 12,28-34): hacer el bien
y evitar el mal. En la segunda destaca la regla para excepciones, establecida por los mismos rabinos, aplicable al sbado: salvar una vida. Los fariseos se niegan a responder. La accin y la palabra de Jess contrastan con el desconcierto y la
obstinacin de los adversarios, que ni siquiera se atreven a
enojarse o a decir palabra contra l. No quieren exponerse, ni
ser conmovidos internamente, ni cambiar.
v. 5: Como en la primera controversia (2,1-12), tambin
aqu un milagro de curacin confirma la autoridad de Jess y
completa el rechazo de los adversarios. La ira de Jess manifiesta la indignacin de Dios. Jess muestra su enojo y su tristeza a causa de la obstinacin de sus corazones que no les
deja reconocer el reino de Dios y sus mandamientos (8,17; cfr.
4,12). La obstinacin del corazn, (cfr. Me 6,52; 8,17; 10,5)
reafirma la voluntad en las decisiones malas. La religiosidad
de los adversarios est completamente petrificada. Ellos siguen aferrados a sus propias interpretaciones de la ley.
Jess le manifiesta al enfermo su amor y su poder benfico, en los que se palpa la bondad divina. La curacin comprueba la autenticidad de su autoridad y hace comprender a
todos que la curacin de un enfermo es ms importante que
las normas sabticas exageradas.
v. 6: La accin de Jess es para los fariseos un acto de rebelda. No pueden - o no quieren- ver que la manifestacin de
la bondad de Dios quiere la salvacin integral de los hombres.
Los fariseos se alian con los simpatizantes de Herodes Antipas, que gobierna en Galilea autorizado por los romanos.
Juntos se proponen matar a Jess.

Pautas de accin
La liberacin de los necesitados vale ms que
todas las reglas sabticas.
Los lectores son invitados a identificarse con la accin de
Jess, que se puede describir en los siguientes tres puntos:

Me 3,1-6

99

Me 3,1-6
98

1. Atencin a la situacin y ocasin especial!


Quien quiera atenerse al ejemplo de Jess en su pron"
modo de actuar, debe tener muy presente la situacin en 1
cual l se encuentra. Los lectores pueden encontrar en sus vi
das situaciones semejantes a la que vivi Jess en relacin
con sus adversarios.
En los w. 1-4, el texto muestra una situacin muy delicada para Jess en medio de dos grupos de interlocutores:
a) Jess est expuesto a la mala intencin de los adversarios que slo piensan en espiarlo para tener motivos de denuncia. Ellos quieren entablar un proceso judicial contra Jess celebrado, al menos externamente, segn las reglas establecidas, con el fin de destruirlo.
b) Jess experimenta la proteccin que le da la gente. La
aprobacin de la gente lo protege y lo gua. En medio de ella,
los adversarios ni siquiera se atreven a levantarle la voz. En
Galilea, Jess estar libre de las persecuciones. Tambin en
Jerusaln esquivar todos los intentos de captura, hasta que
l mismo decida entregarse.
c) El texto expresa tambin que los adversarios actan con
ocasin de un caso concreto en el cual, como celosos protectores de la Ley, no tienen inconveniente en que un enfermo,
un necesitado, permanezca esclavizado en su miseria, con tal
de que su propia interpretacin de la ley no sea violada. A
causa de su propio monopolio del poder, violan su obligacin
de observar la Ley y de proteger a los dbiles y necesitados.
Tambin la gente se da cuenta de esto.
2. Con la argumentacin se debe desenmascarar la motivacin de los adversarios y manifestar el rechazo
v. 3: Jess pone al paraltico en medio. Esta accin es la
contraria de la que han hecho los adversarios, es decir: tenerlo distante, marginndolo en los rincones de la sinagoga.
v. 4: Jess argumenta para convencer a los adversarios y a
la gente: Todos deben poner en la base de toda accin el mandamiento principal de a m a r a Dios y al prjimo.
Pero los adversarios no contestan y su silencio desenmascara sus verdaderas intenciones.

v. 5a: Jess rechaza a los adversarios, mostrando la ira y


la tristeza (que manifiestan la de Dios). En una situacin de
stas, es necesario expresar claramente la propia conviccin.
Aqu los lectores se pueden preguntar si entre ellos o en
sus comunidades existen personas que abandonan injustamente a otras, con razones aparentemente nobles y religiosas.
3. Comprobacin por medio de la ayuda concreta
Delante de todos, Jess realiza lo que los adversarios
quieren impedirle. Le concede al necesitado la incorporacin
a la comunidad, la curacin de su enfermedad y, por lo tanto,
una liberacin verdadera e integral. La liberacin y aceptacin del marginado, la curacin del enfermo, valen ms que
las prescripciones sabticas y que las interpretaciones humanas de la ley divina, cuando stas estn en contra del a m o r y
de la justicia.
La lectura del evangelio se debe hacer ahora bajo
la sombra de la posible condenacin de Jess...

y de sus seguidores?
4. Los enemigos empiezan a unirse contra Jess
El anuncio radical de la palabra de Dios conlleva siempre
el peligro de ser acusado y de recibir persecuciones.
v. 6: Lo que ya se poda sospechar en las controversias anteriores, se hace patente en este texto. Los fariseos -los piadosos- planean con el partido de Herodes, que tiene el poder
poltico en este pas, acusar a Jess de ser un rebelde, peligroso para el pueblo y por esto debe ser aniquilado.
Ya al comienzo del evangelio de Marcos se da a conocer
que se quiere dar muerte a Jess. Pero antes de que esto suceda, l anunciar el reino de Dios ya comenzado, y ejercer
su gran autoridad en todo el pas, hasta Jerusaln. Jess esquivar con gran habilidad y durante mucho tiempo las persecusiones de sus adversarios. Y slo para corresponder a la
voluntad de Dios, al final se entregar l mismo a la muerte.
Avanzando en la lectura del evangelio, se conocern mejor las consecuencias del seguimiento de Jess.

Me 3,7-6,6a: Segunda seccin


Manifestacin de Jess a los suyos
sobre el Misterio del Reino

Me 3,7-12
Jess cura a la orilla del lago
y echa a los demonios

Se trata del texto puente que introduce la segunda seccin (3,7-6,6a). A diferencia de las controversias con los piadosos (fariseos) y los escribas, resumiendo la actividad de Jess, se muestra toda la aprobacin que l encuentra entre la
gente sencilla. Despus de los primeros pasos en la fe, los discpulos empiezan a ayudar a Jess. Se narra tambin que Jess no puede permitir a los demonios deformar el anuncio.

Configuracin
7

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11

12

Jess se retir con sus discpulos


a orillas del lago, pero una gran muchedumbre de
la regin de Galilea le sigui. Tambin de Judea,
de Jerusaln, de Idumea, de ms all del ro Jordn,
y de la regin de Tiro y Sidn
vino a verlo una gran
muchedumbre que haba odo lo que l haca.
Entonces encarg a sus discpulos
que le tuvieran preparada una barca,
para que la gente no lo apretujara.
Porque, como haba curado a muchos,
los enfermos se le echaban encima para tocarlo.
Cuando lo vean los espritus impuros,
se postraban ante l y gritaban:
T eres el Hijo de Dios.
Pero l les ordenaba severamente
que no le dieran a conocer.

104

Me 3,7-12

El texto presenta un resumen de la actividad de Jess con


la cual, despus de las controversias en Galilea, se inicia una
nueva seccin en el evangelio de Marcos que va hasta Me 6,6.
La primera parte en esta seccin, actividad en la casa, comprende Me 3,13-35. En la presente narracin se reconocen
tres partes:
I. w . 7-8: Retirada de Jess a la orilla del mar, afluencia
de la gente desde todas partes.
II. w. 9-10: Jess implica tambin los discpulos en su actividad.
III. w. 11-12: Expulsa a los demonios, pero les prohibe llamarlo Hijo de Dios.

Explicacin del texto


I. v. 7: Jess se retira de sus adversarios y va a la orilla del
mar (cfr. 2,13).
En el contexto se comprende que no desea agudizar ms los
conflictos. Pero la gente lo busca y viene a l en grandes multitudes. La afluencia de gente, desde todas las regiones, hace recordar las multitudes que seguan a Juan Bautista (Me 1,5). No
obstante, a Jess acude la gente de muchas ms regiones.
v. 8: Las regiones de Palestina se enumeran de sur a norte,
pasando por oriente; Galilea est en el centro: la actividad de
Jess se dirige a todos los alrededores. La gente haba odo hablar de su actividad y da un primer paso hacia Jess, que puede conducir a la fe y despus al seguimiento. De esta manera se da una imagen del anuncio creciente del evangelio.
II. v. 9: Los discpulos -ya muchos en Me 2,15- cumplen
la peticin de Jess y le alistan una barca.
Su asistencia es todava muy humilde y concreta, pero la
barca adquirir, en el curso de la tradicin evanglica, un significado casi simblico. Se muestra tambin que Jess es
fuertemente acosado por la gente. Los discpulos deben protegerlo de la imprudencia de los hombres. De este manera
muestran que empiezan a situarse junto a Jess.

105

Me 3,7-12

v. 10: Jess cura otra vez a la gente; los enfermos se abren


paso apretujadamente para tocarlo y, de esta manera, expresar su deseo de ser sanados. Por los relatos anteriores -desde
Me 1,21- se puede reconocer por qu slo muchos y no todos son curados por Jess. Esto se debe a que no todos tienen la justa confianza en l, de tal manera que l pueda ayudarlos (cfr. 1,32-34). Hay que presuponer que los curados han
confiado en l y experimentan los inicios de la fe (cfr. 2,5). Jess les brinda la sanacin integral, que libera tanto el cuerpo
como el espritu del hombre.
III. vv. 11-12: Tambin expulsa demonios (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bblicos). Los posesos llaman a Jess por
su verdadero nombre, Hijo de Dios.
Pero como en l,24s, Jess no tolera que lo hagan (cfr. secreto del Mesas en Diccionarios y Vocabularios Bblicos),
mucho menos en este momento, cuando sus oyentes estn todava en los comienzos de su fe. El ttulo Hijo de Dios, dado a Jess puede transformarse en confesin total de fe slo
al final del evangelio (cfr. 15,39). En este momento ese ttulo
puede ser todava entendido errneamente, o de modo incompleto, y no se permite a los demonios hacer el anuncio.

Pautas de accin
Qu hacer cuando comienzan las dificultades?

Como en el caso de 1,14-15, estos versculos constituyen


un hilo de unin, un puente narrativo, en el evangelio de
Marcos. El texto sirve de gua del primer paso de un modelo
de accin que abarca todos los textos que siguen y que, como
en el caso de todas las percopas puente, est configurado
fuertemente alrededor de la accin de Jess. Se trata de un
resumen de su actividad, de la gente y de sus discpulos, que
prepara al lector para comprender mejor que stos son los
primeros pasos de la fe y como discpulo debe tratar de participar en la construccin de la sociedad siguiendo a Jess.
(Aunque todava no exista una explcita referencia a la cruz,

Me 3,7-12

106

sin embargo la muerte de Jess fue mencionada ya en Me 3,6;


solamente en la prxima parte del evangelio se la anunciar
explcitamente).
Con este texto Marcos convierte de nuevo al lector en actor, en participante de la narracin; el lector comienza a
afrontar por primera vez las consecuencias de la accin y del
seguimiento de la persona de Jess. El lector participa en los
fuertes movimientos que describe la percopa, identificndose con la multitud que sigue a Jess a todas partes; con Jess
que trata de retirarse prudentemente ante u n a situacin que
se est volviendo complicada; con los discpulos que tratan de
ayudar sin acabar de entender por completo las cosas. Es lo
que podra llamarse una situacin compleja, no tanto por el
amplio programa como en Me 1,14-15, sino porque las primeras consecuencias de la accin y predicacin de Jess se
comienzan a ver y aparecen las dificultades iniciales, o como
rechazo (fariseos y herodianos), o como aprovechamiento de
la verdad (los demonios ya han entendido las cosas). Se trata
de una situacin dramtica para Jess: sus enemigos entienden y sus amigos no acaban de comprender, y a la multitud,
espontnea e insistente, slo le interesan los milagros.
I. vv. 7-8: Punto de partida: Buscar a Jess

apretujndolo

El lector puede inclusive identificarse con la multitud que


habla a Jess con sus movimientos: llegando a l de todas
partes, apremindolo con su insistente presencia, apretujndolo con su bsqueda casi desesperada. La multitud sabe que
Jess puede curarla integralmente. En todos los textos que siguen, los lectores sern motivados a ver la fe y la liberacin
en algo que concierne al hombre en su integridad.
El seguimiento - a n imperfecto- propiciado por la gran
afluencia desde los cuatro puntos cardinales, invita a todos
los lectores a abrirse y a creer.
II. vv. 9-10: Los orientadores de la fe: Ayudar a Jess a no
ser apretujado
El lector puede identificarse con los discpulos que estn
incluidos en la actividad de Jess, protegindolo y asistindolo. Los discpulos, vistos con los ojos del lector, actan co-

107

Me 3,7-12

mo orientadores de la fe. Los lectores de Marcos necesitan


la ayuda de los discpulos que les han transmitido el evangelio. Se introduce la cuestin acerca de los orientadores seguros de la fe. En el texto siguiente Marcos presentar a los Doce en esta funcin.
III. vv. 11-12: Rechazo de los falsos anunciadores:
se para no ser apretujado

Retirar-

Por lo tanto, las posibilidades de identificacin del lector


son mltiples. Y comenzar a preguntarse sobre todo acerca
de las consecuencias que trae el anuncio y seguimiento de Jess. Tengo intenciones sinceras? Me busco a m mismo o
busco a Jess? Se trata de un texto para el cristiano que comienza a ver las consecuencias de la fe comprometida, que
quiere seguir a Jess y, si es posible, colaborar en la evangelizacin.
El lector puede identificarse con Jess, que comienza a
convertirse en una persona diversamente interpretada:
- una persona incmoda para los fariseos y herodianos (al
ser entendido pero no aceptado);
- una persona de la que se quieren aprovechar los demonios (ser conocido pero no amado), es decir, que no se puede
dejar el anuncio de Jess a los mal intencionados, pues esto
podra ser fuente de equvocos para quienes empiezan a
creer;
- una persona simplemente utilizada por la multitud que
quiere ser curada (ser aceptado slo porque se es til).

109

Me 3,13-19

El texto se compone de dos partes:


I. (w. 13-15) : Institucin de los Doce con una breve indicacin de las caractersticas.

Me 3,13-19
Jess llama a los Doce

II. La lista de sus nombres (w. 16-19).


Todo lo que se narra despus est relacionado no slo con
los discpulos en general, sino con el grupo de los Doce.

Explicacin del texto


En esta escena se narra la constitucin del grupo de los
Doce. En correspondencia con los doce patriarcas y las tribus
de Israel, aqu hay doce hombres que tienen un papel especial
para el anuncio del evangelio. Este texto desarrolla una estructuracin entre la muchedumbre de los discpulos.

Configuracin
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Subi entonces a un monte,


llam a los que le pareci bien
y ellos lo siguieron.
Instituy a doce,
a) para que le acompaaran
b)
y para enviarlos a proclamar
c)
con poder para
expulsar a los demonios.
Instituy, pues, a los Doce,
a Simn, a quien puso el nombre de Pedro,
a Santiago, hijo de Zebedeo y a Juan, el hermano
de Santiago, a quienes llam Boanerges
(es decir, Hijos del Trueno);
a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms,
Santiago, hijo de Alteo, Tadeo,
Simn el Cananeo,
y a Judas Iscariote, el que lo entreg.

I. w. 13-15: Institucin de los doce


v. 13: Desde antiguo, el monte es lugar donde Dios se revela. Jess abandona la orilla del mar, concurrida por la gente, y sube con los discpulos a un monte, en donde llama a doce de entre ellos, segn su propia y soberana voluntad. Ellos
se acercan y lo siguen. Las palabras utilizadas por el texto se
encuentran en el AT en relatos de llamamientos e instituciones ministeriales. Por consiguiente, estos doce van a formar
un grupo propio.
v. 14: La institucin de este crculo refleja un fraccionamiento del grupo grande de discpulos (cfr. Doce y discpulos en Vocabularios y Diccionarios del NT). As se explica
qu grupo tuvo la especial responsabilidad de transmitir con
vivacidad lo que han odo de Jess a la comunidad posterior.
Doce es una cifra ntimamente ligada con la historia de Israel y es utilizada aqu para expresar la finalidad de este
crculo. Los doce hijos del patriarca Jacob simbolizan en el
AT y en el judaismo al pueblo de Israel. Su conciencia comunitaria abarca las doce tribus, que hacen parte de la alianza
con Dios (x 24,4; 28,9-30). La historia de esas doce tribus, de
su divisin en los reinos del norte y sur, de sus derrotas y cautiverio, trae a la memoria la constante infidelidad de Israel
para con Dios. Pero la cifra de las doce tribus encarna tambin la esperanza de plenitud del pueblo elegido al final de los
tiempos (Ez 48,30-35; Ap 21). Todo lector judo de esa poca
entenda que el grupo de los Doce, establecido por Jess, representaba una exigencia para Israel y prevea la nueva comunidad israeltica que Dios creara al final de los tiempos.

Me 3,13-19

110

111

Me 3,13-19

El texto precisa ms exactamente las tareas del grupo de


los doce:

v. 17: No es posible precisar el significado de Hijos del


trueno.

A) Estos discpulos, a partir de ahora, estarn siempre


con Jess.

v. 19: Judas Iscariote se caracteriza ya desde el inicio como el traidor.

B) Luego sern enviados a anunciar. Conviviendo con Jess aprenden el contenido y la esencia del anuncio de la Buena Nueva por propia experiencia. Son convocados por Jess
por as decirlo, para ser testigos escogidos de lo que el evangelio testimonia.

Pautas de accin

C) v. 15: Al ser enviados tendrn autoridad para expulsar


demonios, tal como Jess lo hace.
Estas tres tareas que aparecen aqu, podan ser realizadas
slo por hombres concretos. Jess mismo los haba enviado
de manera que sirvieran de puente entre l y la comunidad
posterior. El sentido escalolgico que tiene la cifra se ha concretado en la historia. Ese sentido deja entrever la voluntad
de establecer la tradicin en medio de una comunidad que
tambin tiene sentido escatolgico. La interpretacin que
vea en la cifra un signo de Israel perdi importancia despus
de las primeras pocas, de manera que la cifra permaneci limitada al grupo histrico. El evangelio de Marcos no alcanz
a desarrollar el concepto de apstol, que incluye tambin a
estos hombres y describe a los doce con las mismas debilidades por las que pasan los dems discpulos.
II. vv. 16-19: En el AT las listas de los nombres de patriarcas o fundadores de pueblos -tambin las genealogas- tenan
mucha importancia para la identidad de las tribus, la transmisin de las costumbres y leyes y para la posicin social de
los miembros de las familias y tribus. De igual manera, el
crculo de los Doce fue visto como un grupo fundamental para la tradicin evanglica.
La transmisin de los nombres d los doce discpulos intenta atestiguar que son personas histricas y testigos concretos que confirman el contenido y la manera del anuncio
evanglico. Jess mismo les dio sobrenombres a algunos.
v. 16: Petrus es traduccin griega del arameo kefa, piedra, entendida en la literatura juda como cimiento; en sentido figurado es tambin el cimiento de una comunidad.

Jess escoge testigos para el anuncio


a la comunidad.
Ahora se da una primera respuesta a la pregunta sobre los
anunciadores y conductores de la fe, que se haba planteado
en los textos anteriores (cfr. 3,7-12). Los lectores han visto
que necesitan acompaantes en su camino de fe. El texto presenta concretamente a personas con sus nombres y su tarea
con respecto a Jess y al anuncio. En el contexto del evangelio los lectores pueden reconocer a los Doce como testigos de
la Iglesia de Marcos, es decir, de su propia comunidad. Aunque el texto lo sugiere slo indirectamente, algunos lectores
pueden considerar la posibilidad de saberse llamados y de
comportarse como los Doce.
I. w. 13-15: El envo especial y destacado de los Doce debe ayudar a confirmar la fe y la accin de todos los lectores.
El evangelista quiere decir que estos hombres confirman
el evangelio. Se trata de una accin autntica, pues Jess mismo los instituy. Al aceptar el evangelio, los lectores se sienten asociados a este crculo.
II. w. 16-19: La lista de los nombres hace histricamente
confiable la funcin de los testigos.
Tambin en la comunidad de los lectores, en su propia vida, se encuentran testigos confiables del evangelio. Y ellos
mismos -como seguidores de Jess- deben sentirse llamados
a acompaar a los otros en el mismo camino.

Me 3,20-30

113

Me 3,20-30
Jess y Belzeb

El texto hace comenzar la actividad de Jess de nuevo en


una casa. Los Doce, ahora destinados como testigos, junto
con los otros discpulos, estn a su lado, cuando la muchedumbre se apretuja a su alrededor. Se presenta el problema
de la casa, de la pertenencia a la familia y del grupo social
en el nuevo reino. Jess reacciona firmemente contra interpretaciones demonacas de su actividad, reafirmando su
autoridad sobre todas las fuerzas del mal y defendiendo la
nueva comunidad que l est formando.

Configuracin
20

21

Llegado a casa,
de nuevo se reuni tanta gente
que no podan ni comer.
Sabiendo esto los familiares de Jess,
fueron por l para llevrselo a la fuerza,
pues decan:
Ha perdido el juicio.

22

De su parte, los maestros de la ley


que haban venido de Jerusaln, decan:
Est posedo por Belzeb.
Con el poder del prncipe de los demonios
expulsa a los demonios.

23

Jess, llamndolos, les puso estas comparaciones:


Cmo puede Satans expulsar a Satans?

24

Si un reino se divide en bandos contrarios,


no puede mantenerse.

25

Si una familia se divide,


no puede mantenerse.

26

Entonces si Satans se pone a luchar


contra s mismo y est dividido,
no puede mantenerse,
sino que su fin est llegando.

27

Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte


y robar sus cosas si no lo vence primero;
slo as podr saquear su casa.

28

Les aseguro que todo se les perdonar a los hombres,


los pecados y las blasfemias que digan.
Pero el que blasfeme contra el Espritu Santo,
nunca ser perdonado,
sino que ser culpable para siempre.

29

30

Es que ellos decan:


Tiene un espritu inmundo.

Las relaciones de Jess con su familia, que aparecen en


los vv. 20-21 y 31-35, enmarcan este texto. La acusacin de los
maestros de la ley contra Jess en el v. 22 retoma el tema de
la posesin diablica y da ocasin al discurso de Jess, w . 2330, sobre los demonios. El discurso de Jess tiene tres partes:
*
I. w. 23-26: La primera seccin desarrolla directamente el
tema con una pregunta al comienzo (v. 23b) y una conclusin
al final (v. 26). En los w. 24-25 Jess basa su respuesta en dos
imgenes.
II. v. 27: La segunda seccin realza el poder de Jess y
contina la argumentacin con imgenes de la Escritura.

Me 3,20-30

114

III. w. 28-29: La tercera seccin menciona la razn profunda (el pecado) y pronuncia como exhortacin a los adversarios la condena final de los que obstinadamente se oponen
a la actuacin del Espritu en Jess.
El v. 30, al repetir la idea del v. 22, concluye la discusin
dando as unidad al texto.

115

los escribas son un ataque contra el carcter divino de toda la


actividad de Jess. Jess debe dar respuesta a tales afirmaciones y por esto los convoca. En el evangelio de Marcos no
existen muchos discursos. Por esto, el discurso que aqu se
narra tiene mucho valor.
I. vv. 23b-26: Argumentacin
las comunidades
humanas.

Explicacin del texto


v. 20: Se vuelve a la casa donde ya se desarroll la primera escena. De nuevo la afluencia de la gente ni siquiera da
tiempo para compartir la mesa, que es la base de la vida en
comn.
v. 21: La familia de Jess juzga que debe intervenir. El texto hace entender que el clan familiar del que Jess procede se
siente responsable de l. Escuchan lo que hizo y concluyen
que est perturbando el orden en estos pueblos, y afecta el
honor de la familia. Intentan reincorporarlo en su grupo, incluso utilizando violencia. Es decir, sus parientes no creen en
su envo, es ms, consideran que no est en uso de sus facultades y lo declaran anormal.
v. 22: Las autoridades de Jerusaln reaccionan con preocupacin ante los hechos y dichos de Jess. A los escribas
hasta ahora mencionados en Galilea (cfr. Me 2,1-3,6) se suman autoridades procedentes de Jerusaln, quienes, al escuchar sobre los milagros y exorcismos que realiza Jess, no los
niegan, pero de ellos no deducen que su poder pueda tener
importancia para la religin en Israel. Ms bien, declaran a
Jess como poseso y afirman que l mismo pertenecera al
reino de los demonios y estara aliado con Belzeb, su prncipe.
Belzeb es probablemente una denominacin denigrante de un dios (amo de los bichos o dios del estircol).
vv. 23-30: Discurso de Jess sobre la destruccin del poder
de los demonios.
v. 23a: La declaracin de los familiares y la acusacin de

Me 3,20-30

basada en la experiencia de

v. 23b y v. 26: La pregunta base: Cmo puede Satans


expulsar a Satans? y la conclusin en el v. 26, estn formuladas de tal manera, que Jess no ensea por propia iniciativa que los demonios existan, ni dice nada sobre la manera de
reinar de stos. Ms bien, emplea las palabras con que, en el
judaismo y en aquel tiempo, se denominaban experiencias
concretas que l aborda con su palabra y cura con su accin
(cfr. Me 1,23-26).
Satans, el antagonista es, en el judaismo, el nombre de
un potente ngel de castigo, que induce al hombre al pecado
y obra en contra del plan de Dios secundado por muchos
cmplices. As, cada vez se esclaviza ms al hombre bajo el
pecado, sometido a las consecuencias desastrosas de la enfermedad y de la muerte. La experiencia de que el hombre
por propio esfuerzo y voluntad no consigue liberarse de yugos psquicos o fsicos, propiciaba el incremento de doctrinas
demonacas en esa poca. Tambin los antagonistas humanos
son llamados Satans (cfr. Me 8,33).
En su discurso Jess quiere refutar lo que concluyen errneamente las autoridades a partir de sus exorcismos: no es
concebible que l expulse demonios con el mismo poder de
Satans, porque entonces su reino estara dividido y Satans comenzara a destruir su propio reino. Esto equivaldra a
la llegada del final de los tiempos, el tiempo del Mesas y del
reino de Dios, que sera visible en la actividad de Jess. Pero
justamente esto lo niegan los escribas.
v. 24s: En su argumentacin Jess emplea dos imgenes
sugestivas sobre comunidades humanas. Los dos dichos tienen la misma forma. La primera imagen habla de un reino; la
segunda, de una familia. La del reino acenta el podero jerarquizado y ordenado que debera poseer Satans abarcan-

Me 3,20-30

116

do todo el m u n d o y todos los campos de la vida. La imagen


de la familia destaca la proximidad de las personas en una pequea o ntima comunidad. Si estas comunidades se dividen,
por ejemplo, a causa de una guerra civil o de conflictos familiares, se arruinan.
La pregunta del v. 23b y el v. 26 ponen de manifiesto que
si Jess estuviera de parte de Satans, su reino o su familia
estaran divididos y, segn se anuncia para el final de los
tiempos, Satans estara ya a punto de sucumbir.
II. v. 27: Argumentacin
critura.

basada sobre anuncios de la Es-

Las alusiones a textos de la Escritura explican que el poder de Jess viene de Dios y que sus exorcismos equivalen a
la derrota de Satans y a la llegada del reino de Dios al final
de los tiempos.
El saqueo de los bienes y la liberacin de los cautivos son
signos, en el AT y en el judaismo, de la restitucin de Sin al
final de los tiempos, cfr. Is 49,24s: Puede arrebatrsele la
presa a un guerrero, o pueden escaprsele los cautivos a un
poderoso? En verdad as dice Yahv: A un guerrero pueden
arrebatrsele los cautivos y a un poderoso se le puede escapar
la presa, pero con tus litigantes Yo mismo he de litigar y a tus
hijos Yo mismo pondr a salvo. Con esta imagen se habla de
la victoria de Yahv (cfr. Is 52,12). El encadenamiento del
fuerte, del demonio, significa su derrota (Tob 8,3; Ap 20,2).
Sin rodeos, estas imgenes explican el sometimiento de
los demonios por parte de Jess con el poder de Dios. l penetra en su dominio, en la casa del fuerte Satans, lo encadena, lo derrota y libera a los cautivos.
III. v. 28: La raz de nial es el pecado. Condena de los que
con ficticios motivos religiosos se oponen a la accin del Espritu.
El perdn de los pecados concedido por Dios lo garantizan las palabras: a los hombres se les dar el perdn. Jess
trae ese perdn (cfr. 2,10); ste tiene que ver con todas las faltas contra el hombre y con todos los pecados contra Dios

Me 3,20-30

117

(blasfemias). La condicin es que las personas se conviertan


y crean en el Evangelio que anuncia la llegada del reino en Jess (cfr. 1,14s), manifestado en las curaciones y exorcismos.
v. 29: Slo hay una excepcin para recibir el perdn: la resistencia obstinada de reconocer la accin de Dios en los signos del Espritu Santo. El que se resiste a aceptar que el Espritu acta en Jess y afirma incluso que sus palabras y
obras proceden del diablo, no puede alcanzar el perdn. Teniendo en cuenta todo el relato, estas palabras son una advertencia y una amenaza para los adversarios.
v. 30: Este versculo, que junto con el v. 22 enmarca la respuesta de Jess, repite en qu consiste la blasfemia contra el
Espritu: en que los escribas dicen que Jess es un poseso,
cuando en realidad acta con el poder de Dios para expulsar
los demonios, es decir, acta en el Espritu Santo.

Pautas de accin
Presin social y violencia son las armas de los infieles.
Existe el peligro de amoldarse a tales recursos?
Cuando los lectores leen que la familia de Jess y los escribas de Jerusaln amenazan con actuar con violencia, deben pensar en su propia situacin. Corren el peligro de
amoldarse a presiones sociales? Ellos mismos, estn dispuestos a usar tal violencia?
v. 20: En verdad, el anuncio del evangelio puede perturbar, e incluso alterar, la vida social.
v. 21: Los lectores pueden encontrarse en la situacin de
Jess, cuando su ms ntima comunidad social ejerce presin
contra ellos, en nombre de la familia, en nombre del orden
pblico.
v. 22: Como sucedi con Jess, tambin los lectores pueden experimentar que sus autoridades los acusen de abusar
de la religin, porque su vida religiosa es muy distinta de la
de ellos. La acusacin a representantes de la religin de que
sean posesos y obren con artes mgicas, para proceder pblicamente contra ellos y someterlos, se encuentra en la antigedad y en muchas culturas del mundo hasta nuestros das.

Me 3,20-30

118

vv. 23-30: La respuesta de Jess explica los motivos de fe


para que la vida social no se vea dominada por presiones de
ningn orden, ni en la comunidad pequea ni en la grande.

Me 3,31-35
Los verdaderos parientes de Jess

El que cree en el evangelio debe optar por curar a los


hombres y liberarlos de todos los demonios.

I. vv. 24-26: Existen hombres que pretenden someter a los


otros a los moldes reinantes, esclavizndolos con yugos pecaminosos.
De esta manera parece que el reino de Satans an no haya sucumbido. Quien utiliza estructuras del mal en el mundo,
sostiene los efectos del pecado y sus consecuentes estructuras
sociales, econmicas y polticas pecaminosas.
Esto puede suceder tambin en las relaciones ntimas y
ms cercanas de los hombres. La familia, la casa, pueden estar contaminadas por estas dependencias.

Quines son mis verdaderos familiares? ste es el tema


de este breve prrafo. La familia de Jess ignora el sentido de
su misin. Por el contrario, se narra que sus seguidores, comprendiendo el mensaje de Jess y, por lo tanto, deseando
cumplir mejor la voluntad de Dios, formarn la nueva comunidad, ncleo y levadura del reino de Dios.

II. v. 27: Para los lectores se desprende que Jess -en la


comunidad de sus seguidores, vase w. 31-35- es el portador
de la liberacin anunciada en la Escritura.
Realmente libera a los hombres envueltos en la red del
mal que sujeta a todos, que enferma a tantos y los posee. La
coaccin que obliga a adaptarse y a amoldarse, que no teme
usar la violencia y el terror, slo se puede superar con la fe y
con el poder de Dios.

Configuracin
31

32

III. v. 28: Los lectores experimentan, a la luz de las palabras


de la Escritura y de Jess, que la raz del mal es el pecado.
Los hombres siempre cometen faltas contra los dems y
blasfemias contra Dios. Jess trae el perdn, que erradica la
fuente ms profunda de los yugos, del terror, de la violencia.
v. 29: Slo el que no reconoce los signos concretos del
nuevo reino de Dios, el que los desconoce utilizando la violencia, o el que los calumnia para conservar el amoldamiento
existente al podero del mal, se no alcanza la liberacin.
El texto hace mencin de los casos ms infelices de opresin
social: en nombre de la familia, en nombre del bien comn,
en nombre de la religin. Quien desea promover en el mundo
verdadera curacin, no debe crear nuevas represiones sociales.

Llegaron la madre
y los hermanos de Jess,
y desde fuera lo mandaron llamar.
La gente estaba sentada a su alrededor.
Le dijeron:
Oye! Tu madre y tus hermanos
te buscan all fuera.

33

l les respondi:
Quines son mi madre y mis hermanos?

34

Y, mirando a los que estaban sentados


alrededor de l,

aadi:
Aq J estn mi madre y mis hermanos.
El que hace la voluntad de Dios,
se es mi hermano y mi hermana y mi m adre.

Me 3,31-35

120

El relato retoma el tema de los parientes del v. 21; y al


mismo tiempo concluye la seccin 3,20-35. Se divide en dos
partes:
I. vv. 31-32: Conflicto de Jess entre dos familias
Se muestra la oposicin entre los dos grupos en una escena dramtica:
v. 31: llegada de la madre y de los hermanos de Jess que,
estando afuera, quieren verlo.
v. 32: Jess, en cambio, est en la casa con algunos de sus
seguidores. Delante de ellos, se formula la peticin de su familia de que regrese con ellos.
II. vv. 33-35: Respuesta de Jess
v. 33: Jess pone al inicio la pregunta sobre cul es su verdadera familia.
v. 34: Designacin de su verdadera familia con un gesto y
con la palabra.
v. 35: Determinacin ms exacta de la nueva comunidad.

Explicacin del texto


I. vv. 31s: No se habla de una intervencin violenta de la
familia en contra de Jess (cfr. v. 21); ms bien parece que la
madre y los miembros varones del clan familiar vienen a visitarlo. Pero, por la ubicacin, el relato deja entrever que los
dos grupos estn en una oposicin. La familia permanece
afuera y el crculo de los nuevos familiares est adentro reunido en torno a Jess.
La familia, sintindose con derecho, toma la iniciativa;
madre y hermanos envan a alguien a llamar a Jess. La citacin literal de la peticin de la familia delante de todas las
personas entorno a Jess acrecienta la expectativa por la decisin que l tome: debe volver al seno de la familia?
En el judaismo, la familia es la clula primordial de la sociedad. Tiene primaria importancia entre todas las institucio-

121

Me 3,31-35

nes (cfr. Gen 2,24). El que Jess prefiera a su crculo de seguidores en vez de a su familia se convierte en un escndalo
grave debido a sus fuertes sentimientos familiares.
Pero el v. 21 pone tambin en claro que la familia quera
presionarlo con violencia. Ya en Cafarnan l se haba liberado de los intentos de acaparamiento por parte del pueblo (Me
1,35-39). Al llamar a los discpulos les haba exigido dejar de
ejercer su profesin acostumbrada (Me 1,18.20; 2,14). De esta manera se prepara el terreno para que Jess realice la separacin necesaria de la exagerada tutela por parte de los suyos y se comprenda la exigencia que hace con respecto a la
nueva familia: la comunidad de referencia de Jess y sus
discpulos.
II. v. 33: Jess aborda el ncleo del problema: cul es el
grupo que tiene ahora derecho familiar sobre l? La respuesta la dar l mismo mediante su gesto y sus palabras.
v. 34: El que Jess mire con atencin a los seguidores que
estn sentados en crculo en torno a l se convierte en un gesto fundador, a causa de las palabras con las cuales los declara como su madre y sus hermanos. Estas palabras equivalen
tambin a una superacin de los lazos de sangre. Un nuevo
grupo posee ahora el derecho de ser familia suya.
v. 35: Al definir quin es el hermano, hermana y madre
de Jess, el texto antepone las palabras hermano y hermana. De esta manera ya no fija la atencin en la madre y los
hermanos histricos (v. 31), sino en la nueva comunidad,
porque las palabras hermano, hermana tambin estaban en
boga en la comunidad del evangelista.
La finalidad del relato es, entonces, definir la comunidad
reunida en torno a Jess. Los verdaderos parientes son caracterizados ms exactamente. Se distinguen por cumplir la
voluntad de Dios.
Segn el AT y el judaismo, Dios manifiesta su voluntad en
forma de bendicin y de mandamiento. En Gen 1-2 el hombre
fue constituido seor de la creacin, pero tambin se le dio un
mandamiento bsico (cfr. Gen 2,17). Se trata entonces de llevar
a cabo el mandamiento principal de amar a Dios y al prjimo
(Dt 6). Ese mandamiento est en el corazn del hombre, de
modo que lo puede cumplir, observar y realizar (Dt 30,11-14).

Me 3,31-35

122

Los motivos que impiden curnplir la voluntad de Dios despus de escuchar la palabra de Jess nos los presentar el
evangelista en 4,1 ls; 15-19.
Los gestos y palabras de Jess (w. 33-35) caracterizan, entonces, el motivo y la condicin de la nueva comunidad originada en torno a l con la llegaba del reino de Dios.

Pautas de accin
La situacin que el texto pone delante de sus lectores es la
de un conflicto entre las obligaciones con la familia y con la
nueva comunidad de fe que ha formado Jess y a la cual ahora tambin pertenecen los lectores.
A travs de los dichos de Jess, el texto presenta soluciones:
1. Expone las exigencias de la, comunidad reunida en torno a Jess frente a un llamado de la familia.
2. Adems muestra la caracterstica de este nuevo grupo y
la obligacin de sus miembros con respecto a la nueva comunidad.
1.
Las exigencias de la llamada en el grupo de los discpulos
pueden tener primaca sobre las de la propia familia.

Cuando un hombre opta por la vida de fe y cuando Jess


lo ha llamado al grupo de sus discpulos con una tarea especial, las condiciones de la comunidad reunida en torno a Jess priman. En este caso, el llarnado de la familia de sangre
suscita estos interrogantes:
Para el hombre que encuentra a Jess, su vida sigue siendo como antes?
Quien conoce a Jess, sigue perteneciendo de la misma
manera a su propia familia?
Tiene que seguirse ajustandq a las presiones y exigencias
sociales?

Me 3,31-35

123

Las respuestas a estos interrogantes se pueden encontrar


en los w. 33-35:
Existe un grupo concreto reunido en torno a Jess y establecido por l mismo. La condicin para pertenecer es cumplir la voluntad de Dios, como Jess la vivi.
Adems, la llamada a ese grupo, con actividades que estn al servicio del evangelio y de los hermanos, relativiza la
primaca y la urgencia de la familia de sangre. Cuando el llamado de la familia se opone a las exigencias de la comunidad
del evangelio, es decir, cuando hay un enfrentamiento de valores entre las dos familias, Jess opta por la nueva; pertenece ms a los hermanos o hermanas que vienen en nombre
del reino de Dios.
2.
La nueva comunidad de los fieles en torno a Jess
debe brindar la fe, la confianza
y la caridad de una familia.

El texto, poniendo hermano y hermana delante de madre, puede evocar en los lectores la situacin de la comunidad que el evangelista ve delante de sus ojos. Los miembros
de esta comunidad se convierten para l en hermano, hermana y madre de Jess y convive con ellos.
Pero la respuesta de Jess pone tambin una condicin a
esta nueva comunidad, que llega a ser una tarea para los lectores. Los que l llama hermanos son solamente los que verdaderamente cumplen la voluntad de Dios.
El primer mandamiento en esta comunidad debe ser el de
la caridad de Dios y del prjimo. Desde aqu se da un amplio
margen de identificacin con todos los llamados y vocaciones
que Jess rene en el grupo de los discpulos.
Considerando toda la narracin de 3,20-35, la causa de la
reaccin de los hermanos de Jess parece ser el miedo ante la
represin, porque quieren obligarlo a que se adapte, incluso
utilizando la violencia (Me 3,21). Esto va en contra del mandamiento bsico del amor a Dios y al prjimo, como Jess lo
sigue y ensea.

Me 4,1-34:
Jess ensea en parbolas

Me 4,1-9

127

Me 4,1-9
La parbola del sembrador

En la parbola del s e m b r a d o r se presenta la imagen de


base que domina los textos siguientes. El crecimiento del
g r a n o en los campos, desde el libro del Gnesis, fue ligado
a la fuerza de Dios que da vida y fruto - m i l a g r o s a m e n t e - a
un h o m b r e que no conoce las fuerzas escondidas de la naturaleza. Desde los profetas la accin de la palabra de Dios
en el pueblo y en su historia se c o m p a r a con la semilla que
crece. As, el significado simblico de estas imgenes es
claro; se trata de la llegada del reino de Dios que anuncia
Jess y se va haciendo realidad con sus discpulos y enviados.

Configuracin

De nuevo se puso a ensear a la orilla del mar y se


junt a su alrededor tanta gente que tuvo que salir
y sentarse en una barca dentro del lago, mientras
la gente permaneca en tierra, en las orillas.
Les enseaba muchas cosas
por medio de parbolas.
Les deca en su enseanza:
Escuchen!
Sali el sembrador a sembrar.

Pero al sembrar, parte de la semilla cay en el


camino, vinieron los pjaros y se la comieron.

Otra parte cay en terreno pedregoso,


donde no tena mucha tierra.
Como la tierra no era profunda, brot enseguida.
Pero cuando sali el sol se marchit
y, por no tener raz, se sec.
Otra parte cay entre los espinos,
crecieron los espinos y la sofocaron
y no dio fruto.
El resto cay en tierra buena:
creci, se desarroll y dio buen fruto,
ya el treinta, ya el sesenta, ya el ciento por uno.
Y aadi:
Quien tenga odos para or, que oiga.

Me 4,1-34 es un mosaico de piezas menores, que narran


tres parbolas sobre la siembra y la cosecha: Me 4,3-8; 26-29
y 30-32; con una explicacin de la primera parbola en 4,1320.
Una instruccin especial slo para los discpulos en los w.
10-12 interrumpe el gran discurso parablico. El hablar en
parbolas se debe a la capacidad de comprensin de los oyentes.
Marcos presupone en la segunda y en la tercera parbola
al gran grupo de los oyentes mencionado al comienzo.
Los w. 21-25, desde la interpretacin de la primera parbola y antes de las otras, introducen dichos de Jess sobre la
fuerza de la palabra y sobre la actitud justa para escuchar.
Los versculos finales, w. 33-34, confirman que el discurso en parbolas y la instruccin a los discpulos se adecan a
las diversas condiciones de los oyentes.
Me 4,1-9: Los vv. 1-2 introducen toda la seccin, mencionando el lugar, los grupos de personas y la manera especial de
la enseanza de Jess en parbolas.

Me 4,1-9

128

Me 4,1-9

129

La parbola clave del sembrador va desde el v. 3 al v. 9 (exhortaciones a escuchar) y se divide en 4 partes, tres sobre el
resultado negativo, w. 4-7, y una sobre el muy buen xito de
la siembra, v. 8.

Slo porque Dios bendice al justo, a su siembra sigue una


cosecha extraordinaria del ciento por uno (Gen 26,12). En
tiempos antiguos probablemente nunca se observaba cmo
se produca ese fruto del ciento por uno de la semilla. As, esa
produccin extraordinaria se consideraba signo del final de
los tiempos, del reino de Dios que llegaba.

Explicacin del texto

Por el contrario, segn ls 5,10, e\poco fruto es signo de castigo divino y, con mayor razn, la falta de cosecha, segn Miq
6,15 y Os 8,7. La conversin y la bsqueda de Dios sern recompensadas con la cosecha y una abundancia de felicidad.

vv. 1-2: Jess vuelve a predicar enseando (cfr. Me 1,21)


a la orilla del lago (cfr. 2,13; 3,7). Una gran cantidad de gente
lo escucha. Se presupone la presencia de los discpulos junto
a Jess, que, realizando su deseo, han preparado una barca
(Me 3,9). Jess habla desde la barca estando la gente en la orilla.
Las parbolas son imgenes narrativas que tienen un
sentido figurado. Jess prefiere usar imgenes familiares a
sus oyentes. Mediante alusiones al AT, contenidas en ellas, y
ya conocidas, los oyentes reconocen su sentido religioso. Con
frecuencia Jess destaca expresamente ese sentido, por ejemplo, cuando dice (w. 26-30) que quiere contar una parbola
sobre el reino de Dios.
Respecto al concepto de reino de Dios (cfr. la explicacin de Me 1,14. Ver Diccionarios y Vocabularios Bblicos recientes).
Desde el AT las palabras or y ver (cfr. especialmente
w. 10-12) simbolizan el comprender mediante la fe. Or se
encuentra en los w. 3.9.12.15.16.18.20.23.24.33; se trata de
un tema de este texto.
Las imgenes de la siembra y de la buena o mala cosecha
expresaban, en el AT y en el judaismo, la obra definitiva y salvfica de Dios, que termina con el juicio. Estas imgenes fueron combinadas alrededor de la semilla, que significaba la
palabra de Dios y la de los profetas.
Ya el Gnesis relaciona el brotar de la semilla que sigue a
su siembra con la accin de Dios en los hombres. Su poder
maravilloso se manifiesta cuando crea las plantas que producen las semillas (Gen 1,1 ls) y alimentan al hombre (Gen
1,29), gracias a su bondad (Gen 8,22).

Finalmente, con las imgenes de la cosecha y de la quema


de los malos frutos, los profetas describen tambin el juicio.
La literatura apocalptica (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bblicos) lamenta que la siembra no d fruto y que la cosecha se retarde por falta de justicia en su poca (cfr. 4 Esd 4,
libro escrito en el siglo I d.C, despus de 70 d.C). Muchos textos del AT que se ocupaban de la siembra y del dar fruto asociaban la accin de Dios con la del hombre. Por consiguiente,
el hombre es el responsable del castigo y del fracaso, y de esta manera aparece el significado bsico de la parbola:
v. 3: Ya este primer relato de la parbola relaciona a Jess
con la imagen del sembrador.
vv. 4-7: Como en el AT el fracaso de la cosecha amenaza
la vida y puede ocasionar la duda en la promesa de Dios, as
el triple fracaso de la siembra manifiesta la falta de fruto experimentada a causa de la accin del hombre.
v. 8: El fruto del ciento por uno de la ltima semilla es
signo de la irrupcin de Dios al final de los tiempos. En conclusin, a pesar de la experiencia de los fracasos de la siembra,
persiste la promesa de que la semilla, con toda seguridad, dar
fruto muy abundante al final de los tiempos, ya que el poder de
Dios alienta esta certeza y al final se impondr su voluntad.

Pautas de accin
vv. 1-3: Lectores y oyentes se ven aludidos en la multitud,
junto con los discpulos, cfr. 3,31-35. Se trata de la situacin

Me 4,1-9

130

de la comunidad. Jess habla utilizando imgenes e insiste


en que todos presten atencin. Las repetidas llamadas a escuchar (w. 3a.9) son como toques de diana con los cuales
Jess subraya el significado del relato para la accin concreta.
Con respecto a la pragmtica de este grupo de textos (cfr.
4,10-12; 13-20; 21-25; 33-34), viene tratada tambin en la introduccin a este texto, e ilustra, ante todo, ese rasgo fundamental de Jess que enseaba en parbolas acerca del
anuncio que crece y de la cooperacin de los oyentes en ese
proceso.
vv. 3-8: El sembrador - La parbola de base

Me 4,1-9

131

pie fracaso ocupan el espacio ms amplio del relato, por consiguiente reciben del relator acento especial. Reflejan las dudas, la frustracin y el miedo causados por la experiencia de
la inutilidad de la evangelizacin. Cmo se superan el fracaso y el miedo?
IV: vv. 8-9: El efecto positivo, la fuerza del reino
v. 8: Finalmente, en el v. 8 el fruto abundantsimo supera
este fracaso. Jess y sus discpulos estn sembrando. El efecto de esta accin puede ser entendido como una instruccin,
segn la situacin que se presente, por ejemplo:
1.

v. 3: La situacin de partida
Ahora es el tiempo de sembrar sin preocuparse
por los resultados.
La imagen inicial del sembrador que esparce la semilla
impregna todo el relato. Este es el acontecimiento esencial.
Se realiza en todo lugar donde Jess o sus seguidores anuncian la palabra. Los siguientes cuatro procesos narrados por
Jess en relacin con la semilla estn relacionados con el primero. El narrador gua as a los lectores a ver su propia situacin en relacin con este sembrar.

I-III:
No todas las semillas crecen iguales.

vv. 4-7: Estos versculos cuentan enseguida el triple fracaso de este esparcir.
Tres veces el narrador empieza a hablar del destino de la
palabra de Dios, tres veces el lector espera que esta vez se hable sobre el buen xito, pero ser desilusionado. La accin del
fracaso se repite, como se repite la experiencia de la infructuosidad. Como dice el v. 7, la semilla no dio fruto, es decir,
segn el lenguaje del AT, obras de la fe. Las imgenes del tri-

Exhortacin a la confianza.
A pesar del fracaso experimentado en la propia situacin
o comunidad, el reino de Dios irrumpir con toda seguridad
propiciado por l. Esto significa que la actividad del sembrador, la siembra, no es infecunda. Estamos en tiempo de siembra. Como Jess contina esparciendo su semilla, as deben
hacerlo tambin todos los sembradores enviados por l.
2.
Y t, cmo ests creciendo?
Al mismo tiempo, el triple fracaso, expuesto tan detalladamente, debe advertir a los oyentes: Cmo est el terreno de tu
corazn; aprisionado, empedrado, espinoso o fructfero?
La parbola sigue abierta para otras identificaciones segn la situacin de los oyentes.

133

Me 4,10-12
Jess explica las parbolas:
Dos modos de ver y or

Me 4,10-12

El texto relata, en el v. 10, la pregunta de los discpulos sobre el significado ms profundo de la enseanza en parbolas
y, en los w. 11-12, la respuesta de Jess, que se compone de
dos partes.
I. v. 11: Frente al anuncio, existen dos grupos de personas.
II. v. 12: En una argumentacin basada en Is 6,9s, se presenta el tema del ver y escuchar, del don de la fe y de la posible falta de sta.

A la presencia del reino de Dios se responde con la fe en


el evangelio (1,15). Jess, el sembrador, est sembrando pero
los discpulos no comprenden plenamente y existen otros que
no comprenden nada.
Las parbolas no son un argumento que se impone. No es
posible comprender el anuncio del reino a primera vista y por
propio esfuerzo. Dios da la comprensin, pero se debe preguntar a Jess, y a aquellos que l mismo envi como sus seguidores y sucesores. Si no se sigue a los que son su comunidad, no se recibir la justa explicacin, no se comprender
nunca y se terminar en el fracaso.

Configuracin
10

Cuando Jess qued solo, los que le seguan


y los Doce le hicieron preguntas acerca de las
parbolas.

11

l les contest:

12

A ustedes se les ha dado el misterio del


reino de Dios.
Pero para los de fuera todo llega mediante
parbolas para que,
Por ms que miren no vean
y por ms que oigan no entiendan,
no sea que se conviertan
y sean perdonados (Is 6,9s.)

Explicacin del texto


v. 10: Se interrumpe la primera escena narrada, 4,1-2. Jess est en la barca y sus oyentes en la orilla del lago.
Aqu se introduce por primera vez en el evangelio la escena de la enseanza especial para los discpulos. De repente,
Jess se encuentra solo con sus acompaantes y en otro lugar. Los discpulos le preguntan por el sentido, no de la parbola del sembrador, vase v. 13, sino de las parbolas en general. As se comprende que el evangelista quiere dar una informacin importante sobre el papel de las parbolas en el
anuncio del reino y sobre el efecto del anuncio mismo en los
hombres.
Los que le seguan a Jess (en griego: los en torno a
l) son, en el contexto, los nuevos hermanos y hermanas
mencionados en Me 3,34, que cumplen la voluntad de Dios.
Ellos se suman a los Doce, mencionados aqu otra vez, despus de su llamamiento (3,13-19). Estas menciones especifican y hacen reconocible al grupo de sus seguidores.
Adems, se narra por primera vez que este grupo de discpulos y elegidos demuestra incomprensin de lo que
anuncia Jess (cfr. Me 6,52; 8,17-21). Su incomprensin del
misterio del Mesas (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bblicos), del Hijo de Dios que debe morir y resucitar, y de esta
manera cambiar toda la religin de Israel, se superar con la
enseanza especial de Jess y por la profundizacin en la
comprensin de los discpulos a travs del curso de todos los
acontecimientos y dichos narrados en el evangelio.

Me 4,10-12

134

Si los discpulos llegan a esta comprensin slo con la


gracia de Dios, con el mximo esfuerzo de parte de Jess y
con una vida de seguimiento y de experiencia de fe, cuanto
ms los otros hombres necesitan el don de la fe y la participacin en la comunidad de los fieles. Jess expresa este proceso tambin con las imgenes y parbolas del crecer.
v. 11: Con las palabras sobre el misterio oculto para una
parte de los hombres y hecho patente solamente al final de los
tiempos, se introduce aqu un tema teolgico que sirve para
explicar la accin del sembrador Jess y de sus oyentes. Misterio designa los bienes salvficos anunciados por Dios en la
Escritura y especialmente en los profetas.
Estos bienes salvficos estn ntimamente asociados a la
creativa actividad de Dios, es decir, al verdadero significado de la vida, de los hombres y de las cosas en el mundo. Su
cumplimiento llegar slo al final de los tiempos. El reino de
Dios (cfr. reino de Dios en Diccionarios y Vocabularios recientes) forma parte de esos bienes.
Si se dice que Dios mismo ha dado a los discpulos el misterio de su reino; en este grupo de los discpulos se logra
aquello que Jess hace presente con sus palabras y sus hechos.
Al lado del grupo de fieles est el gran grupo de los que no
creen. Tambin ellos escuchan las parbolas, pero permanecen afuera del grupo que ha recibido el misterio. El anuncio de Jess, las parbolas, no los convence ni les conduce a
la fe. Para ellos las parbolas, despus de haber despertado
una primera curiosidad, no logran tener un significado profundo, especial o religioso; no conducen a la fe y al final son
simplemente enigmas.
v. 12: Se presenta como prueba de la Escritura una cita de
Is 6,9-10. En este texto, que sigue inmediatamente la vocacin del profeta, se intenta responder al problema de los
oyentes que no han aceptado sus palabras y que Dios ha castigado; todo esto a pesar del fracaso anunciado por parte de
Dios; es decir, el profeta debe anunciar sin preocuparse del
xito.
Diversamente de la cita del profeta, Marcos antepone el
ver. Se trata, por consiguiente, no slo de las parbolas si-

Me 4,10-12

135

no tambin de toda la actividad de Jess, de la experiencia de


sus obras y palabras.
El para que, que introduce la cita proftica y la consecuencia, no sea que se conviertan y sean perdonados, causan dificultad al lector de hoy, porque contienen un lenguaje
antiguo. Ni Isaas, ni Marcos, quieren decir que Dios acta
con una intencin malvola. Expresan con el concepto de la
obstinacin la infructuosidad del anuncio del profeta y del
evangelio. Porque Dios ha creado el corazn del hombre, est -en el ltimo sentido- tambin detrs de todas sus acciones, incluso de la incredulidad. Se trata de un modo de decir
antiguo que no se puede utilizar sin una explicacin, aunque
se lo acepta por respeto a la tradicin en algunos lugares de
la Escritura. Las palabras para que... expresan as la conversin no acontecida de los oyentes de Jess y de los hombres incrdulos fuera de la comunidad de los discpulos. De
hecho, tampoco se les ha podido conceder el perdn de los
pecados.

Pautas de accin
El tema de la comprensin de las parbolas hace referencia a las actitudes (Me 1,14-15) de fe y de accin en el evangelio (cfr. Me 4,21-25).
En correspondencia con los pasos del texto se pueden
acentuar las pautas para la accin:
v. 10: Los discpulos han preguntado a Jess y l ha respondido.
Lo nuevo comienza siempre con una pregunta.

Marcos define aqu su comunidad: en ella se cuentan los


que pueden responder porque estn en comunicacin con los
discpulos y los Doce. La experiencia del reino es el tesoro
ms precioso presente en la comunidad de los hermanos. Pero del lado del creyente se supone su pregunta, necesita entrar en dilogo, en el proceso que desarrolla la vida en la fe.

136

Me 4,10-12

v. 11-12: En efecto, existen los dos grupos: a los que Dios


ha dado el misterio del reino, y los que estn afuera, que
no aceptan y no se convierten.

Me 4,13-20
Explicacin de la parbola
del sembrador

1.
Quien recibe el misterio recibe tambin
el ministerio.

Se presenta la ocasin de experimentar, con los acompaantes de Jess y con los Doce, los efectos buenos de la presencia del reino de Dios.
2.
El ideal es que toda semilla crezca.

Tambin muchos otros ven estas experiencias y oyen


el anuncio. Pero ellos no reconocen y no aceptan a Jess.
Los de afuera no hacen vida las parbolas, de manera que
no se sienten interesados por ellas. Las imgenes contadas
por Jess, a pesar de ser familiares a la luz de la experiencia
religiosa del AT, no tienen xito. Quien anuncia debe sembrar la palabra sin perturbarse de la aparente falta de xito.

En este texto Jess mismo repite a sus discpulos la parbola del sembrador, aplicndola a las tentaciones del hombre
que hacen imposible que la Palabra crezca en su vida. Existe
en toda la creacin un inexplicable impulso tentador, que parece estar bajo el influjo de un poder sobrehumano, llamado
en la Biblia Satans. Una tentacin reconocida comnmente como grave es la persecucin exterior u otras graves
calamidades y aflicciones humanas. Sin embargo, las tentaciones ms difciles provienen del interior del hombre: de las
preocupaciones exageradas por las necesidades cotidianas y
del deseo de la riqueza provienen la avidez hacia todas las cosas y, por consiguiente, todos los pecados. Pero existe, tambin, la experiencia del xito - m u c h o mayor- de los que producen el fruto de la Palabra de Dios.

Las palabras profticas son una invitacin a la confianza.


3.

Configuracin
Atencin...!

El comportamiento de los de afuera y su destino preanunciado se convierten tambin en advertencia para los lectores. Deben estar atentos para no perder la fe.
Teniendo en cuenta la vehemente exhortacin a or, en
los w . 3 y 9 de la parbola del sembrador, el lector debe estar
atento a la explicacin que Jess hace a continuacin sobre la
parbola del sembrador.

13

14

15

Y continu:
No entienden
esta parbola?
enti
Y cmo comprendern todas las dems?
El sembrador siembra la Palabra.

Los que estn en el camino


son aquellos en quienes se siembra la Palabra.
Pero, apenas la escuchan, viene Satans
y se lleva la Palabra sembrada en ellos.

Me 4,13-20

16

17

138

Los que reciben la semilla en terreno rocoso


son los que, al escuchar la Palabra,
la reciben en seguida con alegra.
Pero no tienen races,
sino que son inconstantes y,
en cuanto viene una tribulacin
o una persecucin a causa de la Palabra,

fallan.
18
19

20

Hay otros que reciben la semilla entre espinos;


son aquellos que han escuchado la Palabra,
pero vienen las preocupaciones
del mundo,
el engao de las riquezas
y la codicia de todo lo dems,
sofocan la Palabra y sta no da fruto.
Los que reciben la semilla en tierra buena
son los que escuchan la Palabra,
la reciben y dan fruto: unos el treinta, otros
el sesenta y otros el ciento por uno.

La estructura del texto corresponde a la de la parbola del


sembrador. La descripcin de los tres tipos de fracasos, 15-19,
es ms extenso. No slo por los tres pasos, sino tambin por la
repeticin de Los que..., 15 y 16, la cual se une el de
Otros ..., en el v. 18. Se opone finalmente en el v. 20 un cuarto grupo, el de aquellos, donde la Palabra encuentra xito.
Tambin aqu se descubre la oposicin palpitante entre el fracaso y el resultado positivo de la palabra del sembrador. La lista de las interpretaciones no suprime esta oposicin de base.

Explicacin del texto


v. 13: Jess critica a su crculo prximo y a los Doce por
su lentitud e incapacidad para entender. Todava deben ser
preparados para realizar su tarea con la ayuda del Espritu
Santo. Pero tambin deben poner de su parte para entender

139

Me 4,13-20

y posteriormente proclamar lo que han aprendido con Jess


(Me 3,14ss; 6,6-13).
La explicacin de una parbola (de las metforas e imgenes): Jess explica ahora la parbola del sembrador con imgenes que van describiendo rasgo por rasgo los diferentes pasos de la narracin. La imagen principal (leit-metfora: la
semilla es la Palabra de Dios) se encuentra aqu al comienzo.
v. 14: La eficiencia de la Palabra de Dios se compara con
la semilla en Is 55,10-11: Como bajan la lluvia y la nieve del
cielo, y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d semilla al sembrador y
pan para comer, as ser mi palabra, que sale de m boca: no
volver a m vaca, sino que har mi voluntad y cumplir mi
encargo. Quin sea el sembrador, no nos lo dice el pasaje.
Pero teniendo en cuenta todo el evangelio, la palabra de
Dios se equipara con la predicacin (cfr. l,14s y 4,33); y el
sembrador es indirecta, pero muy claramente indicado: es
Jess, como tambin todo predicador enviado por l.
v. 15: Se explican los fracasos. El primer grupo est compuesto por hombres que al inicio aceptan la Palabra, pero sta se pierde porque Satans los domina (cfr. 3,23-26). No deja que la Palabra obre ni en su corazn ni en su vida.
v. 16s: El segundo grupo lo constituyen aquellos que ante
la tribulacin (Me 13,19.24) y la persecucin (Me 10,30) se
dejan ver la inconstancia y la falta de perseverancia de los
hombres del segundo grupo, llevndolos a la apostasa de la
fe. La Palabra no puede arraigar porque los hombres tienen
miedo de los otros, y finalmente se dejan llevar por la corriente.
v. 18s: En el tercer grupo se ven las causas que no dejan
madurar la fe son principalmente tres. Ante las preocupaciones de la vida hay que afianzar la confianza en la bondad paternal de Dios. Ante el engao de la riqueza hay que optar por
la pobreza. Ambicionarlo todo es consecuencia de esas preocupaciones y de ese engao (cfr. 10,17-31).
v. 20: El criterio de la fecundidad no es la accin legal o
tica, como en el judaismo, sino el seguimiento total de Jess
en la comunidad de los discpulos. Se debe or y aceptar la Palabra para que pueda producir fruto.

Me 4,13-20

140

Pautas de accin
Bajo la gua de Jess, se debe repetir la lectura de la parbola del sembrador para poderla comprender. La explicacin facilita la identificacin con los tres grupos de personas
de los w . 15-19.
I. 1. v. 15
Existe en el mundo un poder destructor
inexplicable llamado Satans.

Existen personas que escuchan el Evangelio sin prestarle


verdaderamente atencin. Esta actitud de incapacidad es caracterstica del que ha cado en la red de Satans. La manera sobre cmo sucede esto en particular debe saberlo el lector. El texto bblico comprueba que existe esa falta de autntica escucha, de hombres que aparentemente han optado
por el mal, cosa inexplicable para un creyente.
2. w . 16-17
Una tentacin muy grave para la fe es la tribulacin
y la persecucin externa.

Existe el riesgo de juzgar mal la primera reaccin de alegra al acoger el Evangelio. La Palabra tiene que arraigar, de
lo contrario no resiste los embates del sufrimiento y de la persecucin. La persecucin es el destino normal de todos los
verdaderos testigos de la fe, pero stos deben estar dispuestos
a perseverar.
3. w . 18-19
De las preocupaciones por el mundo
y el deseo de riqueza resultan todos los pecados.

El seguimiento y la puesta en prctica del Evangelio exigen abandonar y desprenderse de valores terrenos:

Me 4,13-20

141

a) Quien se preocupa ms de las necesidades cotidianas


que del reino de Dios, se ver ahogado por stas e impedido
para el crecimiento de la fe.
b) Los que anhelan el esplendor y las tentaciones de la riqueza, se excluyen del reino de Dios. Slo quien puede vivir
realmente pobre, sin necesidades creadas, sin apetecer bienes, dinero, bienestar, lujo en general y quien al mismo tiempo hace esto de corazn, por una entrega total al reino de
Dios, sigue verdaderamente a Jess.
c) Buscar y ambicionar libremente todas las satisfacciones es una actitud que excluye del reino.
II. v. 20
Quien escucha y acepta, crece!

Por el contrario, existe justamente la experiencia del convivir de los discpulos y de su comunidad, que viven por anticipado la plenitud con la fuerza del Evangelio. Esta vida feliz
va ms all de lo que los hombres se imaginan. Se puede experimentar ya inicialmente este logro del ciento por uno que,
plenamente, pertenece al final de los tiempos del reino de
Dios.

143

Me 4,21-25
Voz de alerta: Imgenes de la luz
y de la medida

Me 4,21-25

La medida con que midan se usar para ustedes,


y se les dar ms todava.
Pues a que tiene se le dar ms,
pero a que no tiene,
aun o poco que tiene se e quitar.

Configuracin
De nuevo, el discurso de Jess es aparentemente interrumpido por dichos sobre el ver y el or. No slo se debe
repetir la lectura de un texto bajo la direccin de Jess buscando una aplicacin ejemplar, sino que la comunidad misma debe continuar haciendo esto. La luz de la revelacin de
Dios es un estmulo para llegar a comprender el misterio del
reino de Dios, tambin en situaciones que eran desconocidas.
Al mismo tiempo este texto estimula a ver las parbolas del
crecer como una ayuda para vencer la resignacin pasiva y
conformista.

21

Jess les dijo:


Acaso se trae una candela para p Dnerla
debajo de un tiesto o debajo de la cama?
No es ms bien para ponerla
sobre el candelera?
Pues no hay nada oculto
que no llegue a descubrirse
ni nada secreto que no llegue a revelarse.

23
24

Quien tenga odos para or que oiga.


Y aadi:
Fjense en lo que oyen.

Dos grupos de dichos, w. 21-22 y 24b-25, estn separados


por dos llamadas de alerta, w. 23-24a. En el primer grupo
el dicho sobre la lmpara, v. 21, contiene dos preguntas con
imgenes opuestas que piden las respuestas No y S. En
el siguiente dicho doble sobre lo oculto, v. 22, se expone la razn y se afirma el poder de la revelacin. En el segundo grupo, la primera frase, 24b, pone en relacin la generosidad del
hombre con la generosidad sobresaliente de Dios. Como conclusin, la doble expresin del v. 25 sobre el medir, presenta, con la mxima del juicio divino, la suerte opuesta que experimentarn al final de los tiempos el hombre generoso y el
que rechaza a Dios.

Explicacin del texto


El primer grupo de dichos, w. 21-22, se refiere a la luz
y a lo oculto que se manifiesta con irresistible potencia. Estas imgenes significan desde el AT la revelacin divina que
quiere mostrarse al hombre y pertenecen al tema de los w.
4,10-12.
v. 21: En la casa juda, la mujer enciende en las noches la
lmpara de aceite mientras recita una bendicin y la pone
luego en un lugar donde pueda iluminar la casa. De esta manera, su accin de llevar la luz a los suyos se convierte aqu
en una imagen de la accin de Dios y de los hombres en el
servicio de sembrar la semilla de la Palabra.
Es muy probable que las palabras de Jess fueran originariamente: No encienden una lmpara y la ponen bajo el

Me 4,21-25

144

tiesto (cfr. Mt 5,15; Le 11,33). (El tiesto significa el recipiente que era usado en la antigedad para medir los granos de
los cereales). Luego los discpulos han debido adaptar estos
dichos basados en casas pobres a las casas ms grandes, helensticas y romanas, que posean candelabros y camas. Las
casas sencillas de la Galilea muchas veces tenan slo dos piezas. Se pona la lmpara en un nicho o hueco en la pared entre las piezas, desde donde poda alumbrar a todos los que
estaban en la casa.
La luz, smbolo importante en la vida de todos los hombres, es la primera criatura de Dios (Gen 1,3-5). Videntes y
profetas describen la presencia de Dios con el resplandor y la
luz (x 24,10; Ez 1,22; Sal 104,2). La gloria de Dios, es decir,
el Seor mismo, es la luz de Jerusaln (Is 60,1-3.19-20). De esta manera luz y lmpara simbolizan la revelacin y la instruccin de Dios (Prov 6,23). La Palabra de Dios se convierte
en luz para el actuar del hombre (Sal 119,105). Y finalmente
los predicadores y portadores del reino de Dios son tambin
llamados luz de los hombres y del mundo (Mt 5,14). Los
profetas designan al siervo de Dios como luz de las naciones (Is 42,6; 49,6).
Las imgenes de la luz designan, entonces, en este texto la revelacin ocurrida en Jess, su palabra, su predicacin
del Evangelio y la de sus discpulos.
Las dos preguntas con estas imgenes destacan las acciones y sus efectos, que no se pueden realizar de otra manera;
la luz no se enciende para volverla a apagar inmediatamente, sino que debe alumbrar. As, la luz de la predicacin
del reino no puede ser opacada y, por el contrario, se impondr. Despus de la parbola del sembrador, que destaca tres
veces el fracaso de la siembra, la imagen de la lmpara subraya el xito seguro ahora, pero especialmente al final.
v. 22: El tema de lo escondido, destinado a revelarse, explica la revelacin de los bienes salvficos, que irrumpirn en
el momento determinado por Dios. Las dos frases dicen con
esta nueva imagen: As como la semilla est escondida y se
mostrar, as tambin el efecto de la Palabra se manifestar
en su momento.
v. 23 y 24a: Dos llamadas de alerta marcan el final de la
primera y el comienzo de la segunda serie de dichos. Para
comprender el significado del ver y or, vase 4,12.

Me 4,21-25

145

Las dos llamadas de alerta acentan la necesidad de la


propia colaboracin para entender y llevar a cabo el mensaje.
Or la Palabra (cfr. 4,9.12.16.20) debe unirse al ver las
obras de Jess (cfr. 4,12) e imitarlas en la propia vida, dar
fruto (cfr. 4,14-20).
v. 24b: Las imgenes que siguen pertenecen tambin a un
lenguaje ya existente en el AT que se refiere a la accin de
Dios al final de los tiempos. El medir significa dos cosas:
por parte del hombre, el compromiso y la fidelidad de su actuar, es decir, darse sin medida en la colaboracin con el
anuncio de la Palabra. De parte de Dios, significa la manera
extraordinaria de retribuir con creces el trabajo del hombre.
Desde antiguo el judaismo considera que, conforme se da, en
esa medida se recibe; tambin Dios reserva para el final de los
tiempos un premio incomparable. Esta imagen es un llamado al compromiso ms grande que se pueda hacer.
Al mismo tiempo, las palabras relacionadas con el medir se utilizan para expresar acciones que tienen que ver con
el grano que se distribuye con el tiesto en la cosecha y en la
cocina.
v. 25: Como prueba se recuerda la experiencia de que la riqueza se multiplica mientras los pobres llegan a ser siempre
ms pobres. Prov 11,24: Hay quien regala y aumenta su haber, quien retiene lo que debe y empobrece (Cfr. Prov 9,9;
15,6). Eso vale tambin para el reino de Dios.
El ser dado recuerda Me 4,11: A ustedes se les ha dado el misterio del Reino de Dios. A la cita de Is 6,9-10 sobre
los que no ven ni oyen - M e 4,12- corresponde aqu 25b. Las
ideas de Me 4,11.12.25 las combina Mt 13,11-15 en este sentido.

Pautas de accin
El relato de los dichos est estructurado de tal manera
que los lectores los entienden como si fueran una serie. Dan
motivos y pistas para actuar, aplicando las parbolas a la vida diaria. Se reconoce, tambin, que este texto se refiere al
valor prctico de todo el captulo sobre las parbolas. Me 4,1-

Me 4,21-25

146

34 quiere estimular a la relectura de la parbola del sembrador con nuevas visiones para tiempos nuevos, no olvidando
los aspectos destacados en la explicacin ejemplar y estimulados por los aspectos subrayados en las siguientes parbolas.
/. vv. 21-23:
Hay presencias que iluminan siempre.

Me 4,21-25

147

v. 23b.24a: Las llamadas de alerta se refieren a los toques


de diana que se encuentran distribuidos en todo el discurso
sobre las parbolas.
El mensaje prctico es el de responder con la justa disposicin y hacer todo para comprender tambin en el futuro, leyendo los textos nuevamente.
No basta el or, se debe tambin ver y ejecutar la accin que corresponda.
II. vv. 24b-25:

v. 21: Los hombres son testigos de la fuerza de Dios que


no se puede ver. El sembrador siembra la Palabra, en la
cual est la fuerza de la luz. Ya la obra es luz. Basta ser discpulo para que haya mensaje, pues la luz ilumina, y tiene que
hacerlo. Como Jess, el sembrador siembra con sus obras y
palabras, as lo hace tambin el discpulo cuando es un seguidor. Es luz en el candelero. Se ve, por consiguiente se debe ser verdaderamente discpulo de Jess.
v. 22: El crecer de la semilla es un proceso que se desarrolla segn el plan divino. La comprensin de la parbola se
contina en el tiempo futuro y en lugares diversos.
En la imagen del misterio del reino oculto que se manifestar necesariamente ante todo el mundo, estn dos impulsos prcticos:
A) Los dichos son una exhortacin a la nueva lectura del
texto de acuerdo a la nueva situacin. La parbola del sembrador -y su explicacin- exponen los peligros y tentaciones,
las posibilidades del fracaso que impiden la fe y la accin. Se
debe evitar el fallar.
B) Son tambin una voz de aliento en el tiempo de la resignacin. La resignacin es la tentacin de aquellos que esperan efectos inmediatos. Se necesita confianza en el plan de
Dios. El misterio de Dios terminar por imponerse, a pesar de
que exista incomprensin.
Por lo tanto, los lectores pueden decirse: Debemos dejarnos llevar por el poder de Dios y meternos en el proceso de
crecimiento, buscando el mensaje para nuestro tiempo, sin
desconcertarnos por el lapso de tiempo!

La medida de tu generosidad ser tambin


la de tu cosecha.
v. 24b: La imagen de la medida significa el compromiso
del hombre que acta. Debe darse de lo propio. Ya ahora, al
repartir, el que da, recibe. Por lo tanto, Dios en el tiempo de
la plenitud dar mucho ms. Se estimula, entonces, al compromiso desinteresado a dar todo lo que sea posible.
v. 25: Slo el que colabora, se recibir. El que pierde la
paciencia, el que desiste, el que piensa no poseer nada que
pueda dar, se perder con toda seguridad tambin lo poco
que cree tener. sta es una advertencia muy dura.
El evangelista evoca aspectos de la parbola del sembrador que sus lectores deben precisar ms exactamente a partir
de su situacin: se trata de virtudes bsicas que deben ser el
soporte de acciones correspondientes, como paciencia, perseverancia, valor, capacidad de resistencia. Ellas deben ser aplicables al rasgo especial de identificacin, que el lector asocia
con la parbola.
Las imgenes de esta segunda serie de dichos van ms
all del mundo simblico que aparece en la parbola del sembrador, la complementan y son nuevas guas. Estas guas para actuar son ms exigentes: recomiendan comprometer lo
propio.

Me 4,26-29

149

La parbola, despus de la frmula de introduccin v. 26a,


se divide en dos secciones, subdivididas cada una en dos partes:

Me 4,26-29
El crecimiento sucede por s mismo

I. w. 26-27: El relato de la siembra y de su efecto.


1. El hombre acta en la siembra, v. 26.
2. Se preocupa de otras cosas por largo tiempo, mientras
el grano crece en diversas fases sin que sepa cmo, v. 27.

Todas la actividades acerca del reino, su aceptacin, su


consiguiente anuncio y su cumplimiento final, son regalos no
merecidos de Dios al hombre. El sembrador no puede exigir
el crecer de la semilla, que es la Palabra, y no puede garantizar su xito. Todo esto se hace con la fuerza de Dios.

II. w. 28-29: Se explica este acontecimiento y su finalidad:


1. Al inicio se resalta este principio: por su propia fuerza
la tierra hace crecer la siembra hasta el fruto, describiendo el
crecimiento en tres etapas, v. 28.
2. Al final est la cosecha; hacia ella estn orientadas la
siembra y el crecimiento. La cita bblica de Joel 4,13 asegura
el significado teolgico.

Configuracin
26

27

Jess les deca:


Con el reino de Dios sucede
lo que con un grano que un hombre siembra.
Sea que l duerma, sea que l vele,
de noche o de da,
la semilla germina y crece,
sin que l sepa cmo.

28

Por s misma la tierra produce:


primero el tallo, despus la espiga
y finalmente el grano maduro en la espiga.

29

Y cuando el grano est ya maduro


lo recoge, porque ha llegado
el tiempo de la cosecha.

Explicacin del texto


v. 26: La frase introductoria exige ver todo el hecho narrado a continuacin, para que la caracterstica del reino de
Dios descrita en l sea correctamente iluminada. Por lo tanto, hay que observar exactamente los rasgos particulares del
relato en el orden que tienen.
Primer rasgo: lo nico que hace el sembrador es sembrar.
v. 27: Segundo rasgo: despus viene el crecimiento de la
semilla, independientemente del sembrador. El tiempo que
pasa se expresa mediante las acciones habituales del campesino de acostarse y levantarse y mediante el transcurso del da
y la noche (cfr. Gen l,5ss; 8,22). La atencin se centra slo en
este hecho; los dems trabajos del campo no entran en consideracin. El narrador afirma que germen y crecimiento de la
semilla no es obra humana.
v. 28: Aqu alcanza su culmen el relato: por s misma la tierra da fruto. Al mismo tiempo sigue contndose cmo crece
la planta hasta granar.
v. 29: Tercer rasgo: Se menciona la cosecha; y ella se indica, segn Joel 4,13, como la accin de Dios del final de los

Me 4,26-29

150

tiempos. As se confirma la interpretacin de toda la narracin y se orienta a la accin poderosa de Dios.

Me 4,30-32
Parbola del grano de mostaza

Pautas de accin
Un punto est tomado de la parbola del sembrador: el
reino es obra del poder de Dios, no del querer o del mrito humano. El reino de Dios germina en silencio y se impone sin
que intervengan los que han sembrado.
Como en la parbola del sembrador, el tiempo presente
se concibe ante todo como tiempo de siembra: Quien sigue a
Jess sigue sus huellas primeramente como sembrador. El
sentido alegrico que le da la cita bblica al texto permite muchas identificaciones de los lectores. Tres parecen ajustarse
especialmente:

Esta parbola tiene como finalidad consolar y edificar en


los momentos de crisis. Se resalta la oposicin entre el aspecto aparentemente insignificante que exterioriza el reino
de Dios durante un largo tiempo y la grandeza que exhibe al
final.

Configuracin

La fuerza de Dios est detrs del crecer,


no hay puesto para la resignacin.

Tambin les deca:


A qu compararemos el reino de Dios,
o con qu parbola lo expondremos?

1. El que equipara su situacin con el tiempo de sembrar,


despus deber reconocer agradecido el crecimiento como
obra de Dios. Podr cambiar muy poco la suerte que corra la
semilla, que queda a merced de Dios. Su tarea es sembrar con
confianza, mientras se le conceda el tiempo para ello.

Es como un grano de mostaza:


cuando se siembra, es la ms pequea
de las semillas sobre la tierra;

2. El que acompaa procesos de crecimiento de las personas, despus de haber sembrado la palabra de Dios en ellas,
deber seguir ese crecimiento con paciencia. El sembrador
debe estar en capacidad de dejar crecer la semilla. No debe
orientarlo todo segn su propio discernimiento, pues el reino
de Dios conoce mltiples carismas. Tampoco debe atribuirse
los mritos del crecimiento de los dems, sino perseverar ante las vicisitudes y ante todos los casos fortuitos en el largo
proceso de crecimiento, confiando en el poder de Dios.
3. Todo el que esparce la semilla de la palabra sabe que la
cosecha, el xito al final, ser slo obra de Dios. No le compete enviar segadores. Ser Dios quien juzgue. Especialmente ahora, despus del tiempo de sembrar, no se trata de condenar, sino de esperar con paciencia el tiempo de la cosecha.

pero una vez sembrada,


crece y se hace mayor
que todas las hortalizas:
echa ramas grandes,
tanto que los pjaros
pueden cobijarse bajo su sombra.

La parbola est introducida por dos frases similares en


el v. 30 y se divide en dos secciones:
I: v. 31. Cmo es la semilla de mostaza antes de la siembra en comparacin con otras plantas? Se busca resaltar la
pequenez de su grano.
II: v. 32. Se menciona con una palabra el crecimiento que

Me 4,30-32

152

sucede despus de la siembra, desarrollando como aspecto


importante la situacin final de la planta: es grande como un
rbol. Se utilizan en las ltimas lneas alusiones a la Escritura para explicar y hacer claro el significado.

Explicacin del texto


v. 30: Los oyentes de la parbola estn incluidos en el nosotros de la introduccin.
v. 31: El relato comienza con la mencin de la semilla de
mostaza y de su aspecto antes de la siembra. La semilla de
mostaza era la ms pequea de todas las semillas conocidas
en esa poca. La mostaza negra tiene un dimetro de 1,6 mm;
la blanca tiene un dimetro doble. La tradicin juda celebraba con proverbios su pequenez.
v. 32: La parbola compara la apariencia de la semilla con
su aspecto despus de crecer. La mostaza se plantaba como
condimento y como planta medicinal. A las orillas del lago de
Galilea alcanzaba una altura de 2 a 4 metros. Los pjaros buscaban su sombra y se coman las semillas; pero no anidaban
en ellas. De esta manera se observaba cmo la semilla ms
pequea se converta en la hortaliza ms grande y produca
grandes ramas.
La imagen de los pjaros que anidan en los altos rboles
simbolizan a los subditos protegidos por potentes reinos (cfr.
Ez 17,23; 31,6; Dan 4,9).
El reino de Dios, potente en su plenitud, se equipara aqu
con la planta de mostaza: sembrada, su germen es insignificante, el ms pequeo en el huerto; pero el poder de Dios le
dar u n a grandeza magnfica, profetizada por l.

Pautas de accin
A los lectores se les presentan la insignificancia y la pequenez como signos del reino de Dios presente. Dos aspectos
emergen de la parbola:

1 53

Me 4,30-32

El Seor eleva a los humildes (Le 1,52).

1. El evangelista tiene a la vista lectores que sufren con su


insignificancia, porque a los ojos de los dems -del mundo, de la sociedad, de la poltica- son realmente insignificantes. A ellos se les presenta la diferencia entre la ms pequea de todas las semillas y el rbol grande, poderoso, que
germina de ella. Se les invita a confiar en el crecimiento de lo
pequeo en s y a tener paciencia con los que parecen insignificantes.
2. La parbola puede ser una advertencia para los que se
dan gran importancia. El reino de Dios viene a los ms pequeos, crece entre los insignificantes. Aspiraciones ostentosas, arrogantes, ansiosas de poder, no son signos del reino de
Dios.
Jess no exige, pero llama la atencin sobre el propio esfuerzo, haciendo siempre lo mejor posible. Donde se detecten
anhelos o presiones internas, stos deberan suprimirse lentamente, siguiendo el proceso del crecimiento paciente. Los
tallos que se elevan mucho no resisten. Pero justamente del
germen ms insignificante surge el final deseado.

155

Me 4,33-34

Me 4,33-34
Tal como eran capaces de entender

por una buena cosecha son smbolos que sintonizan con expectativas profundas, aspiraciones instintivas y con la capacidad de cooperacin del ser humano. Al mismo tiempo, estos smbolos pregonan el poder, la fidelidad, el amor afanado
de Dios que no abandona a su suerte a sus creaturas. Las parbolas reavivan la esperanza del misericordioso poder de
Dios para con los hombres.

Estos versculos constituyen el final de la enseanza en


parbolas, 4,1-34. Se insiste en su funcin positiva y en la
doble reaccin por parte de los hombres.

v. 34b: Las mltiples posibilidades de significado y de


identificacin no son del todo claras. Las parbolas no crean
necesariamente difana claridad de pensamiento. Quien las
escucha con sentido obstinado no entender el transfondo de
su mensaje: la actuacin de Dios en la historia del hombre
(cfr. 4,10-12).

Configuracin
Con muchas de estas parbolas
les anunciaba Jess la Palabra
acomodndose a su modo de entender.
Nada les deca sin ponerlo en parbolas.
Pero a sus discpulos les explicaba todo
cuando estaba solo con ellos.

Se repite el principio de que las parbolas se dirigen primero a aquellos que no tienen la fe y para quienes la capacitad de escuchar y comprender es todava reducida, 33-34a.
Por consiguiente, Jess explica el sentido profundo de las parbolas a sus discpulos, 34b.
De esta manera se hace necesario que Jess d ms explicaciones al crculo de sus discpulos.

Pautas de accin

Con tres breves frases se describe el hecho de la enseanza en parbolas, haciendo nfasis en la finalidad de acomodarse a la capacidad de la gente y en dar a los discpulos una
explicacin especial.

La relectura de las parbolas en la comunidad cristiana


da impulso para enfrentar las nuevas situaciones.

Explicacin del texto

Las parbolas, que son las palabras ms destacadas de Jess, constituyen un llamado para los lectores:

El sentido de las parbolas en la enseanza de Jess se explica una vez ms (cfr. 4,10-12).
vv. 33-34a: Jess le hablaba a la gente frecuentemente y
con gusto en parbolas. Sus ejemplos y parbolas abordan y
fascinan a los oyentes, estimulando con su fuerza su imaginacin. Las imgenes familiares y los smbolos de las parbolas de Jess tienen la capacidad de provocar una gran acogida. Semilla, crecimiento, produccin de fnato y satisfaccin

1. Los lectores apreciarn las parbolas como forma especial y apropiada del evangelio. Todos deben sentirse aludidos, ir a la par del desarrollo de sus relatos y abrirse a la Palabra de Dios al escucharlas, de manera que tengan cabida la
conversin y el cambio.
Quien ensea debe ser simple y claro como Jess. ste es
el servicio ms productivo para la difusin de la Palabra.
2. La explicacin dada por Jess a los discpulos est a
disposicin en el evangelio y en la comunidad. Los lectores

Me 4,33-34

156

deben tenerla en cuenta. La explicacin es una forma de relectura, que se debe profundizar para la comprensin y posterior ejecucin en las nuevas situaciones de la comunidad o
en la vida del lector. Se deben resaltar tambin otros aspectos
de las imgenes contenidas en las parbolas. La comunidad
de Marcos est edificada sobre las enseanzas dadas por Jess mismo a los discpulos y que sigue ofreciendo a travs del
evangelio.

Mc4,35-6,6a:
Manifestaciones del Poder de Jess
y confirmacin de la fe

Me 4,35-41

159

39

Me 4,35-41
El vendaval en el lago

l se levant, dio una orden al viento


y dijo al lago:
Silencio. Estte quieto!
Entonces el viento se calm
y todo qued tranquilo.

Esta nueva seccin, 4,35-6,6a, presenta manifestaciones


del poder de Jess, al mismo tiempo que est dedicada a la
confirmacin de la fe. Se inicia con la salvacin de la Barca
de los discpulos. En este relato se narra la tempestad calmada, donde Jess se manifiesta a sus discpulos como lo hacan Dios y su ngel en el AT.

40

Por qu son tan cobardes?


Todava no tienen fe?
41

Configuracin
35

Ellos se llenaron de miedo


y se preguntaban unos a otros:
Quin es ste,
que hasta el viento y el agua le obedecen?

Al atardecer de aquel da, dijo Jess a sus


discpulos:
Vayamos a la otra orilla del lago.

36

Luego les dijo:

Ellos despidieron a la gente y tomaron


consigo a Jess en la barca tal como estaba,
mientras otras barcas lo acompaaban.

37

En eso se desat una gran tempestad, con un viento


tan fuerte que las olas empezaron a llenar la barca.

38

l estaba en la parte trasera de la barca,


durmiendo apoyado sobre el cabezal.
Lo despertaron y le dijeron:
Maestro,
no te importa que nos hundamos?

Despus de las parbolas sobre el crecimiento (4,1-34)


hay tres acciones poderosas de Jess (4,35-5,43) y, al final
(6,1 -6a), se habla de Jess rechazado en su pueblo natal.
El primero de estos relatos, sobre la tempestad calmada,
se desarrolla a partir de una orden de Jess que los discpulos ejecutan fielmente: w. 35-36.
w. 37-38: Sin preaviso y sin culpa caen en una borrasca tremenda. Se intensifica la descripcin del peligro hasta
llegar casi al hundimiento inminente.
En fuerte contraste con esta situacin, Jess, que est con
ellos, duerme.
Los discpulos, pescadores experimentados, se preocupan, lo despiertan y le piden su ayuda.
v. 39: Mediante su sola palabra, Jess manifiesta un poder
sobrehumano realizando un signo divino y salvador.

Me 4,35-41

160

w. 40-41: Se concluye con una exhortacin reprobatoria


de Jess sobre la falta de fe de los discpulos y una pregunta
acerca del verdadero poder de Jess, que une la narracin
con el contexto.

Explicacin del texto


Este texto se n a n a como se narraban en el AT las extraordinarias manifestaciones divinas, (cfr. epifana en Diccionarios y Vocabularios bblicos), es decir, cuentan que Dios
o figuras celestiales se manifiestan con benevolencia y se hacen experimentables frente a personas elegidas, ofrecindoles
de esta manera participar en el plan salvfico (cfr. el relato sobre el caminar de Jess por el lago: Me 6,45-56).
El pensamiento moderno, acuado por las ciencias naturales, observa muchas veces este tipo de relato como extrao
e incomprensible. Es preciso explicar que este gnero procede del AT y del judaismo y se basa sobre experiencias que explican la fe y la describen con los medios de la poca.
vv. 35-36: Transicin e introduccin: Jess, antes del discurso en parbolas, haba subido a la barca (Me 4,1; cfr. 3,9).
Ahora se habla de su deseo de que los discpulos lleven la barca a la otra orilla. Todo lo que sigue depende de esta orden de
Jess. Se narra de tal manera que se espere la proteccin divina. No se interesa de las otras barcas que inicialmente
acompaaban a la de Jess con sus discpulos.
v. 37: La ocasin de la manifestacin del poder de Jess es
una tempestad, de las que fcilmente ocurren en el lago de
Genezaret en das de calor. Repentinamente se pueden producir fuertes vientos desde los montes hasta el lago, situado a
200 m bajo el nivel mar, que levantan olas que hacen imposible maniobrar. La barca de los discpulos es azotada fuertemente por el viento; la tempestad es descrita con palabras conocidas desde el AT.
En el AT se utilizaban palabras y nombres mticos para
las fuerzas de la naturaleza, que, segn la creencia de entonces, queran someter y aplastar a los hombres. Al mismo

161

Me 4,35-41

tiempo, las expresiones aluden a un poder demonaco que se


supona detrs de sas. Por eso el Sal 107,23-31 es una accin
de gracias por la salvacin de un viento tormentoso con olas
que se elevaban hasta el cielo y marineros que gritaban al Seor en su extrema angustia. Los Sal 74,14 y 89,10 mencionan
monstruos demonacos: el mtico Leviatn, y el dragn que se
revelan contra Dios en el furor de las aguas y que al final son
vencidos por l (cfr. Sal 93). El rugir de las fuerzas de la naturaleza se interpretaba como smbolo de protesta por la mala voluntad y el pecado que se pueden producir en el corazn
del hombre contra Dios.
v. 38: Jess est presente en la barca, pero sin alterarse
duerme en la popa. El relator hace suponer que est muy cansado, pero tambin que tiene calma interior y pleno dominio
de s mismo; es decir, que la tempestad no puede molestarlo.
Los discpulos se ven en peligro de muerte, lo despiertan
y le piden ayuda. Su angustia revela que verdaderamente temen un naufragio.
v. 39a: La narracin llega a su culmen y se espera una solucin extraordinaria o sobrehumana. Jess se levanta, con
un gesto ordena al vendaval y suprime la furia del lago: Silencio, estte quieto! Se entiende que manifiesta un poder
divino.
v. 39b: Se refiere que la palabra de Jess es eficaz al instante: produce la bonanza. Se presenta a Jess obrando de la
misma manera que Dios en el AT: con poder para condenar la
rebelda de las fuerzas demonacas opuestas y que amenazan
tambin la barca de los discpulos.
v. 40: El texto contina con Jess que reprende a sus discpulos por su cobarda, por su forzoso atenerse a s mismos
que, a causa del miedo, los hace incapaces de obrar. Siguen
sin tener fe a pesar de que, conviviendo con Jess, han podido presenciar signos de su poder invencible. Desde aqu se
ilumina 4,13. La incomprensin de los discpulos atraviesa
todo el evangelio de Marcos (cfr. 6,52), poniendo en claro que
la falta de fe impide reconocer el crecimiento oculto del reino de Dios y el misterio de su pequenez; esa falta de fe continuar hasta la cruz de Jess.

Me 4,35-41

162

v. 41: Despus de que se manifiesta el poder liberador de


Dios sobreviene el temor causado por el asombro. De ah surge la pregunta por el misterio de Jess: Quin es ste?

Pautas de accin
En este texto, la barca de los discpulos con Jess est
rodeada de antiguos smbolos -conocidos en el AT y en muchas culturas- acerca de la rebelda contra el orden del creador; orden del que hace parte el ser humano, aparentemente
desamparado frente a la lucha del caos y con la amenaza de
la muerte. Aqu, estos antiguos smbolos se comprenden como indicaciones de las graves amenazas a las que ser expuesta la comunidad de los discpulos.
I. vv. 35-38:
La presencia de Jess no descarta amenazas y peligros.
El texto proporciona la posibilidad de identificacin a los
lectores que experimentan en su vida y en su corazn la rebelda contra Dios y contra su orden. Puede ser que esa rebelda se desate despus de obedecer al encargo de Jess y de
ejecutarlo fielmente; aun en su presencia. Aparece as como
el completo derrumbe de todos los ideales, inclusive de aquellos relacionados con la fe, y conduce a la incapacidad de maniobrar la barca, poniendo en serio peligro su destino. El
contraste con Jess, que duerme impasible en medio del vendaval, aumenta la sensacin de desamparo.
El texto insina al lector que puede resistir con Jess presente en la barca. Al lector se le recuerda que compaeros
de la misma comunidad de discpulos se encuentran con l y
Jess en la misma barca.
II. vv. 35-39:
La fe permite mantener la calma
en medio de la tempestad.

163

Me 4,35-41

El texto insina que los discpulos junto a Jess - e n medio de aquellas estrecheces y tribulaciones- pueden permanecer serenos, esforzndose y, al mismo tiempo, esperando
todo de parte de Dios, presente en Jess.
Jess que duerme, aparece profundamente anclado con
su corazn en Dios. Su sueo seguro es un signo de que todos
estn protegidos en medio de la agitacin. La manifestacin
de su poder confirma esta verdad.
III. vv. 40-41:
Dnde est tu fe?
Jess critica a los discpulos porque su miedo es desproporcionado, como si los poderes rugientes pudieran destruirlo a l y a todos ellos en contra de la providencia y la voluntad de Dios. An no son lo suficientemente maduros en la fe,
la cual crecer permaneciendo junto a l.
Hay que superar la propia cobarda en un proceso de fe
que reconoce cada vez ms profundamente el ser y la autoridad de Jess, presentes en el anuncio del evangelio en medio
de la comunidad. Con esa fe pueden superar las tormentas de
la vida y llevar a la prctica lo que quieren realizar. En la propia vida se desarrolla la fe en Jess, que muestra cada vez
ms su poder en la vida de los lectores.

Me 5,1-20

165

Me 5,1-20
El endemoniado de Gerasa

Cuando divis a Jess, corri, se postr ante l


y le dijo a gritos:
Qu tengo que ver contigo, Jess,
Hijo del Dios Altsimo?
Te ruego por Dios: no me atormentes!
Es que Jess le haba dicho:
Espritu inmundo, sal de ese hombre!

El texto de la visita a la regin de Gerasa narra cmo puede ser difcil encontrar a Jess.
1. El endemoniado se encuentra bajo el dominio de fuerzas internas que no le permiten actuar libremente. Jess las
vence manifestando su poder. Luego de esto, el liberado de tal
calamidad es capaz de anunciar la misericordia de Dios de
manera comprometida en tierras paganas.
2. La experiencia del poder s o b r e h u m a n o de Jess es rechazada por los gerasenos, que prefieren su dependencia de
los demonios y le piden a Jess que se retire de su regin.

Configuracin
Llegaron a la otra orilla del mar,
a la regin de los gerasenos.
Y cuando baj de la barca,
vino a l de entre los sepulcros un hombre
posedo por un espritu inmundo.
Este hombre viva entre los sepulcros,
nadie poda sujetarlo ni con cadenas,
pues muchas veces le haban puesto
cadenas y grilletes, pero l haba
roto las cadenas y despedazado los grilletes.
Nadie poda dominarlo.
Noche y da andaba
entre los sepulcros y por los montes
gritando e hirindose con piedras.

Entonces le pregunt:
Cmo te llamas?
l le respondi:
Mi nombre es Legin, porque somos muchos.
Y le rogaba que no los echara de la regin.
Haba por all, al pie del monte,
una gran cantidad de cerdos comiendo.
Los espritus inmundos le rogaron:
Danos permiso de entrar en los cerdos,
y l se lo permiti.
Saliendo entonces del hombre,
los espritus inmundos entraron en los cerdos.
stos, que eran unos dos mil,
se precipitaron cuesta abajo hasta el lago
y se ahogaron.
Los que cuidaban los cerdos huyeron
y lo contaron en la ciudad y en los poblados.
La gente vino a ver lo sucedido.
Cuando llegaron donde Jess estaba,
vieron al endemoniado, el que haba tenido la legin,
sentado, vestido y en su sano juicio,
y tuvieron miedo.
Los testigos les contaron lo sucedido
con el endemoniado y con los cerdos.
Entonces comenzaron a suplicar a Jess
que se alejara de su regin.

Me 5,1-20

19

166

Al subir a la barca, el que haba estado endemoniado


le rogaba que lo llevara con l.
Pero l no se lo permiti, sino que le dijo:
Vete a tu casa, con tus parientes,
cuntales lo que el Seor ha hecho contigo,
y cmo ha tenido compasin de ti.

20

l se fue y se puso a divulgar por la regin


de la Decpolis lo que Jess haba hecho con l,
y todos se quedaban admirados.

El relato se puede dividir en cuatro partes:


I. 1-8: El encuentro del posedo con Jess y la descripcin de su sanacin.
II. 9-13: Jess expulsa fuera de la regin las potencias malas que manifiestan su poder por ltima vez.
III. 14-17: Los gerasenos rechazan a Jess.
IV. 18-20: El anuncio de la misericordia de Dios se difundir entre los paganos.

Explicacin del texto


v. /: El texto presenta una nueva escena: Jess llega en
compaa de sus discpulos a la otra orilla del lago en la regin de Gerasa, que pertenece a la Decpolis (Diez-ciudades)
greco-pagana.
I. vv 2-5: Un hombre posedo por un espritu impuro,
(cfr. demonios en Diccionarios y Vocabularios bblicos, y
Me 1,23) vive entre las tumbas, es decir, en un lugar que hace a la persona impura para participar en el culto. El hombre
es un desterrado y despatriado, sin embargo grita da y noche
para llamar la atencin pero, al mismo tiempo, rechaza a los
hombres. Rompe las cadenas y se resiste a todo vnculo for-

167

Me 5,1-20

zado con la comunidad. Con su violencia propicia que le teman, pero tambin se hiere a s mismo. Todas sus acciones
parecen demostrar que est dominado por el miedo y el desconcierto interior.
vv. 6-7: Cuando ve a Jess desde lejos, corre hacia l y se
postra a sus pies, haciendo suponer que le pedira la curacin. Pero en lugar de esto, se narra que persiste en su contradiccin e intenta rechazar a Jess para que no lo atormente, dando a entender que teme ser curado.
v. 8: El narrador anota que Jess quera expulsar el demonio.
II. v. 9: A la expulsin precede un intercambio de palabras
entre Jess y el espritu inmundo. Parte del exorcismo consista en preguntar el nombre del demonio. Se ve que este poseso se sabe esclavizado por una legin, es decir, por todo
un ejrcito de espritus malignos. Esto confirma la descripcin de su gran desconcierto interior en los vv. 2-7.
vv. 10-12: Los cerdos eran alimento para el pueblo en toda la regin mediterrnea y tambin para el ejrcito romano,
pero los judos los prohiban porque eran considerados impuros segn la Ley (Lev 11,7; Dt 14,8). La presencia de los
cerdos converta toda esta regin pagana en impura, por lo
que todo contacto con esta tierra incapacitaba al judo para
participar en el culto, debiendo purificarse antes. El pueblo,
que se sentaba en los sepulcros y pernoctaba entre las grutas, coma la carne del puerco y caldo abominable en las tazas (Is 65,4), estaba advertido de su idolatra. La imagen del
cerdo se encontraba tambin en estandartes de destacamentos del ejrcito romano.
Se pensaba que los demonios estaban ligados a un lugar.
Los malos espritus piden ser enviados a los cerdos, porque
quieren permanecer en la regin y evitar su destruccin.
v. 13: Se narra que Jess, permitiendo que vayan a los cerdos, libera al mismo tiempo al poseso y a la regin pagana. Se
supone que los espritus impuros han sido destruidos con los
cerdos ahogados.

Me 5,1-20

168

III. El evangelista no narra la destruccin de los cerdos


entendida como si se tratara de una intervencin injusta en la
propiedad ajena.
El narrador piensa sobre todo en un bien mayor para la
regin, es decir, la liberacin de los demonios tan potentes.
Adems, es necesario tener en cuenta la nueva doctrina de Jess acerca de los animales y alimentos impuros: cfr. 7,1-23;
Hch 10,9-16.
v. 14: Los que cuidaban los cerdos, asombrados, difunden
lo sucedido en toda la regin.

Me 5,1-20

169

Considerando el poseso:
Reconocer las propias dependencias
es indispensable para la conversin y salvacin.

/. El poseso busca ayuda en Jess, pero al mismo tiempo


teme la liberacin de su mal y desea seguir refugindose en el
aislamiento y en su yugo demonaco. Tambin los lectores
se encuentran ante modos de comportamiento divididos, sea
con los dems o consigo mismos.

vv. 15-17: El texto muestra que los gerasenos primero


comprueban que el poseso est aliviado y esto les causa un temor estremecedor. Pero cuando se enteran del caso de los cerdos, se deciden a obrar contra Jess.

//. Preguntndole Jess su nombre, hace que el poseso


confiese la propia discordia y esclavitud interior de muchos
amos interiores. Quien sufre a causa de estos yugos interiores debe conocer y reconocer su estado. Solamente quien
reconoce su dependencia es capaz de vencerla.

IV. Jess mismo haba incursionado ya en tierra pagana,


pero sin ejercer ninguna misin propiamente dicha entre esta gente.

Jess ayuda al poseso a superar las presiones que lo oprimen. Escucha con atencin, e incluso hace frente a los deseos
desesperados que se generan bajo esas presiones. Libera al
poseso permitiendo la salida de los espritus malos, que se
lanzan como una avalancha sobre los cerdos y se precipitan
al lago. Se autodestruyen a pesar de su enorme nmero. Para
los lectores esto significa que la superacin de presiones internas de discordia autodestructora y de temores, por decirlo
as, tienen que desahogarse, y representativamente expulsarse y experimentarse con hechos y gestos externos, para que la
curacin pueda ser posible.

vv. 18-20: El hombre quiere permanecer con Jess, es


decir, hacerse discpulo (Me 3,14). Pero Jess no desea todava a ningn pagano como discpulo. La misin universal
comenzar despus de la cruz y la resurreccin (Me 14,9).
No obstante, la misericordia de Dios presente en Jess es
tambin para los paganos. El aliviado anuncia lo sucedido no
slo en su familia, sino en toda la regin pagana. De esta manera prepara el testimonio del capitn romano, en el momento de la crucifixin de Jess (15,39).

Pautas de accin
El evangelista pasa por alto que el texto, relatado desde la
perspectiva juda del AT, puede tener un efecto escandaloso
entre los lectores judeocristianos. Dependiendo de que los
lectores fijen su atencin en el poseso o en el comportamiento de los gerasenos, se presentan dos posibles modelos de accin en el texto:

///. Los habitantes de la regin constatan la curacin del


poseso. Pero no aceptan al liberador. Aceptan ms bien la presin de reglas de comportamiento pblicas esclavizantes, que
se les imponen, que llevaron a ese estado de posesin y que
pueden volver a causarlo. No quieren ningn cambio radical
en sus vidas.
IV. En contraste con ellos, el aliviado da testimonio de la
misericordia de Dios en Jess que lo ha liberado.

Me 5,1-20

Considerando el comportamiento

170

de los gerasenos:

La dependencia interior pasa a travs del yugo social.

I. En vista de las presiones manifestadas por el poseso, todos estn llamados - a nivel personal y comunitario- a erradicar este problema. Ese caso extremo es signo de graves males. Hay que formular la pregunta de si consciente o inconscientemente se ejercen presiones en la comunidad que opriman a todos y, finalmente, lleven a determinadas personas a
temer exageradamente y a desarrollar una actitud defensiva.
El texto llama la atencin sobre la ayuda que puede proporcionar la fe en Jess; eso vale tambin para la comunidad,
porque el poseso es signo de la dependencia de toda la comunidad. Se cura slo apelando a la misericordia de Dios, experimentable en Jess.
II. El texto muestra expresivamente que toda la regin est afectada por esa presin. El poder de los demonios se expresa en el uso aterrador de la violencia. Destruyen a los cerdos y se destruyen a s mismos.
Jess aparece al mismo tiempo como aquel que puede liberar eficazmente a aquella regin de esos yugos. Una comunidad que confa en Jess debe contar con tales fenmenos.
III. La causa ms profunda de la esclavitud general y pblica es el rechazo de Jess por parte de los gerasenos. Es
posible que regiones completas se comporten como el poseso cuando vio a Jess. No tienen inconveniente en que algunos de ellos, como seal de protesta, lleguen hasta la locura. Pero no estn dispuestos a aceptar el cambio, la conversin.
Prefieren el amoldamiento terrible y autodestructivo de
todos a las reglas reinantes de su vida comunitaria. Se convierte en un campo de presin bajo los demonios malignos,
porque no desean una liberacin que exigira u n a conversin
radical y un cambio de toda la regin.

171

Me 5,1-20

IV. Una sola voz se oye que puede despertar la esperanza.


El aliviado anuncia en toda la regin la misericordia de Dios
manifestada en l y que se manifestar tambin a todos los
oprimidos despus de la cruz y resurreccin de Jess. Hay
que reunir esas voces y preparar el camino del reino de Dios.

Me 5,21-34

173

Me 5,21-34
Curacin de una mujer enferma

27

B)

28

29
El relato de la mujer enferma est incluido en el de la hija de Jairo con la finalidad de ilustrar cmo la fe debe madur a r hasta llegar al desapego de la confianza en los hombres y
en el mundo. La mujer enferma se encuentra en un estado de
desilusin total y se dirige a Jess con toda su confianza, esperando slo de l la anhelada sanacin.

30

31

Configuracin

32

21

Cuando Jess regres en la barca a la otra orilla,


se reuni mucha gente a su alrededor,
y l se qued junto al lago.

33

22

En esto lleg uno de los jefes de la sinagoga


llamado Jairo quien, al verlo, se ech a sus pies
y se puso a rogarle con insistencia:
Mi hija se est muriendo.
Ven a imponerle las manos
para que sane y viva.
Y Jess lo acompa.

34

23

24

Lo segua tanta gente, que lo oprima.


Haba una mujer, enferma de un derrame
de sangre desde haca doce aos.
Haba sufrido mucho
a manos de los mdicos
y gastado todo lo que tena,
sin ningn resultado;
al contrario, haba em peorado.

Haba odo hablar de Jess,


y metindose entre la gente
lleg por detrs y toc su manto.
Es que ella pensaba:
Si logro tocar su manto,
quedar curada.
En seguida se detuvo el derrame de sangre
y sinti que estaba curada
de su enfermedad.
Pero Jess, dndose cuenta de que haba
salido de l una fuerza, volvindose
en medio de la gente, pregunt:
Quin ha tocado mi manto?
Le contestaron sus discpulos:
Ves cmo te est oprimiendo la gente,
y preguntas que quin te ha tocado?
Pero l miraba a su alrededor
para reconocer al que lo haba hecho.
Entonces la mujer, temblando de miedo,
sabiendo lo que le haba sucedido,
fue a postrarse ante l
y le cont toda la verdad.

Jess le dijo:
Hija, tu fe te ha curado.
Vete en paz, y queda libre
de tu enfermedad.

El relato sobre la curacin de la mujer con hemorragias,


unido con el de la resurreccin de la hija de Jairo, w . 2324a.35-43, se puede dividir en tres partes:
I: w . 24b-26: Descripcin de los esfuerzos de la mujer para ser sanada.
II: w . 27-29: Contacto secreto y saludable con el manto de
Jess.

Me 5,21-34

174

III: w. 30-34: Ilustracin de la sanacin que se hace grfica por medio de una escena propia: indagacin de Jess, objeciones de los discpulos, continuacin de la bsqueda, encuentro con la mujer y finalmente elogio de la fe, v. 34.
La fe se destaca de nuevo en el v. 36; desarrollando de esta manera el mensaje de que Jess slo cura a aquellos que se
abren con confianza, primer paso de la fe. Posteriormente podrn ser salvados de la enfermedad e, incluso, de la muerte.

Explicacin del texto


v. 21: Jess regresa a la otra orilla del lago de Galilea. La
gente acude otra vez a l.
vv. 22-24a: Estos versculos dan comienzo al relato de la
resurreccin de la hija de Jairo: Jairo se postra ante Jess con
gran respeto y como signo de la sinceridad de su peticin. Le
pide que le imponga las manos a su hija moribunda para salvarla. Jess se muestra dispuesto y emprende el camino con
l.
La tarea del jefe de la sinagoga es dirigir la liturgia sinagogal y n o m b r a r a los colaboradores. Tambin es responsable
del local d o n d e se celebra la liturgia. Por lo tanto slo los
hombres m s sobresalientes de la localidad lograban este ministerio.
vv. 24b-34: La curacin de la mujer enferma
El gnero literario es el de un relato de milagro con sus
tres partes A, B, C; cfr. Me 1,29-31; 40-45, etc.
I: vv. 24b-26: Entre toda la gente que acompaa a Jess
por el c a m i n o hacia la casa de Jairo se encuentra una mujer
con h e m o r r a g i a s .
La h e m o r r a g i a (cfr. Lev 15) es causa de impureza y de exclusin de la sociedad. El contacto con una persona afectada
por la h e m o r r a g i a o con objetos de su uso la hacen impura
(Lev 15,19-27). Por lo mismo, entrar en el templo o participar

175

Me 5,21-34

en la celebracin de las fiestas es imposible para los que padecen hemorragias.


La mujer ha hecho todo lo posible para liberarse de la enfermedad. Debe haber sido adinerada, pero ha gastado todo
su dinero buscando la curacin por medio de los mdicos.
Sin embargo, durante doce aos cada vez se agrav ms su
enfermedad. Como consecuencia, deba soportar el rechazo
de la sociedad y al final se acostumbr a comportarse con
una discrecin continua. Despus de la desilusin que le haban producido los mdicos, pone ahora su esperanza religiosa en Jess. El relato hace suponer que ha odo hablar de
la actuacin y enseanza de Jess en toda Galilea.
II: vv. 27-28: Pero la mujer - c o m o persona que era considerada i m p u r a - no se atreve a pedirle ayuda a Jess pblicamente. Como muchos otros enfermos (cfr. Me 3,10), busca tocarlo, pensando poder recibir de este manera el auxilio de su
poder milagroso. Por eso se abre paso desde atrs y toca su
manto.
v. 29: Experimenta realmente la inmediata curacin.
III: vv. 30-34: Jess pone de manifiesto la fe y la curacin
de la mujer.
vv. 30-32: Este tocar a Jess se diferencia de todos los
dems por su fe. Jess quiere poner esto de manifiesto; pero
tambin quiere ayudarle para que se reintegre en la vida. Esto ltimo lo hace en tres pasos: primero pregunta quin lo ha
tocado, luego viene la objecin de los discpulos y finalmente
la mujer supera su temor y confiesa su situacin a Jess.
vv. 33-34: Jess hace que ella confiese su impureza y sus
esfuerzos por curarse. l alaba su fe y confirma su curacin.
El temor y temblor de la mujer y las palabras bondadosas
que Jess le dirige dejan reconocer que l obra con el poder
de Dios y con su misericordia.

Me 5,21-34

176

Me 5,21-34

177

Pautas de accin

tumbr y que impeda un comportamiento espontneo y libre


en su crculo social, deben ser superadas.

Segn las necesidades de los lectores, el punto central de


las instrucciones para la accin puede estar en la mujer o en
los discpulos y testigos.

6. De esta manera se hace posible una reintegracin de la


mujer en la sociedad y se le concede, ante todo, valor para volver a ocupar en el futuro su puesto sin temor.

I. La mujer
La experiencia que ella ha tenido con Jess puede ser un
modelo para los lectores.
Se pueden distinguir los siguientes pasos en la narracin,
que posiblemente ayudarn a los lectores en situaciones semejantes:
Tambin en los casos desesperados
la fe abre el camino a la sanacin.

1. Situacin de partida: La mujer representa a aquellos


que durante muchos aos han estado marcados por los golpes
del destino, por ejemplo por una enfermedad crnica, y que finalmente han debido separarse en un cierto sentido de la sociedad.
2. El comportamiento de la mujer demuestra que tiene
miedo de presentarse en pblico y divulgar su enfermedad.
No encontr la ayuda de los hombres y los mdicos aceptaron su dinero, pero fueron incapaces de sanarla.
3. La mujer haca esfuerzos decididos por vencer a toda
costa su enfermedad. Hasta ahora todo haba sido en vano,
pero cuando oye hablar de Jess, todas sus esperanzas se centran en l.
4. Ella hace todo lo que puede desde la situacin en la
cual se encuentra; abrindose paso hasta llegar a l. En la base est su confianza en Jess; all empieza la fe. Esta confianza, combinada con la accin decidida, est en capacidad de
obtener la misericordia de Dios.
5. Jess insiste en la aclaracin pblica, aunque sea muy
desagradable para la mujer. La cohibicin originada por muchos aos de enfermedad y la discrecin a la que se acos-

B. La

comunidad

Cmo tratamos a nuestros enfermos incurables,


minusvlidos, o ancianos?

1. Situacin de partida: En tales casos la sociedad no es


menos culpable por la secreta opresin y explotacin de personas que, por causas meramente externas o por la enfermedad fsica o psquica, son impedidas de participar convenientemente en la vida comunitaria y de ocupar el puesto que les
corresponde.
2. El rechazo continuo acrecienta la falta de recursos y
profundiza la necesidad de ayuda por parte de la comunidad.
Los medios externos de ayuda y los mdicos pueden ser
ineficaces, aunque los enfermos se esfuercen hasta el lmite
de sus capacidades y de sus bienes.
3. Es posible que muchos afectados traten de emplear
tambin medios mgicos o supersticiosos.
Frente a este peligro, la comunidad tiene que darle decisivamente primaca a la fe, que es su verdadero fundamento.
La ayuda bsica para estas personas tiene que comenzar con
la fe en Jesucristo.
4. Este texto critica la incapacidad de los discpulos, que
impiden con su actitud y sus preguntas el proceso de curacin. Por el contrario, la comunidad tiene que intentar curar
a estas personas y ayudarlas a reintegrarse.

Me 5,35-43

179

Me 5,35-43
Resurreccin de la hija de Jairo

La composicin de este texto en escalones, insertado orgnicamente en el contexto, muestra que Jess quiere conducir a Jairo -jefe de la sinagoga- a una actitud de verdadera
confianza en Dios. Parece que el amor del padre para su hija,
ya mayor de edad, contenga tambin elementos egocntricos.
En su corazn crece finalmente la verdadera fe en Jess y en
estas condiciones su hija puede ser sanada.

Configuracin
35

36

Estaba todava hablando,


cuando llegaron de la casa
del jefe de la sinagoga a decirle:
Tu hija ha muerto; para qu ests
todava molestando al Maestro?
Pero Jess oy el mensaje
y dijo al jefe de la sinagoga:
No temas, basta que tengas fe.

37
38

39

Y no permiti que lo siguieran, sino slo Pedro,


Santiago y Juan, el hermano de Santiago.
Llegaron a la casa del jefe de la sinagoga.
Jess vio el alboroto
y la gente que lloraba y gritaba sin parar.
l entr y les dijo:
Qu es ese alboroto y ese llanto?
La nia no ha muerto: ella duerme.

40

Y la gente se burlaba de l.

41

Pero l, echando fuera a todos, tom con l


al padre y a la madre de la nia y a los que
venan con l, y entr donde estaba la nia.
Entonces la tom de la mano y le dijo:
Talit Kum!, que significa:
Nia, a ti te lo digo, levntate!

42

43

La nia se levant al instante


y se puso a caminar; tena doce aos.
La gente se qued muy admirada.
El les mand con insistencia
que nadie conociera lo sucedido
y luego mand que dieran de comer
a la nia.

La conformacin de este texto es muy importante para


comprender su significado. Se divide en cuatro secciones, de
las cuales la primera es muy larga:
I) w. 35-36: Se habla del excesivo retardo para llegar a la
casa de Jairo, debido a la curacin de la mujer con hemorragias (w. 25-34). Un retardo que, visto en el contexto (w. 2134) y confirmado por el contenido de los siguientes pasos de
la narracin, parece como contratiempo e impedimento
para la sanacin, pero tiene un significado importante; el de
modificar la actitud de Jairo frente a su hija y frente a Jess.
Una actitud que contrasta con la fe de la mujer con hemorragias. De esta manera Jess quiere conducirlo a la fe sincera,
a la plena confianza en Dios, v. 36.
II) w. 37-40a: La preparacin inmediata del acto de sanacin: eleccin de los testigos, confirmacin de la muerte por
la burla de las plaideras y unas palabras misteriosas de Jess, v. 39.
III) w. 40b-41: Reanimacin por medio de un gesto y unas
palabras de Jess.

180

Me 5,35-43

IV) w . 42-43: Reaccin de la gente y comprobacin del


milagro mediante una amable sugerencia de Jess.

Me 5,35-43

181

a vuelve a la vida terrena. Las palabras de Jess (v. 39) explican entonces la muerte a partir de su presencia y expresan
su autoridad y poder para vencerla. Esa autoridad revela el
poder de Dios (cfr. 12,27).

Explicacin del texto


I) vv. 35-36: Mientras la enferma de hemorragias haba sido decepcionada hasta el extremo por los mdicos, el jefe de
la sinagoga tiene que experimentar la creciente falta de esperanza, incluso cuando acompaa a Jess.
Al retardo en el camino por la curacin de la mujer se suma la noticia de la muerte de su hija. En ese momento Jess
interviene. Ha escuchado la noticia y consuela al padre animndolo para que crea incondicionalmente. Mientras tanto
el tema de la mujer con hemorragias contina desarrollndose: es en la extrema falla de posibilidades que se muestra la
verdadera naturaleza de la fe. Por qu Jess no reacciona como lo hizo en otros casos semejantes (cfr. 7,29s)? Analizando
lo que narra el texto, parece que la exagerada preocupacin
por la hija y la excesiva insistencia sobre su papel de padre,
entorpezcan su fe. Todo lo que ha podido hacer no vale mucho, porque slo la confianza en Jess conduce a este padre
con seguridad.
II) vv. 37-40a: Los tres primeros discpulos llamados por
Jess, que sern ms tarde las columnas de la naciente comunidad cristiana (Gal 2,9), son testigos en momentos especialmente decisivos (Me 9,2; 14,33). Adems se destaca la
muerte real de la nia, confirmando que la posibilidad de u n a
muerte aparente est muy lejos del relator.
Por eso las palabras de Jess en el v. 39 tienen u n sentido
figurado. Sus palabras dicen simblicamente que, desde su
aparicin, el poder de la muerte ha sido quebrantado e inmediatamente resucita a la nia.
Para hablar de la muerte emplea la palabra dormir, como sola suceder en esa poca. Las palabras de Jess explican
la muerte de la nia; de igual manera se denominar la muerte de los cristianos, como paso anterior a la resurreccin (1
Tes 4,13-14; 5,10; cfr. Jn 11,11-27). Sin embargo, este milagro
sucede antes de la resurreccin de Jess, de m a n e r a que la ni-

III) vv. 40b-41: El pblico inoportuno es alejado. Ante testigos especiales y ante sus padres Jess resucita a la nia.
IV) vv. 42-43: Con doce aos las muchachas adquiran
mayora de edad. Por medio de la reanimacin de la nia se
confirma el poder de Jess sobre la muerte. Pero slo en el
transcurso de todo el evangelio y, especialmente despus de la
muerte y resurreccin de Jess, se comprender en todo su
sentido. Por eso Jess inculca el silencio.
Por el milagro, los padres y los presentes olvidan a la muchacha. La solicitud de Jess hace ver que ella debe tener
hambre y, al mismo tiempo, comprueba la realidad de la reanimacin. No se debe olvidar que Jess nunca ha dado vida
perpetua a viejos, todas sus resurrecciones de muertos son
prcticamente milagros de sanaciones, porque los revivificados volvieron a la vida y murieron despus. Pero este relato muestra el poder de Jess que vence la muerte y recibe
todo su significado en el mbito de relectura de todo el evangelio a la luz de la resurreccin de Jess.

Pautas de accin
Las instrucciones para la accin pueden valer para las
personas que sufren pruebas de fe, como el jefe de la sinagoga, as como para asumir una actitud frente a la muerte.
1.
La muerte nos pone ante lo definitivo; lo definitivo,
ante la vida de cada da.

La prueba de fe del jefe de la sinagoga avanza escalonadamente hasta la aparente falta de cualquier esperanza.

182

Me 5,35-43

El llamado a no temer, a tener fe y basta (v. 36) est dirigido tambin a los lectores. Estas palabras muestran cmo
incluso esa tardanza insoportable y el crecimiento de la tensin pueden ser dominados depositando la confianza en Dios.
El jefe de la sinagoga es despojado, paso a paso, de todas
sus seguridades; debe renunciar a sus ilusiones de ser el nico protector de su hija y confiar plenamente en Dios. Jess
mismo le ayuda a superar esta prueba de fe.

Me 6,1-6a
Rechazo de Jess en su patria

Quien se abandona con esa actitud de fe experimentar el


poder de vida de Jess.
2.
Frente a la muerte todos los medios parecen
permitidos pero slo la fe trae ayuda.

El texto puede sugerir las siguientes indicaciones:


I) Frente al anuncio de la muerte Jess pronuncia su exhortacin para profundizar en la fe (v. 36).
II) La imagen del dormirse hasta la intervencin del poder de vida de Dios (v. 39) se comprender cuando se haya conocido todo el evangelio y cuando nazca la fe en la resurreccin de Jess.
III) Como Jess llam a esta nia a resucitar de la muerte, v. 41, as resucitar tambin a todos los muertos.

As como Jess fue rechazado por parte de los fariseos,


(3,5-6) y de los gerasenos (5,14-17), tampoco su ciudad natal
acepta que pueda tener un papel importante ms all de las
fronteras de su patria. El egosmo del grupo hace que este
pueblo se cierre a la novedad presente en Jess. La envidia y
las rivalidades familiares pueden llegar a dominar la vida de
la comunidad.

Configuracin
Jess se march de all y fue a su pueblo.
Lo acompaaban sus discpulos.
Cuando lleg el sbado se puso a ensear en la sinagoga.
Al orlo muchos se admiraban y decan:
De dnde le viene todo esto?
Qu sabidura es esa que le ha sido dada
y esos milagros
que se hacen por sus manos?
No es ste el carpintero,
el hijo de Mara y hermano de Santiago,
Jos, Judas y Simn?
No estn sus hermanas aqu entre nosotros?
Y esto les resultaba escandaloso.

Me 6,1-6a

184

Me 6,1-6a

185

3. Dudan del origen y naturaleza de sus milagros.


Pero Jess les dijo:
Un profeta slo es despreciado en su tierra,
entre sus parientes y en su propia casa.

6a

As que no pudo hacer all ningn milagro,


aparte de curar a unos enfermos
imponindoles las manos;
y estaba sorprendido por su falta de fe.

En la primera parte, 1-3, se describe que Jess con sus


discpulos estaba enseando en la sinagoga de su ciudad natal, pero comienzan a cuestionar con preguntas su autoridad
y su poder y finalmente terminan por rechazarlo. Jess reacciona, 4-6a, explica mediante un proverbio, v. 4, y reconoce
que no puede predicar all debido a la incredulidad de los suyos, w. 5-6.

Explicacin del texto


v. /: Se cuenta que Jess se dirigi de la casa de Jairo a
Nazaret, su patria natal, que estaba en un valle cerrado, aproximadamente 4 km al sur de Sforis, la ciudad del rey Herodes Antipas. Los discpulos son testigos del rechazo.
v. 2: La enseanza de Jess en la sinagoga del lugar y el
asombro de los oyentes estn relatados de la misma manera
que la primera aparicin en Cafarnan (cfr. Me l,21ss). El
asombro de los oyentes confirma lo extraordinario de su enseanza. Lo lgico sera esperar la aceptacin de su palabra
en Nazaret, pero en lugar de esto sus habitantes formulan
preguntas que ponen de manifiesto su crtica:

v. 3: En la cuarta y quinta pregunta se refieren a su profesin y se utiliza contra l la notoriedad de su madre, hermanos y hermanas, expresiones que con frecuencia se refieren
tambin a los primos y parientes lejanos. La palabra carpintero designa a un artesano que trabaja la madera y la piedra
para artefactos y construcciones. Jos, el padre de Jess, no
se menciona, seguramente ya no viva. Es inusual que se le
llame hijo de Mara. Quiz esta expresin ya refleje el lenguaje cristiano, en la perspectiva de la concepcin virginal.
Tambin el Corn llama a Jess Hijo de Mara; escritos judos posteriores hacen de esa denominacin un insulto. Santiago, el hermano del Seor, es conocido ms tarde como
jefe de la comunidad de Jerusaln (Gal 1,19; 2,9.12; Hch
12,17; 15,13; 21,18). Judas se considera el redactor de una
carta en el NT (cfr. Jud 1: hermano de Santiago).
Del conocimiento exacto de la familia concluyen los habitantes de Nazaret que Jess no puede tener ninguna autoridad especial.
v. 4: Dios le hace saber al profeta Jeremas que su patria
natal, Anatot, lo rechaza (Jer 11,18-23; 12,6). Este rechazo
forma parte de la suerte de los profetas en Israel (cfr. Me
6,11.14-16; 9,11-13; 12,1-12). Indirectamente Jess dice que
su autoridad es semejante a la de los profetas. El clan consideraba a Jess fuera de s (Me 3,21) y Jess por su parte ya
ha determinado su nueva familia (Me 3,31-35).
v. 5: Jess no pudo hacer milagros en Nazaret porque faltaba la fe. Sus milagros no eran slo hechos poderosos, sino
que suponan la fe personal como primer paso. Por eso Jess
cur all slo a algunas personas (cfr. Me 1,34; 3,10).
v. 6a: En lugar de que la multitud se asombre por sus milagros, es Jess quien se asombra por la incredulidad de sus
coterrneos.

1. Dudan que pueda ser maestro, pues saben bien que Jess no fue a ninguna escuela para letrados.

Pautas de accin

2. La naturaleza de su sabidura se cuestiona. Le ha sido


dada por Dios - o por Satans-?

Dos posibles lneas de identificacin con el texto vienen


ofrecidas al lector a travs de los dos grupos presentes: el de

Me 6,1-6a

186

Jess y sus discpulos, para infundir nimo cuando son rechazados en su patria, y el de los moradores de Nazaret para
advertirles acerca del peligro de encerrarse dentro de sus propios lmites.
1. Jess y los discpulos frente a los suyos
Tambin tus hermanos y familia te traicionan (jer 12,6).

Nadie quiere predicar en su propia casa. Piensa que nadie


lo va a escuchar. Sin embargo, Jess lo hizo pero qued
asombrado de la poca acogida que tuvo. Tambin los discpulos predicarn en su patria. Y ser difcil para los parientes
y para el clan aceptarlo como enviado; ser ms fcil para los
otros, para los extraos. Esto vale ya para la primera misin
en Galilea, 6,6-13. Es que en la propia patria se hace siempre
insistente la imposicin a adaptarse y a corresponder a la tutela y a las leyes del clan.
Las palabras de Jess (v. 4) obran como prediccin que
animan a actuar en la patria, aun en contra de estas actitudes, y tambin a superar las fronteras, actuando en otros lugares (cfr. Me 1,38).
Los nombres de los hermanos del Seor y su aparicin en
el resto del NT permite conocer que la fe, a la larga, tambin
se acepta en la propia familia.
2. Los moradores de Nazaret
Natanael dijo: De Nazaret puede
salir algo bueno? ()n 1,46).

La gente de Nazaret aparece prisionera de sus propias


concepciones acerca de lo que debe y puede suceder en su
pueblo. Con seguridad ellos comparten tambin las expectativas mesinicas de los pobres en Israel. Pero en la comunidad pueblerina reina, al mismo tiempo, una presin secreta a
subordinarse y a encarrilarse en lo ya conocido, en lo usual,
y hasta en lo mediocre. Se imagina que, por la procedencia de

187

Me 6,1-6a

un ciudadano, se puede tambin prever todo su futuro. Como


si conocer el origen de alguien signifique realmente conocerlo.
El escndalo para sus conciudadanos se da porque Jess
es hijo de una familia normal, muy conocida del lugar, pero que al mismo tiempo hace exigencias que van mucho ms
all del crculo del pueblo. Se puede suponer que una mezcla
de orgullo herido, de envidia, y quiz de esperanzas por mucho tiempo equivocadas y de otros motivos egostas, impiden
dar crdito a un hombre del propio medio y reconocerlo como profeta. El texto invita, especialmente con el v. 4, a no dejar que esto suceda en la propia comunidad, y llama a todos
a tener una responsabilidad mutua, incluso ms all de las
propias fronteras.

Me 6;6b-8;26: Tercera seccin


Manifestacin de Jess e
incomprensin de los discpulos

Me 6,6b-13
El envo de los Doce

Comienza aqu la tercera seccin del Evangelio de Marcos


(6,6b-8,26). Est encabezada por la enseanza de Jess (v. 6b)
y por el envo de los Doce (v. 7). La misin significa que Jess quera convertir al pueblo de Israel, pero de otra parte
muestra los rasgos de pobreza y de autenticidad del final de
los tiempos.

Configuracin
6b

Jess recorra, enseando, las poblaciones de los


alrededores.
Llam a los Doce
y empez a enviarlos de dos en dos,
dndoles poder
sobre los espritus inmundos.
Les orden
que no llevaran nada para el camino;
slo un bastn.
No deban llevar pan,
ni morral,
ni dinero con ellos.
Podan llevar sandalias,
pero no dos tnicas.

Mc6,6b-13

10

192

Les dijo:
Permanezcan en la casa a la que lleguen,
hasta que se vayan de aquel lugar.

11

12
13

Y si en alguna parte no los reciben


ni los escuchan,
al salir de all sacudan el polvo de sus pies
para que les sirva de advertencia.

Ellos partieron y predicaban


invitando a la conversin.
Echaban fuera a muchos demonios,
ungan con aceite a muchos enfermos y
los sanaban.

v. 6b: Inicia con una breve nota sobre la actividad de Jess.


v. 7: El relato de la misin empieza con la mencin del
hecho del envo y de la autoridad dada por Jess los Doce.
w. 8-9: Se enumeran las reglas para el aprovisionamiento.
w. 10-11: Jess da instrucciones respecto a la estada en
un lugar y al comportamiento en caso de rechazo del anuncio.
w, 12-13: Informe sobre el cumplimiento de la misin.

Explicacin del texto


v. 6b: La actividad de Jess en los alrededores de Nazaret
sirve de ejemplo para el envo de los Doce.
v. 7: En forma de breve relato se informa de que Jess envi a los Doce por parejas (cfr. los Doce Vocabularios y Diccionarios bblicos), de igual manera como hizo con los primeros llamados (1,16-20).

193

Me 6,6b-I3

Las citas de Dt 17,6; 19,15; Nm 35,30 permiten establecer


que, de mucho tiempo atrs, los acontecimientos importantes
eran confirmados al menos por dos testigos. En este caso, la
compaa es importante para la mutua integracin, la proteccin, el intercambio de experiencias y de trabajo (cfr. Jos 2,1;
Am 3,3; Tob 5). Pero fue principalmente el ejemplo de Jess el
que cre la costumbre cristiana de ir por parejas en la predicacin (Hch 13,2; 15,40; cfr. tambin Mt 18,20; Le 24,36). La autoridad para expulsar demonios se basa en Me 3,14-15.
vv. 8-9: Las provisiones y las instrucciones de comportamiento tienen una ntima relacin con la situacin del evangelio de Marcos y la proyectan a la poca de Jess. A diferencia de Mt 10,10 y Le 9,3; 10,4, en donde se prohiben el bastn
y las sandalias, Jess permite, segn Marcos, un bordn -quiz para defenderse- y sandalias sencillas. Pero no se habla ni
de monedas de plata ni de morral. Marcos piensa en un aprovisionamiento sencillo para el viaje. Jess ni siquiera permite
la racin diaria de pan y mucho menos el morral del viajero o monedas de cobre - m o n e d a s pequeas- ni dos tnicas.
Los Doce deben partir con gran sobriedad. Esto forma
parte de su mensaje; de esta manera su aparicin produce
conciliacin y confianza en Dios que no abandona a sus pobres. La sobriedad confirma su desapego y su credibilidad.
La base de estas instrucciones es el ejercicio de la hospitalidad para con los hermanos de la misma religin. Los
evangelios dan testimonio de la hospitalidad juda en Galilea
y en el camino hacia Jerusaln. El crecimiento de la Iglesia
primitiva se apoyaba en la hospitalidad de los cristianos en
todas las regiones del Imperio romano.
vv. 10-11: La situacin misionera posterior se insina
tambin en el doble dicho de Jess sobre el comportamiento
de aquellos que son enviados en un lugar. Despus de ser
aceptados en una casa y de permanecer all algn tiempo -seguramente para formar una c o m u n i d a d - no deben trasladarse a otros lugares.
Sacudirse el polvo de los pies o de la tnica lo hacan los
judos cuando regresaban de tierras paganas a Israel. Este

194

Me 6,6b-13

Me 6,6b-13

195

estaba adheriaquello de en
falta de volunellos en el jui-

Como la actividad de Jess es ejemplo para el envo de


los discpulos, todos los relatos del evangelio se consideran
como una posterior explicacin. Aqu se mencionan reglas
fundamentales de la presencia de Jess y de sus discpulos.
Quien las sigue puede continuar la accin de Jess con credibilidad.

vv. 12-13: Efectivamente los Doce llevan a cabo esta predicacin de conversin. Para confirmarla expulsan demonios
y hacen curaciones; sin embargo, lo hacen de modo diferente
a Jess, pues emplean aceite, que era un medicamento popular en esa poca.

1. Jess envi a los Doce de dos en dos. Los discpulos no


deben trabajar solos, sino al menos de dos en dos; es decir, deben salir a predicar en comunidad.

gesto simboliza la renuncia a la impureza que


da al polvo de la tierra. Aqu se explica adems
testimonio contra ellos (Me 1,44); es decir, la
tad para escuchar, que ser presentada contra
cio ante Dios.

Pautas de accin
En la gran seccin 6,6b-8,26 se determina ms exactamente la tarea de los Doce. Tarea a la que corresponde una
actitud interior, descrita ya aqu en 6,6b-13 con las indicaciones de Jess. Las instrucciones para la accin de todos los dems textos que siguen se deben relacionar entre s. Algunos
acontecimientos se repiten, obligando al lector a releer y
profundizar el mensaje (cfr. 8,14-21); pues el evangelista quiere insistir en algunas actitudes y acciones que debe poner en
prctica el anunciador del evangelio, en este caso todo cristiano.
En el texto de 6,6b-13 Marcos determina, con mayor precisin para su comunidad, el aprovisionamiento de los discpulos, aadiendo a la instruccin de Jess (cfr. Mt 10,9-10; Le
9,3) bastn y sandalias (w. 8-9). En los w. 10-11 se usan
llamados directos, que hacen que las palabras de Jess se entiendan ms fcilmente en la poca del evangelista. De esta
manera se ayuda a los lectores a adecuar la instruccin de Jess, lo ms apropiadamente posible, a su situacin. Esto hace
que los lectores puedan identificarse con los discpulos en viaje de misin (I) o con los oyentes que acogen su mensaje (II).

2. No deben predicar solamente con palabras sino que,


como Jess mismo y segn las posibilidades, deben curar a
las personas enfermas y oprimidas, liberarlas de las opresiones y ayudarlas a su libre desarrollo y promocin (cfr. 1,2328).
3. Las advertencias de Jess en el sentido de proveerse
con mucha sencillez, con sobriedad y pobreza, exigen siempre a los lectores decidir cmo pueden hacer presente el reino de Dios en su tiempo, con credibilidad y ejemplaridad; sin
buscar el propio provecho, sin pretender dinero o bienes, sin
ansia de poder o sin abusar de la autoridad que Dios les ha
dado (cfr. 4,18s; 8,14-21); de este modo pueden hacer presente el efecto liberador del reino.
4. Con palabras textuales - c o m o disposicin directa de Jes s - se insiste en que los discpulos que actan por tiempo
prolongado en un lugar, deben mostrarse moderados y agradecidos para con sus anfitriones. Quien es aceptado en la casa como husped, debe convertirse en una bendicin para
esa casa y comportarse sobriamente. Parece que Marcos
piensa tambin en las comunidades domsticas como puntos de apoyo para la asistencia espiritual de la ciudad.
5. Los mensajeros de Jess deben correr el riesgo del rechazo y aceptarlo de buena voluntad. No obstante, cuando esto sucede, deben destacar la gravedad del rechazo.
II. Los lectores como anfitriones de Jess y de sus

I. Los lectores continan

la obra de Jess y de los discpulos.

No hay mensaje sin mensajero.

discpu-

los.
Cuando se acoge, se recibe mensaje y mensajeros.

Me 6,6b-13

196

1. Jess envi a los Doce, personalmente elegidos por l.


Ellos garantizan y representan de manera especial el Evangelio, pues constituyen el fundamento de la Iglesia de Marcos.
Los lectores son llamados a relacionarse y a confrontarse con
este grupo.
2. La prohibicin de llevar alimentos y una gran provisin
exige forzosamente la existencia de una institucin para el
sustento de los mensajeros. Esa institucin era, en Galilea y
en las regiones antiguas del Mediterrneo, la hospitalidad activamente practicada. Quien recibe a estos huspedes experimenta el poder liberador del mensaje de Jess. Donde son
aceptados se produce la conversin y curacin autnticas del
cuerpo y del alma.
3. Quien acepta a los enviados de Jess, en su sencillez y
sobriedad, se ve desafiado a liberarse tambin a s mismo del
ansia de riqueza.
4. Los cristianos que aceptan a los mensajeros pueden
contar con su sobriedad y agradecimiento. No se debe presentar ninguna disputa por el alojamiento. Quien primero los
acepta, no debe ser luego privado de ese honor. A los oyentes
de Marcos se los llama para que examinen siempre si su comunidad es digna de confianza y fiel a sus principios de apertura y hospitalidad.
5. No aceptar a los mensajeros y no escucharlos significa
una cuestin seria que pone en tela de juicio el destino final
del hombre. Un rechazo de los mensajeros se convierte en
acusacin al momento del juicio final; es decir, los oyentes
tienen que aceptar la predicacin de los Doce a causa de su
propia salvacin.

Me 6,14-29
La muerte del Bautista
La arbitrariedad de los potentes

El texto interrumpe la narracin sobre Jess, siendo la


nica vez en el evangelio de Marcos en que no aparece como
el protagonista de la accin. Se trata de una pausa narrativa
que deja espacio literario a la misin de los Doce. Se cuenta
la muerte del Bautista porque preanuncia la suerte de Jess;
ya que el Bautista no fue slo testigo y precursor, sino que
tambin particip de la suerte de los profetas y mrtires. Al
mismo tiempo se muestra el grado de arbitrariedad y violencia que existan alrededor de Jess y de sus primeros seguidores.

Configuracin
14

15

Oy hablar de Jess el rey Herodes,


pues su fama se haba extendido.
Unos decan:
Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos,
y por eso tiene sus poderes milagrosos.
Otros decan que era Elias,
y otros que era uno de los profetas.

16

Al or esto Herodes deca: Resucit Juan,


aquel a quien yo le mand cortar la cabeza.

17

Herodes, en efecto, haba mandado arrestar y encarcelar


a Juan, por causa de Herodas, la mujer de
Filipo, el hermano de Herodes, a la que ste
haba tomado por mujer.

Me 6,14-29

198

Pues Juan le deca a Herodes:


No te est permitido tener la mujer de tu hermano.
Herodas lo odiaba y quera matarlo, pero no poda,
pues Herodes tema a Juan sabiendo que era
un hombre recto y santo y lo protega.
Cuando lo oa se quedaba completamente sin saber
qu hacer, pero lo escuchaba con gusto.
A Herodas se le present la oportunidad
cuando Herodes,
en su cumpleaos, ofreci un banquete a sus jefes,
oficiales y a la gente importante de Galilea.
La hija de Herodas sali a bailar,
y su baile agrad a Herodes
y a los que estaban con l a la mesa.
Dijo entonces el rey a la muchacha:
Pdeme lo que quieras y te lo dar.
Y le jur: Te dar lo que me pidas,
aunque sea la mitad de mi reino.
Ella sali y pregunt a su madre: Qu debo pedir?
Ella le contest: La cabeza de Juan el Bautista.
Entr la muchacha de prisa a donde estaba el rey
y le pidi: Quiero que me des ahora mismo,
en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista.
El rey se puso muy triste; pero a causa
del juramento y de los comensales no
quiso contrariarla.
El rey mand enseguida a un guardia con la orden
de traer la cabeza de Juan.
El guardia fue a cortarle la cabeza en la crcel,
la trajo en una bandeja, se la dio a la muchacha

y sta se la dio a su madre.


Los discpulos de Juan, al or lo sucedido,
fueron por el cuerpo y lo sepultaron.

I. w. 14-16: Las respuestas de la gente y de Herodes a la


pregunta quin es Jess? reflejan el nimo y la disposicin
de la gente.

199

Me 6,14-29

II. w. 17-29: Herodes y su corte son un grupo de incrdulos. La suerte del Bautista hace vislumbrar la suerte de Jess
y el posible destino de sus discpulos.
v. 29: La ltima frase sirve como conclusin y se asemeja
a la referencia que se hace de un acto conmemorativo.

Explicacin del texto


Este relato es un conjunto narrativo muy unido. Se trata
de una adicin consciente en la narracin del evangelio, despus del envo de los Doce, para dejar espacio a su misin y
para iluminar las causas y los motivos del destino ltimo de
Jess y de sus seguidores, pues el encarcelamiento del Bautista ya se haba mencionado en 1,14.
Herodes Antipas, nacido en el ao 20 a . C , hijo menor de
Herodes el Grande, era el gobernante territorial de Galilea y
Perea, pero dependiente de Roma. Desde el ao 3 a.C. hizo
reconstruir la capital Sforis, a pocos kilmetros de Nazaret. Trabaj all Jess en su juventud como carpintero? Antipas, como vasallo dependiente, tena que preocuparse por
mantener la confianza del emperador. Tena soldados propios y recaudadores de impuestos, as como arrendatarios y
esclavos. Las antiguas fuentes lo describen como u n gran
poseedor de tierras, rico, entregado a la buena vida, preocupado solamente por mantener sus riquezas y su poder.
Debido a esto y ante el constante temor de perder sus bienes, se convierte en un hombre sin escrpulos, egocntrico,
amante del fausto, falso y supersticioso. Muchos rasgos de
su vida (banquetes, administracin, viajes a Roma) se encuentran en las parbolas de Jess. En el 39 d.C. fue deportado por el emperador.
I. vv. 14-16: La eficaz actividad de Jess se hace conocida;
por eso tambin Herodes escucha hablar de ella. La gente se
form diversas opiniones acerca de los milagros de Jess:
v. 14: Para unos, Jess no es otro que Juan Bautista resucitado. No queran darse por vencidos con el asesinato injusto del Bautista. La creencia en la resurreccin daba margen a

Me 6,14-29

200

la posibilidad de que Juan hubiera vuelto a la vida en el Jess


poderoso en palabras y obras.
v. 15: Otros consideraban a Jess como Elias, cuyo regreso se anhelaba -segn Mal 3,23s (cfr. 1,2)- para el final de los
tiempos. Tambin Dt 18,15-18 (cfr. Me 9,11-13) haca esperar
un profeta al final de los tiempos.
Otro grupo de gente celebraba que con Jess, despus de
un perodo tan prolongado, apareciera por fin otro autntico
profeta (cfr. 1 Mac 4,46; 14,41).
v. 16: El evangelista menciona al final la opinin de Heredes. Confunda a Jess con Juan, a quien l haba hecho decapitar, y tema que hubiera resucitado. A continuacin se narra el asesinato del Bautista.
Las concepciones populares de la resurreccin mencionadas aqu son imperfectas, pero no obstante hacen presentir
-en la suerte del precursor- la muerte y resurreccin de Jess.
Juan Bautista haba criticado no tanto el divorcio, sino el
matrimonio incestuoso de Antipas. Juan se apoyaba en la
prohibicin expresa, divina, de esos matrimonios en x
20,17; Lev 18,16; 20,21.
El odio de Herodas, que atentaba contra la vida del Bautista, se compara con el de Jezabel contra Elias (1 Re 19,2).
Lo que la mueve a actuar es la venganza por haber herido su
orgullo. Elias haba criticado al rey Ahab, instigado por Jezabel (IRe 21,17-24). En el relato del banquete de Herodes resuena el eco del libro de Ester. El v. 23 alude a Est 5,3; 7,2 (cfr.
1 Re 13,8).
II. vv. 17-20: Se describe a Herodas como la verdadera
enemiga del Bautista, decidida a destruir por venganza a
Juan y slo espera una oportunidad propicia para el crimen.
La vacilacin de Herodes Antipas muestra su debilidad y
su implicacin en las intrigas de Herodas. Quiz haba hecho
encarcelar al Bautista para protegerlo de Herodas (v. 20). Pero l era incapaz de imponerse sobre ella para dejar en libertad a Juan. A pesar de las conversaciones ocasionales con Herodes, el Bautista estaba en grave peligro de muerte.

Me 6,14-29

201

vv. 21-28: Herodas se vale de la debilidad de Herodes y de


la costumbre arrogante de la poca de no rehusar las peticiones de las mujeres en un banquete. Se narra el martirio del
Bautista inocente -santo y justo- sin proceso, como vctima del odio criminal y de la arbitrariedad que desprecia al ser
humano.
v. 29: Los discpulos del Bautista, que sepultaron su cuerpo, dan testimonio de la injusticia sufrida. El cuerpo del mrtir se convierte en testimonio y en memoria.

Pautas de accin
Cules son las posibilidades de identificacin para el lector, en un texto que curiosamente no presenta a Jess directamente?
1. w. 14-16: Las opiniones acerca de Jess reflejan, al mismo tiempo, actitudes sobre su predicacin, posibilidades para creer o para no entender. Para los lectores se plantea as la
pregunta acerca de la propia disponibilidad para creer. Qu
piensan ellos en relacin con la accin de Dios en la historia,
respecto a hombres y mujeres que podran remitirlos a Jess?
Hay en los lectores actitudes erradas que impiden al acceso
a la fe?
2. w. 17-29: Para los lectores se hacen evidentes dos actitudes tpicas de incomprensin y tambin un posible destino
del creyente. El relato describe acciones injustas y sacrilegas,
personificndolas en Herodes y Herodas: ambos abusan de
la autoridad, de las instituciones pblicas y de los compromisos contrados. Derrochan riquezas que deben estar al servicio del bien comn, explotan a las personas, extorsionan,
matan arbitraria y cruelmente. El justo y el profeta, aqu en
la figura del Bautista, son entregados a estos explotadores.
Herodes: el dominador dominado.
Herodes: descrito como un hombre rico y potente, pero
debilitado por el desenfreno y la buena vida. Continuamente

Me 6,14-29

202

aumentan las intenciones y acciones que merecen desprecio.


Se ve implicado en injusticias y crmenes cada vez ms serios
(cfr. 4,19). Abusa de la riqueza y el poder. Entregado slo a los
goces, se vuelve presumido y arrogante. El dominador se deja engaar por una bailarina y por su madre vengativa. Obra
con cobarda y cruelmente, convirtindose en asesino de un
inocente.
Existen en general actitudes de egocentrismo, supersticiosas, parecidas a las de Herodes? (cfr. 8,14-21).
Herodas: el fruto del odio es la muerte.

Herodas: Viene descrita como asesina sin compasin. Injustamente se hizo esposa de Herodes. El Bautista la haba
criticado pblicamente y la haba desenmascarado. Esto hiri su orgullo y soberbia. Por esto se propone acabar con l;
odio y venganza la mueven a echar mano de todos los medios,
utiliza incluso a su propia hija con ese fin; manipulando al
rey y entregndolo a la burla delante de todos.
Juan Bautista: martirio y memoria.

Juan Bautista: acta en una situacin muy determinada,


teniendo en cuenta todas las condiciones. Esta situacin se
aclara en el contexto: el potentado, atrepellando un mandamiento especialmente importante, ayuda a una mujer conocida por su falta de escrpulos a conseguir poder e influencia.
Juan Bautista se decide -seguramente por responsabilidad de
su vocacin como profeta- a denunciar pblicamente este pecado conocido. Formula su crtica con palabras muy claras,
de acuerdo a la ley de Dios que est siendo pisoteada. De esta manera, Juan se convierte en un modelo ejemplar para los
lectores. Pero l, como justo y santo (v. 20), debe sufrir el
martirio y dar testimonio hasta derramar su sangre. A Juan
Bautista, sus seguidores le prepararon un sepulcro y transmitieron su memoria. Puede suceder tambin que los lectores
del evangelio tengan que cumplir obligaciones similares.

203

Me 6,14-29

Ustedes saben que los jefes de las naciones


las dominan tirnicamente.
Que no sea as entre ustedes! (Me 10,42-43)

El texto no est relatado nicamente como una proclama


de protesta o como una gua para comportarse de modo irreflexivo y que exija el martirio. Ms bien -resaltando la progresiva implicacin de los impos en pecados y crmenes cada vez ms graves- amonesta sobre su mal comportamiento
y sobre su destino final (Jezabel).
Como informe sobre el martirio, ese texto tambin puede servir para recordar la suerte violenta de los profetas y testigos de Dios.
En el contexto del evangelio, especialmente despus del
ejemplo del relato de la pasin de Jess, los deseos de venganza y de clera irreconciliables, aun por generaciones, son
incompatibles con la fe cristiana, aunque tal cosa parezca posible, segn algunos textos del AT ledos aisladamente.

Me 6,30-34

205

Me 6,30-34
Jess, pastor responsable

Jess es presentado como el buen pastor predicho por los


profetas, que se preocupa no slo del pueblo de Dios sino
tambin del descanso de sus apstoles. El texto narra el regreso de los Doce y su deseo de contar a Jess la experiencia
que han vivido. Pero cuando ve que la multitud necesita de l,
cambia los planes y manifiesta la bondad y misericordia de
Dios, entregando el pan de la verdadera enseanza a la multitud incansable.

Configuracin
30
31

Los apstoles volvieron a reunirse con Jess


y le contaron todo lo que haban hecho y enseado.
Entonces l les dijo:
Vengan ustedes solos a un lugar tranquilo,
para descansar un poco.

32
33

34

Porque eran tantos los que iban y venan,


que no tenan tiempo ni de comer.
Y se fueron en la barca a un lugar solitario, ellos solos.
Pero los vieron partir y muchos los reconocieron.
Entonces acudieron por tierra a aquel lugar gentes
de todos los poblados y llegaron antes que ellos.
Al llegar, vio Jess a mucha gente
y se compadeci de ellos,
porque estaban como ovejas sin pastor (Nm 27,17)
y estuvo ensendoles largo rato.

En los w. 30-32 Jess quiere ofrecer la posibilidad de descansar a los discpulos que regresan de su misin (cfr. su envo en 6, 6b-13); y los invita a ir a u n lugar solitario.
Los w. 33-34 muestran que Jess mismo no puede descansar porque, observando las necesidades del pueblo, siente
compasin como el buen pastor (aludiendo a la Escritura). Se
anuncia as el tema de toda la seccin de Me 6,6b-8,26.

Explicacin del texto


v. 30: El texto narra que los apstoles regresan donde Jess para informarle sobre el resultado de su misin.
Se trata de los Doce, investidos de poder (cfr. 3,14ss y 6,7).
Ellos deban continuar la actividad de Jess. Han enseado
exhortando a la conversin en nombre de Jess (6,12), expulsando demonios y curando (6,13). Ahora, en los caps. 6-8 se
describen otras tareas de los discpulos, pero tambin su incomprensin.
v. 31s: Los apstoles experimentan que ellos, como Jess
(cfr. 3,20), ni siquiera encuentran tiempo para comer. Por eso
Jess los invita a buscar reposo en un lugar apartado; algo
que l mismo practic (cfr. 1,35).
La palabra descansar anticipa ya la tarea del pastor (cfr.
v. 34) que, segn Ez 34,15; Sal 23,2, har reposar al pueblo en
buenas praderas.
v. 33: La travesa en la barca no pasa desapercibida. Se
comprende, por el contexto, que avanzan con lentitud, ya que
una gran cantidad de gente se les adelanta al lugar del desembarco (cfr. 3,7s; 5,21). El viaje es ya un momento de descanso.
v. 34: Al llegar, Jess descubre la gran cantidad de gente
que lo espera (cfr. 5,21). El texto describe sus sentimientos
(cfr. 1,41) como la compasin de Dios, que se puede reconocer por la alusin a Nm 27,17: vocacin de Josu (cfr. 1 Re
22,17; 2 Cr 18,16; Jdt 11,19 y Ez 34,5).
La preocupacin misericordiosa de Jess que, como pastor, alimenta con abundancia mesinica al pueblo de Dios e

Me 6,30-34

206

207

Me 6,30-34

instruye siempre a sus discpulos acerca de nuevos aspectos


de su tarea, es el tema hasta 8,26 (cfr. 8,2). Dios, pastor del
pueblo, gua mediante su Espritu (Nm 27,15-17). Mientras
Josu conduce a Israel en la batalla, Jess forma al pueblo
con su enseanza (cfr. l,21s; 2,13; 4,ls; 6,2.6), cuyo contenido es la llegada del reino de Dios y de su plenitud total, mesinica.

permite superar el intil activismo ininterrumpido que slo


aparentemente es una verdadera actividad. Jess llama tambin a la asimilacin interior del trabajo realizado al servicio
del reino de Dios. Los Doce deben reactualizar las experiencias de la predicacin y traerlas a la memoria para profundizar todas sus implicaciones y nuevos sentidos con la enseanza futura de Jess.

Ez 34,1-10 es el texto ms detallado contra los pastores


irresponsables: critica a los dirigentes de Israel que olvidan su
obligacin; los w. 11-31 a favor del pastor atento y solcito
(Ez 34,17-22; Jer 23,1-4; Zac 11,4-17). Dios mismo tiene que
preocuparse como pastor de su pueblo (Ez 34,11-16; Gen
48,15; Sal 23; Is 40,11), pero establecer a un nico pastor:
David (Ez 34.23-24) y completar su preocupacin pastoril
con la nueva alianza (Ez 34,25-31).

Segundo paso ejemplar para la accin del lector: Pero al llegar al lugar escogido, se muestra una nueva situacin, una
gran multitud quiere escuchar a Jess. l decide ensear debido al deseo de la multitud incansable. El texto interpreta su
accin: lo hace no por nerviosa inquietud o por inclinacin al
activismo, sino por la necesidad de los hombres. Segn las
palabras del AT acerca del pastor del pueblo, ya usadas en el
texto, se puede concluir que la multitud se abre paso hasta Jess debido tambin a la necesidad que tienen a causa de los
malos pastores. Ahora demuestran haber encontrado un gua
y un buen alimento espiritual.

Marcos emplea de nuevo en el relato de la pasin (Me


14,27) la imagen del pastor del pueblo de Dios, referida a Jess y a los discpulos.

Pautas de accin
El texto da la posibilidad de que los lectores se identifiquen con los discpulos:
Jess se opone a la actividad ininterrumpida y al estrs.
Los Doce quieren presentarle un informe a Jess sobre el
resultado de su actividad misionera, pero las idas y venidas
de la gente los incomodan demasiado. Ni siquiera encuentran
tiempo para comer, es decir, para vivir la expresin ms importante de su comunin.
La narracin presenta dos respuestas a tal situacin:
Primer paso para la accin del lector: Jess llama a sus discpulos para que descansen despus del esfuerzo del trabajo
misionero. Ya el lento viaje en la barca fue una primera oportunidad para ello. La invitacin para descansar significa no
slo la distensin necesaria del cuerpo y del espritu, sino que

Me 6,35-44

209

Me 6,35-44
Jess y sus discpulos,
pastores y servidores

Jess es presentado como el buen pastor bondadoso con


las ovejas dispersas, explotadas y abandonadas por los malos pastores. Da al pueblo el pan de la verdadera enseanza,
lo reorganiza y satisface sus necesidades. Los discpulos
aprenden que deben colaborar con Jess organizando a la
gente y redistribuyendo el pan que l les entrega bendecido, para que se cumplan las promesas del AT y se realice el
reino de Dios y su justicia.

Configuracin
35
36
37

Cuando se hizo tarde fueron sus discpulos a decirle:


Este lugar es solitario y ya es tarde.
Despide a la gente para que vayan a los caseros
y poblados de alrededor a comprar comida.
Pero l les dijo
Denles ustedes de comer.

38

39
40

Ellos le respondieron:
Cmo vamos a comprar doscientos denarios
de pan para darles de comer?
El les pregunt:
Cuntos panes tienen? Vayan a ver.
Cuando lo averiguaron le dijeron:
Cinco panes y dos pescados.
l les orden acomodar a la gente en grupos
sobre la hierba verde.
Ellos se acomodaron en grupos de cien y
de cincuenta.

41

l tom entonces los cinco panes y los dos peces


y, mirando al cielo, pronunci la bendicin,
parti los panes y se los dio a sus discpulos
para que los distribuyeran.
Tambin reparti los dos peces entre todos.

42
43

Todos comieron hasta saciarse,


y recogieron todava doce canastos
llenos de sobras de pan y de pescado.
Los que comieron de aquellos panes eran cinco mil
hombres.

44

La escena del compartir el pan est dividida en tres secciones:


I. w. 35-38: Los discpulos exponen la difcil situacin de
la multitud y reciben el encargo de darles de comer.
II. w. 39-41: Jess da de comer al pueblo -que se ha acomodado en grupos con la ayuda de sus discpulos- de manera inesperada, casi desapercibida y con pocos alimentos,
compartiendo lo que tienen.
III. w. 42-43: Presentacin del xito y asombrosa comprobacin de lo sucedido por parte de los discpulos.

Explicacin del texto


El relato del compartir panes y peces se repetir en Me
8,1-10. Se trata de un antiguo recurso narrativo, pues tambin en el AT se narran acontecimientos de la historia de Israel en ms de una oportunidad. El texto de Me 6,32-52 concuerda con Mt, Le y Jn 6,1-21 (Jess da de comer a cinco mil
y camina por el lago). Los evangelios, con ligeras diferencias,
utilizan la antigua tradicin de las repeticiones que profundizan e inculcan distintos aspectos del significado.
El estilo narrativo de Me 6,35-44 y 8,1-10 se asemeja al de
las manifestaciones de poder y seoro de Dios sobre Israel en
el paso por el desierto, narradas en el AT. x 16,7: ...maana

Me 6,35-44

210

ustedes vern la gloria del Seor. Esta tarde les dar de comer
carne y maana los saciar con pan (cfr. x 16; Nm 11; Dt
8). Cfr. epifana en Diccionarios y Vocabularios Bblicos.
En el paso por el desierto, Moiss necesit de otros que le
ayudaran en su servicio al pueblo. En Nm 11 se relaciona el
encargo de los ancianos con el tema de la alimentacin por
parte de Dios.
En Me 6-8 se combinan estos motivos con la imagen del
pastor del pueblo de Dios. De los evangelios, slo el de Marcos emplea las expresiones comunidades de mesa (w. 39.40
que en el texto original corresponde a la designacin juda, de
acuerdo con x 12,3-4) y grupos (en sintona con los grupos familiares de la pascua en 2 Cr 35,11), de cien y de cincuenta (x 18,21.25: grupos bajo la responsabilidad de los
ancianos). Se destaca el orden familiar y grupal del pueblo en
su paso por el desierto. Adems, Jess (v. 39) hace recostar
sobre la hierba verde a la multitud, como lo hace Dios, pastor de su pueblo, en el Sal 23,2s (cfr. Ez 34,14s). Aqu hay un
rasgo especial de Me 6 en la narracin: Jess es el pastor del
final de los tiempos, que apacienta al pueblo de Dios.
I. vv. 35s: Los discpulos le piden a Jess suspender la enseanza, debido al lugar donde se encuentran y a que se haca tarde para el regreso. Debe despachar a la gente para que
pueda comprar alimentos en los alrededores. No existe, por lo
tanto, una situacin de necesidad permanente como en los relatos de milagros.
vv. 37s: Jess quiere que los discpulos le den de comer a
la gente. Su respuesta de que tendran que comprar 200 denarios de pan - q u e corresponderan aproximadamente a medio da de trabajo de los 5.000 hombres all presentes- demuestra que no han comprendido la autoridad de Jess ni el
sentido pleno de su encargo. Al final slo renen cinco panes
y dos peces.

211

Me 6,35-44

que los discpulos la repartan y al hacerlo sucede, entre sus


manos, la maravillosa multiplicacin del alimento para todos. El relator registra el acontecimiento discretamente y sin
mucho relieve.
III. vv. 42-44: De la misma manera que la narracin es
discreta, as es de grande el xito. Con cinco panes y dos peces se sacia a una multitud. La recoleccin de las sobras es
costumbre entre los judos. El gran nmero de cestos con las
sobras confirma que aqu obra el poder de Dios. (El texto
mismo no interpreta los nmeros simblicamente).
Los discpulos renen las sobras y experimentan que, en
contra de lo que esperaban al comienzo, han participado en
la accin poderosa de Dios.
A la luz del contexto se reconoce que Jess antepone la
preocupacin por la predicacin del reino de Dios -en este
caso la enseanza y formacin del pueblo de Dios y la gua de
los discpulos- a todas las dems preocupaciones, por ejemplo la del pan cotidiano. Jess se esfuerza completamente por
difundir el reino de Dios. Est seguro de que el poder de Dios
repartir tambin el pan necesario por medio de la actividad
del pastor, que se empea incondicionalmente en su reino.
De esta manera, las palabras pan y dar de comer adquieren un significado figurado. Ya en las parbolas de Me 4
se equiparaba semilla con palabra de la predicacin de Jess y el crecimiento de la comunidad se haba relacionado
con ella. Esas imgenes se desarrollan ahora en el pan. La
imagen del pastor profundiza la del sembrador. La repetida pregunta de los textos acerca de la persona y autoridad
de Jess se extiende a las de pueblo de Dios y nueva comunidad en torno a Jess. El reino de Dios que trae Jess
significa tambin la construccin del pueblo y su alimentacin, tanto con la enseanza como con el pan.

II. vv. 395: Jess prepara el alimento. Pero palabras e imgenes remiten al aprovisionamiento del pueblo, ordenado por
Dios, con el pan de la enseanza.

Pautas de accin

v. 41: Jess pronuncia una oracin para la mesa con el


gesto que se acostumbra en toda comida (cfr. 14,22). Hace

La narracin da la posibilidad de que los lectores se identifiquen con los discpulos:

Me 6,35-44

212

Creer en Jess, creyendo en los discpulos.

A) Situacin de partida: anlisis de las necesidades y de los


recursos: Los discpulos hacen ver a Jess la situacin del momento. A altas horas de la tarde y en el desierto no se deba
retener una multitud tan grande sin alimento.
Despus de que Jess y tambin la multitud -atenta y cautivada por sus palabras- se preocupan, en primer lugar, por la
enseanza del reino de Dios, pide expresamente a sus discpulos participar en la solucin de las necesidades. Deben dar
de comer a la gente.
Pero ellos piensan primero en la suma de dinero que sera necesario reunir. Por el contrario, Jess exige que con confianza pongan a disposicin lo poco que aparentemente tienen. La narracin describe ahora en dos pasos cmo Jess ve
la tarea de los discpulos en el pueblo de Dios y de qu manera propone una solucin: A travs de la fuerza del reino
presente en l y en su palabra.

Busquen siempre el reino de Dios y su justicia,


y esas cosas se les darn por aadidura (Mi 6,33).

B) El Pueblo de Dios debe organizarse


La multitud como pueblo de Dios debe organizarse como
lo hacan las comunidades en el paso por el desierto del AT.
El pastor conduce el pueblo hacia los verdes prados, donde lo
apacienta, recibe la instruccin divina y tambin el alimento
necesario.
Lo que Jess como pastor haba hecho antes por medio
de su enseanza, o sea formar y educar al pueblo de Dios,
contina realizndolo ahora mediante sus responsables y
pastores, es decir, mediante los discpulos. Jess convierte a
los discpulos en sus colaboradores y partcipes en la alimentacin maravillosa obrada por l. Sucede entre sus manos,
con las cuales reparten lo poco que tienen, recibido de manos
de Jess.

213

Me 6,35-44

Los lectores de Marcos reconocen tambin el sentido ms


profundo del texto, especialmente el del pan y el del alimento. (El significado eucarstico se subraya ms en la relectura,
en 8,1-10).
Aqu se ve que la preocupacin de los discpulos por el
pan cotidiano debe colocarse en una lnea de continuidad con
la enseanza acerca del reino. La construccin del reino de
Dios es el horizonte de la enseanza y de la predicacin, de
toda la actividad de Jess y de sus discpulos.
C) En el reino se gozar la realidad de la justicia y de la comunin con Dios y cot los hombres
Todos quedan saciados con lo que pareca poco; esto es
posible en el reino de Dios. Es ms, la justicia del pueblo de
Dios se realiza en el espritu de colaboracin comn a travs
del compartir lo que se tiene. La confianza en Jess, el verdadero Pastor de su pueblo, presupone la generosidad y la
justicia.

215

Me 6,45-56
Paso de Jess por el lago
Curaciones en Genesaret

Ellos se admiraron an ms,


ya que no haban entendido lo de los panes,
sino que su corazn segua endurecido.

53
54
55

El texto muestra que Jess ayuda a sus discpulos, aun


cuando no se encuentra fsicamente cercano. De nuevo la
tempestad en el lago significa el desamparo de las fuerzas humanas y la necesidad urgente de un salvador. Jess se manifiesta con su poder divino y libera a los discpulos que se encuentran en la barca. Despus de este acontecimiento, toda
una regin le trae sus enfermos para que sean curados.

Configuracin
45

46
47
48

49
50

En seguida Jess mand a los discpulos subir a la


barca e ir delante de l a Betsaida, al otro lado del
lago, mientras l despeda a la gente.
Cuando l mismo la despidi, se fue al monte a orar.
Al caer la tarde, estaba la barca en medio del lago,
y Jess solo en tierra.
l vio que luchaban mucho al remar,
pues tenan el viento en contra.
As que, cerca de la madrugada, fue hacia ellos caminando sobre el lago e hizo como si pasara de largo.
Pero ellos, al verlo caminando sobre el agua,
pensaron que era un fantasma y gritaron,
pues todos lo haban visto y sentan miedo.
Pero l les habl y les dijo:
Tengan confianza, soy yo, no teman

51

y subi a donde ellos estaban en la barca.


Entonces se calm el viento.

Me 6,45-56

56

Despus de atravesar el lago, llegaron a Genesaret,


donde amarraron la barca.
Apenas bajaron la gente lo reconoci.
Recorrieron toda aquella regin y la gente empez
a llevar en camillas sus enfermos a donde
oan que l estaba.
Dondequiera que l entraba, en aldeas, ciudades
o caseros, colocaban a los enfermos en lugares pblicos
y le rogaban que les dejara tocar al menos el
borde de su manto.
Quienes lo tocaban, quedaban curados.

El v. 52 contiene una referencia explcita al acontecimiento de los panes y da a entender que estos dos estn mutuamente relacionados. En contraste con los discpulos que no
comprenden, la gente sencilla contina trayendo sus enfermos a Jess (w. 53-56).
I. La tempestad calmada
vv. 45-48a: Introduccin y separacin de la gente e inesperada situacin de apuro de los discpulos.
w. 48b-51a: Aparicin de Jess con su accin salvadora y
su palabra.
w . 51b-52: Desconcierto de los discpulos y referencia al
texto anterior.
II. Curaciones en la regin de Genesaret
w. 53-56: Poder de Jess para curar y respuesta positiva
de la gente en toda la regin.

216

Me 6,45-56

217

Explicacin del texto


I. (vv. 45-52) El gnero utilizado aqu es el de epifana o
aparicin (cfr. epifana en Diccionarios y Vocabularios Bblicos). Este gnero presenta a Dios o a figuras celestiales que
se revelan y se hacen experimentables con su poder, poder
que trae consigo la salvacin.

Me 6,45-56

Dios salva a su pueblo en los momentos de necesidad por


medio de su aparicin poderosa, de la misma manera Jess
camina sobre el lago. As como se describe a Dios en sus
epifanas, de la misma manera se narra cmo Jess aparece para pasarlos. Los discpulos se asustan y temen que
sea un fantasma. Esto subraya la intensidad de su experiencia.

El tema de la tempestad (cfr. 4,35-41), aparece combinado con el del caminar sobre el agua. Ya el AT relata experiencias semejantes del pueblo de Dios, en relacin con las grandes obras salvficas de Dios, como el xodo.

Tanto la manifestacin salvadora de Dios en el AT, como


la de Jess con sus discpulos, tienen su culmen en una llamada a la confianza en la ayuda divina.

El Sal 107,23-32 describe la tempestad y los peligros martimos as como el auxilio poderoso de Dios.

vv. 51-52: Jess sube a la barca y el viento se calma. El


temor de los discpulos muestra su falta de fe y de comprensin (cfr. 4,13; 4,40: despus del vendaval; 8,17). Su falta de
comprensin abarca tambin la multiplicacin de los panes.

El Sal 77,17-22 habla de la tempestad en el m a r y del sendero de Dios en medio de las aguas agitadas (cfr. Is 43,16).
Job 9,8 lo dice directamente: Dios camina sobre las olas.
Is 17,12-14 compara la arremetida de los enemigos del
pueblo con el retumbar de las olas; pero con el poder del Seor desaparecen antes de amanecer.
Una y otra vez se menciona en las apariciones de Dios el
paso del Seor (x 12,11; 33,19-23; 34,6: ante Moiss; 1 Re
19,11-13: ante Elias).
La revelacin de Dios culmina con una llamada a la confianza (Is 43,1-23: No temas que estoy contigo, soy tu salvador).
Es decir, que en el texto del paso sobre las aguas se relata
una manifestacin del poder de Jess, como en el AT se presentan las manifestaciones de Dios o de sus ngeles.
vv. 45-47: Cuando se aproxima el anochecer, Jess urge a
los discpulos para que se adelanten r u m b o a Betsaida. l
mismo despide a la multitud y se retira a orar en un monte
(cfr. en 1,35).
vv. 48-50: Jess ve que, al cumplir lo encargado, los discpulos tropiezan con u n fuerte viento que los golpea de frente (cfr. 4,37-39) y, a pesar de esforzarse en remar, no logran
avanzar. Se dan las mismas circunstancias del AT: as como

El concepto del corazn embotado se encuentra en Is


6,9-10 (citado ya en Me 4,12): Embota el corazn de ese pueblo, endurece su odo, ciega sus ojos... (Is 6,10). Cuando el
corazn, ncleo de la persona humana segn la opinin de
los judos, esta dominado por inclinaciones o actitudes malas, no puede conseguir la fe y la conversin (cfr. Me 3,5; 4,12;
8,17; 10,5).
En el evangelio de Marcos, Jess se va manifestando paulatinamente y lo hace principalmente a los discpulos; pero
ellos slo lo reconocern completamente como Hijo de
Dios, despus de su muerte y resurreccin.
II. (vv. 53-56) Al llegar a tierra acude una multitud de gente proveniente de las regiones vecinas, como en 6,33s, y se habla otra vez sobre las curaciones milagrosas de Jess. Cada
vez es ms la gente que quiere llegar y ser curada por Jess,
demostrando que el xito de su predicacin contina.
Segn 6,34, la imagen del pastor de Israel est en la base
de las enseanzas y curaciones de Jess (Nm 27,17; Ez 34;
Sal 23).
v. 53: Genesaret est al occidente de Cafarnan y daba su
nombre al lago y a la regin.
v. 55: El transporte de las camillas por toda la regin ilus-

Me 6,45-56

218

tra el gran esfuerzo con que eran trados los enfermos graves
a Jess (cfr. 2,3s).
v. 56: El borde del manto significa el dobladillo y puede
referirse tambin al ribete mencionado en Nm 15,38s: cordones de prpura y violeta. El gesto de tocarlo expresa la
confianza de los enfermos. En el evangelio de Marcos se encuentra una progresiva moderacin en la forma como los enfermos tocan a Jess. Al principio, sencillamente quieren tocarlo (3,10), despus les interesa tocar slo su manto (5,27s)
y ahora se conforman con tocar el borde de su manto, lo
que demuestra la fuerza poderosa que sale de l; pero slo los
que lo tocaban con fe quedaban curados.

Pautas de accin
I. w . 45-52: El v. 52 ofrece una clave para la identificacin
del lector con los discpulos. Ellos vienen caracterizados aqu
como personas que an no estn firmes en la fe, pues reconocen a Jess slo imperfectamente, por lo que an no actan guiados totalmente por la fe. A partir de esta caracterizacin surgen la pauta y la advertencia del texto respecto a la
accin de los lectores.
vv. 45-48a:

De nuevo enviados ...y nuevamente el vendaval.


Jess no permite que la multiplicacin de los panes induzca a la gente a un entusiasmo desmesurado. Esto se aplica tambin a los discpulos, que podran pensar que el buen
pastor traer ya el tiempo del descanso definitivo sobre el
prado florecido. Jess hace que los discpulos se embarquen
inmediatamente hacia la otra orilla; despide a la gente y se retira a orar a un monte.
Para los lectores el relato de la noche en medio del lago y
el agotamiento de los discpulos, remando contra el viento,
hace comprender que los poderes del caos y toda clase de tentaciones acosan su barca.

Me 6,45-56

219

Igual que en la calma del vendaval (4,35-41), la barca de


los discpulos se convierte necesariamente -haciendo una
relectura- en smbolo para la comunidad de los lectores. El
viento contrario y la noche recuerdan los smbolos de la rebelda, ya detallados en la calma del vendaval, y que en el AT,
como en muchas culturas, tienen amplio significado humano. Aqu Jess aparece como ausente, al menos mucho ms
que el Jess que duerme en el relato del vendaval.
vv. 48b-52:

No es fcil reconocer a Jess en medio del vendaval.


La narracin contiene rasgos casi irreales, que sin embargo facilitan la identificacin del lector: en la oscuridad de la noche y del vendaval, Jess desde el monte de la oracin ve los
esfuerzos de los discpulos en la barca y, estando ya con ellos
por medio de la oracin, los deja hasta la madrugada a merced
de sus propios esfuerzos. Antes que despunte la aurora, viene
hacia ellos sobre las olas, para manifestarles algo desde siempre vlido: como Dios se abre camino por encima de las olas,
as triunfa con su venida en Jess sobre el vendaval.
Confen, soy yo, no teman! Jess los invita a creer y a esperar. Para aquellos que reman con viento contrario, estas palabras de Jess significan un llamado a perseverar firmemente. Finalmente Jess sube a la barca de los discpulos.
La experiencia vivida del poder de la palabra de Jess,
que calma la tempestad, induce al lector a la perseverancia, a
la confianza, a continuar remando. El v. 52 lo expresa como advertencia.
II. w. 53-56:
El milagro no es el punto final,
sino el punto de partida del encuentro con Jess.
La afluencia de la gente que trae sus enfermos a Jess
aade la curacin a la enseanza de Jess, quien se
muestra como el pastor.

Me 6,45-56

220

Jess brinda ayuda a cada uno en particular y cura a las


personas, externa e internamente. As hace sentir el gusto anticipado de lo que traer el reino de Dios y hace experimentar ya sus efectos. Se abre una nueva posibilidad de vida y la
fe llega a ser una realidad.
Las situaciones desesperadas se desvanecen; los hombres,
familias enteras cobran nueva esperanza. En qu sentido los
lectores sienten el impulso para dirigirse a l y pedir su ayuda?

Me 7,1-23
Pureza e impureza

Esta controversia, la ms larga del evangelio de Marcos,


realza las razones ms profundas de la oposicin existente
entre Jess de una parte y los fariseos y maestros de la Ley de
la otra. Jess pone en el centro de la discusin la explcita voluntad divina del a m o r a Dios y al prjimo. Frente a este principio, todas las explicaciones y tradiciones humanas deben
ser revisadas. Los maestros de la Ley haban buscado el propio inters con UTICOS que permitan ingresos econmicos al
templo y a aquellos que, bajo el pretexto de la religin, cometan injusticias, incluso con sus propios padres. Las tradiciones y reglas del culto se prestaban para discriminar a los pobres a causa de su falta de instruccin y conocimiento de las
verdaderas tradiciones.

Configuracin
Se acercaron a Jess los fariseos y algunos de los
maestros de la Ley llegados de Jerusaln.
Estos notaron que algunos de los discpulos coman
el pan con las manos impuras,
es decir, sin lavrselas.
Es que los fariseos y todos los judos no comen
sin haberse lavado las manos con un puado de
agua, aferrndose a la tradicin
de los antepasados. Tampoco comen al volver
del mercado sin antes lavarse las manos con
abundante agua. Y tienen muchas otras costumbres,
que heredaron y a las que se aferran: como el
lavado de copas, vasos y vasijas de metal.

222

Me 7,1-23

Entonces los fariseos y los maestros de la ley


le preguntaron:
Por qu tus discpulos no siguen la tradicin
de nuestros antepasados
sino que comen el pan con las manos impuras?
l les respondi:
Qu bien profetiz Isaas de ustedes, hipcritas,
cuando escribi:
Este pueblo me honra con los labios
pero su corazn est muy lejos de m.
De nada sirve que me rindan culto,
si sus enseanzas no son ms que
mandatos de hombres. (Is 29,13)
Se apartan de lo que Dios manda,
para seguir la tradicin de los hombres.

223

17

I.

II. Y agreg:
Tranquilamente hacen ustedes a un lado
el mandamiento de Dios,
para seguir su propia tradicin.
En efecto, Moiss dijo:
Honra a tu padre y a tu madre (x 20,12),
y tambin: Quien maldiga a su padre o
a su madre, ser condenado a muerte (Ex 21,17).
Pero ustedes afirman que alguien puede decirle
a su padre o a su madre: No puedo ayudarte,
porque todo lo que tengo es korbn
(es decir, ofrecido a Dios).
As ustedes le impiden
ayudar a su padre o a su madre:
anulan la palabra de Dios con esas tradiciones
que se pasan unos a otros y hacen
muchas otras cosas semejantes.
I. Y llamando de nuevo a la gente, les dijo:
iganme todos, y entiendan!
Nada que entre de fuera en el hombre
puede hacerlo impuro.
Ms bien, lo que sale del hombre
lo hace impuro. [16]

20

21

22

23

Me 7,1-23

II. Cuando se alejaron de la gente y estuvieron en


casa, sus discpulos le preguntaron acerca del
sentido de esa enseanza.
l les dijo:
De modo que tambin ustedes estn sin entender?
No saben que todo lo que entra desde afuera
en el hombre no puede hacerlo impuro,
porque no entra en su corazn, sino en sus
intestinos, y va a parar a las letrinas?
Con esto Jess declaraba puros todos
los alimentos.
Y agreg:
Lo que sale del hombre,
esto es lo que lo hace impuro.
En efecto, es de dentro del corazn del hombre
de donde provienen los malos pensamientos,
las fornicaciones, los robos, los homicidios,
los adulterios, la avaricia, las perversidades,
los fraudes, la lujuria, la envidia,
la blasfemia, la soberbia, la insensatez.
Todas estas cosas malas salen de dentro
del hombre y lo hacen impuro.

En este texto fueron unidas tradiciones del tiempo de Jess con temas afines, en dos partes:
Primera parte: w . 1-13. Controversia con los adversarios.
Segunda parte: w . 14-23. Nueva enseanza de Jess sobre
la pureza.
Primera parte: la controversia:
w . 1-5: Situacin: Los fariseos, junto con los escribas, hacen una objecin contra el comportamiento de los discpulos
(explicacin en w . 3-4).
Sigue la respuesta de Jess en dos momentos:
I. w . 6-8: con u n a prueba de la Escritura;
II. w . 9-13: con el ejemplo del korbn.

Me 7,1-23

224

Segunda parte:
A esta prctica se opone la enseanza de Jess sobre la pureza:
I. w . 14-15: enseanza a la multitud: dos dichos sobre el
origen de todo lo que es sucio.
II. w. 17-23: instruccin particular a los discpulos:
w. 17-19: todos los alimentos son puros, porque provienen de afuera de la persona.
w. 20-23: la razn y explicacin esencial de la argumentacin de Jess: el corazn es el ncleo de la persona y de
la decisin moral.

Explicacin del texto


Como todas las antiguas religiones, Israel tambin tena
en gran estima todo lo relacionado con la adoracin de Dios
por medio de los sacrificios (cfr. Gen 8,20: sacrificio de No),
con la consagracin de personas (los levitas: Lev 8,1-6; 10,811; Nm 18,1-7) y con la custodia de la comunidad que celebra el culto (Nm 19,10-22; Lev 12-15). Animales que se sacrificaban a otros dioses no deban ser consumidos por los israelitas (Nm 11).
Las prescripciones de la ley sobre el lavado del cuerpo, dirigidas a los levitas, se fueron ampliando a ms crculos de
personas. Por ltimo, en tiempos de Jess, los fariseos y muchos judos piadosos observaban voluntariamente las prescripciones sobre el lavado y la comida, previstas originalmente slo para los sacerdotes. As se popularizaron en la vida diaria costumbres reservadas propiamente para el culto en
el santuario.
Esas prescripciones, que van ms all de lo que piden la
ley y los profetas, se relacionaban no slo con ritos de purificacin sino tambin con el apoyo econmico al templo.
Quien daba algo en favor del templo serva a Dios. Por eso se
afirmaba que la persona se liberaba de otras obligaciones, incluso de los mandamientos del declogo (por ejemplo: del

225

Me 7,1-23

cuidado de los padres ancianos). Mediante la explicacin juramentada de que la parte debida a los padres era korbn
(don de consagracin), determinados bienes podan ser cedidos al templo irrevocablemente (Nm 30,3).
Estas prescripciones se atribuan a la tradicin de los antepasados porque presuntamente haban sido transmitidos
oralmente desde Moiss para complementar la ley escrita.
Primera parte: vv. 1-13: La controversia
w . 1-5: Introduccin y situacin de partida, con el reproche de los fariseos y de los maestros venidos desde Jerusaln.
El enfrentamiento con los adversarios (iniciado en 2,13,30) se ampla aqu, exponiendo detalladamente la actitud
de incredulidad de los fariseos, en relacin con el envo de Jess (cfr. 8,11-13.14-21).
v. 1: Fariseos y escribas venidos de Jerusaln (cfr. 3,22)
observan a Jess (cfr. 3,2).
v. 2: El agua es un elemento vital para la gente sencilla; Jess y sus discpulos pertenecen a la capa de la poblacin que
la emplea para beber y preparar alimentos, no para realizar
ritos adicionales de aspersin y de limpieza.
vv. 3-4: Marcos explica a sus lectores costumbres judas
de la poca, v. 5: Los escribas le quieren imponer a Jess, como norma decisiva de comportamiento, la tradicin de los
antepasados, pero de la manera como ellos la interpretan.
vv. 6-13: Primer doble rechazo por parte de Jess
I. vv. 6-8. Argumentacin con la Escritura: Jess comienza su respuesta demostrando que la actitud de los fariseos es
condenada por la Escritura, por la palabra proftica de Is
29,13. El argumento de prueba de los escribas, la tradicin
de los antepasados, viene considerada como contraria a Dios
y elaborada solamente por hombres. A quien la ensea, la Escritura misma lo tacha de obrar con fingimiento, puesto
que traiciona el mandamiento de Dios (v. 8). De esta manera,
Jess insina indirectamente que l mismo habla con la autoridad del profeta escatolgico.
II. vv. 9-13. El ejemplo del korbn: En la segunda parte de
la respuesta, se reafirma el reproche del v. 8 con un ejemplo:

Me 7,1-23

226

el mandamiento de velar por los padres se pone fuera de vigor por seguir la prctica del korbn, como afirma el v. 9.
v. 10: Jess cita el mandamiento de velar por los padres.
Segn x 20,12/Dt 5,16. En x 20,17; Lev 20,9; Dt 27,16 el
desprecio de los padres era considerado como pecado digno
de muerte. En el tiempo de Jess, no pocas veces los hijos intentaban vengarse de los padres molestos o viejos; o lo hacan
tambin por odio, enojo o codicia.
v. 11: Los bienes con que podra ayudarte los ofrezco como donacin al templo es la frmula -confirmada por un jur a m e n t o - con que se substraan los bienes a los padres.
vv. 12-13: Conclusin: En efecto, de esta manera se anula
el mandamiento de Dios.
Segunda parte: vv. 14-23: La nueva doctrina de Jess:

227

Me 7,1-23

II. w . 17-19. Enseanza a los discpulos.


v. 17: Ya en la casa, sin la multitud de oyentes y curiosos,
los discpulos piden ms explicaciones.
v. 18s: Tambin aqu Jess exhorta primero a sus discpulos a esforzarse por la autntica comprensin.
Luego explica la decisin sobre lo justo y lo injusto, lo puro e impuro. sta se lleva a cabo nicamente en el corazn,
en el interior del hombre. Lo que viene de fuera, lo que se
aade desde el exterior, no incide de por s sobre el valor de
la persona. Esas cosas, y las condiciones exteriores de la vida,
no necesariamente tienen que penetrar en el corazn del
hombre. Mucho menos lo hace una comida cualquiera.
Por consiguiente, el evangelista concluye que Jess cancel para los cristianos, todas las prescripciones sobre la comida existentes en su momento.

Lo puro-impuro proviene del interior del hombre.


I. w . 14-15. Instruccin general

vv. 20-23: El principio bsico es que el hombre libre decide con el corazn.

v. 15: Ahora se destaca el interior del hombre como fuente y medida de la pureza o de la impureza. Con esto se rechaza no slo el cdigo levtico de pureza, sino que la formulacin general apunta a toda clase de impureza moral.
Cada uno decide, desde su interior, cmo actuar y, por tanto, cmo comportarse frente a Dios y frente a los dems
hombres.

En la Biblia y en el judaismo, el corazn es el centro de la


personalidad, donde la dignidad, la libertad y la propia fuerza de decisin encuentran su fundamento. Por eso, el corazn
es mencionado en el mandamiento principal: Amars al
Sor tu Dios con todo tu corazn... (Dt 6,5; Me 12,30). El
a m o r a Dios y al prjimo es el principio clave para cada eleccin entre el bien o el mal. Cuando una accin humana hiere
este amor, ninguna tradicin de hombres puede justificarla.
Del corazn procede lo que hace impuro al hombre. Y como
ejemplo se enumeran trece vicios. La frase conclusiva insiste
de nuevo sobre la real fuente de la impureza: el corazn de
cada uno.

Con esto se hace tambin referencia temtica a la curacin por parte de Jess de las personas que sufran por enfermedades de impureza, como lepra (1,40-45), hemorragias (5,24-34) o posesos por espritus impuros (5,1-20).

Pautas de accin

(v. 16: El que tenga odos para or, que oiga, es otro llamado de atencin que se agreg posteriormente, tomado de
Me 4,23.)

La controversia (Primera parte: w. 1-13) y la nueva doctrina (Segunda parte: w . 14-23) aportan dos grupos de indicaciones para la accin de los lectores.

v. 14: Se introducen nuevos oyentes -la muchedumbre-, y


la enseanza comienza con un llamado de atencin: iganme..! De esta manera se llama la atencin sobre el significado que va ms all de la sola cuestin de la pureza del culto.

228

Me 7,1-23

Primera parte (1-13). Lo que prescriben los hombres puede


volverse contra Dios.
Desde el comienzo del relato, el evangelista no deja lugar
a dudas de que se debe rechazar la accin de los adversarios
de Jess. Ellos estn influenciados por su egosmo, por su posicin econmica y social. La descripcin de los w. 1-4, y sobre todo la explicacin de las costumbres, permite suponer
que el lavarse las manos antes de comer no se hace entre
los lectores cristianos del evangelio de Marcos.

Ay de aquellos que decretan leyes injustas


y favorecen ordenamientos perjudiciales!

El punto de partida es la pregunta que se sugiere a los lectores acerca de su prctica religiosa: conocen o incluso favorecen esas prescripciones humanas, muchas de ellas con
un marcado acento de prcticas externas y mecnicas?
I. En el primer desarrollo de la prueba (w. 6-8), aplicando Is 29,13 a los fariseos, se muestra que la palabra de Dios en
la Escritura condena esa accin. Se advierte a los lectores sobre las meras confesiones de labios de la fe, en las cuales
el corazn queda lejos.
II. En el segundo desarrollo de la prueba (w. 9-13), Jess
menciona como ejemplo la transgresin de la justicia social en
las relaciones familiares (cuarto mandamiento), en la comunidad bsica de la convivencia humana. Lo que los fariseos
ensean y hacen en perjuicio de los propios padres, es una
abierta injusticia.
Segunda parte (14-23). El ser humano
zn las acciones correctas.

decide en el cora-

La enseanza de Jess con las explicaciones va mucho


ms all del no lavarse las manos. Con esto se ampla tambin el punto de partida de la identificacin de los lectores.
Hay que rechazar el desprecio de los padres ancianos, de las
minoras, de personas desfavorecidas o invlidas. Las palabras de Jess se orientan en una doble direccin: la oposicin
interior/exterior y la oposicin mandamiento central/prctica

229

Me 7,1-23

tradicional; la combinacin de ambas ofrece al lector los


principios, motivos y pistas para su accin:
I. w. 14-15: La oposicin interior/exterior

La dignidad del hombre y sus derechos y deberes


son la nueva medida de las relaciones humanas.

El principio para valorar la accin moral y religiosa es la


intencionalidad humana: slo el interior del hombre como
origen de la decisin humana constituye un valor para Dios.
Todas las prcticas y comportamientos exteriores deben
juzgarse segn procedan o no del interior y segn se adapten
o no al mandamiento central. No hay preferencias sociales
ante Dios. Pureza y santidad, valores religiosos, no pueden
ser sencillamente impuestos desde fuera.
En relacin con las curaciones de leprosos y de otras personas impuras (1,40-45; 5,1-20; 5,24-34), esto significa: nada externo, ninguna ubicacin social, ningn impedimento
por enfermedad, por disminucin de las facultades corporales o fsicas, ninguna preferencia o desprecio de las personas
por circunstancias histricas, pueden condicionar su verdadero valor ante Dios y ante los hombres.
Con esto Jess no se dirige contra las legislaciones o constituciones de la sociedad. Pero se vuelve radicalmente contra
leyes y tradiciones que no estn enraizadas en el centro de los
mandamientos, sino originadas por simple egocentrismo
humano y que buscan ventajas personales a costa de los dems. Con mayor razn, Jess condena el fingimiento y la falsedad de las personas que buscan fundamentar esas ventajas
en nombre del templo, es decir, de la fe.
II. w. 17-23: La oposicin mandamiento central/prctica
tradicional.

Me 7,1-23

230

Todo obrar encuentra su valor y su medida


en el mandamiento principal del amor a Dios y al prjimo.

Me 7,24-30
La mujer extranjera

Definitivamente lo ms importante es educar el propio


corazn en el amor de Dios, es decir, en los dos mandamientos principales (cfr. 12,28-34).
El lector debe convencerse de prestar atencin a la libre
decisin de la persona, de su corazn. Se trata de reflexionar, considerando las cosas, obrando de acuerdo al mandamiento principal del amor a Dios y al prjimo, que relaciona
e ilumina los otros mandamientos y pone cada uno y cada cosa en su lugar.

Despus de la disputa con los fariseos, Jess va a territorio de paganos para retirarse. Se narra la ayuda de Jess a
una mujer pagana. La gran mayora de los lectores de Marcos
no son judos y el Evangelista presenta a Jess, que les ayuda
cuando se dirigen a l con fe. En el texto anterior se describi
la actitud negativa de los fariseos; por el contrario, aqu la
mujer de los griegos se convierte en el modelo de los paganos que aceptarn el evangelio despus de la muerte y resurreccin de Jess.

Configuracin
24

25

26

27

Jess se march de all y se dirigi a la


regin de Tiro.
Entr en una casa y no quiso que lo supiera nadie;
pero no pudo permanecer oculto.
A) Pronto oy hablar de l una mujer,
madre de una nia poseda por un espritu inmundo,
y fue a postrarse a sus pies.
La mujer, griega,
de origen sirofenicio,
le pidi que expulsara al demonio de su hija.
B) l le dijo:
Espera que los hijos
se hayan saciado primero,
porque no est bien tomar el pan
de los nios y drselo a los perritos.

Me 7,24-30

28

/232

Pero ella respondi:


Seor, tambin los perritos
comen debajo de la mesa
las migajas que caen
de lo que comen los hijos.

29

l le dijo:
Por haber hablado as,
vete tranquila,
el demonio ha salido de tu hija.

30

C) Ella regres a su casa


y encontr a la nia en la cama:
el demonio ya haba salido de ella.

El relato est enmarcado por la incursin de Jess en la


regin pagana de Tiro (v. 24) y su regreso (v. 31). Como es costumbre en los relatos de curacin (cfr. 1,29-31) se articula en
tres partes:

233

Me 7,24-30

vv. 255: En el texto original se describe a la mujer sirofenicia, extranjera y pagana, como griega; as se introduce el
tema de los judos y griegos (Hch, Pablo). La predicacin a
los griegos significa llevar el evangelio a los no judos, es
decir, a otra cultura.
Un criterio misionero de la Iglesia primitiva era: Predicacin del Evangelio primero a los judos, despus a los paganos; siguiendo el ejemplo de Jess: Me 12,9-10; de Pedro:
Hch 10-11; cfr. 11,20; y de Pablo: Hch 10,44-11,18; 13,43-14,1
etc; Rom 1,16. Dios se manifest primero a Israel, y por medio de ste a los paganos. Ya Elias, en territorio sirofenicio,
haba devuelto la vida al hijo de una viuda pagana por medio
de un milagro (1 Re 17,8ss).
v. 27: Los judos son hijos de Dios (Dt 14,1; cfr. 32, 5.19).
Dios sacia a sus hijos con la salvacin (Os 11,1-4). En el judaismo, los paganos son designados varias veces y con desprecio como perros. Jess recalca que primero hay que saciar a los hijos, pues quiere seguir el plan de salvacin de Dios.
v. 28: La mujer expresa la fe en Jess arrodillndose y llamndolo Seor (este tratamiento se encuentra slo aqu en
el evangelio de Marcos, cfr. Mt 15,28; Mt 8,10; Le 7,9).

A) w. 25-26: Una madre pide la curacin de su joven hija,


poseda por un espritu impuro.

En el dilogo, ella emplea la imagen de la comida en familia: all se les arroja a los perritos migajas por considerarlos pertenecientes a la familia y por agrado. Por lo tanto, al final, la mujer se dirige a la misericordia de Dios.

B) w . 27-29: Dilogo entre la madre y Jess, desarrollando el tema primero los judos y despus los paganos. Jess
concede desde lejos la liberacin del demonio.

v. 29: Su respuesta, es decir, su fe as expresada, mueve a


Jess a ayudarla.

C) v. 30: Se comprueba la curacin.

Explicacin del texto


v. 24: A pesar de todas las consideraciones en relacin con
las necesidades de la predicacin, es decir, a pesar del deseo
expresado por Jess de alejarse temporalmente de los malintencionados escribas y de la apretujante multitud, para facilitarles tambin a los discpulos un descanso, no lo logra (cfr.
6,30s.54ss).

v. 30: Jess hace experimentar tambin a los paganos el


poder liberador de Dios.

Pautas de accin
El evangelio de Marcos se entiende como una predicacin
a los paganos sobre Jess de Nazaret: su vida, muerte y resurreccin. En este texto, el evangelista relata que ya el mismo
Jess liber y cur a los no judos, a los griegos cuando se
mostraron creyentes.

Me 7,24-30

234

Pistas para la accin que pueden estimular a lectores a


identificarse:
A) vv. 24-26: El envo de Jess tampoco permanece oculto en tierra pagana. Y all, Jess convierte lo que era un
prejuicio cultural de sus oyentes judos en una posibilidad de
apertura y de conversin.

Me 7,31-37
Curacin de un sordomudo

Jess transforma una falta de respeto en una posibilidad


y la mujer transforma la posibilidad en una plegaria.

B) vv. 27-29: Entonces una mujer pagana le pide ayuda.


Ella expresa la fe de los no judos, despreocupada del orden
salvfico del AT y de los privilegios de los judos.
La mujer pagana demuestra respeto hacia los judos, pero al mismo tiempo se remite a la apertura a otros grupos,
simbolizada por la imagen de los perritos, utilizada en la respuesta de Jess y desarrollando por su parte la imagen de la
comida familiar.

Los relatos de milagros que se relacionan con los ojos, las


orejas y la lengua tienen un significado simblico en el evangelio de Marcos. El sordomudo simboliza de manera particular la situacin de muchos oyentes: puede ver los hechos de
Jess pero no puede escuchar ni comprender su anuncio,
ni confesar la fe con palabras; como tampoco puede pedir
ayuda o sanacin. Adems, es cierto que este tipo de enfermos se ven especialmente marginados en la comunidad.

Configuracin

Jess reconoce expresamente a esta mujer la legitimidad


de su fe y de su peticin.
31

La fe es una confianza que no se basa en privilegios,


mritos propios o condiciones de una cultura especial.

C) v. 30: Tambin la mujer pagana experimenta la presencia de la salvacin. El texto tiene como punto de mira un aspecto de la obra del Jess terreno, que se verificar completamente despus de la pascua: Es necesario el paso de los judos a los griegos, el crecimiento de la predicacin en
otras circunstancias y culturas. Esto significa que lo que se
dice sobre los judos de Galilea y de su fe tambin tiene vigencia para las nuevas circunstancias de la fe de los discpulos que ms tarde procedern de los paganos, como ya lo ha
hecho esta mujer sirofenicia.

32

33

34

35

Saliendo de la regin de Tiro,


pas Jess por Sidn y lleg al lago
de Galilea, en pleno territorio de la Decpolis.
Le llevaron entonces un sordo que
hablaba muy mal y le pidieron que
le impusiera las manos.
Jess lo apart de la gente,
le meti los dedos en los odos
y toc su lengua con saliva.
Luego, mirando al cielo,
suspir y le dijo:

En seguida se le abrieron los odos,


se le solt la traba de la lengua
y comenz a hablar bien.

Me 7,31-37

36

37

236

Jess les mand que no lo dijeran a nadie.


Pero cuanto ms se los mandaba,
ellos ms lo publicaban.
Llenos de admiracin decan:
Todo lo ha hecho bien: (Gen 1,31);
hace or a los sordos
y hablar a los mudos. (Is 35,5s).

La curacin (w. 31-35) se cuenta en tres pasos:


El paso central (w. 33-35a), o sea la accin de Jess, est
particularmente detallado.
Despus de la curacin, Jess los exhorta a no divulgar lo
que han visto (v. 36). Pero las personas alaban su actividad
utilizando palabras de la Escritura (v. 37).

Explicacin del texto


El gnero literario es el del relato de milagro (cfr. Me
1,29-31, Me 1,40-45).
v. 31: Jess se retira otra vez a la regin de la Decpolis
pagana (cfr. 5,20). Aunque la sanacin sucede en tierra extranjera, no est de por s dirigida a los paganos.
v. 32: La sordomudez anula importantes capacidades de
la persona, y, en sentido figurado, impide tambin el or la
palabra de Dios (cfr. Dt 6,4s) y el hablar de su enseanza y
predicacin (cfr. Dt 6,7; vase Me 4,12, donde se cita Is 6,9s).
Acerca del significado simblico ver tambin 8,22-26.
Los sordomudos tienen un impedimento con respecto al
lenguaje. Les falta el medio ms importante de comunicacin. Las consecuencias son mltiples: carencias, dependencias y temores; convirtindose en una responsabilidad para la
comunidad. Por todo esto, los parientes y amigos le piden a
Jess tocar al enfermo para curarlo (cfr. 8,22).

237

Me 7,31-37

vv. 33-35: La narracin pone de relieve que Jess se preocupa mucho por este invlido. Primero lo separa de la multitud y de esta manera le proporciona calma, liberndolo de la
perturbacin, de la presin, del control continuo y de la dependencia. Al mismo tiempo, el hecho maravilloso que est
por suceder se oculta a la multitud.
Jess hace muy clara la curacin al invlido; l mismo la
presencia. Sus gestos se encadenan: toca los odos, toca la
lengua con saliva - u s a d a como medicamento en ese tiempo-,
mira al cielo, suspira -stas son expresiones de oracin- y finalmente pronuncia la palabra de curacin. En el evangelio
de Marcos, la palabra aramea citada verbalmente -effat- no
es una extraeza del texto o una frmula mgica: es un recurso de comunicacin con el lector. El imperativo brete
hace entender la curacin como desprendimiento y liberacin. Su verificacin se expresa con palabras utilizadas para
la liberacin de cadenas. El aprendizaje del hablar a travs de
la escucha atenta, la observacin imitativa y el ejercicio aparecen maravillosamente resumidas.
vv. 36-37: Como en 5,19s, Jess da una orden de silencio en tierra extranjera, que de ninguna manera es observada. Los presentes perciben con gran asombro los milagros de
Jess. Jess, el Hijo de Dios segn Me 1,1.11, hace presente
la accin de Dios en su reino. Resuenan las palabras de la Escritura en las alabanzas de la gente que dan una interpretacin de lo que Jess hace:
1. Se alude a las palabras finales del relato de la creacin
(Gen 1,31): Y vio Dios todo lo que haba hecho y era muy
bueno, es decir, Jess verdaderamente crea nuevas posibilidades y un nuevo orden de vida.
2. En la accin de Jess se alaba la actuacin definitiva, escatolgica, de Dios mismo y resuenan las palabras de Is 35,46: Dios viene en persona, los compensar y los salvar. ...los
odos del sordo se abrirn, ...la lengua del mudo cantar.

Pautas de accin
A causa de la mencin de la Decpolis (v. 31), los lectores
de regiones paganas podran pensar en la Iglesia de los

Me 7,31-37

238

gentiles. Sin embargo, en el relato este aspecto no se desarrolla, y las posibilidades de identificacin para el lector se
ofrecen en otros puntos.
I. Situacin y punto de partida (w. 31-35)
La sanacin se inicia siempre escuchando. El evangelista
relata de tal manera la curacin que posibilita una identificacin del lector con Jess o con el enfermo. Quien tiene la tarea de ayudar a otros, de anunciar el evangelio o de conducir
una comunidad, puede seguir el ejemplo de Jess y entender
sus gestos como instrucciones para su propia accin. Sin olvidar, claro est, que todos pueden ser de alguna manera
sordomudos.

La mutua disponibilidad de Jess y del sordomudo


a curar y a ser curado.

239

Me 7,31-37

jecin a las personas que lo rodean, abrindose al cielo, espacio de Dios.


5. Jess pronuncia palabras apropiadas de curacin: con
la apertura, la lengua se desata y se produce la liberacin
interior, para adquirir la capacidad de or y de hablar que posibilitan la fe.
El poder de curacin de Jess ayuda al intercambio entre
los hombres, a su comunicacin y finalmente hace posible el
anuncio del evangelio.
Desde el punto de vista del contexto, se hace posible entender la llamada de Jess -brete- como una llamada de
atencin, que corresponde a las exhortaciones a los discpulos (7,14; 8,18; cfr. 4,23-24). En el sordomudo Jess mismo
cura a los discpulos lentos para entender y, por tanto, tambin a los lectores del evangelio.
II. La curacin es slo el primer paso de la fe (w. 36-37)

Precisamente, el mal del sordomudo es el no or, por


eso tampoco puede hablar. De un lado, la descripcin de
los gestos particulares de Jess muestran su estrategia centrada en la comprensin y en la amabilidad: la del Salvador
que quiere ayudar y sanar lo ms posible.
Vistos desde el lado del enfermo, los gestos de Jess
muestran cules son sus necesidades. Jess se dirige al enfermo con gran discrecin, para favorecer su confianza y colaboracin en su sanacin y en el crecimiento de su fe. Todos
los que sufren sabrn interpretar los gestos:
1. Jess separa al enfermo de la multitud: lo separa de la
dependencia y tutela opresiva.
2. Jess le mete los dedos en los odos: una accin cuidadosa, benfica, curativa.

La orden de Jess de callar permite reconocer que aqu


faltan todava algunos pasos importantes de la fe: hay que incluir todo el evangelio, con la cruz y la resurreccin de Jess.
La predicacin completa no es todava posible.
Pero las personas propagan lo acontecido porque estn
entusiasmadas y cautivadas por los primeros signos del reino
de Dios que experimentan. El evangelista da instrucciones
para entender correctamente el significado de la ayuda de Jess al enfermo. No pocas veces tales signos son necesarios como liberacin, para reconocer la accin de Dios y dar el primer paso hacia la fe.

Miren a su Dios, viene en persona, los recompensar


y los salvar (Is 35,4).

3. Toca la lengua con saliva: con este gesto ayuda al rgano del lenguaje para que se desenvuelva sin miedo y le concede fuerza.

La doble referencia al Gnesis y a Isaas sitan al lector en


una perspectiva de nueva creacin y de nueva escucha/proclamacin.

4. Jess mira al cielo y suspira: son gestos de oracin pero, al mismo tiempo, ayudan al enfermo a liberarse de la su-

1. Como en el Gnesis, Jess reproduce el verdadero orden de la creacin y el sentido deseado por Dios en ella se ha-

Me 7,31-37

240

ce de nuevo visible. La voluntad de Dios se realiza en la accin de los hombres, haciendo posible sus acciones correctas.

Me 8,1-9
Jess da de comer a cuatro mil

2. Como en Isaas, Dios garantiza, en primer lugar, una


verdadera y nueva audicin; la palabra de Dios se escucha
y se acepta como ley y exhortacin para actuar.
En segundo lugar, se hace posible hablar, alabar y predicar. La palabra de Dios se manifiesta como aliento, como
fuerza curativa y como poder creador, que provoca actitudes
siempre renovadas de fe en el Evangelio (1,15), realizando
as el reino de Dios y llevando a la fe y al amor de Dios y de
los hombres.

El relato corresponde, en sus rasgos esenciales, a 6,34-44


cuando se nos narra que Jess da de comer a cinco mil. Por
medio de la repeticin, el evangelista profundiza el aspecto
cristolgico de la alimentacin sin lmites y la tarea de los discpulos como asistentes y colaboradores. Desde este punto de
vista, su incomprensin hace ms clara y reconocible la manifestacin del poder divino.
El evangelista quiere inculcar la alimentacin como una
accin misericordiosa de Jess que acta en nombre de Dios;
sin embargo, en este segundo relato faltan las alusiones al
pueblo de Dios. De esta manera, las narraciones precedentes -tambin los milagros entre los gentiles- se relacionan y
explican mejor con este suceso.
Los siguientes relatos de la peticin de un signo por parte de los fariseos (w. 10-13) y de la incomprensin de los discpulos (w. 14-21) arrojan an ms claridad sobre el carcter
cristolgico de la salvacin y las exigencias para la accin por
parte de los discpulos.

Configuracin
Uno de aquellos das
se reuni de nuevo mucha gente
y, como no tenan qu comer,
llam Jess a sus discpulos y les dijo:
Me da lstima esta gente
porque llevan ya tres das conmigo
y no tienen qu comer.
Si los dejo ir a casa sin comer,
se desmayarn por el camino,
pues algunos han venido de lejos.

Me 8,1-9

242

Sus discpulos le respondieron:


De dnde se podra sacar suficiente alimento
para dar de comer a stos aqu, en despoblado?
El les pregunt: Cuntos panes tienen?
Ellos le respondieron: Siete.
Entonces mand a la gente
que se acomodara en el suelo.
Tomando luego los siete panes,
dio gracias, los parti y se los dio
a sus discpulos para que los repartieran
a la gente. Ellos as lo hicieron.
Tenan tambin algunos pescados pequeos.
l, bendicindolos,
orden tambin que los repartieran.
Comieron hasta saciarse
y recogieron siete cestos de sobras.
Eran unos cuatro mil los que comieron.
Jess los despidi.
La divisin de esta narracin, comparada con el primer relato de la multiplicacin, es muy parecida (6,30-44), demostrando ser una repeticin y profundizacin de la primera:
I. w. 1-5: Introduccin: Situacin original, iniciativa de
Jess, incomprensin de los discpulos, pregunta de Jess a
los discpulos.
II. w. 6-7: Manifestacin de la bondad divina mientras los
discpulos reparten el pan. La redaccin ms corta y esquemtica del relato (v. 6) resalta la tarea y la funcin de los discpulos.

Me 8,1-9

243

trara todava con sus discpulos en tierra de los gentiles. La palabra de nuevo remite a la primera alimentacin (6,34-44).
vv. 2-3: Jess toma la iniciativa, llamando a los discpulos
hacia l (cfr. 3,13; 6,7). Sus palabras recuerdan (6,34) la preocupacin de Dios como pastor segn Nm 27,17 (cfr. Ez 34).
La compasin y la preocupacin de Dios se hacen palpables
en Jess. Abarca a las gentes que se han quedado ya tres das
con l; algunos viniendo desde lejos y habiendo consumido ya
todas las provisiones.
Con mucha probabilidad se trata de gente de Galilea que
acompaa a Jess y que lo ha seguido hasta aqu. Su ansia de
nueva y sana doctrina y de ayuda -as como sus esfuerzos por
escuchar a Jess y permanecer con l- aparecen como expresin de su hambre de la palabra de Dios y de la irrupcin final del reino de Dios.
vv. 4-5: Jess se dirige a los discpulos. Quiere hacerles un
encargo y recalcarles su misin de servicio a los hombres. Los
discpulos han presenciado la primera alimentacin milagrosa, pero no la han comprendido, y de todos modos no parecen convencidos de que Jess pueda ayudar de nuevo (cfr.
6,52): cuentan slo con siete panes. El texto no da ningn significado simblico a su nmero y, en cuanto a los peces, no
se menciona ninguna cifra.
II. vv. 6-7: Jess los invita a comer y comienzan de acuerdo con las costumbres judas para la mesa. Toma los panes,
da gracias y los reparte, un gesto que se encuentra tambin en
Me 14,22. En este momento el relato de los gestos se hace esquemtico, casi ritual. Y lo asombroso acontece entre las manos de los discpulos que hacen la reparticin.

III. w. 8-9: Confirmacin de la reparticin milagrosa y


despedida de Jess.

III. vv. 8-9: Los pocos panes y peces se convierten en comida para muchos. Lo extraordinario se comprueba y confirma. Jess mismo despide a la gente. El texto subraya la iniciativa de Jess desde el inicio hasta el final del relato.

Explicacin del texto

Pautas de accin

I. v. / : Uno de aquellos das es una expresin muy indeterminada y no significa necesariamente que Jess se encor-

En este breve relato sobre el cuidado de Dios como pastor


-presente en J e s s - que alimenta a los hambrientos, aparece

Me 8,1-9

244

en primer plano la accin de Jess. Hace participar a los discpulos como repartidores y mediadores. A travs de la divisin en tres pasos, el relato ofrece al lector motivos para su
identificacin:
I. Se parte siempre de las necesidades de la gente.

Toda necesidad es una posibilidad de epifana...


para la manifestacin amorosa de Dios.
1. Situacin: Jess siente compasin del hambre sin lmites de las personas que buscan correcta instruccin, curacin
y fortaleza divinas. Lo hacen todo para escuchar a Jess, sin
considerar el tiempo que cuesta, ni la distancia que deban recorrer, perseverando junto a l das enteros sin alimentacin
suficiente.
2. La ineficacia de los discpulos que no logran responder
a las necesidades de la gente, su incomprensin y su temor,
especialmente despus de la alimentacin anterior, se hace
evidente y Jess les insiste de nuevo en su incapacidad para
prever todo lo necesario. l espera de ellos un compromiso
completo (cfr. 1,16-20; cuando sea una realidad la llegada del
reino de Dios, cfr. Mt 6,33; Le 12,31: ...todo esto se les dar
por aadidura).
II. La accin de Jess pasa a travs de sus

discpulos.

Toda necesidad nos obliga a ser mediadores de Jess.


El poder de Dios se manifiesta mediante Jess y se realiza entre las manos de los discpulos. La gente confa en Jess,
los discpulos no comprenden bien, pero en este momento Jess acta; y a pesar de su inmadurez en la fe, colaboran con
l. Y lentamente ven y comprenden que entre sus manos - y a
travs de ellos- Jess da de comer a los hambrientos con un
poder sobrehumano.

Me 8,1-9

245

La narracin del relato, concisa y casi esquemtica, no slo resalta la tarea de los discpulos sino que reclama del lector la resonancia necesaria, en un contexto litrgico, de los
gestos y palabras de Jess.
Como los lectores celebran la eucarista y sienten la familiaridad del texto, es de esperarse que sientan tal resonancia
tambin en 14,22: l tom el pan, pronunci la bendicin, lo
parti y lo dio a sus discpulos. De esta manera se obtiene la
relacin con el pan de la eucarista. El sentido figurado de la
reparticin de los discpulos permite diversas deducciones
para sus tareas.
III. Presencia en la vida de los lectores
La repeticin de las multiplicaciones de los panes tiene
un significado para los lectores. Jess, como pastor, no slo
dio de comer una vez a los hombres, con sus discpulos; aqu
se narra otra vez y se confirma, por medio de cestas llenas de
sobras, la abundancia escatolgica que se experimenta una y
otra vez en el reino de Dios. No se trata del nmero mayor o
menor de personas. Jess predica, cura, da de comer, exhorta a la conversin, a la fe en el Evangelio y conduce as a la rica abundancia de la mesa de Dios. Los discpulos deben aceptar y realizar su tarea con confianza. Los lectores son invitados a aceptar y colaborar.

247

Me 8,10-21
Peticin de un signo por parte
de los fariseos
Incomprensin de los discpulos

Este texto pone en labios de los adversarios una peticin


que demuestra la permanente malicia que les impide acercarse a la fe. Pero los discpulos tampoco han terminado de
comprender lo que Jess ha realizado en las extraordinarias
distribuciones de pan y en los milagros que realiz frente a
sus ojos. l exhorta a los fariseos a no esperar signos extraos y a los discpulos a liberarse de la constante preocupacin por el pan cotidiano, as como de las actitudes de los adversarios: es decir, de la pretensin y el egosmo.

Configuracin
10

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13

14

Luego subi a la barca con sus discpulos


y se fue a la regin de Dalmanuta.
Llegaron los fariseos
y se pusieron a discutir con l.
Y para tenderle una trampa,
le pedan una seal del cielo.
Jess suspir profundamente
y dijo:
Por qu esta generacin pide una seal?
Yo les aseguro que a esta generacin
no se le dar ninguna seal.
Y, dejndolos, subi de nuevo a la barca
y se fue al otro lado del lago.
A los discpulos se les haba olvidado llevar panes:
no llevaban en la barca ms que uno.

15

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21

Me 8,10-21

l les advirti:
Tengan abiertos los ojos y cudense de la levadura
de los fariseos y de la de Herodes.
Ellos se decan unos a otros:
Es que no tenemos pan.
Dndose cuenta, l les dijo:
Por qu estn comentando
que no tienen pan?
No entienden ni se dan cuenta?
Tienen el corazn
tan endurecido?
Teniendo ojos no ven
y teniendo odos no oyen?
Ya no se acuerdan?
Cuando part cinco panes para cinco mil,
cuntos canastos llenos de sobras
recogieron?
Le respondieron: Doce.
Y cuando repart los siete panes
entre los cuatro mil, cuntos cestos
de sobras recogieron?
Ellos respondieron: Siete.
l les dijo:
Y an no comprenden?

I. w. 10-13: La percopa est claramente delimitada por la


estada en Dalmanuta, los personajes -discpulos y fariseosy la peticin de un signo.
II. vv. 14-21: Informe sobre la advertencia de Jess (w. 1418) con relacin a los fariseos (cfr. 2,16.18.24; 3,6; 7,1) y a Herodes (cfr. 6,14-29);
Los w. 19-21, se refieren a las dos distribuciones prodigiosas (6,30-44; 8,1-9) y al vendaval en el lago (cfr. 6,52), lo
que coloca a los discpulos en una perspectiva de memoria y
de continuidad.
Las partes I y II estn relacionadas temticamente por la
levadura de los fariseos (v. 15, cfr. w. l i s ) .

Me 8,10-21

248

Explicacin del texto


I. w . 10-13: Peticin de un signo y respuesta de Jess.
v. 10: Dalmanuta es una ciudad que ya no existe. Quiz perteneca a Magdala, en la orilla occidental del lago de Galilea.
v. 11: El texto hace iniciar all un enfrentamiento con los
fariseos (cfr. 3,6; Diccionarios y Vocabularios del NT), que
culmina con la peticin de un signo por parte de Dios (del
cielo). Esos signos externos de confirmacin los anunciaron,
p. ej., el profeta Isaas al rey Ajas: la joven est encinta (Is
7,10-17) o al rey Ezequas: hizo que la sombra retrocediera
diez grados (2 Re 20,8-11).
Por el contrario, un signo, en el sentido de un milagro,
sucede slo ante personas que confan en Dios, que creen, para ser ayudadas y curadas, como prueba del poder benfico
de Dios y, en el NT, como inicio de un proceso de relacin con
Jess.
Jess siempre rechaza signos que puedan ser interpretados slo como actos de exhibicin (cfr. Mt 4,5-7/Lc 4,9-12: tentacin en lo alto del templo; Mt 12,38-42/ Le 11,29-32: signo de
Jons). Los milagros suponen una fe bsica; por el contrario,
la exhibicin se pide por incredulidad (cfr. 3,22-30: con el poder del jefe de los demonios expulsa los demonios).
v. 12: El detalle de que Jess suspir profundamente
manifiesta su contrariedad por la pretensin de los fariseos,
contrariedad basada en el don del Espritu que lo une con
Dios (cfr. 7,34).
Esta generacin (cfr. Sal 95,10; Jer 8,3) se refiere a las
personas de una poca, que se comportan con desobediencia
y terquedad contra Dios (cfr. 8,38). Con esta expresin de la
tradicin bblica, Jess designa la incredulidad maliciosa que
no quiere entender los signos que Dios mismo ha realizado
por su pueblo en la pasada historia de Israel y que tambin va
a conceder al final de los tiempos (vase 3,22-30).
En verdad les digo es una frmula para introducir mensajes importantes, frecuentemente profticos.
Jess se opone con decisin a realizar esos signos delante
de personas incrdulas, tercas o maliciosas.

Me 8,10-21

249

II. w . 14-21: Exhortacin

a los discpulos.

vv. 14-15: Los discpulos (cfr. Diccionarios y Vocabularios


bblicos) estn preocupados porque slo tienen un pan. Por
su parte, Jess se preocupa de que la levadura de los fariseos
y de Herodes pueda perjudicarlos.
La levadura simboliza el influjo perjudicial de una
mentalidad equivocada y obstinada. Los fariseos y Herodes
Antipas con sus seguidores, se convierten en los adversarios
insensatos, incrdulos y tercos en el transcurso del ministerio
de Jess (cfr. 3,6; 6,14-16; 7,1 ls; 12,13). Jess advierte a sus
discpulos: no han de pensar ni obrar como ellos.
vv. 16-18: Sin embargo, los discpulos continan interrogndose por la falta de pan.
Jess les llama la atencin sobre su preocupacin, preguntndoles si esto no significa que su corazn comienza a
endurecerse.
Is 6,9-10: este texto ya se haba citado en 4,12 para designar a los de afuera, que no ven ni oyen. En relacin con este texto, en Me 6,52 y aqu, se alude al endurecimiento del corazn (Is 6,10). En Me 3,5 Jess se haba enojado y entristecido por el corazn obstinado de los fariseos.
Si el corazn, ncleo de la persona, est dominado por
una mala mentalidad, la conversin y comprensin de la fe se
vuelven imposibles. Jer 5,21 atribuye la falta de comprensin al no-or y al no-ver del pueblo necio; es decir, a la actitud de rechazo incrdulo contra Dios.
vv. 19-21: Jess exhorta a los discpulos a que se acuerden
de la multiplicacin de los panes: lo que experimentaron debe llevarlos a reconocer a Jess, a creer y obedecer, a confiar
en que l puede instruirlos correctamente y alimentarlos.
El nico pan que los discpulos tienen (v. 14) y la expresin de partir el pan (w. 19s) pueden tener un significado simblico, eucarstico: Jess que se entrega a la muerte
por todos (8,31; 10,45; 14,22-24).
La pregunta final del v. 21: todava no comprenden?,
deja entrever que los discpulos pronto van a entender. Llegarn a creer y a comprometerse incondicionalmente por el rei-

Me 8,10-21

250

no de Dios, lo cual hace superflua la preocupacin angustiosa por el pan.

Pautas de accin
El texto retoma las instrucciones para la accin de los relatos anteriores: las dos multiplicaciones de los panes, el paso por el lago y los acontecimientos relacionados con ellos.
Dos actitudes equivocadas frente a los signos de Dios:
la pretensin que desafa
y la incomprensin que inmoviliza.

I. vv. 10-13: Jess rechaza los milagros cuando se piden como espectculo o con intenciones
maliciosas.
Actitud bsica perjudicial:
Los fariseos demuestran la manera como se puede impedir toda posibilidad de creer. No dicen, como la gente, que Jess todo lo haca bien (7,37), sino que exigen con prepotencia un milagro de exhibicin, un milagro segn sus propios deseos.
Mediante las palabras esta generacin, los lectores de
Marcos recuerdan la lectura de la Escritura acerca de la obstinacin de la gente, en tiempos del diluvio, y de la del pueblo
en el desierto, en los tiempos de Moiss.

251

Me 8,10-21

textos anteriores se estimula su relectura. Las preguntas llaman la atencin sobre el hecho de que pueden existir barreras en el entendimiento de los oyentes (cfr. 7,31-37: el relato
del sordo-mudo). Los ejemplos antes presentados sobre la incapacidad para creer deben estimular la reflexin y la conversin.
La exhortacin es muy seria: cansarse, dormirse, tener el
corazn embotado conduce al alejamiento de Dios; por lo
tanto, se trata de actitudes culpables: quienes no ven y no escuchan tienen el pecado en su corazn. Crecieron los espinos y la ahogaron (4,7.18-19).
Los lectores deben recordar entonces: Que sucede? Ven
y no entienden? Su corazn comienza a endurecerse, como
el de los fariseos, como el de Herodes? Incurren en el peligro
de no reconocer la persona y el envo de Jess?
El nial ejemplo de los fariseos: Le resta valor a los signos
que Dios realiz en el pasado en favor del pueblo elegido. No
estn en condiciones de comprender el sentido de las palabras y obras de Jess.
Interpretan la Biblia de modo fundamentalista, esperando milagros, segn su parecer, como de un mago y encantador.
No se comprometen con una conversin y una colaboracin con el reino inminente de Dios.
Esta actitud endurece no slo el corazn, sino que produce ms cerrazn y amargura, ms egocentrismo, llevando incluso al uso de la violencia contra otros (cfr. 7,21-23).

II. vv. 14-18: Jess se dirige a los discpulos y a los lectores:


Estn de nuevo bajo el influjo de las preocupaciones de este
mundo? Les afecta todava la levadura de los fariseos y de
Herodes?

Un trgico ejemplo es el de Herodes, que dio muerte al


Bautista. Al final queda el desengao, la preocupacin angustiosa por todas las necesidades terrenales, la incredulidad total.

Las pre-ocupaciones nos pueden distraer


de las autnticas ocupaciones.

Es cuando el lector se pregunta: Qu hay que cambiar?


Qu causas impiden una clara comprensin? Cmo se debe
volver a comenzar?

Las preguntas de Jess a los discpulos se dirigen tambin


a los lectores. Por medio de las conexiones explcitas con los

Me 8,10-21

252

III. w. 19-21:

La nueva comunidad de Jess:


con Dios y con los hombres.

Tampoco los seguidores de Jess estn a salvo de falsear


la fe. Los discpulos estn preocupados porque tienen un solo pan, a pesar de haber presenciado las prodigiosas distribuciones de los panes, el paso por el mar, las curaciones y la
enseanza de Jess.
1. As como en la distribucin de los panes propusieron la
solucin de comprarlo, ahora estn preocupados especialmente por el sustento. La experiencia de la maravillosa distribucin de los panes a travs de sus propias manos debera
liberarlos. Qu se lo impide?
2. Frente a los obstculos descritos en los textos anteriores, se puede preguntar:
Cmo surgieron las actitudes que imposibilitan la fe?
Qu hay que descongelar en el corazn?
Qu muros hay que derribar?
Qu culpa hay que reconocer, ver, lamentar?
Qu enemistad se debe reconciliar, perdonar, para que la
fe pueda surgir y crecer?
3. Los discpulos deben recordar el momento cuando la
gente se qued junto a Jess sin provisiones y despreocupados de esto, y cmo fue alimentada maravillosamente con su
colaboracin. Grandes cantidades de personas fueron organizadas en el desierto para compartir la comida. Repetidas veces lo han experimentado. Por eso se exige de ellos una confianza incondicional y un compromiso total con el reino de
Dios. Jess est en medio de ellos, los alimenta. Qu les impide dirigirse a l?
4. Les trae la verdadera felicidad, les ofrece gratuitamente la comunin, la amistad y el a m o r del gran banquete en el
reino de Dios. Si buscan en primer lugar e incondicionalmente la comunin con l, se les dar todo lo dems por aadidura. En el reino de Dios, que l trae, surge la nueva her-

253

Me 8,10-21

mandad del pueblo de Dios. El reino de Dios crece por la palabra y la accin de Jess, aceptada y proseguida por ellos. En
7,31-37 y el texto siguiente de 8,22-26 se comprueba la funcin de estas preguntas.

Me 8,22-26

255

Me 8,22-26
Curacin de un ciego

En Betsaida, lugar al que quera dirigirse Jess con sus


discpulos despus de la primera multiplicacin de los panes
(6,45), se narra la sanacin de un ciego, con un significado
simblico. Se trata de la comprensin plena de la fe, que los
discpulos recibirn como un regalo que obtendrn siguiendo
al Seor y venciendo las dificultades con su ayuda.

Configuracin
22

Llegaron a Betsaida
y le llevaron un ciego a Jess,
pidindole que lo tocara.

23

l, tomndolo de la mano,
lo llev fuera de la poblacin,
le puso saliva en los ojos,
le impuso las manos
y le pregunt:
Ves algo?

24

25

26

l levant la vista y dijo:


Veo a los hombres:
me parecen rboles que caminan.
Luego le volvi a imponer las manos
sobre los ojos.
Entonces el ciego recobr la vista,
qued curado
y vea todo perfectamente.
l lo envi a casa dicindole:
No entres en el pueblo.

Este texto es la conclusin de la seccin 6,6b-8,26. Despus de la sencilla introduccin, v. 22, el rasgo ms importante de este relato de milagro -contenido en los w . 23-25aes la descripcin detallada de la sanacin, que se produce con
un dilogo y una repeticin de gestos, hasta producir el xito
completo. El proceso simblicamente expresado, que conduce hasta la plena fe, se realiza gradualmente. Al final, v. 25b,
se expresa -tambin de manera minuciosa- la sanacin con
tres verbos.
En el v. 26, Jess ordena que no se propague la noticia en
el pueblo.

Explicacin del texto


Este texto sirve como respuesta y conclusin al anterior
(8,17-21); pero al mismo tiempo es la preparacin o apertura
para la confesin de Pedro (8,27-30). Lo que dice Mt 16,17:
Dichoso t, Simn, hijo de Juan, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos,
se expresa en el evangelio de Marcos mediante la sanacin del
ciego de Betsaida.
El gnero literario es el del relato de milagro (cfr. Me 7,3137, y tambin Diccionarios y Vocabularios bblicos del NT).
v. 22: Betsaida se encontraba en la orilla norte del lago de
Galilea, a la izquierda de la desembocadura del Jordn. El
pueblo fue el lugar de nacimiento de Simn Pedro, Andrs y
Felipe (Jn 1,44; 12,21). Jess hizo milagros all; sin embargo,
no obtuvo al final la respuesta de la fe en sus habitantes (Mt
11,20-24; Le 10,13-15).
El ciego es conducido a Jess por sus amigos (cfr. 2,3;
7,32); seguramente a su casa (cfr. v. 26), y le pedan que lo
tocara..., es decir, le piden que lo cure (cfr. 1,41; 6,56; 7,33;
9,27; 10,13; 5,27-34).
vv. 23-25a: As como en 7,32s Jess aparta al sordomudo
de la multitud, aqu separa al ciego de todas las dependencias
de la familia o de otras que pudieran dominarlo, preocupndose con mucha atencin de l. El contacto de los ojos con sa-

256

Me 8,22-26

liva y la imposicin de las manos ayudan al ciego a sentir y


aceptar la curacin. La pregunta de Jess ves algo? es semejante a la que hara u n mdico y permite reconocer que Jess no espera inmediatamente una curacin completa. Seguramente el enfermo no haba estado siempre ciego, pues se
acuerda del aspecto de los rboles y de las personas.
Como todava no ve bien, Jess le impone de nuevo las
manos. La repeticin del gesto de curacin muestra que se
trata de un proceso gradual, necesario para este ciego.
vv. 25b-26: El xito de la curacin se confirma con tres
verbos diferentes. Despus Jess le ordena callar; una orden que tiene que ver con el pueblo en el que no encontr fe,
no con la casa del aliviado. De esta manera se subraya la relacin de la curacin con la fe.
Esta curacin, como las expresadas en todos los relatos
de milagros, puede constituir u n paso hacia la plena fe. La
ceguera (cfr. 4,12) adquiere al mismo tiempo un sentido figurado, sugerido ya en 8,18 (cfr. all): designa la ignorancia
total y la incredulidad. El ver de manera imperfecta demuestra un nivel de falta de comprensin cuando no se posee la
plena fe.

Pautas de accin
Como en 8,17-21, los lectores se identifican y comparan
ms bien con los discpulos. Ellos mismos, u otras personas,
comprueban que an no han alcanzado la fe plena. La narracin es simblica en relacin con los discpulos y lectores que
son conscientes de que no creen todava con la debida confianza.
v. 22: Quien siente las consecuencias de su ceguera debe dirigirse a sus amigos, confiar en sus vecinos cercanos, en
su comunidad.
Se necesita quiz la reconciliacin? Una persona de poca fe, tiene que cambiar su comportamiento en la comunidad para poder recibir ayuda? En la comunidad reunida en
torno a Jess debe haber amistad y solidaridad para conducir a sus miembros hacia l.

257

Me 8,22-26

vv. 23-26:

La fe plena es un regalo de Dios.


Jess ayuda a sus discpulos a conseguirla.

Quien le manifiesta a Jess su poca fe, experimentar su


solidaridad y su ayuda. As como un enfermo confa en el mdico, el cristiano debe abrirse con total confianza a Jess y
buscar ayuda en la comunidad de discpulos. El evangelio de
Marcos supone que los lectores pueden encontrar en su comunidad una ayuda adecuada. Sern guiados por medio de
gestos palpables y abordados con preguntas directas: ves
algo? La repeticin del gesto de curacin puede ser necesaria para lograr la fuerza visual completa, la fe plena.
vv. 25b-26: La plena fe se vive en una comunidad, en casa, donde el sanado puede compartir con los suyos lo sucedido. Se volvi vidente con la ayuda de los amigos y la solicitud de Jess. Puede suceder que la comunidad exterior y
numerosa, el pueblo, no crea. El momento oportuno de la
predicacin a todos debe esperarse y reconocerse justamente.
El evangelio de Marcos presupone que los mismos discpulos
cumplieron su tiempo de convivencia con Jess despus de su
llegada a Jerusaln, su muerte y resurreccin.
Quien se hace discpulo, quien debe predicar, sabe que
siempre necesita la curacin de Jess. Quien quiere pronunciar la confesin de Pedro de 8,27ss necesita la fuerza de Jess para alcanzar la fe. Los lectores reconocern y apreciarn
el completo significado de esta curacin para sus vidas.

Me 8,27-16,8:
SEGUNDA PARTE:
EL MESAS CRUCIFICADO
Como la primera, tambin esta parte del Evangelio se divide en tres secciones que concentran la atencin del lector
sobre el sufrimiento del Hijo del Hombre. La primera seccin
va de 8,27a 10,52; la segunda de 11,1a 13,37; y la tercera de
14,1 a 16,8.

Me 8,27-10,52: Primera seccin


Camino del Hijo del Hombre
y llamado al seguimiento

Me 8,27-33
Confesin de Pedro
Primer anuncio de la pasin
y resurreccin

La confesin de Pedro constituye el culmen de la primera


parte del Evangelio (1,14-8,26) y el inicio de la segunda (8,2716,8). Esta narracin pone en boca de los discpulos las preguntas que surgan acerca de la persona y de la misin de Jess. En ese contexto, la confesin mesinica de Pedro, justa
pero peligrosa por su posible interpretacin nacionalista, da
la posibilidad a Jess de proponer la nueva enseanza acerca
del Mesas que debe sufrir.

Configuracin
27

28

29

Jess sali con sus discpulos hacia las aldeas


de Cesrea de Filipo.
En el camino les pregunt:
Quin dice la gente que soy yo?
Ellos le respondieron:
Unos que Juan el Bautista,
otros, que Elias,
y otros, que alguno de los profetas.
Entonces l les pregunt:
Y ustedes, quin dicen que soy yo?
Le respondi Pedro:

T eres el Mesas!
30

l les mand que a nadie se lo dijeran.

31

Entonces empez a instruirlos:


El Hijo del Hombre debe padecer mucho
y ser rechazado por los ancianos, los sumos

Me 8,27-33

262

sacerdotes y los maestros de la Ley,


ser matado
y resucitar despus de tres das.
32
33

Y les hablaba de esto con toda franqueza.


Pero Pedro, tomndolo aparte, comenz a reprenderlo.
Entonces Jess, se volvi, mir a sus discpulos
y reprendi a su vez a Pedro dicindole:
Aprtate de m Satans,
porque t no piensas como Dios
sino como los hombres!

La gran seccin de Me 8,27-10,52 viene unificada mediante los tres anuncios de la pasin y resurreccin (8,31;
9,30-32; 10,32-34) y por el tema del camino. La expresin
(estar) de camino se encuentra en los w. 8,27; 9,33s;
10,17.32.33.46.52; Jess est caminando con sus discpulos
hacia Jerusaln.
La seccin 8,27-9,1 incluye:
I. la confesin mesinica de Pedro, w. 27-30,
II. el primer anuncio de la pasin y la consiguiente incomprensin y crtica de Pedro, w. 31-33.
Sigue la llamada al seguimiento de la cruz (8,34-9,1) e instrucciones directas para actuar.

Explicacin del texto

263

Me 8,27-33

v. 28: Los discpulos dan tres respuestas que tambin se


haban mencionado en 6,14-15. Las figuras del Bautista, de
Elias, que iba a venir, o de otro profeta antiguo se entendan
como anunciadores y precursores del final de los tiempos. El
tema de la resurreccin, mencionado en el caso del Bautista
por Herodes (6,14), lo aborda Jess slo ms tarde y de manera diversa (8,31).
v. 29: La opinin a la que han llegado los discpulos sobre
Jess y tardando mucho en ver claro (no comprendan:
7,18; 8,14-21), la expresa Pedro sin rodeos: Jess es el Mesas.
El texto siguiente muestra que esa concepcin contiene una
doble interpretacin y que puede ser mal comprendida.
Sobre el significado bsico de Mesas: rey de los ltimos
tiempos en el nombre del Seor, y las modificaciones en la
espera del Mesas de esa poca (cfr. Mesas en Vocabularios
Bblicos).
En el evangelio de Marcos tambin los adversarios de Jess entienden al Mesas como rey de Israel (15,32), es decir, con un significado nacional y poltico. Pilato concibe la
acusacin contra Jess como revolucionario en busca de tratamiento de rey y lo llama rey de los judos (15,2.9.12),
como tambin lo hacen los soldados a manera de burla
(15,18) y la inscripcin en la cruz (15,26).
v. 30: Jess no rechaza directamente la confesin de Pedro, pero no quiere que se propague. La concepcin popular
del Mesas, a juicio de Jess, estaba deformada y mundanizada. Quiere evitarla en sus oyentes y corregirla en sus discpulos. ste es el motivo de los mandatos de silencio. Se debe evitar el equvoco.

I. vv. 27-30. La confesin de Pedro


v. 27: Cesrea, ciudad gobernada por Filipo, hermano de
Herodes Antipas (cfr. 6,14-29), se encuentra en el norte de
Betsaida, al pie del monte Hermn, en los nacimientos del ro
Jordn. Jess se detuvo en las afueras con sus discpulos, pero sin la multitud. Desde aqu comenz su camino hacia Jerusaln. En la narracin del evangelio, ya desde 4,41, se presenta la pregunta: quin es Jess? (cfr. 5,7; 6,3.14.15.40;
7,37; 8,4.1 ls). Para desarrollarla, Jess mismo la hace a los
discpulos.

II. vv. 31-33: El primer anuncio de la pasin y resurreccin


v. 31: El primer presagio de la pasin y resurreccin se
define como resumen de una instruccin detallada y bastante prolongada. Jess predice que no ser reconocido por los
miembros del Sanedrn, el Consejo que gobernaba a los judos de ese tiempo bajo el Prefecto Romano y que estaba formado por el sumo sacerdote y por los mayores representantes de los Ancianos y de los Maestros de la Ley. El Sanedrn

Me 8,27-33

264

lo condenar a muerte, manifestando de esta manera que la


mayor autoridad de Israel rechazar a Jess.
Las palabras utilizadas para describir la pasin de Jess
pertenecen a imgenes ideales del AT: los sufrimientos se
mencionan en textos que se referan a la suerte violenta -permitida por Dios- que experimentaban los justos que sufren
y los profetas. En Sab 2,12-20; 5,1-7 se dice que el justo tiene que sufrir muchos males (Sal 34,20); ser cruelmente perseguido, desechado (Sal 118,22; Me 12,10s) y condenado a
u n a muerte indigna. De igual manera les sucede a los profetas rechazados, maltratados y asesinados a lo largo de la historia de Israel (Jer 11,18-21; 26,8-11.20-23; 1 Re 18,4.13; 2 Cr
24,19-21; Neh 9,26-30; Me 12,5-8; 14,1).
Pero Jess aade que a los tres das resucitar. En los
textos del AT la expresin a los tres das significa que Dios
brinda ayuda y salvacin a los justos, no los deja por largo
tiempo en la tribulacin. El pueblo de Israel ha experimentado la fidelidad de Dios: a los tres das le brind Dios la salvacin a sus justos que sufren (Os 6,2; Jon 2,1). Esta frmula
es utilizada por la primera comunidad cristiana en el NT para interpretar sus experiencias de pascua y para expresar la fe
en la resurreccin de Cristo (1 Cor 15,4).
Jess se llama a s mismo Hijo del Hombre. A causa de
la visin del Hijo del Hombre de Dan 7,13s, el dominador
del reino de Dios del final de los tiempos se designaba as. Algunos textos del judaismo esperaban que este rey terreno viniera del cielo al final de los tiempos (cfr. Me 8,38;
13,24.26). La expresin Hijo del Hombre se usa, por consiguiente, para unir de una manera nueva y en una nica figura, tanto las tareas celestiales como tambin la actividad terrenal de Jess, el Mesas e Hijo de Dios del final de los tiempos (cfr. Me 2,10.28). Quizs Jess mismo lo haya utilizado
por esta razn, igual que escogi la palabra reino de Dios
de otras designaciones judas.
v. 32: Pedro no tolera la franqueza con que Jess habla de
su destino a muerte. l mismo evita hablar al respecto con Jess delante de los dems, por eso se lo lleva aparte y lo amonesta.
v. 33: A travs de un gesto Jess manifiesta que su respues-

Me 8,27-33

265

ta se extiende a todos los discpulos que parecen tener la misma opinin de Pedro. En el contexto, el reproche de Jess de
que Pedro es un tentador (cfr. Me 1,11-12) puede referirse slo a que Pedro rechaza el presagio de la pasin del Mesas.
Pero para Jess stos son pensamientos humanos, no los planes de Dios; como lo son igualmente las prescripciones humanas, que anulan los mandamientos divinos (cfr. Me 7,1-23).

Pautas de accin
i

Una concreta instruccin para la accin de este texto se desarrollar en 8,34-9,1. Pero tambin aqu la intencin didctica del evangelista, dirigida siempre a la prctica, se puede presentar en una serie de motivos sugeridos por el texto.
I. w. 27-30: En vista del efecto de las palabras de Jess se
exige a todos los creyentes responder. Jess muestra en el texto cmo lograr una imagen de l.

Jess aborda una cristologa prctica.

En un lugar apropiado: Jess proporciona una oportunidad especial para estar juntos, desea retirarse a solas con sus
discpulos.
Planteando preguntas que obligan a reflexionar: Cmo interpreta la gente la persona y obra de Jess? Muchos tenan
su esperanza en personas que seran enviadas por Dios al final de los tiempos, porque la Biblia lo haba prometido, y as
vean a Jess a la luz de esas expectativas.
Estn entusiasmados por Juan Bautista, por el profeta
Elias que haba de venir, o por un profeta como aquellos que
haban aparecido antes en Israel.
Es decir, que se preparan totalmente para la salvacin final que ya comienza, o que viven del recuerdo de los grandes
tiempos pasados y suean que todo tiene que volver a ser como antes.

Me 8,27-33

266

Estas actitudes son tpicas de generaciones completas de


lectores. Pero, basta esta concepcin en vista de la pasin y
muerte?
Finalmente, preguntando cmo lo interpretan sus mismos
discpulos: Simn Pedro reconoce a Jess como Mesas.

Me 8,34-9,1
Llamada de Jess
al seguimiento de la cruz

Jess no comparte esta confesin.

Jess acepta la confesin incompleta de Simn, pero prohibe seguirla propagando.


II. w. 31-33: La nueva confesin es que la pasin-muerteresurreccin del Mesas son necesarias. Pasin y muerte no solamente como martirio y testimonio, es algo nuevo que significa un desafo para los lectores.
Jess explica su suerte: No es un Mesas poltico, triunfal.
Debe pasar por la pasin y muerte. Las autoridades de Israel
lo rechazarn y condenarn. Por medio de su muerte y resurreccin Dios va a traer justicia y paz a su nuevo reino.

A partir de este momento se comienza a llamar la atencin sobre la cruz, el gran smbolo cristiano. Este texto se
refiere al tiempo entre la muerte de Jess y su segunda venida, cuando se anuncia el evangelio en todo el m u n d o y los discpulos son llamados a seguir el camino del Seor hasta el
cumplimiento del reino. Mediante una cadena de dichos de
Jess se presenta la exhortacin al seguimiento, inclusive en
el sufrimiento, en la pasin y en la persecucin, pero en la
perspectiva de la gloria final.

Pasin y cruz no encajan en las expectativas


de los discpulos.

Encajan en las de los lectores?

Configuracin
34

Jess los rechaza con nfasis: La dura expresin: Aprtate de m, Satans! les recuerda a los lectores que Jess debi
superar tentaciones mesinicas (cfr. Me 1,12-13). El que no
quiere reconocer la figura del Mesas que sufre y muere, es rechazado por Jess: ste no es el plan de Dios!
A la incomprensin de los discpulos, en la primera parte
del evangelio de Marcos, sigue ahora una comprensin errada de la obra y la persona de Jess. Se repite esto en los lectores/oyentes? (cfr. Me 8,34-9,1).

Luego, llamando a la gente y a los discpulos,


les dijo:
Si alguien quiere seguirme,
que renuncie a s mismo,
que tome su cruz
y que me siga.

35

36
37

Porque quien quiera salvar su vida, la perder;


pero el que pierda su vida
por mi causa y la del evangelio,
se la salvar.
De qu le sirve al hombre ganar todo el mundo,
si pierde su vida?
Qu puede dar el hombre como rescate de su vida?

269
Me 8,34-9,1

Me 8,34-9,1

268

Explicacin del texto

38

9,1

Pues si alguien se avergenza de m y de


mis enseanzas ante esta generacin
adltera y perversa,
tambin el Hijo del Hombre se avergonzar
de l cuando venga en la gloria
de su Padre con sus santos ngeles.
Y agreg:
Les aseguro que algunos de los aqu presentes
no morirn sin que hayan visto que el reino
de Dios ha llegado ya con fuerza.

Introduccin, v. 34a: Sin movimiento o cambio de lugar el


evangelista hace que Jess llame ahora a la multitud y a los
discpulos a escuchar sus nuevas palabras sobre el seguimiento. Despus de la primera prediccin de la pasin y resurreccin, se necesita ahora mayor instruccin sobre este tema.
I. v. 34b: Ser discpulo requiere tres condiciones bsicas:
1. Negarse a si mismo-: cfr. Me 1,18.20; 2,14;
2. Cargar la cruz.
La cruz:

v. 34a. Introduccin: Jess se dirige al pueblo y a los discpulos.


I. v. 34b: Hace un llamado general al seguimiento en la
cruz, mediante un conjunto de dichos.
A continuacin (w. 35-37) se relatan los motivos para este seguimiento:
II. vv. 35-37:
v. 35: Un doble dicho menciona la insuficiencia de la vida
terrenal a la luz de la predicacin del Evangelio por Jess.
v. 36-37: Nuevamente un doble dicho de estilo sapiencial
invita a comprometer incondicionalmente la vida, porque el
mundo entero no compensara la verdadera y eterna felicidad.
III. v. 38: Exhortacin a la separacin de esta generacin y a la confesin de fe en Jess. Decidirse aqu y ahora
por Jess o contra l es decisivo para el juicio final; quien niega a Jess y se suma a los pecadores, se no ser aceptado por
el Hijo del Hombre en el juicio.
IV. 9,1: Como confirmacin, Jess predice que algunos
testigos presentes experimentarn en breve tiempo la fuerza
irresistible del reino de Dios. Con este versculo se pasa al texto de la transfiguracin de Jess (9,2-10).

En el AT y en el judaismo no exista el castigo de la cruz;


eran los romanos quienes condenaban a esclavos y revoltosos
a la crucifixin. Sin embargo, Jess y sus discpulos conocan
esta clase cruel de ejecucin. Despus de la muerte de Herodes el Grande (4 a.C), Quintilius Vanas, gobernador romano
de Siria en esa poca, haba hecho crucificar revoltosos cerca
de Jerusaln. Los revoltosos eran llamados algunas veces sicarios o ladrones, como Barrabs (Jn 18,40; cfr. Me 15,7).
Los relatos de la pasin de Jess ofrecen una descripcin detallada de la crucifixin romana.
De acuerdo con las palabras de Jess, cargar el leo atravesado sobre la espalda -accin realizada por parte de los
condenados cuando se dirigan hacia el lugar de crucifixinse convierte en smbolo de seguimiento.
En boca del Jess histrico esas palabras pueden tambin
significar: es posible que me espere la muerte; as tambin
mis discpulos deben estar dispuestos a ir hasta las ltimas
consecuencias del seguimiento, incluso hasta el castigo de la
cruz. Todas las privaciones impuestas por el seguimiento deben soportarse en esta ptica.
A la luz del relato de la pasin de Jess, el cargar con la
propia cruz designa la realizacin del seguimiento en todas
las situaciones de la propia vida, de la misma manera como
lo hizo Jess, es decir, con la disposicin a aceptar todas las
consecuencias para cumplir enteramente la voluntad de Dios.

Me 8,34-9,1

270

3. Seguir a Jess: La gua de Jess clarifica y constituye el


momento decisivo. Ella se despliega ampliamente en el resto
del evangelio.
Todo esto significa una decisin de fondo, anticipada
para la accin: Jess crucificado se pone como smbolo, no de
un ansia autodestructiva de martirio, sino de la total preferencia por la actitud de los pobres y pequeos, completamente libres para cumplir el mandamiento de Dios, sin preocuparse de la propia vida o muerte, y sin caer en la dependencia de la riqueza, del poder o de la codicia (cfr. Me 4,19;
6,17-28; 8,14-21; 10,21-30.42-45).
Los motivos que pueden iluminar esta nueva actitud son
mltiples; aqu se mencionan los siguientes:
II. v. 35: Jess recuerda la experiencia de que la vida definitiva toma su origen slo desde el radical compromiso que
incluye la posible prdida de la vida pasajera. Esto significa
ante Dios que, quien de modo egosta busca slo la felicidad
terrenal, ocasiona su propia muerte. Significa, adems, que a
partir de la vida y muerte de Jess -el Cristo e Hijo de Diosla vida de los fieles tiene una nueva cualidad.
El texto aade una interpretacin posterior: por el evangelio. En el anuncio del evangelio se encuentra a Jess crucificado y es necesario comprometerse con l, que ha predicado los verdaderos valores, y estar dispuesto a morir, cuando lo requieran las circunstancias.
Se aaden dos razones -en forma de pregunta, que esperan una respuesta negativa- que fundamentan ms esa experiencia:
v. 36: 1. Ya Eclo 1-6 describa la vanidad de todos los esfuerzos humanos que contrastan con la vida eterna, infinitamente ms valorable.
v. 37: 2. En consonancia con el Sal 49,8-16, se manifiesta
que ningn bien terreno puede devolver y compensar, en el
juicio final, la vida eterna a la que estamos destinados (cfr.
Me 10,23-25).

Me 8,34-9,1

271

constituyen el Israel de ahora que hace apostasa; ellos son


adlteros; es decir, infieles para con Dios (cfr. Os 2,4-7) y
pecaminosos.
El que no manifiesta su adhesin a Jess y a sus mandamientos, ante ellos ser arrojado en el juicio final. El Hijo
del Hombre tampoco le manifestar su adhesin cuando
venga, cfr. Dan 7,13 (cfr. Hijo del Hombre en Diccionarios y
Vocabularios Bblicos). Lo que el Jess histrico ensea y hace aqu en la tierra, vale en el cielo, en la consumacin del
reino de Dios.
En este dicho se renen afirmaciones culminantes sobre la
persona de Cristo: Jess es el Hijo del Hombre que vendr
desde el cielo al final de los tiempos, llegando en la gloria del
Padre. Ahora l es el Hijo de Dios, que no slo hace presente el reino final, sino que lo llevar a su cumplimiento cuando
venga de nuevo. De esta manera se unen las predicciones sobre la pasin y la resurreccin con la espera de la segunda venida de Jess. Y entre la muerte de Jess y su segunda venida
est el tiempo del anuncio del evangelio en el cual los seguidores deben estar dispuestos a sufrir y a cargar la cruz.
IV. v. 9,1: La frmula de ratificacin en verdad les digo
acenta que Jess anuncia con autoridad proftica que pronto habr, entre sus discpulos, testigos de la irrupcin del reino de Dios con su poder irresistible (cfr. Me 14,62; Dan 7,13s).
Se trata de los tres discpulos elegidos como testigos de la
transfiguracin (Me 9,2-10), que se relata a continuacin.

Pautas de accin
El texto quiere desarrollar, para la accin, el significado
de la percopa anterior sobre la confesin de Pedro y la prediccin de la pasin (8,27-33). Las instrucciones proponen
opciones para la accin, ofreciendo una serie de motivos sugestivos para la identificacin de los lectores.
En qu situacin el texto ve a su lector?

III. v. 38: Slo con Jess se produce aqu en esta tierra la


vida eterna. Los hombres de esta generacin (cfr. 8,12)

Teniendo en cuenta el contexto de Me 8,27-33, se insina


que los lectores palpan, como los discpulos y su vocero Pe-

Me 8,34-9,1

272

dro, la tentacin de una imagen unilateral y determinada por


el poder terreno. Se describe el esfuerzo que se debe hacer para que los discpulos (lectores/oyentes) no escuchen como
gente que no comprende el Evangelio y, de esa manera, no
puedan continuar la predicacin.
Actitud bsica para la accin de los discpulos:

As residir en m la fuerza del Cristo


(2 Cor 12,9).

I. v. 34b: I. Jess menciona tres condiciones


discpulos:

273

Me 8,34-9,1

del evangelio se exige un compromiso completo y desapegado, hasta el don de la propia vida.
w. 36-37: La razn es que los valores de esta tierra no
equivalen a la comunin con Dios, es decir, a la vida eterna.
Poseer todos los bienes de esta tierra no hace feliz, porque no
es la finalidad de la vida; ms bien, conduce a su abuso y al
pecado. Quien pierde su participacin en la vida con Jess y
con Dios, no tiene nada equivalente con qu reconquistarla.
III. v. 38: El testimonio de Jesucristo tiene que darse en
medio de la humanidad dependiente del pecado.

para ser sus

1. Negarse a s mismo, es decir, los discpulos no buscan


una autorrealizacin en el sentido de este mundo, sino solamente el servicio del reino de Dios, a ejemplo de Jess.
2. Reconocer su cruz y cargarla, es decir, los esfuerzos,
las dificultades, los aprietos, los sufrimientos que cada discpulo debe aceptar como su carga particular, deben entenderse como la propia cruz, a la luz de la cruz de Jesucristo. Cada uno debe cargarla, pero la llevar con el poder de Cristo.
3. Seguirlo, es decir -la exhortacin de Jess expresada en
los llamamientos-, dejar la forma de vida hasta ahora desempeada y comenzar con l una comunin personal. El
nuevo oficio, pescadores de hombres (1,17), puede proporcionar sufrimientos y exigir un testimonio incluso hasta la
muerte.
II. vv. 35-37: Nuevos motivos para una tal actitud:
Dejar una vida para vivir.

v. 35: Discpulos incluso hasta el martirio.


El martirio es siempre una posibilidad real. Los discpulos deben estar dispuestos a entregar la vida por Jess y por
el evangelio. Esta disposicin conduce a su plenitud, a la dedicacin a Jess y al seguimiento. Por causa de Jesucristo y

Los lectores experimentan persecucin, insulto, ofensa,


desprecio. Existe la comunin de los discpulos con Jess,
con su Padre y entre ellos, pero es una comunin que tambin est expuesta al mundo dominado por el pecado: una
gran parte de los hombres peca y se opone a Dios. Es difcil
dar testimonio del Evangelio ante ellos y permanecer fiel al
mandamiento de Jess. El hombre que se une a los pecadores, al final no ser aceptado por Jess como hermano y discpulo en la plenitud del reino de Dios.
IV. v. 9,1: Ya en esta tierra hay experiencias que hacen entrever la plenitud del reino de Dios.
Como confirmacin, Jess remite a experiencias como la
de la transfiguracin, en el texto siguiente. Estas experiencias ayudan a entender el seguimiento y a realizarlo fielmente.

Me 9,2-13

275

Me 9,2-13
La transfiguracin de Jess
Regreso de Elias

Jess se transfigur:
sus vestiduras se hicieron resplandecientes, tan
blancas como nadie en la tierra podra blanquearlas.
Tambin se les aparecieron Elias y Moiss,
conversando con Jess.
Tomando entonces Pedro la palabra, dijo a Jess:
Maestro, qu bien estamos aqu;
hagamos tres tiendas: una para ti,
otra para Moiss y otra para Elias.
En realidad no saba qu decir,
porque estaban asustados.

ste es un texto de experiencia mstica, de revelacin divina en un da difcil de la vida. Los tres discpulos, especialmente elegidos, aunque todava torpes e inseguros, reciben la
gracia de ver -como en un s u e o - la realidad de fondo que se
manifiesta en Jess; su profunda unin con Dios, su ser, visto desde la perspectiva divina.

En esto apareci una nube que los cubri,


y se oy una voz desde la nube, que deca:
ste es mi Hijo amado,
escchenlo.

Jess, frente a su propio camino y a la posibilidad de su


muerte, hace experimentar a sus seguidores su propia manera de comprender la voluntad de su Padre. Los representantes del AT confirman a Jess en su tarea y en su destino. Los
discpulos comprenden slo con gran dificultad y el texto siguiente clarificar que se necesita el camino de todo el Evangelio para entender la plenitud del anuncio.
El texto aade una conversacin de Jess con los discpulos que explica mejor la narracin. Como con la experiencia
de los milagros, una experiencia de transfiguracin puede ser
perjudicial, vista antes de la resurreccin. En el dilogo, durante el descenso, se explica la funcin de Elias (en Me es
Juan el Bautista), es decir, de una de las figuras vistas en la
escena del monte. Por tanto, en esta conversacin se comprende tambin el destino de Jess y de sus discpulos, as como su misin.

De repente los discpulos no vieron


ya a nadie ms que a Jess solo con ellos.

10
11

12

Configuracin
13
Despus de seis das, Jess tom a Pedro,
Santiago y Juan, y los llev, a ellos solos,
a un monte elevado. All, ante ellos,

Al bajar del monte les mand


que a nadie contaran lo que haban visto,
hasta que el Hijo del Hombre resucitara
de entre los muertos.
Ellos conservaron en secreto lo sucedido, aunque se
preguntaban qu sera resucitar de entre los muertos.
Los discpulos le preguntaron:
Por qu dicen los maestros de la Ley
que primero tiene que venir Elias?
l les respondi:
S, Elias debe venir antes
para reordenar todo.
Pero, no dice la Escritura,
al hablar del Hijo del Hombre,
que debe sufrir mucho
y ser despreciado?
Pero yo les digo
que Elias ya vino
y que hicieron con l lo que quisieron,
segn lo que de l dicen las Escrituras.

ivic

t,-\s

276
Me 9,2-13

277

I. vv. 2-8: La narracin de la transfiguracin (w. 2-8)


constituye ya una unidad literaria, que brinda una perspectiva del plan de Dios sobre Jess. La narracin se articula como sigue:
v. 2: Presentacin de las personas, mencin del lugar.
v. 3: Se cuenta, en sntesis, lo que sucede con la expresin
esencial: se transfigur y el efecto en los vestidos.
Un comentario del narrador explica el carcter sobrenatural (v. 3b).
v. 4: Narracin de detalles: Jess dialoga con dos figuras
celestiales.
v. 5-6: Reaccin de Pedro a esta manifestacin, con comentario explicativo del narrador.
v. 7: Voz interpretativa desde el cielo, y doble citacin de
la Escritura.

En el AT se cuenta de esta manera el culmen de la experiencia h u m a n a de la unin con Dios y de la comprensin del
plan divino. Todas las religiones del m u n d o y tambin los
poetas tratan de comunicar, con palabras semejantes, experiencias de comprensin y conocimiento ms profundos.
As se indica tambin el gnero literario de la narracin y
se prepara al lector para lo que sigue. No se debe olvidar que
en el judaismo todo este campo semntico pertenece tambin
al lenguaje de la oracin.
El relato recuerda la permanencia de Moiss ante la gloria
del Seor en el Sina, cubierto por la nube (x 24,12-18), y el
resplandor de su rostro por haber tratado con Dios (x 34,2935). Por eso, la tradicin juda supona que todas las figuras celestiales y sus vestidos se transformaban resplandeciendo apenas entraban en el espacio de la gloria de Dios (Dan 12,3).

v. 8: Repentinamente se concluye la manifestacin.


I. Parte: vv. 2-8. La experiencia de la
II. vv. 9-13: v. 9: Inicia con un mandato de silencio.
El tema de la resurreccin une todo el texto con el presagio de la pasin y resurreccin de 8,31.
w. 10-13: El siguiente dilogo sobre el retorno de Elias en
contra la opinin de los escribas, explica an ms el significado de la transfiguracin y de las tareas del Bautista y de Jess.
w. 10-11: La pregunta de los discpulos.
w. 12-13: La respuesta de Jess.

Explicacin del texto


Jess aparece como una figura celestial, e interacta con
Elias y Moiss, que vienen hacia l desde el cielo. Se trata de
un relato epifnico (cfr. Me 6,48-51 y epifana en Diccionarios bblicos).
Expresiones como transformacin y transfiguracin
describen en el judaismo la experiencia de la presencia de
Dios en el mundo y en la oracin (vivencias msticas).

transfiguracin.

v. 2: Jess toma los tres discpulos preferidos (cfr. Me


1,16-20; 5,37; 13,3; 14,33) para subir a un monte alto. Los
montes son lugares del encuentro con Dios (cfr. Gen 22,2.14
y los textos del Sina, tambin 1 Re 19,8). Se acenta el hecho
de estar solo con estos discpulos, que presencian una manifestacin especial. La transfiguracin de Jess es, segn las
concepciones apocalpticas, la forma de la comunin con
Dios al final de los tiempos (1 Cor 15).
v. 3: Los vestidos se vuelven resplandecientes (cfr. Me
16,5; Hch 1,10; 2 Mac 3,26; 2 Cor 5,2-4). Luego el texto destaca su significado sobrehumano y celestial por medio de la
comparacin con el lavado humano.
vv. 4: En la misma esfera celestial en la que los discpulos
ven a Jess, aparecen ahora Elias y Moiss, que hablan con
Jess. En el evangelio de Marcos, Elias se entiende como precursor de Jess (Me 1,2) y como profeta que anuncia el final
de los tiempos (Me 6,15; 8,28; 9,11-13; 15,35s). Moiss procur la ley y es el gran jefe del pueblo (Me 1,44; 7,10; 10,3s;
12,19.26). En este sentido ah mismo (v. 7) se cita Dt 18,15.
En la apocalptica se supona que estas dos grandes figuras haban sido arrebatadas, al final de sus vidas, al cielo. Co-

Me 9,2-13

278

mo Elias se menciona aqu antes de Moiss, se acenta el significado del final de los tiempos. Jess, como Mesas, no slo
cumple la obra de Moiss, sino que tambin trae el definitivo
reino de Dios.
v. 5: Esto se ilustra tambin a travs de la reaccin de Pedro, que manifiesta la alegra y el entusiasmo de los tres discpulos por la experiencia y quisiera retener las figuras celestiales el mayor tiempo posible. Para ellos, que viven en
tiendas eternas (Le 16,9), quiere construir tiendas o chozas. Los israelitas construan, en la fiesta de los tabernculos, chozas de ramas verdes en las que, recordando las grandes acciones divinas, celebraban la espera gozosa de la salvacin al final de los tiempos (Lev 23,39-43; Ne 8,13-18; Zac
14,16-19). Pedro quiere ya vivir ahora esa condicin definitiva.
v. 6: Pero se pone en claro que su respuesta es inapropiada. Esas tiendas terrenales no encuadran aqu: ni para Jess,
que tiene que llegar por la pasin a la resurreccin (8,31), ni
para Elias y Moiss, que ya estn en el cielo. En vista de las
figuras celestiales el temor sobrecoge a los hombres.
En Pedro causa la incomprensin que ya haba mostrado en 8,32-33 (cfr. secreto del Mesas en Diccionarios y Vocabularios Bblicos).
v. 7: Como en el Sina, aparece aqu una nube como signo
de la presencia de Dios. Desde la nube, la voz de Dios (cfr.
1,11) designa a Jess como el Hijo de Dios (cfr. Is 42,1; Sal
2,7; Gen 22,2.12.16).
Despus de esto se alude a Dt 18,15: anuncio del profeta,
semejante a Moiss, para el final de los tiempos; profeta que
los discpulos deben escuchar; es decir, son llamados a aceptar el mensaje de la pasin de Jess antes de la resurreccin.
Ahora, el ser divino de Jess resplandece, en esta epifana, ante los discpulos para corroborar su fe y para prepararlos a
entender, aceptar y un da predicar el evangelio de Cristo, Hijo de Dios, sufriente y resucitado.
v. 8: Este versculo narra la repentina conclusin de la experiencia epifnica. De nuevo los discpulos se encuentran a
solas con Jess.

Me 9,2-13

279

II. Parte: vv. 9-13. El dilogo durante el descenso.


v. 9: sta es la ltima orden de silencio (cfr. secreto del
Mesas en Diccionario y Vocabularios Bblicos) provista de
plazo en el evangelio de Marcos y que posee un sentido muy
claro: antes de su resurreccin no se puede entender completamente a Jess. Al mismo tiempo, mediante la orden de silencio, la transfiguracin se subordina a la resurreccin. Lo
que los tres discpulos experimentan hace mucho ms claro lo
que se llevar a plenitud con la muerte y resurreccin de Jess.
Estos discpulos son, segn 9,1, testigos de la llegada del
Hijo del Hombre con poder. En continuidad con 8,34-9,1, el
reino de Dios se hace, de este modo, con la presencia transfigurada de Jess, presente y eficaz, aunque todava de manera oculta. Su presencia salva a todos los que aceptan su propia cruz, lo siguen incondicionalmente y no se avergenzan
de sus palabras.
v. 10: El plazo del mandato de silencio desata entre los
discpulos una discusin sobre la resurreccin y la vuelta de
Elias.
v. / / : Los discpulos aceptan la opinin de los escribas de
que, segn Mal 3,23s y Eclo 48,10, primero se espera a Elias
y slo despus al Hijo del Hombre y Mesas (v. 13).
v. 12: Jess confirma la espera de Elias - q u e existan en el
pueblo judo, segn Mal 3,23-. Pero, tambin, el destino esperado para Elias hace clara la relacin entre la pasin y la
resurreccin del Mesas, que en esa poca no se consideraba
como de acuerdo con la Escritura.
v. 13: Para Jess, Juan Bautista (cfr. Me 1,1-14) es Elias
vuelto en los ltimos tiempos, el precursor que anuncia el reino definitivo y al Mesas; y que tambin debi padecer y morir. Aqu se da clara y definitiva interpretacin sobre el papel
de Juan Bautista (cfr. 1,1-15; 2,18; 6,14-29; 11,27-33).

Pautas de accin
v. 2: Hay lugares de encuentro con Dios. El texto invita a
buscar esos lugares. Subir a un monte siempre significa se-

Me 9,2-13

280

pararse temporalmente de las dems personas, dejar el terreno bajo y buscar una experiencia en la altura.

Me 9,2-13

281

esta experiencia como signo de la llegada de la ltima realizacin del reino. Tambin los lectores estn en peligro de responder con una reaccin inapropiada, mostrando una fe todava imperfecta.

Hay confirmaciones de fe que iluminan.

v. 3: Como Moiss y Elias fueron al Sina, como Jess con


los tres discpulos escogidos subi al monte, as invita Dios
- p o r medio de J e s s - a los lectores del evangelio a buscar su
encuentro en tales lugares. Se cuenta que la figura misma de
Jess y sus vestidos resplandecan con fulgor sobrehumano.
As se percibe su propio ser.
Tales experiencias son nicas y personales. Pero aun
quien no est familiarizado con experiencias msticas puede, no obstante, entender la transfiguracin de Jess. De
manera semejante le puede acontecer a muchos, por ejemplo
mediante las experiencias espordicas de total armona interior consigo mismos y con la propia vocacin a la vida.
Estas cspides vivenciales se manifiestan exteriormente. Si las personas irradian felicidad vivida y pueden irradiar confianza a otros, se puede, con toda razn, afirmar esa
vivencia en el horizonte de una vida en armona con Dios, con
aquello que el evangelio de Marcos denomina reino de Dios.
El texto anuncia que es posible para todos los cristianos
experimentar la presencia divina del cielo, en la unin con
Jess y con sus hermanos. Sigue la consecuencia: cuando se
experimenta esto, la persona debe dejarse tocar por la felicidad que irradia profundamente la comunin con Dios y con
Jess.
v. 4: Esta primera experiencia contina adelante: el texto
informa, adems, de un dilogo de Jess transfigurado con
Elias -precursor del Mesas y profeta de los ltimos tiemposy con Moiss, legislador y gua del pueblo de Dios. Existen
momentos en los que se comprende en profundidad el sentido de la Escritura. El dilogo de Jess con Elias y Moiss, delante de los discpulos, significa para ellos una confirmacin
de Jess y de su propio discipulado.
w. 5-6: Sin embargo, la respuesta de Pedro muestra que l
interpreta esta experiencia de manera errnea. Quiere retener

v. 7: La voz del cielo, con las palabras de la Escritura, dirige al lector hacia Jess. Es necesario escuchar al Hijo de
Dios que pasa a travs de la pasin hasta la resurreccin.
w. 8-13: El dilogo de los discpulos con Jess confirma
estas actitudes con una razn importante:

El fin ltimo de los testigos no es el martirio


sino la resurreccin.

Quines son los precursores de la fe para los lectores?


Cul fue su destino? Fueron mrtires? Todos los cristianos
deben estar dispuestos a ser testigos de la fe hasta la muerte.
Para los lectores, ah est el texto del asesinato del Bautista (6,17-29), que encuentra aqu su ltimo y definitivo sentido.
Siendo la resurreccin del Hijo de Dios un hecho real, se
comprende que tambin los mrtires resucitarn. En el reino
no se puede ya pensar en la muerte sin la resurreccin. El
cumplimiento del reino se hace sentir.

Me 9,14-29

283

Me 9,14-29
Curacin de un joven poseso

20

21

El fracaso de los discpulos como exorcistas conduce a


una discusin con los maestros de la Ley establecidos en Israel. Sin embargo, como teln de fondo est el tema de la falta de verdadera fe. De parte del padre del joven, parece que l
se aferra de manera posesiva a su hijo, lo que impide su propia fe y su confianza en Jess. Slo con la oracin - a d e m s
de prudencia y paciencia- los seguidores de Jess pueden curar y ayudar efectivamente.

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24

Configuracin
Cuando llegaron donde estaban los discpu os,
vieron mucha gente a su alrededor
y a unos maestros de la ley discutiendo con ellos.
La presencia de Jess caus sensacin
y toda la gente corri a saludarlo.
l les pregunt:
Por qu estn discutiendo con ellos?
Respondi uno de la gente:
Maestro, te traje a mi hijo,
posedo por un espritu mudo.
Cuando se apodera de l, lo tira
al suelo; entonces l hecha espuma
por la boca, rechina los dientes y se queda rgido.
Ped a tus discpulos que lo expulsaran,
pero no han podido.
Jess dijo:
Generacin incrdula!
Hasta cundo tendr que estar con ustedes?
Hasta cundo tendr que soportarlos?
Triganme al muchacho;

y se lo llevaron.
Cuando el espritu vio a Jess,
agit violentamente al muchacho
y ste, cayendo en tierra, se revolcaba
echando espuma por la boca.
Jess pregunt al padre del muchacho:
Desde cundo le sucede esto?
l respondi: Desde que era nio.
Muchas veces el espritu lo ha arrojado
al fuego o al agua, para acabar con l.
Si algo puedes hacer,
aydanos, ten piedad de nosotros!
Jess le dijo:
Cmo que si puedes? Todo es posible
para el que cree.
El padre del nio grit en seguida:
Creo! Ven en ayuda de mi poca fe!

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26

27

Viendo Jess que se amontonaba la gente,


orden al espritu inmundo:
Espritu mudo y sordo, yo te mando
que salgas del muchacho y que no vuelvas
a entrar en l.
El espritu sali de l gritando
y agitndolo violentamente.
El muchacho qued como muerto,
de modo que muchos decan que lo estaba.
Pero Jess, tomndolo de la mano lo levant,
y l se puso de pie.

28

Cuando volvieron a casa,


sus discpulos le preguntaron a solas:
Por qu nosotros no pudimos expulsar
al espritu inmundo?

29

l les respondi:
A esta clase de espritus slo se les puede
expulsar con la oracin.

Me 9,14-29

284

I. w . 14-24. La presentacin del problema se desarrolla en


tres pasos que culminan cada vez con palabras de Jess:
A) w. 14-16: Disputa entre los discpulos y los adversarios.
B) w. 17-19: Insuficiencia y fracaso por falta de fe.
C) w. 20-24: Conversacin curativa con el padre del muchacho sobre la fe.
II. w. 25-27: Curacin del joven y descripcin del xito.
III. w. 28-29: Posterior explicacin a los discpulos.

Explicacin del texto


Este relato de milagro, centrado en la fe, trata otros varios temas, que se presentan en las tres partes de la primera seccin:

Me 9,14-29

285

neracin incrdula (Dt 32,5.20; cfr. Me 8,12.38). Como el Seor que -segn Nm 14,27- no toleraba ms al pueblo, as le
sucede a Jess, pero, a diferencia de aquella ocasin (Nm 14,
28ss), Jess no amenaza al pueblo, sino que quiere ayudarlo.
C) vv. 20-24: Por ltimo, traen el joven a Jess, y ante l,
el espritu lo ataca de nuevo. El padre refiere a Jess que la
enfermedad lo agobia desde pequeo, que el demonio quiere
matar a su hijo y finalmente suplica la misericordia de Jess
(cfr. 1,41; 6,34; 8,2). Sin embargo, deja entrever en sus palabras que, despus de tantos fracasos, duda tambin de la capacidad de Jess. De todos modos, muestra una gran preocupacin. Ante la crtica de Jess, el padre pide que ayude su fe.
II. vv. 25-27: La multitud aumenta y Jess ordena al espritu que libere al joven; lo que sucede en medio de un violento forcejeo. Jess ayuda a levantarse al aliviado que yace como muerto.

I. w. 14-24
A) vv. 14-16: Jess, junto con los tres discpulos especialmente elegidos, desciende del monte de la transfiguracin hacia donde se encuentran los dems discpulos y los halla en
medio de la muchedumbre, discutiendo con los escribas, sus
infatigables adversarios (cfr. 1,22; 2,1-3,6). La explicacin de
la Ley que dan ellos esclaviza y hace dependiente a la gente.
No quieren que Jess, interpretando la voluntad de Dios de
manera ms convincente, destruya lo que ellos ensean y
puedan perder su privilegiada posicin. Espan a Jess y lo
atacan a l o a sus discpulos en el momento oportuno. No
aceptan de ningn modo su autoridad (cfr. 8,11-12) y, por el
contrario, quieren aniquilarlo (3,6).
B) vv. 17-19: El padre de un joven poseso le cuenta a Jess la causa del pleito.
Le llama la atencin sobre la penosa invalidez de su hijo,
entendida como posesin por un demonio, de acuerdo con las
concepciones de la poca (cfr. Me l,23ss, demonios y milagro en Diccionarios bblicos). l ha pedido ya ayuda a los
discpulos, pero stos no han podido liberar a su hijo.
Jess explica a todos el motivo: les falta la fe, lo cual es,
adems, un signo de la apostasa continua de Israel, de la ge-

III. vv. 28-29: Despus, en casa, Jess les explica a los discpulos que esos demonios obstinados slo pueden ser expulsados con la oracin. Ms tarde, la Iglesia primitiva, en las
curaciones, expresa su fe y realiza su esfuerzo de sanacin
mediante la oracin (Hch 9,40; St 5,15).

Pautas de accin
La viva descripcin de la situacin hace que los lectores
se sientan aludidos.
Son mltiples los temas para una posible identificacin
de los lectores:
I. A) vv. 14-16: Con los discpulos que fracasan, lo que los
conduce a una estril discusin con aquellos que los desafan
desde sus posiciones establecidas de poder y de control.

Por qu discuten con ellos?

Me 9,14-29

286

287

Los escribas se comportan como la gente poderosa, como


los que tienen algo establecido que defender. Cuando ellos
aparecen plantean siempre disputas a Jess y a sus discpulos. Su interpretacin de la Ley los lleva a defender todo lo
que acosa a las personas: miseria, enfermedad, destino de
muerte y poderes demonacos. En lugar de ayudar, ellos consolidan las dependencias de la gente, el sometimiento a la
presin y al miedo.
Ahora discuten y luchan con los discpulos. Esta descripcin invita a comparar experiencias parecidas del lector:
cuando los discpulos -sin Jess- intentan curar y liberar, los
poderosos se precipitan sobre ellos. En esta situacin el texto
estimula a hacerse la pregunta de Jess y a aceptar sus palabras de reprobacin.
B) vv. 17-19: Los lectores tambin se pueden identificar
con la impotencia de todos los que no han llegado a la fe plena.

Me 9,14-29

encuentran a disposicin, la vida del joven est amenazada.


El padre desesperado busca ayuda fuera de la familia, fuera
de la comunidad donde reside. Pero, es ste el punto central?
Jess le manifiesta al padre la desmedida confianza en su
propio juicio sobre su hijo, juicio que se convierte en una de
las causas de su estado: Si puedes...? El padre piensa demasiado en s mismo y juzga solamente a partir de s mismo.
Est apegado de modo egosta a su hijo?
Creo, ayuda mi poca fe! No obstante, el padre quiere
abrirse paso hasta la fe plena. Quiere dejarse liberar. Empieza a dejar su bloqueo egosta. sta es la condicin para que
Jess pueda ayudarle.
II. vv. 25-27: El lector podra identificarse con el poder de
Jess en la comunidad de los lectores.
Es posible nacer de nuevo?

Creo, pero ayuda mi poca fe!

El padre del joven poseso describe los ataques del demonio contra su hijo: nadie puede impedirlo, le sobreviene
con fuerza. Al padre lo atormenta esta situacin de su hijo. El
fracaso de los discpulos profundiza an ms su frustracin.
Jess se lamenta de esto como tambin de su incapacidad para creer. Y explica lo que pasa aqu de la siguiente manera: la
actitud del padre y la incapacidad de los discpulos demuestran la incapacidad de Israel. Se manifiesta su pecado y su
apostasa de la fe.
C) vv. 20-24: Igualmente, es posible identificarse con la
complicidad del padre, de todos los allegados, que son parte
de la misma dependencia.
La enfermedad como manifestacin de algo ms profundo.

El largo antecedente de esta posesin permite reconocer


que todos los implicados -incluyendo al p a d r e - estn afectados por ella. En este ambiente familiar, con los medios que se

La palabra potente de Jess es necesaria, libera.


Sin embargo, la tarea es difcil; la dependencia de los demonios es profunda e intensa. Se manifiesta en lo fsico. Por
eso Jess debe ayudar tambin por medio de un gesto corporal; l levanta al que yace como muerto para emprender
una nueva vida.
III. vv. 28-29: Con la vivencia de las posibilidades de los
discpulos y, de esta manera, igualmente de los lectores a travs del poder de la oracin.
La oracin hace presente el poder de Jess.

El poder de Jess se evoca slo en la oracin. As se confirma lo que ya se vio en el texto de la transfiguracin: la oracin es el medio por el cual se hace presente la fuerza de Jess. La observacin del v. 29 permite tambin reconocer que
todos estos textos quieren motivar al lector a la accin e imitacin de Jess y de sus discpulos.

Me 9,30-50

289

Me 9,30-50
Segundo anuncio de la pasin
Seguimiento de la cruz y ambicin

Entonces, tomando un nio, lo puso en medio de ellos


y, abrazndolo, les dijo:
El q ue recibe a un nio como ste en mi nombre,
a m me recibe,
y el que me recibe, no me recibe a m,
sino al que me envi.

Esta enseanza en la casa de Cafarnan trata importantes temas de la vida de la comunidad en el seguimiento de Jess. Todo se encuentra bajo el segundo anuncio de la pasin
y resurreccin. Jess resuelve la cuestin de la supremaca en la comunidad mediante gestos y dichos sobre la imagen del nio. Se muestra, adems, que l tolera la cooperacin con otras personas de buena voluntad, que no se oponen
al anuncio. El texto establece que la seduccin y el escndalo
son faltas graves en la comunidad.

Configuracin
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31

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34
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Saliendo de all, atravesaron Galilea.


Pero l no quiso que nadie lo supiera,
porque iba instruyendo a sus discpulos
y les deca:
El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de
los hombres y lo matarn.
Pero a los tres das de muerto, resucitar.
Ellos no entendieron sus palabras,
pero tenan miedo de preguntarle.
Llegaron a Cafarnan, y en casa, l les pregunt:
De qu discutan en el camino?
Pero ellos callaban, porque en el camino haban
discutido sobre quin era el ms importante.
El, sentndose, llam al grupo de los Doce
y les dijo:
Si alguien quiere ser el primero, que se haga
el ltimo de todos, y el servidor de todos.

Juan le dijo:
Maestro, vimos a uno que en tu nombre arrojaba los
demonios y se lo impedimos,
porque no anda con nosotros.
Pero Jess les dijo:

No se lo i m p i d a n !
Porque no hay nadie que haga un milagro en mi
nombre y pueda a continuacin hablar mal de m.
En efecto, el que no est contra nosotros,
est a nuestro favor.
El que les d de beber un vaso de agua en
nombre de Cristo, porque son de l,
les aseguro que no quedar sin recompensa.

A quien haga caer en pecado a uno de estos


pequeos que creen en m,
mejor le sera que le ataran al cuello
una piedra de molino y lo arrojaran al mar.
Si tu mano te hace caer en pecado, crtatela;
pues es mejor para ti entrar manco en la vida
que con las dos manos ir a parar a la gehenna,
al fuego que no se apaga, v. 44
Si tu pie te hace caer en pecado, crtatelo;
pues es mejor que entres a la vida cojo
que con los dos pies seas arrojado a la
gehenna. v. 46

Me 9,30-50

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Y si tu ojo te hace caer en pecado, scatelo;


pues es mejor para ti entrar con un ojo
en el Reino de Dios que con los dos ser arrojado
a la gehenna,
donde los gusanos no mueren y el fuego no se
apaga (Is 66,24).
Porque todos sern salados con fuego.
Es buena la sal,
pero si la sal pierde su sabor,
con qu se le devolver?
Tengan sal en ustedes
para vivir en paz unos con otros!

I. w. 30-32: Esta primera seccin con el segundo anuncio


de la pasin, ubicado en el camino hacia Galilea, se une con
las posteriores palabras de Jess en la casa de Cafarnan
(9,33-50).
II. w. 33-37: En la segunda seccin que sigue despus de una
discusin sobre la supremaca entre los discpulos, se menciona su preocupacin por cuestiones de predominio (v. 34).
Jess toma a un nio como ejemplo. Tambin las partes siguientes tratan sobre las repercusiones de la ambicin,
que impide el seguimiento y, por tanto, la vida comunitaria.
III. w. 38-41: En esta seccin, la ambicin de los discpulos
se muestra en forma de celos por un milagrero desconocido.
IV. w. 42-48: La cuarta seccin trae la advertencia de Jess sobre el proceder radical contra el extravo y la explotacin de los creyentes, de los pequeos.
V. w. 49-50: Al final, se encuentran dichos que usan la
imagen de la sal y que son advertencias conclusivas para los
discpulos.

Explicacin del texto


I. vv. 30-32: Segundo anuncio de la pasin y resurreccin
v. 30s: El cambio de lugar (Galilea) establece un contexto
que abarca hasta 10,1. Mediante el deseo de Jess de que los

291

Me 9,30-50

discpulos mantengan el secreto, se subraya el hecho de que


su enseanza puede ser completamente entendida slo despus de su cruz y resurreccin. Jess anuncia que el Hijo del
Hombre va a ser entregado a los hombres: no slo los sumos sacerdotes (8,31) o los gentiles (10,33) causan su muerte. Con la repeticin de las palabras dar muerte/ya muerto
se resalta que al Hijo del Hombre, y por ende a todos sus seguidores cfr. 8,34-38, les espera ese destino. Slo despus se
concede la resurreccin.
v. 32: La reaccin de los discpulos (cfr. discpulos y secreto del Mesas en Diccionarios y Vocabularios Bblicos) a
los anuncios de la pasin se presenta escalonadamente en el
evangelio de Marcos: en 8,32 Pedro manifest sus reproches;
aqu contina la incomprensin, pero los discpulos no se
atreven a interrogar a Jess sobre esta importante enseanza
(cfr. como en 9,28). An ms confusos reaccionan en 10,32.
II. vv. 33-37: Disputa por el predominio

(cfr. 10,41-45)

v. 33-34: El lugar de la enseanza especial es la casa de Cafarnan, conocida ya desde el comienzo (1,29-35; 2,1). Los discpulos -confusos- callan ante la pregunta de Jess acerca de
por qu haban discutido por el camino sobre el predominio.
vv. 35: La importancia de esta enseanza se subraya con
la descripcin de que Jess se sienta, en actitud de maestro,
y convoca a los Doce.
Al comienzo hay un dicho (v. 35), sigue luego una accin
(v. 36) que se desarrolla a travs de un doble dicho (v. 37).
La determinacin del primero, del dirigente de un grupo o de una comunidad, se regulaba con mucho esmero en el
judaismo de la poca para toda accin colectiva importante:
la liturgia, la enseanza, los banquetes.
Con el principio de
Jess para este tipo de
timo, a nivel de rango,
reconocerse y fijarse el

cambiar los papeles, propuesto por


proceder, acenta que a partir del les decir, de aquellos que sirven, debe
comportamiento del primero.

Segn Jess, tal principio se aplica a todos los que aceptan este servicio en la comunidad y ordenan a subalternos. El

292

Me 9,30-50

ministerio se determina ahora como servicio. Todos deben


ponerse en el puesto de los ltimos, de los dependientes, de
los servidores.
v. 36: Para dar un ejemplo, el texto muestra que Jess pone un nio en el centro de los discpulos, mostrndole respeto y cario.
En esa poca, los nios no eran sujetos de derechos, no
podan prescindir de la ayuda, proteccin y gua de los padres
y mayores. Jess tom a este nio del margen de la comunidad familiar de la casa, de los ltimos en rango e importancia segn la costumbre de la poca. Les muestra a los discpulos, mediante el gesto de cario, que ese nio debe ocupar el centro de la atencin y de la consideracin.
v. 37: En las siguientes palabras se interpreta la accin demostrativa anterior. El que como cristiano, por causa de Jess, acepta tales personas sin rango y autonoma, es decir,
las pone en el centro de todas las relaciones de la comunidad,
del servicio, del afecto y preocupacin, esa persona obra segn la voluntad de Dios demostrada por Jess. Jess se identifica con estos nios (cfr. Mt 25,40.45). Y eso no es todo;
esta accin corresponde al envo de Jess: quien as obra,
obra en relacin con Dios mismo, porque Dios est presente
en los ltimos y ms pequeos.

III. vv. 38-41: Celos del milagrero

desconocido

v. 38: Ahora cambia el vocero. Juan, uno de los Doce, espera reconocimiento y ayuda de Jess para una accin. Algunos discpulos haban observado a un exorcista desconocido que expulsaba demonios valindose del nombre de Jess. En vano haban tratado de impedrselo: porque el hombre no nos segua; es decir, no segua al grupo de los discpulos.
Hay que observar lo que significa expulsin de demonios (cfr. demonios y milagro en Diccionarios y Vocabularios Bblicos). En estos relatos de milagros, el evangelio
cuenta cmo las personas experimentaron, a travs de Jess,
un primer efecto del Reino de Dios; es decir, cmo experi-

293

Me 9,30-50

mentaron la liberacin de presiones, consecuencias de la culpa y de causas pecaminosas. Las vctimas no estaban en condiciones de liberarse por su propia fuerza. Ellos y sus parientes ms allegados buscaban con confianza la ayuda de Jess.
La experiencia inicial de tal liberacin los guiaba ahora a
creer en Jess y haca que muchos de ellos lo siguieran,
logrando, finalmente, la plena fe (cfr. Me 1,23-28.34.39;
3,lls.l5.22-30; 5,1-20; 6,7.13; 7,24-30; 9,14-29.38).
Aquel exorcista desconocido daba a conocer a las dems
personas una primera experiencia - o b r a del Espritu- de la
presencia de Jess y de su predicacin del Reino de Dios.
v. 39: Frente a Juan, Jess rehusa impedir al hombre su
actividad y adems replantea, correcta y tcitamente, la razn aducida por Juan, de que no sigue a los discpulos: quien
hace milagros en nombre de Jess est en camino con l, tiene en gran estima a Jess y no anunciar nada malo de l.
v. 40: Partiendo de su comportamiento, este hombre puede ser guiado a dar otros pasos hacia Jess y su obra. Jess
es considerado aqu totalmente unido a sus discpulos, por
eso la expresin sobre el hombre que ya est bsicamente a
favor de nosotros. El impedimento del seguimiento (v. 32)
parece superado.
v. 41: Dar un vaso de agua es un primer gesto de hospitalidad. Los discpulos necesitan de tal hospitalidad y de la
bienvenida en el lugar adonde son enviados (6,8-10). Quien
ofrece un mnimo servicio a u n o de los discpulos, Dios le obsequiar la recompensa total. Esa persona ha dado ya el primer paso hacia la fe madura. La comunidad de los discpulos
con Jess es descrita aqu con una caracterstica de la comunidad postpascual: en nombre de Cristo, porque son de l.
Esta expresin muestra que en el crculo del evangelio de
Marcos el apelativo Cristo prcticamente se ha vuelto un
nombre reservado a Jess. La capacidad de liberar a un hombre de sus dependencias (exorcismos) en nombre de Jess
conduce siempre a l. Como el servicio de amor ms simple
trae la recompensa de Dios, los discpulos no deben reclamar
celosamente ni de manera exclusiva para s la accin cristiana.

Me 9,30-50

294

IV. vv. 42-48: Advertencia del extravo, explotacin y aprovechamiento del servicio
v. 42: Al inicio se menciona un principio que da sentido a
las tres frases siguientes. El objeto de la advertencia son los
pequeos que creen en m, los cristianos en la comunidad.
La anterior accin demostrativa de Jess con el nio (v. 36) se
contina aplicando. Los discpulos no deben propiciarles escndalo ni ocasin para despreciar a esos miembros de la comunidad y a los creyentes que pertenecen a los dependientes
y necesitados de proteccin. Todo mal ejemplo, toda explotacin, todo extravo por parte de aquellos que estn al frente
de los dems, trae consigo un fuerte castigo divino.
(Los vv. 44 y 46 son secundarios y anticipan la cita de Is
66,24 que viene en el v. 48.)
vv. 43-48: Con imgenes apocalpticas, simbolizadas con
acciones sobre los principales miembros corporales, se desarrolla la advertencia. En los versculos 43 y 48 (el fuego que
no se apaga) se cita la perdicin eterna con la ltima frase
del libro de Isaas. El lugar de fuego (segn Is 31,9), de padecimiento eterno, para los que no creen, despus del juicio
final, se llama tambin infierno.
Todas estas advertencias no quieren describir el ms all,
sino que son fuertes llamadas de atencin.
V. vv. 49-50: Advertencia

final

Me 9,30-50

295

Pautas de accin
En este caso el lector encuentra todo un proceso - q u e el
texto describe- para considerar motivos de identificacin.
I. Situacin de partida

Todo dilogo comienza con una pregunta.

w. 30-31: El anuncio de que los hombres crucificarn al


Hijo del Hombre significa: incomprensin culpable respecto
a Jess y su mensaje; incomprensin que le causar la muerte por parte de todos los hombres. Entre ellos, el evangelista
incluye a los discpulos y a los lectores. Todos estn implicados en la cruz de Jess.
v. 32: Esto lleva a perturbar la relacin que se tiene con Jess. Los discpulos ya no quieren preguntarle a Jess por este destino de la cruz. Lo desean los lectores? El seguimiento
que incluye la cruz est en juego.
Esto sugiere la pregunta -y el texto la plantea implcitamente-: Qu impide a los discpulos/lectores aceptar el seguimiento de la cruz?
II. La causa bsica: la ambicin. Jess la menciona: Tienen por eso celos unos de otros?

v. 49: Todo discpulo est sometido al fuego, es decir, a


la prueba. De esta manera es salado (preservado) y la sal lo
penetra, por decirlo as, como a las vctimas sacrificiales de la
poca. Los discpulos deben prepararse para tales pruebas.

La bsqueda y la ambicin del poder


impiden el seguimiento.

v. 50: El sabor de la sal se destaca y se interpreta en esta


imagen. Los discpulos, con su envo, su ejemplo, su predicacin, obran como la sal que le da sabor a todo. Debe servirles,
como seria advertencia, el que la sal puede perder su sabor
sin recuperarlo jams. En Galilea se utilizaba en esa poca la
sal del Mar Muerto. Deben conservar en ella ese sabor. Finalmente, se llama a la paz, bien por excelencia de la comunidad.

v. 33: Jess toma la iniciativa y convoca a los discpulos.


En Cafarnan, en casa, all donde se manifestaron las primeras declaraciones de confianza en Jess, l se dirige de
nuevo a sus discpulos y los cuestiona. De esta manera, se
apremia a todos los lectores en circunstancias similares -en
bsqueda de poder y con ambiciones- a dejarse interrogar
por Jess.

Me 9,30-50

296

v. 34: Es una autntica respuesta el silencio cuando se


siente aludido? Entonces, es de temer que la bsqueda del poder no permita aceptar el seguimiento de la cruz e impida la
vida de comunidad (p. ej. asumiendo un comportamiento
ambicioso, en busca de honores, absolutista).
v. 35: El caso reviste mucha importancia y vale para todos. Jess ofrece en este texto una nueva regla fundamental
para el comportamiento de los discpulos entre s: todo aquel
que preside a otros debe ponerse en el lugar del ms pequeo y
del que est obligado a obedecer.

1 (v. 39). Esos taumaturgos no hablan mal de Jess; sus


acciones no impiden la predicacin.
2 (v. 40). Ya forman parte de los que propagan el Evangelio.
3 (v. 41). Dios recompensar a quien realiza hasta el mnimo servicio en favor de la predicacin; en este caso, el primer acto de hospitalidad para con los discpulos.
Desistan de la envidia, incluso para con los de fuera!

v. 36: Enseguida, Jess pone a un nio en el centro. Este gesto invita a seguir el ejemplo de Jess, que pone en el
centro al ltimo en el rango.
v. 37: Como fundamentacin ms profunda detalla Jess:
quien como superior trata as a los ltimos discpulos, encuentra en ellos a Jess y a Dios mismo, de quien procede todo envo y llamamiento.
Desistan de toda clase de envidia!
III. Juan pone de manifiesto otra causa: los celos para con
un extrao.

Me 9,30-50

297

No abusar del ministerio!


IV. Otras causas que turban la comunidad

de Jess:

Se trata de advertencias directas para los discpulos que


presiden a los hermanos:
v. 42: Como primeros, no deben ser causa de escndalo
para los hermanos ms pequeos, ni se deben aprovechar de
la posicin que ocupan, pues esto es un grave pecado.
v. 43: Inmediatamente se presentan aplicaciones

concre-

tas:
No apaguen los primeros efectos del Espritu!

Mano = Obras as? Obra con energa contra ti! Eso es


seguir la cruz!

v. 38: La escena presenta a Juan como vocero de los discpulos y, por tanto, tambin de algunos lectores. Se enfada a
causa de un extrao que no quiere acceder al seguimiento en
la comunidad de discpulos, pero que hace milagros en nombre de Jess. Los discpulos intentaban impedrselo, pero el
hombre no se da por aludido.

v. 45: Pie = Te entrometes desde fuera? Obra con energa contra ti! Eso es seguir la cruz!

v. 39: La respuesta de Jess es clara. Rechaza la protesta


y la pretendida accin de sus discpulos: No se lo impidan!;
es decir, dejen obrar las primeras experiencias del Reino de
Dios: la liberacin de dependencias demonacas!
Tres motivos respaldan esta actitud -y cuando estos motivos no se cumplen, es que existe una situacin diversa (cfr.
grupos judos en Diccionarios y Vocabularios Bblicos)-:

v. 47: Ojo = Te dejas deslumhrar por el resplandor de


las criaturas, que son resplandor del Creador?
v. 48: l te castigar. Obra con energa contra ti! Eso es
seguir la cruz!

Sal del mundo


y tambin sal del sacrificio.

Me 9,30-50

V. La superacin de tales pruebas es parte del


de la cruz

298

seguimiento

Me 10,1-12
Divorcio y sentido del matrimonio

v. 49: Ser discpulo (sal), exige la prueba.


v. 50: Pongan atencin todos: es posible perder el envo
como discpulo. Sean, a toda costa, discpulos siguiendo la
cruz. Slo as podrn edificar la comunidad.
Bajo el anuncio del seguimiento de la cruz, el evangelio de
Marcos encuadra la prohibicin del divorcio. Dios ha creado
al hombre y a la mujer el uno para el otro. La dignidad de los
dos artfices de este pacto para la vida hace comprender que
el divorcio no est permitido, ni de parte del hombre ni de
parte de la mujer. Marcos sita, en este lugar, u n a controversia de Jess con los fariseos sobre el divorcio, u n a prctica
que en su poca continuaba desarrollndose entre cristianos
y no cristianos.

Configuracin
Saliendo de all se fue Jess a la regin de Judea,
al otro lado del ro Jordn.
Nuevamente se le reuni la gente,
y l se puso a ensearles como de costumbre.
Se acercaron unos fariseos y le preguntaron,
para ponerlo a prueba,
si era lcito a un hombre despedir a su mujer.
l les pregunt:
Qu les orden Moiss?
Ellos le respondieron:
Moiss permiti
despedir a la esposa
dndole un certificado de divorcio (Dt 24,1).
Entonces Jess les dijo:
Si Moiss les dej esa norma,
fue por la dureza de sus corazones.
Pero desde el principio de la creacin,
Dios los hizo varn y mujer (Gen 1,27).

Me 10,1-12

300

Por eso dejar el hombre a su padre


y a su madre, se unir a su mujer
y los dos sern una sola carne (Cn 2,24).
As que ya no son dos, sino una sola carne.
Por consiguiente, lo que Dios uni
que no lo separe el hombre.

10
11

12

Estando ya de nuevo en casa los discpulos volvieron


a preguntarle sobre el asunto.
Jess los dijo:
El que deja a su mujer y se casa con otra
comete adulterio con respecto a la primera.
Y si ella deja a su esposo y se casa con otro,
comete adulterio.

v.l: Resumen de la enseanza de Jess con la gente que lo


busca. Se menciona el camino, ya en la regin de Judea.
Luego el texto se divide en dos partes, dependiendo de la
ubicacin y el contenido:
I. w. 2-9: Jess prueba -contra los fariseos- la prohibicin
del divorcio, con argumentos de la Escritura.
II. w. 10-12: Instruccin a los discpulos sobre este tema,
definiendo el asunto con palabras claras.

Explicacin del texto


v. 1: Jess abandona definitivamente Galilea y se pone en
camino hacia Jerusaln. Con esta noticia de sntesis la seccin abarca hasta 10,32. Pasando a lo largo del ro Jordn, Jess parece evitar Samara y seguir por Jeric, el camino de
los peregrinos galileos. De nuevo las personas acuden a l.
I. vv. 2-9: La controversia con los fariseos.
v. 2: Los fariseos plantean la pregunta. Han escuchado la

301

Me 10,1-12

rgida interpretacin de Jess y quieren hacer que entre en


contradiccin con la Ley. La formulacin de la pregunta corresponde a su modo de aplicacin de sta: segn ella, un
hombre, en ltimas, sin razones valederas, puede despedir a
su mujer.
v. 3: La pregunta de Jess: Qu les ha m a n d a d o Moiss?
recuerda la expresin de Me 7,8-9: Abandonan el mandamiento de Dios.
v. 4: Los fariseos le replican que Moiss ha dado el permiso para despedir a la mujer por medio de un acta de divorcio.
En Dt 24,lss se permite el divorcio al hombre si descubre algo vergonzoso en su mujer o si ya no la ama. Ya en tiempos de Jess estas palabras se interpretaban amplia o estrictamente. El acta de divorcio tena que explicar la voluntad del
hombre de despedir a su mujer y dejarla libre para que se volviera a casar (cfr. Me 10,12).
v. 5: El reproche de Jess con respecto a la dureza de corazn procede del AT y significa la pecaminosidad que resulta de la transgresin continua de la ley y la insensibilidad
del hombre (Dt 10,16; Jer 4,4; Eclo 16,10). La expresin circuncisin del corazn indica la necesidad de conversin (cfr.
Me 3,5; 6,52; 8,17).
vv. 6-8: Jess argumenta con el comienzo de la creacin,
es decir, con la intencin original de Dios, que fue deformada
con la interpretacin de los mandamientos. Jess asocia dos
afirmaciones en el relato de la creacin, que contienen la intencin original de Dios sobre el sentido del matrimonio:
1. La primera palabra bblica es Gen 1,27: Dios cre al
hombre y a la mujer y don recprocamente el uno al otro como ayuda.
2. La segunda cita bblica es Gen 2,24: el hombre deja (en
el texto original se menciona hombre segn la Biblia griega, no esposo, como en hebreo, y por tanto ambos lo hacen) la casa paterna, para que los dos se unan en una nueva comunin. En los manuscritos bblicos ms antiguos se
omiten las palabras de Gen 2,24: se junta (el hombre) a su
mujer. De esta manera se acenta mayormente los dos como los que actan.

Me 10,1-12

302

Me 10,1-12

303

De esto Jess concluye que ya no son dos separados, sino


que fundan una nueva comunidad. Carne no se restringe a
comunin carnal, sino que indica la relacin humana total.

I. vv. 2-9: Respecto al divorcio de los judos de la poca.

v. 9: Dios ha unido y asiste a la comunidad de los cnyuges. El que sigue la voluntad de Dios, no debe buscar la separacin. Separacin, segn la ley de Moiss, supone pecado
y fracaso. Aqu los hombres no se deben separar segn sus
reglamentos humanos (cfr. Me 7,8-9).

El que cumple la voluntad de Dios,


no busca la ruptura,
sino la vivencia feliz del matrimonio.

II. vv. 10-12: Opinin de Jess sobre la prctica del divorcio


v. 10: En la casa Jess imparte enseanzas particulares
a los discpulos; stas se comprenden como enseanzas para
el futuro.
vv. 11-12: Para el hombre y la mujer se afirma igualmente que una separacin de acuerdo a Dt 24,1 (vase arriba v. 4)
va contra uno de los mandamientos del declogo (x 20,14;
Dt 5,18). De esta manera se rechaza tajantemente la prctica
juda de la poca.
La doble formulacin considera tambin la concepcin
legal grecorromana en la que tanto el esposo como la esposa
pueden disolver el contrato matrimonial. Tambin esta prctica se rechaza. Pero el texto, por la doble formulacin, destaca con nuevo nfasis la relacin personal entre el esposo y
la esposa en el matrimonio y la dignidad personal de cada
uno de ellos.
En el NT se encuentran pocas cuestiones sobre el matrimonio: se habla sobre el divorcio en caso de impedimento del
matrimonio o de crisis matrimoniales con no cristianos, por
causa de la fe. Sobre el comportamiento de los divorciados,
cfr. Mt 5,32; 19,9; 1 Cor 7,8-16.

Pautas de accin
v. / : Situacin. Jess contina avanzando con los discpulos, mientras en el ambiente se siente el anuncio de la pasin
(Me 9,31); y y a como antes, muchas personas se unen al grupo y Jess reinicia su enseanza (cfr. 1,15).

v. 2: Planteamiento
excepcin:

de la cuestin a partir del fracaso, de la

Se plantea un problema de fuera de la comunidad de los


discpulos. Los adversarios -los fariseos-, que quieren acabar
con Jess, formulan la pregunta de acuerdo a su modo de vida: un hombre puede despedir a su esposa.
La pregunta manifiesta dos presuposiciones para actuar:
1. El que plantea la cuestin del divorcio se basa en la experiencia de un matrimonio perturbado. Pero, se puede juzgar el matrimonio en crisis, en peligro de fracaso, sin mencionar su verdadero sentido original?
2. El que plantea la cuestin del divorcio de esta manera,
lo hace desde la autoridad del esposo, es decir, piensa a partir del antiguo orden social judo patriarcal. Pero, se puede
continuar pensando en estos trminos?
vv. 3-5: Jess refuta los argumentos de los adversarios.
vv. 3-4: Jess deja que los fariseos expongan primero sus
motivos, basados en un texto de la ley que, segn su interpretacin, apoya la injusticia y perjudica bsicamente a las
mujeres.
v. 5: Jess rechaza esta prctica. Como razn aduce su
dureza de corazn; una actitud que procede del pecado y
que hace imposible servir a Dios de todo corazn. De esta
manera, tambin se perjudica a los dems, actuando contra
el mandamiento principal.
vv. 6-9: La nueva motivacin

de Jess.

En la nueva comunidad del matrimonio


se busca acrecentar el amor del otro.

Me 10,1-12

304

Oponindose a los fariseos, Jess restablece la intencin


original del Creador con respecto al matrimonio. Con dos frases del relato de la creacin desarrolla el sentido del matrimonio, destinado a perdurar.
v. 6: Una mutua complementariedad (Gen 1,27): El que
quiere seguir la voluntad de Dios sobre el matrimonio, debe
saber que hombre y mujer fueron creados el uno para el otro!
Deben ayudarse mutuamente. El destino y la felicidad del
matrimonio estn en la recproca complementariedad, ayuda
y cooperacin.
v. 7s: Una nueva comunidad (Gen 2,24): Dios dispuso que
el establecimiento y la construccin de la familia fueran realizados por la accin de dos personas, que renuncian al vnculo familiar paterno y forman u n a nueva comunin.
En su deduccin, Jess destaca la nueva comunin. Hombre y mujer ya no son, entonces, dos personas en particular,
independientes. Se unieron mutuamente en una nueva comunidad.
v. 9: Como consecuencia, el que acepta la intencin divina debe saber que Dios no quiere la ruptura, sino la persistencia de esta comunidad. No es la eventualidad de una separacin la que debe motivar la accin. Ni las instituciones,
ni la tradicin de los mayores, ni menos an, una sociedad
patriarcal crean la familia; por eso, tampoco podran disolverla por una actitud de ceguera del corazn. Son los dos,
esposo y esposa, quienes establecen el matrimonio realizando la voluntad de Dios.
Quien desde el comienzo busca la comunin, puede lograr la persistencia de un matrimonio feliz.
II. vv.10-12: Opinin de Jess sobre la prctica de divorcio de la poca y su enseanza que repercute en la Iglesia primitiva.

La dignidad y la libertad
se orientan hacia un matrimonio para la vida.

305

Me 10,1-12

v. 10: La instruccin particular a los discpulos en casa es,


con mayor razn, una regla para la Iglesia primitiva.
vv. 11-12: La relacin entre el hombre y la mujer se debe
buscar partiendo de los mandamientos bsicos, no partiendo
de la reglamentacin de Moiss o grecorromana, que, al final,
pueden conducir al hombre a desviarse del mandamiento de
Dios.
Se acenta la igualdad de decisin del esposo y de la esposa. Se subraya la responsabilidad de los dos para la edificacin de la comunidad del matrimonio y para su logro.
La separacin, realizada segn la ley de Moiss y otras
instituciones de la poca, hace suponer que la culpa y la dureza de corazn prevalecan, generando una accin contraria a la disposicin original deseada por Dios, de ayudarse
mutuamente.

307

Me 10,13-16

Explicacin del texto

Me 10,13-16
Los nios aceptan el Reino de Dios

vv. 13-14a: Madres y parientes traen sus nios a Jess para que l los toque y los bendiga. Estn convencidos de obrar
en nombre de los nios y para su bien. El contacto con Jess
deba proporcionarles sanacin y fortaleza.
Pero los discpulos los detienen y los reprenden. Cuando
Jess ve esto se indigna, demostrando de esta manera que
la actitud de los discpulos es errada y que todava no han
comprendido.

De nuevo en este texto, Jess destaca el significado de los


nios. Los nios representan una imagen que expresa un
aspecto esencial del ser cristiano. De esta manera, este relato
explica los anteriores e ilumina el siguiente (cfr. Me 9,36).

Configuracin
13
14

15

16

Llevaron unos nios a Jess para que los tocara:


pero los discpulos empezaron a reprender a la gente.
Viendo esto, Jess se indign y les dijo:
Dejen que los nios vengan a m:
no se lo impidan!,
porque el Reino de Dios es de los
que son como ellos.
Yo les aseguro que
quien no reciba el Reino de Dios
como un nio, no entrar en l.
Y, abrazndolos,
los bendijo, imponindoles las manos.

v. 13: Presenta la situacin. Los discpulos niegan a los nios la posibilidad de acercarse a Jess.
w. 14-15: Indican la indignacin y la respuesta de Jess
ante la actitud de los discpulos.
v. 16: La respuesta es acompaada con u n gesto.

v. 14b: Jess hace un llamado a sus discpulos para que


cambien su comportamiento equivocado. Los nios deben
acercarse a l sin impedimentos.
En el contexto de este breve relato, el significado de la palabra nio se puede determinar de la siguiente manera: los
padres a m a n a sus nios y los rodean de especial cuidado por
necesitar an de proteccin y carecer de derechos autnomos. A causa de esta necesidad de proteccin, quieren presentarlos a Jess. En cambio, para los discpulos, los nios
perturban e incomodan la enseanza, adems de ocupar el
ltimo puesto en la sociedad, por lo que no merecen inters.
El enojo de Jess con sus discpulos y su a m o r para con
los nios reflejan la especial solicitud y el a m o r de Dios para
con estas personas. Justamente a ellos pertenece el Reino
de Dios, es decir: El reino se dirige a tales personas por el
amor y compasin de Dios; el reino no encuentra en ellos
ningn obstculo; en cierto modo, lo aceptan con naturalidad, pues tales personas esperan el reino de Dios con gran confianza.
v. 15: En la siguiente frase, que inicia con la expresin yo
les aseguro, Jess pone como modelo de comportamiento a
los nios. Por el contexto, la imagen de los nios se hace
ms clara: a diferencia de la dureza de corazn de las leyes
judas de divorcio (v. 5) y a diferencia de la negativa del hombre rico (w. 21ss), para los nios es natural creer y obedecer con confianza a sus padres. Considerando la llamada al
comienzo de la actividad de Jess (Me 1,14-15), l espera que
los hombres acepten el reino de Dios con fe y lo realicen con

Me 10,13-16

308

confianza, a la manera como los nios aceptan y realizan las


enseanzas y mandatos de sus padres.
v. 16: Esto es lo que representa la accin de Jess: por medio del abrazo expresa el amor y la solicitud de Dios. Es la
costumbre de la bendicin a los nios impartida por padres,
maestros o personas de confianza; Jess toma gestos conocidos que tienen un sentido que remite a Dios.
La bendicin es un signo visible de que Dios se vuelve al
hombre y de que quiere concederle la salvacin. En esta accin conclusiva Jess expresa con gestos la preferencia de
Dios por los nios. Jess permite que se le acerquen, as como Dios tambin se vuelve a ellos. Adems, los nios representan a todos aquellos a quienes la sociedad considera insignificantes, pero que se vuelven confiados a Dios, justamente por la ayuda y proteccin que encuentran en l.

Pautas de accin
vv.13-16: El que confa, como los nios, alcanza el reino de
Dios.

Seamos, entonces, como nios!


v. 13: Punto de partida
En la casa, infiltrndose en el crculo de los discpulos, los
nios esperan que Jess los bendiga. Se les debe conceder el
signo y la promesa del reino inminente de Dios. Pero los discpulos se lo niegan, y los rechazan al considerarlos insignificantes.
vv. 14-15: La llamada de Jess y su accin

entusiasta

Jess llama a los nios! Ellos reciben una atencin especial por parte de aquel que les brinda su amor y en quien pueden confiar. Con l no se equivocan. Pero, por otra parte, Jess corrige tajantemente a los discpulos: la nueva ley del reino de Dios no pertenece a los primeros, sino a los ltimos.

309

Me 10,13-16

Sin embargo, se necesita tener la misma confianza de los


nios. Ahora slo cuenta que cada uno responda a la llamada
de Dios en Jess.
Confiemos! Abrmonos! Vamos!
v. 16: Jess acepta a las personas, sin considerar origen,
rango, riqueza, formacin, saber o reconocimiento entre los
dems. El Reino de Dios establece nuevos horizontes, nuevas
metas que cada uno puede lograr. La accin de Jess expresa
la respuesta que se participa a aquellos que confan en Dios.

Me 10,17-31

311

Me 10,17-31
Posesin y seguimiento

La escena del joven rico ensea cmo es de necesario


renunciar a las posesiones cuando se quiere seguir a Jess.
Los maestros de la Ley inventan siempre nuevos trucos y
artificios para satisfacer la codicia y el ansia de riquezas, profundamente arraigadas en el corazn. En su respuesta al
hombre rico, Jess alude a falsas interpretaciones sobre la
posesin de las riquezas, muy difundidas en ese tiempo. Dios
debe ocupar el primer puesto en el corazn, no los bienes del
m u n d o . Quienes son llamados a servir en el Reino de Dios,
entrarn en un nuevo orden: la renuncia a las propias posesiones los abre a la participacin en la nueva comunin de
bienes y en la comunidad de los hermanos, y los hace pregustar la realizacin final del Reino de Dios.

20

l le respondi:
Maestro, todo esto
lo he cumplido desde mi juventud.

21

Jess lo mir con amor


y le dijo:
Te falta una cosa:
ve a vender lo que tienes y dselo a los
pobres y tendrs un tesoro
en el cielo.
Luego ven y sigeme.

22

23

Configuracin
25
Iba a ponerse Jess en camino,
cuando lleg corriendo un hombre, se puso
de rodillas ante l y le dijo:
Maestro bueno, qu tengo que hacer
para heredar la vida eterna?
Jess le respondi:

26

27

19

Por qu me llamas bueno?


Nadie es bueno, sino slo Dios.
Ya sabes los mandamientos:
no matars, no cometers adulterio,
no robars, no dars falso testimonio,
no hars dao a nadie,
honra a tu padre y a tu madre.
(x 20,1 2-16; Dt 5,16-20)

Mirando alrededor, )ess dijo a sus discpulos:


Qu difcil ser que los ricos
entren en el Reino de Dios!

24

17

El hombre se afligi al or esto y


se fue triste,
pues tena muchos bienes.

Los discpulos se sorprendieron al or sus palabras.


Pero less insisti:
Hijos, qu difcil es entrar en el Reino de Dios!
Es ms fcil que un camello pase por el ojo
de una aguja,
que un rico entre en el Reino de Dios.
Los discpulos se asombraron ms an
y se preguntaban unos a otros:
Quin podr entonces salvarse?
Jess los mir y les dijo:
Para los hombres es imposible,
pero no para Dios,
pues para l todo es posible.

28

Pedro empez a decirle:


Mira, nosotros hemos dejado todo
y te hemos seguido.

Me 10,17-31

29

30

31

312

Jess les respondi:


Yo les aseguro que
quien por m o por el evangelio
haya dejado casa, o hermanos o hermanas, o madre
o padre, o hijos o campos,
ya desde este mundo recibir el ciento por uno
en casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y
campos - c o n persecucionesy, en el mundo futuro, la vida eterna.
Pero muchos, que ahora son los primeros,
sern los ltimos,
y muchos, que ahora son los ltimos,
sern los primeros.

I. w. 17-22: Se cuenta el dilogo entre el hombre rico y Jess. La pregunta del rico (v. 17), encuentra dos respuestas:
1) w. 18-20: Con la primera, Jess rectifica la exagerada
estimacin de los maestros, que solamente deben explicar los
mandamientos.
2) w . 21-22: En la segunda, Jess habla como en los relatos de vocacin, pero el rico no acepta la llamada.
II. w. 23-31: Jess se dirige a sus discpulos.
1) w. 23-27: Subraya, con un triple dicho, con una repeticin, con una imagen y finalmente con una razn positiva,
que la riqueza es u n obstculo para el Reino y que se puede
vencer slo con la gracia de Dios.
2) w . 28-31: En la segunda, en la respuesta a Pedro, hace
la promesa sobre la comunin de bienes en la comunidad de
los discpulos.

Explicacin del texto


I. vv. 17-22: Posesin y

llamamiento.

v. 17: Jess y sus discpulos reinician el viaje, cuando se

313

Me 10,17-31

acerca un hombre para plantearle una cuestin vital. Aborda


a Jess con la expresin maestro bueno, que no se encuentra en el judaismo de aquella poca, y que expresa no slo su
aprecio por Jess sino tambin su gran apremio.
El qu tengo que hacer permite suponer que se esfuerza seriamente por hacer lo correcto pero, al mismo tiempo,
no est del todo satisfecho. Quiere escuchar a Jess: busca
maestros, alguien que lo pueda orientar con ms exactitud y
conviccin. La expresin heredar la vida eterna indica el
cumplimiento y fin ltimo de la vida.
En estas palabras se refleja el desarrollo de la fe en la poca del AT, que comienza a reconocer la resurreccin de los
muertos (cfr. resurreccin en Diccionarios y Vocabularios
Bblicos).
1) vv. 18-20: La recta va y los maestros.
v. 18: Jess no acepta la expresin con la cual es llamado.
No debe llamar bueno a ningn maestro, porque nadie es
bueno sino slo Dios (recordando el mandamiento principal: Dt 6,4; Me 12,28-34). Un mandamiento que ilumina todos
los dems, porque slo Dios es fuente de salvacin.
v. 19: De manera semejante a como haba procedido con
los fariseos (cfr. 7,1-23), Jess lo remite a los mandamientos
de Dios y a la Escritura, pero interpretados en su sentido autntico. Sin embargo, Jess al citar los mandamientos, luego
del mandamiento principal, lo hace en un orden ligeramente
modificado poniendo nfasis al final en el mandamiento de
honrar a los padres. Antes de ste, enuncia el no cometas robos. Esta formulacin corresponde a Eclo 4,1: Hijo mo, no
te burles del que vive en la afliccin, y a Dt 24,14: No explotars al jornalero, pobre y necesitado, sea hermano tuyo o
emigrante.
Esta eleccin de las palabras y del orden de los mandamientos tiene su significado: parecen aludir a los posibles
errores cometidos por el hombre. Jess parece advertirle
- a u n q u e se da a entender que est observando de buena voluntad los mandamientos a partir de la interpretacin de los
maestros- que le devuelva enteramente el salario justo a los

Me 10,17-31

314

jornaleros y la parte que le debe a los padres. Se dej llevar


este hombre por los malos maestros para explotar a sus siervos y mermar la provisin de ancianidad de sus propios padres (cfr. Me 7,10ss)?
v. 20: No obstante, el hombre rico parece estar convencido de haber seguido correctamente todos estos mandamientos, lo cual, en el contexto del evangelio de Marcos, significa
que l sigue la explicacin de los maestros judos (con este
propsito cfr. la crtica de Jess en Me 7,1-23). Todo lo que sigue muestra con claridad que esta agrupacin de los mandamientos se dirige especialmente a hombres ricos y con dominio.
2) vv. 21-22: Llamamiento

y renuncia a las posesiones.

v. 21: El detalle sobre la mirada de Jess y su amor llam a n la atencin sobre esta nueva dimensin de la ternura
divina (cfr. misericordia de Jess: Me 1,41; 6,34; 8,2; 9,22),
Jess, el representante del Padre, hace presente el amor de
Dios.
De aqu en adelante la narracin sigue el esquema de los
relatos de llamamiento (cfr. Me 1,16-20; 2,14). El texto resalta que Jess reconoce la buena voluntad y la sincera bsqueda de este hombre, que a pesar de la presunta observacin
perfecta de los mandamientos se siente insatisfecho consigo
mismo. Una cosa le falta, tiene que cumplir completamente el
mandamiento principal. Por eso, Jess le exige la renuncia
radical a la posesin de las riquezas en favor de los pobres.
De acuerdo al uso judo de la expresin vida eterna, por
la que haba preguntado inicialmente (cfr. v. 17), Jess le promete un tesoro en el cielo que, en el lenguaje del tiempo,
significa lo que se le reconoce cuando con la muerte entre en
la vida de unin perfecta con Dios.
Segn Me 1,18.20; 2,14, el desprendimiento incondicional
de las posesiones pertenece al llamamiento. Jess invita tambin aqu al seguimiento bajo esta condicin.
v. 22: La respuesta del hombre se muestra en su accin.
Afliccin y tristeza indican que el apego a sus posesiones es
muy grande. No est dispuesto a separarse de ellas. Por eso

Me 10,17-31

315

se aparta de Jess. La noticia final, de que este hombre era


muy rico, menciona el motivo que puede impedir el seguimiento y, con mayor razn, participar de la vida eterna.
II. vv. 23-31: Riqueza y reino de Dios.
Este texto desarrolla escalonadamente la enseanza de
Jess sobre la actitud respecto a la riqueza.
1) vv. 23-27: Las riquezas obstaculizan el reino.
v. 23: Jess se dirige inmediatamente a sus discpulos. Se
lamenta que un rico acepte el reino de Dios slo con mucha
dificultad.
vv. 24-25: Como los discpulos se asustan, Jess repite sus
palabras. Y muestra su sentimiento, cuando los llama usando
la expresin hijos mos, que aparece en el evangelio slo
aqu. La imagen del camello que no se puede hacer pasar por
el ojo de una aguja aplica la imagen de la puerta estrecha
hacia la vida (cfr. Mt. 7,13s). Jess menciona el agujero ms
pequeo y el animal ms grande para expresar con una metfora la imposibilidad. Ahora bien, lo que es imposible para el hombre es posible para Dios.
v. 26: El desconcierto de los discpulos aumenta an ms.
La pregunta que hacen: quin puede entonces salvarse?,
manifesta que todos estn amenazados por estas dificultades.
v. 27: Jess pronuncia palabras de consuelo, presentando
el poder de Dios como incomparablemente mayor que la debilidad humana. El AT ya lo ha experimentado con el todo
es posible para Dios de Gen 18,14 (Le 1,37). Dios puede convertir inclusive a aquellos que se encuentran en un camino seguro de perdicin. Pero Claro!, por la gracia de Dios, deben
cambiar de camino.
2) vv. 28-31: En el seguimiento la renuncia a la posesin
es posible.
v. 28: Pedro menciona un ejemplo de no dependencia de
las posesiones: los discpulos, llamados por Jess para que lo
siguieran, lo han dejado todo (cfr. 1,18.20).
v. 29: Jess confirma el significado vlido de esta accin
ante Dios. La frmula Yo les aseguro, puesta al comienzo,

Me 10,17-31

316

subraya que Jess hace una promesa proftica. Dejaron familia y posesiones para dedicarse exclusivamente al seguimiento de Jess y a la predicacin del Evangelio. Aqu se determina una relacin entre los miembros de la familia y los de
la comunidad que sigue a Jess. El seguimiento representa
una estrecha relacin con Jess (por causa ma). La predicacin del Evangelio, iniciada por Jess de palabra y de obra,
se convierte en actividad de los discpulos, actividad que realiza el Reino de Dios.
v. 30: Signo del final de los tiempos es el ciento por uno
(Me 4,8). Ya ahora es palpable. Al tiempo presente se contrapone la plenitud futura (cfr. v. 17). Los discpulos experimentan el Reino de Dios como mltiple posesin y la nueva comunidad como la familia; ya desde ahora y justamente a
causa de su renuncia a las posesiones y no obstante las persecuciones.
v. 31: Sin embargo, en la experiencia del final de los tiempos hay otra diferencia importante respecto al tiempo presente: muchos de los discpulos, que ahora buscan y ocupan
la primaca, sern los ltimos. As se muestra la preferencia
de Dios por los ltimos.

Pautas de accin
I. vv. 17-22: Posesin y vida eterna, posesin y
v. 17: Punto

seguimiento

departida:

Puede estar alguien definitivamente satisfecho, slo porque ha acumulado riquezas, asegurado tesoros y no debe
preocuparse del futuro? Precisamente cuando sonre el xito,
cuando parece todo seguro, muchas personas experimentan la inquietud por el verdadero sentido de la vida.
v. 18: Jess cambia el punto de vista

No por cambiar de maestro se cambia de vida.


Lo autnticamente bueno lo obtenemos de Dios. Los seres
humanos escuchan a sus semejantes que han tenido xito,

Me 10,17-31

317

confan en los especialistas de economa, poltica, legislacin


religiosa, etc. Jess critica la idolatrizacin de los maestros.
El que pregunta por una recta gua de vida tiene que buscar a Dios por encima de los hombres. Puede confiarse ciegamente en las directivas oficiales? Se pone l mismo y pone a los suyos en peligro si sigue a los maestros sin espritu
crtico. Andan esos mismos maestros desconcertados? A
partir del mandamiento principal deben entenderse los mandamientos para con el prjimo y la actitud ante la vida.
v. 19: Los reglamentos para los adinerados
No slo por 'cumplir' se llega a la vida.
Jess menciona el primer paso de toda recta gua de vida:
Observa los mandamientos!; pero, al mismo tiempo, ensea a aplicar los mandamientos a la propia situacin y a partir del mandamiento principal (Amar a Dios y al prjimo).
Invierte su orden, destacando de tal manera que su slo cumplimiento puede llevar a herir fcilmente a los dems.
No llevan las muchas posesiones a la dependencia? No
trae su administracin y su uso, casi de por s, injusticia, explotacin y abuso de los subordinados, incluso de miembros
de la familia, de los padres?
Toda posesin lleva fcilmente a quedar a merced de ella,
es decir, a depender de la riqueza en el sentido del Evangelio. Entonces hay que observar los mandamientos segn este nuevo orden (w. 18-19)!
v. 20: Cumplir los mandamientos
na- no lleva a la plena satisfaccin

-con dependencia

inter-

Este hombre rico se acerc a Jess porque, no obstante el


cumplimiento aparente de los mandamientos, segua insatisfecho. ste es el punto de partida de una posible conversin
y del seguimiento.
v. 21-22: Posesin y

seguimiento

Una cosa te falta.

Me 10,17-31

318

Me 10,32-34
Seguimiento de la cruz como servicio
hasta el don de la vida

v. 21: Jess quiere presentar su nueva interpretacin del


mandamiento principal e invitar al seguimiento. Reconoce la
buena voluntad y la disposicin a la conversin de este hombre, pero menciona el principal motivo que debe impulsarlo:
el primer lugar de todas las acciones debe ocuparlo el Reino
de Dios.
Vende lo que tienes y dselo a los pobres. Dependes de
la posesin, librate del engao de la riqueza (Me 4,19)! Slo el seguimiento radical de Jess puede llenar la vida de este
hombre.
v. 22: El hombre rehusa el seguimiento, porque est absorbido por la riqueza. Tiene miedo de renunciar a la seguridad aparente de las posesiones terrenales. Del mismo texto
parece brotar una advertencia: No temas la pobreza externa! Teme ms bien la riqueza, que te deteriora el corazn, que
te restringe, y que - p o r codicia- puede convertirte en deshonesto e incluso llevarte al crimen. La riqueza engaa: no trae
ninguna seguridad, ninguna libertad interior y, lo que es peor,
no te deja aceptar la invitacin de Jess a seguirlo.

En u n a situacin de miedo e inseguridad de los discpulos, Jess demuestra su firmeza. El grupo de sus seguidores
no lo rodea ms, prefiere caminar detrs de l. Jess les
anuncia por tercera vez su pasin, presentndola de manera
ms detallada que las anteriores.

Configuracin
32

II. vv. 23-31: La riqueza impide la aceptacin del Reino de


Dios
Por tanto, poi qu vacilar en desprenderse?

33

vv. 23-27: Las personas se asustan, temen su incapacidad


en vista del poder de la posesin. Cmo pueden hacerse interiormente independientes de ella? La respuesta de Jess es
clara: Dios da la fuerza, Dios ayuda!
vv. 28: Entra en la nueva comunidad del seguimiento! Pedro habla del propio desprendimiento de la posesin; por
consiguiente, es posible.
vv. 29-31: La comunidad de los nuevos hermanos y hermanas provoca otra actitud respecto a los hombres y a las riquezas. Se experimenta por anticipado, aunque bajo persecuciones, la plenitud del Reino de Dios. Justamente aquello de
lo cual uno se separa, lo recupera centuplicado en esta nueva
forma de vida.

Iban subiendo camino de Jerusaln


y Jess iba delante de los discpulos.
Ellos estaban asombrados
y los que le seguan tenan miedo.
Jess volvi a llamar aparte al grupo de los Doce
y empez a decirles lo que le iba a pasar:
Miren,
estamos subiendo a Jerusaln
y el Hijo del Hombre ser entregado
a los sumos sacerdotes y a los maestros

de la ley.

34

Ellos lo van a condenar a muerte


y a entregar a los paganos.
Se van a burlar de l, lo van escupir,
a azotar y a matar.

Pero despus de tres das resucitar.


El breve texto se configura en dos partes:
v. 32a-b: Describe con crudeza la situacin de miedo que
se siente entre todos los seguidores de Jess.
w. 32c-34: El tercer anuncio de su propio destino: pasin
y resurreccin.

320

Me 10,32-34

Explicacin del texto


El tercer anuncio de la pasin y resurreccin determina el
contenido de las dos siguientes secciones.
v. 32a-b: La meta del camino de Jess es Jerusaln, centro
religioso de Israel, lugar del Templo y del Sanedrn. De esta
manera se tiende un arco narrativo hasta 11,1-11 y los acontecimientos all narrados. Ahora se destaca a Jess que camina delante, decidido. Por medio de la expresin los que lo seguan, esta escena se convierte en imagen del seguimiento.
Sin embargo, se trata de seguimiento en una situacin especial, porque los acompaantes de Jess no se aglomeran a
su alrededor como de costumbre. Los discpulos aparecen
confusos. Ya en la instruccin anterior mostraban susto
(10,24.26); ahora incluso tienen miedo (cfr. 9,32).
v. 32c-33: Enseguida Jess convoca a los Doce y les explica que no va ciegamente al encuentro de su destino. Menciona la meta: la ciudad de Jerusaln. Menciona los adversarios:
los grupos influyentes del Sanedrn, que lo condenarn y lo
entregarn a los paganos para que ejecuten la condena a
muerte.
v. 34: Los detalles mencionados en este anuncio de la pasin corresponden ms exactamente a los acontecimientos de
la pasin que Marcos relata. En Jess se lleva a cabo la condena a muerte de la manera ms indigna, con insultos y burlas. Pero l es el Hijo del Hombre (Dan 7,13-14) y a los tres
das resucitar.

Pautas de accin
v. 32a: Situacin de partida:
La relacin entre el maestro y sus discpulos
se debilita?

En pocas palabras se narra cmo el seguimiento de Jess


haba entrado en crisis, debido al contenido de las anterio-

321

Me 10,32-34

res enseanzas. De camino a Jerusaln, Jess acta con decisin, pero solo. La gente lo encuentra inusual y se sorprende.
La causa est en el temor de aquellos que antes estaban dispuestos a seguir a Jess y que ahora se encuentran desorientados y llenos de temor. El seguimiento puede conducir a situaciones difciles y alarmantes.
v. 32b: Jess decide intervenir:
Con la misma decisin con que obraba caminando hacia
Jerusaln, vuelve a tomar ahora la iniciativa. Los Doce son
reunidos por Jess a su alrededor, constituyndose este texto
en el puente de identificacin con los lectores.
v. 33-34: Jess predice el aparente fracaso de su misin:

Se deben mirar siempre con serenidad


los riesgos de la propia llamada!

En Jerusaln se va a cumplir su destino de sufrimiento.


Los dirigentes de su propio pueblo lo van a condenar a muerte y lo van a entregar a los paganos para que lo ejecuten. Y todo va a realizarse de la manera ms humillante y deshonrosa
para Jess.
Pero una pregunta puede transformar el anuncio en exhortacin: Van tambin a abandonar los discpulos a Jess?
Cmo van a comportarse en vista de este espantoso desenlace? Qu esperaban personalmente? Cules son realmente
sus motivaciones profundas? Estn dispuestos a sufrir con
l hasta el final?
Ser solamente el poder de Dios el que decidir sobre la
suerte final de Jess: Jess va a padecer y a morir como el Hijo del Hombre y despus va a resucitar.

323

Me 10,35-45
Los hijos de Zebedeo:
Servir y no dominar

Se presentan aqu las egostas pretensiones de poder de


algunos discpulos en perjuicio de los compaeros; pretensiones que revelan una comprensin errnea del Reino y que
son incompatibles con el seguimiento de Jess. l les advierte a los hijos del Zebedeo que no tienen ningn derecho a
puestos de honor como recompensa por su seguimiento. No
pueden atribuirse los mritos del Reino; es Dios el que acta
con su fuerza. Al contrario, la misin de los testigos se cumplir bajo el signo de la cruz. Sin embargo, su desatino da lugar a los dichos ms bellos de Jess sobre lo esencial de la autoridad, que es el servicio.

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Configuracin
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Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, se acercaron


para decirle a Jess:
Maestro, queremos que nos hagas el favor que
vamos a pedirte.
l les pregunt:
Qu quieren que yo haga por ustedes?
Ellos le dijeron:
Permtenos sentarnos el uno a tu derecha
y el otro a tu izquierda cuando ests en tu gloria.
Jess les respondi:
No saben lo que piden.
Pueden ustedes beber el cliz que voy a beber,
o recibir el bautismo que yo voy a recibir?
Ellos contestaron: Podemos.
Jess les dijo:
Bebern el cliz que yo voy a beber
y recibirn el bautismo que yo voy recibir.

Me 10,35-45

En cuanto a sentarse a mi derecha


o a mi izquierda,
no me toca a m concederlo, sino que
esos puestos son para quienes estn
preparados.

Cuando oyeron esto los otros diez discpulos


se enojaron con Santiago y Juan.
Llamndoles entonces Jess, les dijo:
Ustedes saben que, quienes son tenidos por jefes
en los pueblos paganos, gobiernan con tirana,
y que los poderosos los oprimen.
Pero entre ustedes no debe ser as,
sino que quien quiera ser grande entre ustedes,
que sea su servidor;
y el que entre ustedes quiera ser el primero,
que sea el esclavo de todos.
Pues tampoco el Hijo del Hombre vino a ser servido,
sino a servir
y a dar su vida en rescate por muchos.

Se distinguen claramente dos partes:


I. w. 35-40: la narracin sobre la peticin de Santiago y
Juan que secretamente piden a Jess los puestos de honor junto a l y su rechazo en un dilogo articulado en dos momentos.
II. w. 41-45: la enseanza de Jess frente a los Doce sobre
el servicio, como u n a nueva manera de ejercer la autoridad.
El caso de los hijos de Zebedeo (Parte I) se asocia internamente al precedente tercer anuncio de la pasin y resurreccin que da el motivo decisivo de la respuesta de Jess, y de su
subsiguiente explicacin de la verdadera autoridad (Parte II).

Me 10,35-45

324

Explicacin del texto


I. vv. 35-40: El rechazo de las pretensiones de los Zebedeos.
vv. 35s: Santiago y Juan, dos de los primeros llamados (Me
1,19s, cfr. 9,38), se acercan a Jess con especial insistencia.
v. 37: Su solicitud supone ciertamente una confianza ilimitada en Jess.
Sin embargo, imaginan el inicio del Reino de acuerdo con
Dn 7,13-14 (cfr. tambin los w. 9-12: se colocaban unos tronos; el Hijo del Hombre era esperado como juez y seor de
un reino imperecedero al final de los tiempos). Los dos hermanos piden los puestos de honor al lado de Jess en ese reino venidero.
Parece que su pretensin se basa en u n a comprensin
equivocada del anuncio de la pasin y resurreccin y, en ltimas, de toda la misin de Jess, que ellos asociaban con poderes terrenales (cfr. Reino de Dios en Diccionarios y Vocabularios Bblicos).
v. 38: En la primera parte de su respuesta, Jess destaca
esta incomprensin y les pregunta si no escucharon con atencin el compromiso del seguimiento -incluso en el sufrim i e n t o - y si no notaron, ante todo, su significado esencial para el Reino de Dios.
El cliz es smbolo del mayor sufrimiento impuesto por
Dios como juicio (Sal 75,9; Is 51,17; cfr. Me 14,36); el bautismo, en corrientes de agua, designa la mayor amenaza (2
Sam 22,5; Sal 69,3). Jess pregunta a los hijos de Zebedeo si
estn preparados para eso.
v. 39: Los dos hermanos aseguran que incluso en eso podran seguirlo. Jess sencillamente no los rechaza, sino que
les explica que tienen que asumir el seguimiento bajo duras
tribulaciones. ste es su destino en la tierra. De esta manera
son guiados a la plenitud.
v. 40: Pero la clase de recompensa para ese seguimiento
hasta el sufrimiento de la cruz la otorga Dios. l determina
los puestos en la plenitud del Reino.

Me 10,35-45

325

II. vv. 41-45: La instruccin sobre el servicio.


v. 41: Se presenta de nuevo la disputa sobre los puestos de
privilegio (cfr. Me 9,33-37). Entonces Jess llama tambin a
los diez discpulos restantes y les imparte reglas sobre el ejercicio de la autoridad en la comunidad de discpulos.
v. 42: La otra imagen es el ejercicio de la autoridad en el
mundo. Normalmente, los dominadores gobiernan con arbitrariedad. Su motivacin real es la ambicin, el propio provecho, su podero. Son explotadores crueles y desconsiderados. Para los subordinados no hay posibilidad de control o
instancias de apelacin (cfr. Me 6,17-19).
vv. 43-44: Esta cruel realidad no debe ser el modelo para
la comunidad. Al contrario, como en Me 9,35, rige un nuevo
orden de cosas: quien ejerce la autoridad como servicio debe
ponerse en el lugar de aquellos para quienes la ejerce; slo
as podr realizar su servicio. El poderoso debe considerarse
servidor, el responsable, esclavo. Slo de esta manera puede
ordenar lo que es justo y adecuado. No slo debe imaginarse
en el puesto del que obedece, sino que debe obrar como verdadero servidor de los dems.
v. 45: El motivo es que el modelo decisivo de toda autoridad es la vida de Jess, del Hijo del Hombre.
Toda la vida y muerte de Jess se entienden como servicio. Slo de esta manera el Hijo del Hombre se convierte en
salvador de todos los hombres. La venida de Jess significa, toda su vida y todo su actuar, estar bajo la voluntad de
Dios. El venir no para ser servido excluye el ejercicio de toda forma de autoridad segn el modelo mencionado en el v.
42. La vida de Jess muestra de manera ejemplar este nuevo
modo de servir, y se convierte en punto de referencia de todo
obrar. A la luz de la nueva actitud bsica del servicio, se replantean todas las relaciones entre los hombres.
Despus de la cruz y la resurreccin, los discpulos reconocieron que su actitud de servicio llev a Jess hasta esa entrega de la vida y que, de esta manera, Dios determin la reconciliacin definitiva con el hombre. Este reconocimiento se
expresa aqu en resonancia con Is 53,10-12. Rescate en el
AT es el precio de la vida marcada por la culpa (cfr. x 21,30;
Nm 35,31). Por muchos significa, como en Is 53,10-12, en

326

Me 10,35-45

lugar de todos los hombres culpables y necesitados de la


ayuda externa. Sin embargo, Is 53 presenta el sufrimiento expiatorio del Siervo de Dios como accin de Dios. Jess, el Hijo del Hombre, acepta libremente su pasin, realizando de esta manera la voluntad de Dios.

Pautas de accin
I. vv. 35-40: La vieja

ambicin.

Punto de partida: Las pretensiones

egostas.

Pretensiones ambiciosas tambin entre los lectores?


vv. 35s: Los dos discpulos, con su peticin secreta e inoportuna, ofenden a sus compaeros.
v. 37: De su proceder se deduce que sus motivos de fondo
son la bsqueda de honor, la ambicin, el deseo de recompensa. Del corazn del hombre (cfr. Me 7,20-23) surgen ideas
que falsifican las palabras bblicas y originan falsas expectativas, opuestas al obrar y a la enseanza de Jess. Eso explica que estos discpulos no encuentren como inapropiado aspirar a altos honores a costa de sus compaeros.
Los motivos para cambiar.
La actitud de Jess es muy distinta.
vv. 38s: Esa actitud es el primer motivo para un cambio
en el propio comportamiento. Pacientemente Jess comienza
a explicarles a los dos discpulos que, con el anuncio del seguimiento de la cruz, se presenta un cambio importante. Sobre todo, duda que hayan entendido la nueva accin del seguimiento, que debe pasar necesariamente por el sufrimiento
y la amenaza. Dios lleva a la prueba; slo a travs de ella se
logra la plenitud. Los discpulos muestran, otra vez, su incomprensin con la aseveracin desatinada y ligera de que todo lo podran superar.

327

Me 10,35-45

Una cosa es cierta: el sufrimiento forma parte del seguimiento.


Ellos sern verdaderos discpulos,
pero slo Dios premia.
vv. 39s: Jess toma la palabra: ser discpulo significa seguimiento de la cruz: tienen que prepararse para soportar el
ms duro sufrimiento. Pero la recompensa no la pueden determinar ellos mismos. Slo Dios adjudica los puestos en su
reino. Por ahora no hay ninguna seguridad o condecoracin,
sino slo la exigencia de prepararse.
II. vv 41-45: La nueva

autoridad.

Punto de partida: Tambin los otros discpulos son ambiciosos.


v. 41: Los diez discpulos restantes se muestran celosos
del puesto especial que piden los hijos de Zebedeo. As se pone de manifiesto que tambin ellos estn dominados por las
mismas ambiciones. El peligro de esta actitud amenaza a todos. Tambin a los lectores? Surge de manera espontnea esta pregunta: Lleva todo esto a que los depositarios de la autoridad, en la comunidad, corran el peligro de abusar de su
posicin privilegiada?
Jess, ejemplo para todos.
Jess ofrece una detallada instruccin al respecto. Su advertencia se organiza en una cadena de motivos.
Todo ejercicio ministerial
tiene que ser realizacin de servicio.
v. 42: Los dichos de Jess muestran el ejemplo del ejercicio del poder violento, desconsiderado, como lo suelen ejercer dominadores y potentados, y advierte que de ningn modo deben obrar as sus discpulos.
v. 43-44: Ejercer la autoridad y los ministerios es necesario, pero todo superior debe ser el servidor de los dems, de-

Me 10,35-45

328

Me 10,46-52
Curacin del ciego Bartimeo

be comportarse y comprometerse como el ltimo de los esclavos. Esta actitud se aplica a todo el ejercicio de la autoridad en el Reino de Dios.
v. 45: Su vida, como servicio hasta la muerte expiatoria,
obliga a todos los que lo siguen. Cmo pueden los discpulos
ponerse celosos entre s y ambicionar los puestos de privilegio? Cmo se ajusta la autoridad al seguimiento del Hijo del
Hombre, quien no acepta reservas?
Dar su vida por muchos recuerda tambin a Me 14,24:
en el recinto de la Cena se renueva una y otra vez la actitud
fundamental que Jess mostr en su vida.

Esta nueva sanacin de un ciego se narra como texto


puente entre sta y la siguiente seccin del evangelio de
Marcos. Bartimeo representa la fe todava incompleta, pero
llena de confianza. A pesar de los obstculos que le ponen los
acompaantes de Jess, el ciego logra llegar hasta l, ser ayudado y entrar en el grupo que lo sigue hacia Jerusaln.

Configuracin
46

47

Llegaron a Jeric;
Y cuando sala Jess de la ciudad, acompaado de sus
discpulos y de un gran gento,
un mendigo ciego llamado Bartimeo, hijo de Timeo,
estaba sentado a la orilla del camino.
Al or el ciego que se trataba de Jess de Nazaret,
empez a gritar:
Jess, hijo de David, ten compasin de m!

48

Muchos lo reprendan para que se callara;


pero l gritaba con ms fuerza:
Hijo de David, ten compasin de m!

49

50
51

Jess detenindose dijo: Llmenlo.


Entonces lo llamaron dicindole:
nimo, levntate, te est llamando!
El ciego arroj su manto, dio un salto
y se acerc a Jess.
Jess le pregunt: Qu quieres que haga por ti?

El ciego respondi:
Maestro, que yo vea.

Me 10,46-52

52

330

Jess le dijo:
Vete, tu fe te ha curado.
En seguida comenz a ver
y sigui a Jess por el camino.

El texto se configura en dos partes, adems de una introduccin.


(v. 46) da informacin acerca del lugar (Jeric) y de las
personas (Jess, los discpulos y mucha gente y -especialm e n t e - el ciego Bartimeo).
I. w. 47-48a: se describe el gran esfuerzo del ciego con el
fin de conseguir la sanacin; su grito fuerte y repetido marca
las dos partes.
II. w . 48b-52: el autor pone ahora el acento de la narracin sobre el esfuerzo del ciego. Los vv. 51-52 son la cumbre,
es decir, el encuentro con Jess a quien se dirige la plegaria,
desembocando en el desenlace favorable, la sanacin y el seguimiento.

Explicacin del texto


La curacin del ciego Bartimeo concluye la parte de Me
8,27-10,52 (cfr. la curacin del ciego de Betsaida, Me 8,22-26);
su funcin es resumir lo anterior y constituir una especie de
bisagra para la parte siguiente.
El gnero del relato de milagros se encuentra tambin
en los sanaciones con significado simblico de Me 7,31-37 y
8,22-26 (cfr. milagro en Diccionarios y Vocabularios Bblicos).
v. 46: Jess y sus discpulos atraviesan Jeric. A la salida
est sentado el mendigo ciego llamado Bartimeo. Se podra
pensar, observando la enumeracin de los das en la narracin de la pasin de Marcos, que los peregrinos pasaron por
Jeric el sbado anterior al de la Pascua.

331

Me 10,46-52

I. vv. 47-48a: Bartimeo haba ya odo hablar de Jess y


cree que es el Hijo de David, es decir, el Mesas. En el evangelio de Marcos ste es un primer nivel de fe en Jess y en su
envo (cfr. 8,29).
Al Mesas se le atribua no slo la liberacin de Israel al
final de los tiempos, sino tambin solicitud y compasin (cfr.
Mt 15,22; 17,15). Bartimeo implora, entonces, la misericordia
de Jess. Pero los acompaantes de Jess perciben como molesta esta llamada de auxilio; para ellos, un ciego en el camino puede ser dejado de lado cuando se acerca el Hijo de David. Su advertencia llena de enfado para que se calle se convierte para Bartimeo en una nueva prueba.
II. vv. 48b-52: Pero l no se desanima y clama, an ms
fuerte, con las mismas palabras, para lograr la misericordia
del Hijo de David.
v. 49: Jess entonces interviene y hace que le traigan a
Bartimeo. Los acompaantes cambian su actitud. Ahora asisten al ciego y le indican que se levante y que vaya a Jess.
v. 50: El entusiasmo del ciego y su esperanza reavivada se
describen con el detalle de una tnica que cae y la prisa de
sus gestos.
vv. 51-52: El encuentro con Jess y la sanacin. Jess lo
acoge con simpata y le preguntan lo que debe hacer por l.
Quiere que Bartimeo mismo diga lo que desea. El ciego menciona la causa de su pobreza y pide poder volver a ver.
La respuesta de Jess: tu fe te ha curado le da a todo lo
sucedido un sentido profundo relacionando ver y creer
(cfr. 4,12; 8,18). La fe que confa supera todos los obstculos
puestos por otros. Frente a esta fe, Jess interviene de por s
para posibilitar el encuentro personal y la peticin directa. A
continuacin, la fe en el Hijo de David sigue desarrollndose en el seguimiento de Jess. Una vez curado, Bartimeo se
une a Jess y lo sigue camino hacia Jerusaln.

Pautas de accin
v. 46. La situacin: El texto, resumiendo lo anterior, hace
comprender que los discpulos an no han entendido com-

332

Me 10,46-52

pletamente el alcance del camino hacia Jerusaln. Su fe todava es incompleta.


v. 47: En esta circunstancia, el mendigo ciego Bartimeo es
el nico que clama por todos:

Jess, Hijo de David, ten compasin de m!

v. 48: Los acompaantes de Jess no ven ninguna relacin


del Hijo de David con un ciego en el camino. Tienen cosas
ms importantes que hacer y hacen callar al mendigo ciego.
Hasta ahora han marginado a esos pobres y desfavorecidos.
Cmo se comportan los lectores? Sin embargo -y a pesar de
las objeciones- Bartimeo insiste en su plegaria con gritos.
v. 49: Jess responde a esa llamada de fe. Slo entonces
sus discpulos cumplen el encargo de Jess. Y lo hacen dando indicaciones al ciego; es decir, tutelndolo.
v. 50: ste, sin embargo, no se pierde en detalles y lo hace todo con prisa, para llegar a Jess lo ms rpido posible.
v. 51: Jess siempre acoge a los humildes. Bartimeo le pide a Jess:

Que yo vea!
v. 52: Jess concede al ciego la luz de los ojos y, con ella,
la nueva y completa libertad de movimiento. Encuentro y libertad que son un llamamiento a seguirlo.

Me 11,1-13,37: Segunda seccin


Manifestacin del Hijo del Hombre
en Jerusaln

Me 11,1-H
La entrada en Jerusaln

Con la entrada en Jerusaln se inicia una nueva seccin


de la segunda parte del Evangelio. El texto permite revivir, antes de la pasin del Seor, una experiencia muy clarificadora.
Jess da un encargo con significado simblico a dos de sus
discpulos. Deben preparar la cabalgadura del rey. l mismo
crea la accin simblica: su entrada en la ciudad santa con
las caractersticas del rey mesinico.
Frente a las dudas de los discpulos, a la hostilidad de los
adversarios, a la atmsfera peregrina y de fiesta, l acta como el rey de los tiempos finales, que va a tomar posesin de
su ciudad. Sin embargo crea, al mismo tiempo, el signo del
rey humilde que est cercano a los pobres. De este modo, este texto se convierte en una muy apta introduccin a la pasin
y resurreccin del Seor.

Configuracin

Cuando se aproximaban a Jerusaln,


cerca ya de Betfag y Betania,
junto al monte de los Olivos,
envi Jess a dos de sus discpulos,
dicindoles:
Vayan a la poblacin de enfrente
y al entrar en ella van a ver un burro atado,
que no ha sido montado todava.
Destenlo y triganlo.
Y si alguien les pregunta por qu lo hacen,
dganle: El Seor lo necesita.
Luego lo devolver.
Los discpulos fueron y encontraron un burro,
atado frente a una puerta, fuera,
en la calle y lo desataron.

Me 11,1-11

336

Algunos de los all presentes les dijeron:


Por qu estn desatando el burro?
Ellos les respondieron como les haba dicho Jess

y se lo permitieron.
Entonces llevaron el burro donde estaba Jess,
le echaron encima sus mantos
y Jess lo mont.
Muchos tendan sus mantos por el camino
y otros tendan ramas que haban cortado
en el campo.
Tanto los que iban delante como los que lo seguan,
gritaban:

10

11

Hosanna!
Bendito el que viene en nombre del
Seor! (Sal 118,25-26)
Bendito el reino que ya viene,
el reino de nuestro padre David!
Hosanna en las alturas!
Jess entr en Jerusaln y se dirigi al templo.
Despus de haber observado todo a su alrededor,
como ya era tarde, sali rumbo a Betania con
los Doce.

Se indica el lugar mediante una triple indicacin. El viaje


hacia Jerusaln ha llegado a buen fin. Lo que sigue se articula en dos partes.
I. w. 1-6: la detallada preparacin del acto mesinico,
donde se corresponden el encargo de Jess (w. 2-3) y su realizacin por los discpulos (w. 4-6).
II. w. 7-11: la entrada de Jess como rey a Jerusaln.

Explicacin del texto


v. 1: El viaje de Jess y de los discpulos llega a su fin. Comienza la ltima parte y el punto culminante del evangelio,
anunciado en 8,31; 9,31; 10,33s.

Me 11,1-11

337

Betania est al margen del camino de los peregrinos, en la


ladera al este del monte de los Olivos, retirada de Jerusaln;
y como muestran las inscripciones sepulcrales, vivan aqu
galileos. Betfag est ms cercana a Jerusaln y desde all el
camino lleva directamente a la ciudad.
I. vv. 2-6: La preparacin de la entrada.
v. 2: Excepto en este pasaje, nunca se dice en los evangelios que Jess cabalgara en los lomos de un animal. Entrando ahora a Jerusaln sobre un asno, alistado en condiciones
un poco misteriosas, llama la atencin sobre el significado
simblico de esa entrada.
El encargo de Jess a dos de sus discpulos se relata en
consonancia con Gen 49,11 y Zac 9,9. La palabra de enganche es el asno que no ha sido cabalgado.
Gen 49,10-12: En el testamento de Jacob se dice de Jud: No se apartar de Jud el cetro, hasta que venga aquel a
quien pertenece y a quien rindan homenaje los pueblos. Ata
su burro a una via, las cras a una cepa; lava su ropa en vino. El seor universal viene de la tribu de Jud, de la dinasta de David. Como los patriarcas, monta un burro. Viene pacficamente, sin escolta, a caballo, sin carros de guerra. Ata el
burro a una via, aunque el animal come de la planta. Incluso lava su ropa en vino. Es decir, que bajo su reinado hay vino y, por lo tanto, todos los bienes en abundancia.
Zac 9,9-10: Jerusaln rebosa de alegra a la entrada del
rey. Justo, victorioso, humilde y cabalga un burro, una cra
de burra. Destruir (yo, Dios) los carros de Efran y los caballos de Jerusaln; destruir los arcos de guerra. La palabra
de enganche es pobre, humilde. El futuro Mesas tiene la
actitud de los pobres; no trae la guerra sino la paz; es un socorro para los hombres.
Nadie ha montado jams el asno que cabalga Jess. Esto
significa una distincin especial. Jess es el seor, como
los reyes, y aqu no es un atributo divino. Se vale de un derecho real (cfr. 1 Sam 8,16).
v. 3: El encargo prev las posibles objeciones de los dueos del animal. Se menciona la obligacin del prstamo. Al

Me 11,1-11

338

mismo tiempo, Jess se muestra como rey justo, bondadoso,


mesinico. Devolver el animal despus del servicio.
vv. 4-6: Los discpulos emprenden el camino y, de hecho,
encuentran un burro atado, en el que nadie ha montado todava. Cuando lo iban a desatar, tuvieron que decir lo que Jess les haba encomendado. La gente correspondi a las exigencias de Jess.

Me 11,1-11

339

v. 11: Jess entra en Jerusaln y en el templo. Observa all


la gran confusin. Entre los acompaantes se destacan los
Doce. A continuacin sern ellos los que deben dar testimonio de la opinin de Jess sobre todo esto. Por la tarde, Jess
abandona la ciudad hostil y se retira a Betania (v. 1).

Pautas de accin
II. vv. 7-11: La entrada

mesinica.

vv. 7-8: Los discpulos traen el animal a Jess, le ponen


sus mantos y l lo monta.
Resuena la entrada festiva de Salomn en la mua de su
padre David, despus de su uncin real (1 Re 1,38-40). Tender
los mantos en el camino se tena como homenaje real (2 Re
9,13). Esparcir ramas por el camino tiene tambin el sentido
de homenaje; segn el Sal 118,27 las ramas forman parte de
la procesin.
vv. 9-70: Mientras el Sal 118,26 supone el recibimiento de
los peregrinos que llegan: los bendecimos desde la casa del
Seor, aqu se acenta que la multitud que avanza con Jess
lo han puesto en medio de su procesin y le rinden homenaje.

El texto sugiere la realizacin de acciones semejantes para expresar la presencia del Cristo, Rey mesinico, en medio
de los lectores, y la fe en l. Signos pblicos aptos como, por
ejemplo, una procesin sencilla que ya existen en el mbito
del evangelio de Marcos, de la cultura juda y de la cultura helenstica.
Punto de partida: v. 1: El texto permite revivir una experiencia mezclada de diversas disposiciones de nimo:
a) de una parte, al llegar al monte de los Olivos hay peregrinos, atmsfera de gozosa procesin y ambiente de fiesta de
Pascua.

Hosana procede del Sal 118,25 y significa: Seor, danos la salvacin, pero en esa poca ya se haba vuelto alabanza por el auxilio recibido. El Salmo se entenda tambin
mesinicamente en el judaismo; desde la poca posterior al
NT se cuenta entre los salmos de Hallel (Sal 113-118) que se
cantaban en Pascua y en la fiesta de los Tabernculos.

b) de la otra, sin embargo, los discpulos no olvidan el


anuncio aciago y terrible de la prxima muerte de Jess y el
mensaje del seguimiento hasta la cruz. Surge, naturalmente,
la pregunta: Qu se cumple para Jess, para los discpulos y
para Jerusaln en esta fiesta?

Aqu entra Jess a lomos del animal del rey mesinico,


anunciado por los profetas; viene en nombre, es decir, por encargo de Dios. La siguiente aclamacin al reino de nuestro
padre David no se encuentra en la Biblia y no se ajusta a la
predicacin de Jess sobre el Reino de Dios. En el evangelio
de Marcos expresa una interpretacin incompleta de la venida de Jess (cfr. la aclamacin de Bartimeo, Me 10,48s y
12,35-37). De esta manera, Jess no es el Mesas, como los judos de la poca lo entendan.

I. Jess tonta la iniciativa y hace un encargo simblico, lleno de detalles y de peso significativo.

La ltima aclamacin est dirigida a Dios (cfr. Sal 148,1;


Le 2,14). Las aclamaciones de alabanza se relatan, segn el v.
9a, como las aclamaciones alternadas de los dos grupos.

Inesperadamente para todos, discpulos y lectores,


jess enva a dos a preparar una accin simblica.
vv. 2-3: El relato del misterioso encargo de Jess a dos de
sus discpulos sorprende y toca! Detalladamente Jess trae a
la memoria las antiguas promesas sobre le Mesas. Los discpulos deben prepararle insignias reales, signos del rey mesinico.

Me 11,1-11

340

vv. 4-6: Como Jess haba predispuesto y predicho, los


discpulos pueden realizar su encargo. Los dueos del burro
reconocen la palabra de Jess y conceden lo que exige por
medio de sus discpulos. Los dueos responden positivamente al modo de proceder de Jess: no abusa de las personas, no
emplea sus bienes usurpndolos, no se porta como los potentados de este mundo.
II. La accin simblica de la entrada del Mesas-rey. Tambin los acompaantes de Jess entienden esta entrada como
mesinica.
stos son los signos del Mesas.
vv. 7-8: Cuando Jess, muy contra su costumbre, cabalga
un animal escogiendo para ello un burro, los discpulos y los
peregrinos se entusiasman: son stos los signos del Mesas;
no viene con violencia, guerra o desplegando poder. Por esto
celebran con Jess una procesin festiva.
vv. 9-10: Su canto festivo expresa lo que piensan. Los
acompaantes de Jess lo alaban como rey que viene en nombre de Dios. Quien as habla confiesa su fe en la accin definitiva de Dios, en la venida del rey mesinico.

Hosana! - l salva. l ha salvado.


Bendito el que viene en nombre del Seor!
v. 11: Con Jess entran los discpulos en la ciudad y en el
templo, y all reconocen mucha desgracia. Qu har? Qu
suceder con l?

Me 11,12-26
Higuera y purificacin del templo

Este texto, un trptico que encierra algunas acciones simblicas de Jess, muestra a discpulos y espectadores el rechazo de Israel y la corrupcin del templo. Jess entra en la
ciudad para celebrar su ltima Pascua y realiza signos profticos que manifiestan - p a r a aquellos que saben ver- que el
tiempo de Israel y del templo, como portadores de la salvacin, ha terminado. Estos signos que corroboran la fe, pueden ser realizados, mediante la oracin, en la nueva comunidad de los creyentes, comunidad que sustituir a la del templo.

Configuracin
Al da siguiente, cuando sa an de Betania,
Jess sinti hambre.
Vio de lejos una higuera cubierta de hojas
y se acerc a ver si encontraba en ella fruto.
Pero al acercarse no encontr ms que hojas,
pues no era tiempo de higos.
Dijo entonces a la higuera:
Que nunca jams coma nadie fruto de ti.
Y sus discpulos lo oyeron.
Llegaron a Jerusaln
y, entrando Jess en el templo empez a echar
fuera a los que all vendan y compraban.
Volc las mesas de los que cambiaban dinero
y los puestos de los que vend an palomas
y no permita que transportaran cargas por
el templo.

Me 11,12-26

342

Luego se puso a ensear diciendo:


Acaso no se lee en las Escrituras:
Mi casa ser llamada casa de oracin
para todas las naciones? (Is 56,7)
Pero ustedes la han convertido en cueva de ladrones
(Jer 7,11).
Lleg esto a odos de los sumos sacerdotes
y de los maestros de la ley, y empezaron a buscar
la manera de matar a Jess.
Es que le tenan miedo, porque toda la gente
estaba admirada de su enseanza.
Cuando se hizo de noche,
salieron de la ciudad.
A la maana siguiente, al pasar nuevamente junto
a la higuera, vieron que estaba seca hasta
la raz.
Entonces Pedro, acordndose de lo sucedido,
dijo a Jess:
Maestro, mira!, la higuera que maldijiste est seca.
Jess les dijo:
Tengan fe en Dios.
Yo les aseguro que
si alguien dice a este monte: Qutate de ah
y arrjate al mar, y lo hace no dudando,
sino creyendo, se har lo que dice,
lo conseguir.
Por eso les dijo:
todo lo que ustedes pidan en la oracin,
crean que ya lo han recibido
y lo conseguirn.
Y cuando hagan oracin, perdonen lo que tengan
en contra de alguien,
para que el Padre que est en los cielos
les perdone sus pecados, v. 26

Las tres partes (de un trptico) estn bien delimitadas


por la ubicacin.

Me 11,12-26

343

I. w. 12-14: en el camino, saliendo de Betania a Jerusaln,


condena la higuera sin frutos.
II. w. 15-19: en el templo, realiza la purificacin del lugar sacro de acciones profanas.
III. w. 20-25: al da siguiente, de nuevo yendo a Jerusaln,
constatan que la higuera se ha secado; Jess ensea sobre el
poder de la fe.
En este trptico, el relato de la higuera enmarca el de la
purificacin del templo. Marcos divide y cuenta los das mediante cambios de lugar.

Explicaciones del texto


I. vv. 12-14: Maldicin de la higuera.
v. 12: A la maana siguiente, Jess con los discpulos regresa a Jerusaln. Como en el relato de la entrada, el texto introduce un hecho extrao, que debe tener significado profundo: Jess siente hambre, recin salido de la casa de los anfitriones.
v. 13: Ve una higuera que ya tena hojas. Es primavera. La
cosecha mayor normalmente tiene lugar de 40 a 50 das despus de la salida de las hojas. Primeros higos se llaman los
frutos que restan del ao precedente, que maduran en primavera, como tambin los primeros frutos del nuevo ao. Jess estaba acostumbrado a arrancar higos durante diez meses. En este rbol cerca de Betania (724 metros de altura) no
encontr frutos antes de Pascua.
La simbologa del dar fruto se emplea en Me 4,3-9.1420 y 4,28 para la aceptacin y la realizacin de la palabra (cfr.
aplicacin a Israel: Me 12,2; Le 13,6-9). De all se puede deducir el significado simblico de la accin de Jess a la luz de
Miq 7,1, donde se hace una acusacin contra la infidelidad
del pueblo de Israel: Ay de m! Me sucede como al que rebusca terminada la vendimia: no quedan racimos que comer
ni higos, que tanto me gustan. Y Jer 8,13: Si intento cosecharlos, no hay racimos en la vid ni higos en la higuera (cfr.
adems Os 9,10; Jer 24; 29,17).

344

Me 11,12-26

v. 14: La tarde anterior (v. 11) Jess haba visto el comercio en el templo. Ahora, despus de no encontrar fruto en esta higuera llena de hojas, se dirige al rbol, y sus discpulos
oyen sus palabras. Jess castiga el rbol anunciando que en
el futuro no dar ms fruto.
Los profetas haban pronunciado castigos de personas:
Elias en 2 Re 1; Elseo en 2 Re 2,23s; 5,27; en el NT cfr. Pedro
e n H c h 5,1-11; Pablo en Hch 13,6-12.
Aqu, luego del extrao hallazgo del burro, 11,2-6, parece
insinuarse de nuevo un significado simblico. Israel, que no
produjo fruto, permanecer sin u t o s . Como la higuera, perdi su fin propio. Los discpulos van a ser testigos tambin de
las consecuencias (cfr. v. 20).
II. vv. 15-19: La purificacin

del templo.

vv. 15-16: Inmediatamente despus de llegar a Jerusaln,


Jess entra en el templo. En el atrio de los gentiles, las autoridades permitan vender vctimas; cambiar moneda extranjera, pagana, provista del emblema del Csar o de dolos,
por moneda para ofrendas, por el shequel, y se ofrecan palomas para las ofrendas de los ms pobres (Lev 5,7; Le 2,24).
Tambin se transportaban cargas profanas por en medio del
rea del templo. Jess hace algo inusual. Impide estas actividades; incluso, utilizando sus manos, se hace sentir con gestos y acciones decididos.
v. 17: A continuacin explica su accin. Y lo hace preguntando en tono de reproche: No est escrito...?.
La cita de Is 56,7 acenta la determinacin religiosa del
templo y la oracin como su eximia expresin (cfr. 1 Re 8,29).
Para todos los pueblos, se ajusta a lo que acaba de suceder
en el atrio de los gentiles y a la espera de la peregrinacin
a Jerusaln de todos los pueblos al final de los tiempos. La
designacin cueva de bandidos de Jer 7,11 muestra el templo convertido en depsito de bienes adquiridos injustamente.
Con estas palabras se explica la accin de Jess como crtica al abuso y profanacin del lugar santo con fines injustos.

345

Me 11,12-26

v. 18: Los sumos sacerdotes y escribas -haban sido designados en 10,33 como los que condenaran a Jess a muerte y lo entregaran para ser ejecutado-, con los ancianos
constituyen el Sanedrn, la autoridad suprema religiosa y poltica del templo y de Israel. El texto muestra que reconocieron que la crtica de Jess iba para ellos. Igualmente fueron
conscientes del entusiasmo de la gente por l y temieron las
consecuencias. Por eso buscaban una manera apropiada para quitarlo de en medio.
v. 19: Pero Jess, abandonando la ciudad por la tarde,
evadi otra vez un encuentro no pblico con los servidores de
sus adversarios.
III. vv. 20-21.22-25 : La higuera seca como presagio y el poder de la oracin creyente
vv. 20-21: La maldicin de la higuera tuvo su efecto. A la
maana siguiente los discpulos comprueban que est completamente seca, y Pedro lo dice.
vv. 22-24: Con base en lo sucedido, Jess les explica que
la fe en Dios es un poder que mueve m o n t a a s . Jess contina explicando que la fe se expresa en la oracin. Los creyentes deben dirigirse a Dios en la oracin para pedirle
ayuda cuando las propias fuerzas no son suficientes. El que
cree confa en Dios y sabe que l lo socorre. Temticamente, esta enseanza se ajusta a la visita al templo y al verdadero servicio divino en Israel, como tambin entre los discpulos.
v. 25: No obstante, el perdn recproco es presupuesto de
la oracin y, por tanto, de celebracin litrgica (cfr. el Padrenuestro en Mt 6,12 y Le 11,4). Porque quien no perdona a sus
hermanos desconoce que Dios es Padre que lo ha perdonado
y que perdona a todos por amor gratuito, no obligado (cfr.
Eclo 28,3-12).
v. 26: Pero si no perdonan a los dems, tampoco su Padre perdonar sus culpas (Mt 6,15), falta en los textos ms
antiguos. Se presenta explcitamente tambin la consecuencia negativa de la mxima del perdn recproco cuando no es
seguida.

Me 11,12-26

346

Pautas de accin
La oracin en la comunidad de fe, recomendada en los w.
20-25 (26) (III. parte del trptico), aparece tambin como el
medio con el cual los lectores deben aceptar en su vida el
anuncio del juicio a los adversarios (cfr. la maldicin de la higuera, w . 12-14, I parte del trptico) que los amenazan con la
persecucin y otras opresiones, incluida la muerte.
Los textos son presentados de manera que sirvan como
consolacin y, al mismo tiempo, como exhortacin a otros
lectores. Tambin en el segundo caso, la oracin es el medio
bsico que conduce a la conversin, es decir, cuando los lectores mismos deben sentirse exhortados a no caer en esos
abusos y tentaciones, explicados ampliamente en el texto central (la purificacin del templo, w. 15-19, II parte del trptico). Ahora la comunidad de los lectores, unida en la oracin
de la fe, es el lugar donde se empiezan a realizar de modo
prctico estos tres textos.
I. 11,12-14: Jess aclara con una primera accin
lo que est por suceder.

simblica

347

Me 11,12-26

vertidos todos los que, como Israel, no creen. Al mismo tiempo, esta accin simblica refuerza la confianza de todos los
que creen en la autoridad de Jess. Dios lo asistir.
II. 11,15-19: Jess explica an ms, con una segunda accin simblica, la motivacin de la primera.
v. 15: Lo que Jess haba visto en el templo, segn 11,11,
es ahora motivo de una segunda accin simblica: expulsa a
los comerciantes y vendedores. Vuelca las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas. Despus de
la maldicin de la higuera, sta slo puede ser entendida como accin simblica de juicio.
v. 16: Adems, impide el trabajo profano en el templo. De
esta manera, simblicamente Jess le devuelve al templo su
propia finalidad. Estos gestos expresan el rechazo decidido y
absoluto de la confusin entre religin y comercio, que se haba producido en Jerusaln. Se produce tambin esto en alguna otra parte?
v. 17: Enseguida, Jess explica su accin apoyndose en la
Escritura:

v. 12: Inmediatamente despus de salir de Betania por la


maana, nadie espera que Jess sienta hambre. Pero de qu
hambre se trata?

Cuando la fe se vuelve negocio, es idolatra!

v. 13: Jess busca frutos en una higuera, es decir, obras


de fe en Israel, que est para asesinar a su Mesas. Por qu
no se encuentran en el pueblo elegido ms que hojas?

a) Jess se apoya en Isaas, que haba dicho que la oracin es la finalidad propia del templo. Y como casa de oracin el templo deba estar abierto a todos los pueblos.

Por sus frutos se conocen!

v. 14: Pronuncia, entonces, una dura profeca: para esta


higuera, el tiempo de dar fruto se acab. Esto vale simblicamente para Israel. Expresamente se anota que los discpulos eran testigos. Con esta accin simblica el texto bosqueja,
para los discpulos de ese entonces, como para los lectores, lo
que Jess esperaba de Israel y cmo les ira a los adversos responsables del pueblo elegido. Pueden sentenciar la muerte a
su rey, pero recibirn su castigo. De esta manera, quedan ad-

b) En Jeremas, que haba gritado contra los responsables


del templo, que obran en l slo para su propio provecho. Codiciosos, convierten el ejercicio de la fe en negocio ventajoso.
Todos estos negocios sacrilegos cambian el fin y el uso del
santuario. De esta manera no se pueden ganar los pueblos de
los gentiles.
Las palabras de Jess son sencillamente una crtica a todo abuso de la fe y de las instituciones religiosas. Esto tambin debe evidenciarse a los lectores.
v. 18: La reaccin de los potentados de Israel se cuenta a
continuacin: queran seguir explotando y administrando el

Me 11,12-26

348

349
templo en su provecho, para multiplicar su poder y su beneficio econmico. Como Jess se opone, se muestran decididos a acabar con l. Pero temen al pueblo que se daba cuenta de la explotacin. Por eso buscan una oportunidad discreta para hacerlo. Surge la pregunta entre los lectores: Ocurre
esta clase de accin tambin entre nosotros?
v. 19: Por la tarde, Jess evade los asedios. La fiesta de
Pascua an no ha llegado. Va a cumplir el plan de Dios sin dejar a los enemigos la iniciativa de la accin. Con sus discpulos abandona la ciudad adversa.
III. vv. 20-25: El poder de Jess contina en el poder de la
oracin de la comunidad de los creyentes.
vv. 20-21: Punto de partida
v. 20: Ahora se dan cuenta los discpulos de que la amenaza contra la higuera result eficaz: la higuera est seca.
Dios obra realmente, y obra con poder.
v. 21: Pedro expresa esta experiencia con palabras. En este acontecimiento se manifiesta el poder de Dios, que espanta, que penetra hasta la raz, terrible en el castigo.
vv. 22-25: Jess habla para los lectores.

En Dios no hay nada imposible!

v. 22: Si crees, si te unes a la accin de Dios, puedes mover montaas, realizar cosas aparentemente imposibles, en
oposicin a la religin corrompida del templo.
v. 24: El milagro que obra Dios es hacer eficaz la fe de
sus discpulos, unidos con Dios en la oracin. La verdadera
oracin subordina toda accin a la voluntad de Dios (cfr.
14,35s).
v. 25: Tambin en la oracin, que quiere cambiar el mundo, tiene vigencia la regla religiosa bsica, la regla del perdn:
cuando oren, cuando celebren la liturgia, siempre tienen que
perdonarse primero mutuamente. Slo entonces Dios les perdona tambin a ustedes. stas son las reglas del poder de la fe.

Me 11,12-26

Esta ltima parte del texto est en relacin con los siguientes signos que traslucen de la comunidad de Marcos,
de la comunidad de los lectores, una comunidad que se identifica siempre ms como nuevo templo, casa de oracin,
comunidad de fe alrededor de Jesucristo.

Me 11,27-33

351

Me 11,27-33
La cuestin de la autoridad

31

32

En el templo de Jerusaln Jess no puede ensear ms como antes. Estn presentes los adversarios y las autoridades
ms altas del pas. La cuestin de la aceptacin de su autoridad est en la base del xito de su misin en Israel o del conflicto. Los jefes de Israel le preguntan por esa autoridad. En
su respuesta Jess muestra cmo domina la situacin. Expresa clara e indirectamente su autoridad y misin divinas. Y
coloca como punto central el rechazo de la obra de Dios por
parte de los sumos sacerdotes y maestros de la Ley al final de
los tiempos. De hecho, ya rechazaron al Bautista porque perturbaba sus prerrogativas. Jess logra substraerse a su malicia cuando la muchedumbre est presente, porque la gente
muestra, tambin sin palabras, que se declara a favor de l.

33

Ellos se pusieron a discutir unos con otros:


Si decimos que de Dios,
nos va a decir:
Entonces, por qu no le creyeron?
Pero, cmo vamos a decir
que es cosa de los hombres...?
Es que ellos tenan miedo de la gente,
porque todos pensaban que Juan haba sido
realmente un profeta.
As que respondieron a Jess: No lo sabemos.
Entonces Jess les dijo:
Pues tampoco yo les digo
con qu autoridad hago esto.

A partir de aqu sigue la enseanza de Jess en el templo de


Jerusaln, 11,27-12,44. Al comienzo interrogan a Jess por su
autoridad para actuar y predicar. La configuracin de Me 11,2733 sigue la lgica de la argumentacin magistral de Jess.
vv. 27-28: La introduccin y la pregunta.

Configuracin
27

28

29

Volvieron a Jerusaln
y, mientras Jess andaba por el templo,
se le acercaron los sumos sacerdotes,
los maestros de la ley y los ancianos,
y le preguntaron:
Con qu autoridad haces esto?
O quin te ha dado autoridad para actuar as?
Jess les respondi:
Les voy a hacer tambin yo una pregunta.
Respndanmela y yo tambin les dir
con qu autoridad hago esto.
El bautismo de Juan, era cosa de Dios
o de los hombres?

Se presenta la pregunta oficial sobre la autoridad con la


cual Jess acta y ensea de esa manera en el templo. La pregunta es doble, se refiere a la naturaleza y a la fuente de esa
autoridad.
vv. 29-30: La rplica. La rplica de Jess tambin es doble:
a) Jess pretende recprocamente el derecho a exigir una
respuesta por parte de los sacerdotes; afirmando implcitamente as que posee una autoridad igual o mayor;
b) Jess pregunta por la autoridad divina que est detrs
de la obra de Juan Bautista, aludiendo as indirectamente a la
naturaleza divina de su propia autoridad.
vv. 31-32: Las

implicaciones.

En boca de los adversarios se muestran las consecuencias

352

Me 11,27-33

de esta argumentacin: o deben conceder que Juan y Jess


tienen autoridad divina, o afirmar que sta es slo humana.
Su miedo al pueblo muestra que el tercer participante en el
dilogo es la gente que calla y que tiene a Juan como un profeta.
v. 33 : Las

conclusiones

Conclusin indirectamente probante, que al mismo tiempo retarda la accin contra Jess. Los adversarios responden
no saberlo, y de esta manera no alegan explcitamente la autoridad de Jess que, de su lado, rechaza una respuesta explcita.

Explicacin del texto


v. 27: Empieza un nuevo da, Jess viene por tercera vez a
Jerusaln. Cuando caminaba en el templo se le acercaron representantes de los tres grupos del Sanedrn. Eran la autoridad legal en el templo.
La pregunta:
v. 28: Oficialmente interrogan a Jess sobre su autoridad
y sobre quin lo ha autorizado. Implcitamente se supone que
no ha recibido tal autoridad de ellos y, por consiguiente, debe justificarla.
La rplica:
v. 29: Planteando u n a contrapregunta como condicin de
su respuesta, Jess se reserva el derecho de poder formular
preguntas, exactamente como los dirigentes. As respondi
indirectamente. De la respuesta a su pregunta hace depender
su propia respuesta. Tal accin supone que se sabe de igual
condicin que ellos y que puede reclamar una autoridad al
menos igual.
v. 30: Jess exige una respuesta acerca de si Juan Bautista obraba por encargo de Dios o slo por encargo humano, es

Me 11,27-33

353

decir, por propio poder. Presupuesto es la relacin entre los


dos y entre sus misiones, como inmediatamente los representantes del Sanedrn lo entienden y discuten.
Las

implicaciones:

vv. 31-32: Los dirigentes manifiestan sus presupuestos en


sus reflexiones. De hecho, nunca consideran un posible envo
divino del Bautista, como tampoco reconocen el envo de Jess. No pueden responder que el envo del Bautista procede
del cielo, pues en ese caso Jess les preguntara su opinin
frente a l. Tampoco pueden responder que procede de los
hombres, pues en ese caso Jess los pondra con su opinin
frente al pueblo que temen, y que tena a Juan por profeta.
Por eso no quieren responder.
La

conclusin:

v. 33: Como se niegan a responder, tambin Jess rehusa


responderles. De esta manera se afirma implcitamente que
posee una autoridad divina. En el contexto del evangelio, ya
en Galilea, la autoridad de Jess se haba manifestado como
autoridad superior a la de los escribas (cfr. 1,21-28; 2,1-12;
7,1-13).

Pautas de accin
vv. 27-28: La pregunta provocadora como punto de partida.
Como los sumos sacerdotes, escribas y ancianos tienen
derecho en estas circunstancias a preguntar por el origen de
la autoridad de Jess, as se repetir tambin siempre para
los lectores. Pero al mismo tiempo, ellos son los adversarios
de Jess y consideran a Jess y a sus discpulos como no autorizados.
Tambin los lectores tendrn que someterse a estas preguntas: Cul es el origen de tu autoridad? Y el asunto se convertir en un problema de identificacin.

Me 11,27-33

354

Tambin a los lectores


se plantea la cuestin de la autoridad.

Me 12,1-12
Los viadores malvados

v. 29-30: La rplica ejemplar de Jess.


v. 29: Jess se muestra, ante los que preguntan, como uno
que responde en plenitud de condicin y de conviccin.
v. 30: Se apoya en la accin de Dios manifestada en el
Bautista.

Tampoco te avergences t de tu autoridad!

Toda autoridad semejante a la de Jess se apoya en la de


los predecesores. El poder de Dios tiene una historia en la que
estn incluidos Jess y todos sus discpulos. La autoridad se
basa en esa historia.
vv. 31-32: Las

Configuracin

implicaciones.

v. 31: Los dirigentes estn en un callejn sin salida: no


quieren admitir la autoridad divina del Bautista.
v. 32: No pueden manifestar su verdadera opinin por temor al pueblo, pero se la puede adivinar fcilmente.
v. 33: La

En esta parbola, que hace pensar en las grandes admoniciones de los profetas, Jess delnea la constante mala voluntad de los responsables de Israel y la fidelidad de Dios que
enviaba de nuevo sus siervos para exhortarlos a la conversin, pero ellos nunca han escuchado. Mataban a los enviados de Dios e incluso asesinaron a su Hijo. Por eso su destino es el castigo; sus prerrogativas las recibirn otros. Sin embargo, de esta muerte naci la nueva comunidad, una edificacin espiritual.

conclusin.

Frente a todos, los jefes declaran su ignorancia.

Los adversarios son pblicamente avergonzados.

De hecho, indirectamente dan a entender que Jess tiene


al menos tanta autoridad como un profeta, e incluso ms
que un profeta. Se prueba pblicamente que los adversarios
estn equivocados; se ponen en ridculo. Esto es tambin experiencia de los lectores de este evangelio.

Jess comenz a hablarles


por medio de parbolas. Les dijo:
Un hombre plant una via, le puso una cerca,
cav una fosa donde hacer el vino y le construy
una torre de vigilancia. Luego la alquil a unos
labradores y se ausent.
A su debido tiempo, envi a un criado para
pedir a los labradores
la parte de la cosecha que le tocaba.
Pero ellos lo agarraron, lo golpearon
y lo despidieron con las manos vacas.
De nuevo les envi a otro criado. Pero tambin
lo golpearon en la cabeza y lo maltrataron.
Les envi an a otro y a se lo mataron.
Y tambin golpearon o mataron a muchos otros.
Todava le quedaba uno a quien enviar:
Su hijo amado. Se lo envi el ltimo
pensando: A mi hijo s lo respetarn.

Me 12,1-12

356

Me 12,1-12

357

Explicacin del texto


7

Pero aquellos labradores se dijeron unos


a otros:
ste es el heredero. Vamos a matarlo y la
propiedad ser nuestra.
As que, agarrndolo, lo mataron y
lo arrojaron fuera de la via.

v. 1: En el templo, Jess comienza a ensear con la ayuda


de parbolas (cfr. cap. 4). Los dirigentes (11,27), el pueblo
(11,32) y los discpulos (1 l,19.20s) estn presentes.

Qu har el dueo de la via?


Ir y acabar con esos labradores
y dar su via a otros.

El v. 1 alude a Is 5,2.5; igualmente el v. 9 recuerda a Is 5,5.


Por tanto, Jess va a hablar de Israel. El dueo, el arrendador,
es Dios; la via es Israel, los viadores son los jefes y responsables en Israel.

10

Acaso no han ledo este texto de la Escritura:


La piedra que despreciaron los constructores
ha llegado a ser la piedra principal.
sta es la obra del Seor
admirable a nuestros ojos? (Sal 118,22s)

11

12

Quisieron echarle mano porque se dieron cuenta


de que haba dicho la parbola por ellos,
pero tuvieron miedo a la gente.
Y dejndolo all se fueron.

v. 1: Presenta la imagen bsica de la parbola, la plantacin de una via segn Is 5, que permite comprender que se
trata del destino de Israel. El propietario se va lejos y arrienda la via a unos viadores.
w. 2-5: Cuando llega el tiempo de la cosecha se dice que
enva a unos siervos para recibir la renta, pero algunos son
maltratados y otros incluso asesinados; la escena se repite varias veces:
w . 6-8: El punto culminante de la narracin llega cuando
enva a su hijo. Se habla de las reflexiones del dueo y de los
viadores que matan al hijo.
w . 9-10: Se introduce la reaccin del dueo mediante una
pregunta corroborada con una cita de la Escritura.
v. 12: Conclusin: los responsables judos se autoidentifican como los destinatarios de la parbola y refuerzan an
ms su decisin de eliminar a Jess.

La historia de Israel

La expresin uno plant u n a via se desarrolla mediante tres acciones: rodear con u n a cerca, cavar un lagar y
construir un depsito. Muestra, como en Is 5, los esfuerzos y
costos considerables que debe afrontar el propietario. Por eso
se entiende que tambin se esfuerce, enviando repetidas veces
sus siervos, para recaudar la parte que le corresponde. En esa
poca, los terratenientes palestineses solan hacer trabajar
sus tierras a pequeos labriegos a cambio de una participacin, residiendo en ciudades apartadas con los suyos.
El tiempo de la cosecha o el destino de los enviados,
cluso del hijo del dueo.

in-

v. 2: Al tiempo de la primera cosecha, el propietario envi


un siervo a recoger la parte de los frutos que le corresponda.
v. 3: Los labradores lo apalearon y no le dieron ninguna
parte para el dueo.
vv. 4-5: El dueo envo a un segundo y a un tercer siervo,
el maltrato aument, fueron incluso asesinados; y as, otras
veces, para otros muchos, cuyo envo y suerte se mencionan
sucintamente.
El repetido envo de siervos que son maltratados, insultados e incluso asesinados, es indicio cierto de que el narrador piensa en los siervos de Dios, los profetas, que deban
advertir a Israel, pero que experimentaron precisamente esa
suerte en Jerusaln (cfr. 2 Re 9,7; Mt 5,12; 23,31-35; Le 6,23;
11,48-51; 13,33-34).

Me 12,1-12

358

vv. 6-8: La expresin hijo querido recuerda a Me 1,11;


9,7 (cfr. Hijo de Dios en Diccionarios y Vocabularios Bblicos). El hijo del dueo podra ejercer mayor influencia ante
los arrendatarios que los siervos, porque est en uso de plenos derechos. Acusando a los arrendatarios ladrones y violentos ante la corte regional, tendra mejores perspectivas de
xito. Al contrario, los arrendatarios planean asesinarlo para
quedarse con la plena posesin del viedo. Asesinan al hijo y
deshonran el cadver, negndole la sepultura.
La reaccin o el juicio sobre los viadores.
v. 9: Como en Is 5,5, una pregunta retrica introduce las
consecuencias de lo sucedido. El relato del viedo era un relato de la historia de Israel. Matando a los profetas, y por ltimo al hijo, Israel pierde sus privilegios. En el futuro Dios
vincular su salvacin a un nuevo pueblo.
vv. 10-11: Sigue una cita del Sal 118,22s (cfr. 11,10) que sirve para interpretar el rechazo de Jess, su muerte y resurreccin, por parte de los responsables, como base de la nueva
construccin de la comunidad. La fundamentacin de la Iglesia en Jess, la piedra angular, es una accin de Dios. La piedra que los arquitectos consideraban inadecuada la eligi Dios
como piedra angular; sobre ella se levanta todo el edificio.
La

conclusin:

v. 12: Los dirigentes reconocieron la intencin de Jess


con esta parbola, pero, igual que en 11,23, temieron al pueblo y no se atrevieron a arrestar a Jess.

Pautas de accin
vv. 1-5: A travs de toda su historia Israel abus una y otra
vez de su puesto como pueblo elegido de Dios, no escuch las
advertencias de los profetas, los maltrat, los deshonr, e incluso les dio muerte.
En la higuera, Jess haba buscado frutos (11,12-14).
La atribucin de la imagen a Israel se deduce de la alusin a
la Escritura.

Me 12,1-12

359

Los lectores se preguntarn: Quin est a salvo de la actitud de los arrendatarios?

Quin aprende de la historia de su pueblo?

vv. 6-8: Dios muestra su longanimidad y enva por ltimo


incluso a su propio Hijo. Espera que le guarden respeto, ya
que l lo representa. Pero al Hijo de Dios se le depara la misma suerte.
v. 9: Por eso se anuncia el castigo de Dios, una advertencia para todos los que se comportan de manera semejante.
vv. 1 Os: La Escritura lo predice: de la muerte de Jess surge la vida. Dios cre el nuevo pueblo por medio de la muerte
y resurreccin de su Hijo. De ah nacen la confianza y la esperanza, no obstante la experiencia de la maldad criminal.

iQ uin puede frenar la espiral de maldad?


Slo la nueva ley de la salvacin
en la nueva comunidad que se construye sobre
Cristo, la piedra principal.

v. 12: Eso vale para todos, aunque los adversarios, moralmente desacreditados, no obstante continen forjando sus
planes criminales.

361

Me 12,13-17
Impuestos al Csar?
17

Algunos enviados por las autoridades ponen a Jess la


cuestin de los odiados impuestos del emperador, para poder
acusarlo polticamente o, por lo menos, para disminuir su
prestigio ante el pueblo, segn su respuesta. Pero Jess los
confunde mostrndoles cmo estn completamente envueltos en las relaciones financieras de los romanos, incluso llevando consigo la moneda de los impuestos. Si ellos deben servir las leyes de este dinero, deben tambin servir a Dios.

Configuracin
13

Enviaron a Jess algunos de los fariseos y de los


partidarios de Herodes
para ponerle una trampa al hablar.

14

Ellos le dijeron:

15

Y l les pregunt:
De quin es esta imagen y esta inscripcin?
Le contestaron:
Del Csar.
Entonces Jess les dijo:
Den al Csar lo que es del Csar
y a Dios lo que es de Dios!
Ellos quedaron admirados de la respuesta.

v. 13: Introduce a los adversarios y presenta su mala intencin.


I. v. 14: La pregunta. Antes de la pregunta del engao, se
dirigen a Jess con adulaciones para embaucarlo. La pregunta se refiere a un doble contenido, a la doctrina y a la obligacin.
II. vv. 15-16a: La accin de desenmascaramiento.
Se dice
que Jess ve claramente su tentativa de engao. Entonces los
invita a un gesto que los desenmascara y los compromete: los
fariseos llevan consigo la moneda del tributo.

Maestro, sabemos que eres sincero y que no te


interesa agradar a nadie, ni te andas fijando
en la categora de las personas, sino que
enseas con toda verdad el camino de Dios.

III. vv. 16b-17: La explicacin. En dilogo con ellos interpreta el significado de la moneda y concluye que deben cumplir todas las prescripciones del orden al cual se han sometido, pero tambin deben servir a Dios.

Est permitido pagar el tributo al Csar o no?


Lo pagamos o no lo pagamos?

Explicacin del texto

Pero l, conociendo su hipocresa,


les respondi:
Por qu me ponen trampas?

16

Me 12,13-17

Triganme una moneda de denario, que la vea!


Se la trajeron.

v. 13: Los fariseos, junto con simpatizantes de la familia


de Herodes (cfr. 3,6), queran tenderle una trampa a Jess.
I. La pregunta que es una trampa:
Sus palabras iniciales de alabanza por la incorruptibilidad e independencia de Jess deban -segn su intencin- inducirlo a una respuesta insensata. El camino de Dios signi-

Me 12,13-17

363
Me 12,13-17

362

fica la conducta de vida exigida por Dios. Por eso, la primera


pregunta no se dirige a obligaciones ciudadanas, sino a las
convicciones religiosas de Jess: Est permitido segn
nuestra religin pagar el tributo del Csar? La segunda pregunta puede ser tambin empleada ante el tribunal estatal:
Pagamos o no pagamos? Si Jess dice que s, tiene en contra a todos los fieles judos; si responde que no, puede ser
acusado como revoltoso.
v. 14: Judea tena que pagarle a Roma un impuesto por
persona, por estar bajo esa administracin desde la deposicin de Arquelao (6 d.C), hijo mayor de Herodes el Grande.
II. Desenmascarados

como

cmplices:

v. 15: De inmediato Jess desenmascara su intencin. Les


solicita que le presenten un denario, la moneda de plata usual
en el mundo grecorromano. En ella est el Emperador, seguramente se trata de Tiberio, en posicin divinizada, y en la
otra cara, la madre del Csar, en igual postura. Para un judo
estas imgenes pueden ser juzgadas como idoltricas.
v. 16a: Quienes lo interrogan tienen en la mano la moneda, por consiguiente se sirven de ella; estn completamente
familiarizados con el sistema monetario del Csar, es decir, lo
aceptan.
III. La respuesta

convincente:

v. 16b: Jess responde hacindose explicar claramente la


imagen y la inscripcin de la moneda. Les est diciendo,
por qu preguntan si ya se han decidido prcticamente por
este sistema de cosas? El que hace parte y depende de un sistema monetario y tributario, por usufructo o por ventaja,
tambin debe aceptar sus condiciones y sus consecuencias.
v. / 7: Jess formula esa conclusin implcita en la escena,
pero va ms all, aadiendo la exigencia religiosa: Y a Dios
lo que es de Dios! Jess responde exactamente a la situacin
descrita por los que lo interrogan, que ya se han comprometido con ese sistema estatal y tributario. Su justicia o injusticia tiene que medirse segn se d a Dios o a los dems lo suyo (mandamiento principal, vase enseguida: 12,28-34). Estas

palabras de Jess no deben, entonces, ser mutiladas del texto


ni empleadas de modo absoluto (p. ej. para fundamentar doctrinas estatales, una doctrina de los dos reinos o una determinada forma de gobierno).

Pautas de accin
v99. 13: Los adversarios de Jess, de acuerdo a un plan
coordinado, comienzan a enviarle diversos grupos. Tras esto
se oculta la intencin criminal de acabar con Jess.
I. Situacin de partida:
v. 14: Bajo la apariencia de intereses religiosos plantean
dos preguntas, cuya respuesta, en cualquier caso, debe arrojar excusa para una denuncia. Ellos plantean tambin una
pregunta poltica.
La situacin, aparentemente, no tiene escape. Experimentan tambin los lectores este tipo de desafos?

Una trampa aparentemente insuperable!

II. Quitarse la mscara:


v. 15: Jess desenmascara a ellos y a los que estn detrs
de ellos como cmplices del orden econmico pagano del Csar, poniendo as de manifiesto la falta de credibilidad de su
cuestionamiento. Cmo puede indignarse quien hace lo que
critica?
v. 16: Y Jess les hace mostrar la misma imagen idlatra y leer en voz alta la inscripcin.

Estar totalmente implicado


en lo que fingidamente se critica!

364

Me 12,13-17

III. La

conclusin:

v. 17: Su conclusin es doble: Primero, si ustedes mismos


estn implicados tan activamente en este sistema econmico
y enredados en l, cmo no van a ajustarse a sus reglas? Segundo, pero tienen adems la tarea de realizar la justicia de
Dios en todo caso y en toda circunstancia, inclusive dentro de
ese sistema monetario, es decir, el sistema no es una excusa.
Esta situacin se presenta como ejemplar. Hasta qu punto
tiene vigencia para los lectores?

La tarea: realizar la justicia de Dios!

Me 12,18-27
La cuestin de la resurreccin

Una segunda controversia con los adversarios trata de la


fe en la resurreccin. El ejemplo que presentan los saduceos
contiene una imagen errnea de la vida en el cielo, haciendo
continuar all indignas condiciones de la vida actual de las
mujeres. Jess rechaza esas ideas y demuestra que la fe en la
resurreccin corresponde a la Escritura.

Configuracin
Se acercaron a Jess los saduceos, que dicen que
los muertos no resucitan, y le dijeron:
19

20
21

22

23

Maestro, Moiss nos dej escrito:


Si a uno se le muere su hermano, y deja mujer
pero no hijos, que se case con la mujer para
darle descendencia a su hermano. (Dt 25,5-10)
Pues bien, haba siete hermanos.
Se cas el primero y muri sin tener hijos.
El segundo se cas con la viuda, pero muri
tambin sin tener hijos.
Lo mismo sucedi con el tercero.
Y as pas con los siete, sin que ninguno
tuviera hijos.
Finalmente muri tambin la mujer.
En la resurreccin, cuando todos vuelvan a la vida,
de quin ser esposa aquella mujer, ya que
fue esposa de los siete?

Me 12,18-27

24

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27

366

Jess les respondi:


No estn ustedes equivocados,
precisamente por no conocer las Escrituras
ni el poder de Dios?
Porque cuando resuciten de entre los muertos,
ni los hombres ni las mujeres se casarn,
sino que sern como los ngeles en el cielo.
Por lo que toca a la resurreccin de los
muertos, no han ledo en el libro de Moiss
en el pasaje de la zarza que arda,
cmo dijo Dios a Moiss:
Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac
y el Dios de Jacob?
l no es un Dios de muertos, sino de vivos.
Estn ustedes muy equivocados.

v. 18: En la introduccin se mencionan las nuevas personas y el nuevo tema, la negacin de la resurreccin.
w. 19-23: La pregunta de los saduceos se apoya en una cita de la Ley y en una historia inventada de acuerdo a aqulla.
w. 24-27: La respuesta de Jess se compone de dos argumentos: primero acerca de las consecuencias de la resurreccin (w. 24-25), y luego sobre la idea central de la resurreccin (w. 26-27).

Explicacin del texto


v. 18: El texto refiere que tambin el otro grupo de adversarios, los saduceos (cfr. Hch 23,6ss), embarca a Jess en una
controversia.
Los saduceos (hijos de Sadoc, sacerdote bajo David),
conservadores, que pertenecen a la nobleza terrateniente y
sacerdotal, rechazan las doctrinas de fe aadidas a la Ley (los
5 libros de Moiss o Pentateuco).

367

Me 12,18-27

El ejemplo

ilustrativo:

v. 19: El mandamiento del matrimonio de levirato (con


la cuada viuda) constituye el punto de partida del ejemplo.
Dt 25,5-10: si muere un hombre sin descendencia masculina, su hermano debe casarse con la cuada para que el apellido del difunto marido pueda subsistir.
vv. 20-22: La importancia que tiene el apellido del padre,
que se prolonga en sus hijos, se contrapone a la resurreccin
en el siguiente relato. En lugar de dos, como en el relato de
Dt 25,5, se imaginan siete hermanos viviendo en el clan familiar. Todos se casan, uno tras otro, con la esposa del primero, sin recibir descendencia. La mujer sobrevive sin tener
hijos. Por consiguiente, la finalidad de la Ley no se logr.
v. 23: Debe la mujer convivir en el ms all con los siete
hermanos? Puestas las cosas as, la resurreccin aparece como imposible y pecaminosa, porque los adversarios presuponen que la vida del ms all transcurre como la de este mundo.
La rplica:
vv. 24-25: En la primera parte de su respuesta, Jess aborda este presupuesto equivocado que lleva al error. Critica a
sus adversarios por el desconocimiento de la Escritura. No se
han dado cuenta de que tambin la Ley habla de ngeles, que
son seres celestiales y no se casan. El mundo del ms all ser muy diferente. Su pregunta, en tono de reproche, acorrala
an ms a los saduceos, que niegan tambin la existencia de
ngeles (cfr. Hch 23,8).
vv. 26-27: La idea de la resurreccin la deduce Jess igualmente de la Ley, de una reflexin sobre el poder de Dios (v.
24). Jess cita x 3,6 mediante la expresin juda de la poca
(el pasaje) de la zarza ardiente. Ah se le apareci Dios a
Moiss diciendo: Yo soy el Dios de Abrahn... Habla como
Dios poderoso y fiel, as los patriarcas vivirn para siempre.
La resurreccin es necesaria, porque Dios no puede demostrar su poder y su fidelidad en los muertos.
Jess, como la mayora de los judos de la poca, tena conocimiento de la resurreccin a partir de los libros de los pro-

Me 12,18-27

368

fetas y de los otros libros de la Escritura compuestos despus


del Pentateuco (cfr. resurreccin en Diccionarios y Vocabularios Bblicos). La literatura juda apocalptica aadi ms
imgenes y smbolos para describir con mayores detalles el
m u n d o celeste. Sin embargo, Jess no aborda este aspecto
descriptivo y simblico; sencillamente hace un llamado directo al poder y a la fidelidad de Dios. Tambin aqu (cfr. cap.
13) no toma de la Biblia descripcin alguna de cmo estn
constituidos el cielo y la vida eterna.

Pautas de accin
Punto de partida:
v. 18: Otro grupo de adversarios ataca a Jess.
tan con el fin de demostrar que la esperanza en
rreccin despus de la muerte no tiene sentido, no
me con la Escritura y, por consiguiente, termina
clusive contradictoria y pecaminosa.
El ejemplo

Argumenuna resues conforsiendo in-

ridculo:

vv. 19-23: Como ejemplo de tal argumentacin se contraponen la resurreccin y la prescripcin del levirato (Dt 25,510) con un relato artificioso. Como conclusin quieren sostener que la esperanza en la resurreccin debe aparecer como
intil o, al menos, ridicula.

El burln re cnicamente
de las locuras de su propia imaginacin.

La respuesta de Jess:
vv. 24s: El mundo de Dios no sigue las leyes de este mundo. Por eso no podemos imaginarnos cmo es el cielo.
v. 26: Sin embargo, el poder de Dios y su promesa histrica harn que el ser h u m a n o viva siempre junto a Dios, tambin despus de la muerte terrenal.

Me 12,18-27

369

v. 27: Esto significa, en definitiva, que la fe en la resurreccin nos hace libres ante el Dios de la vida.

Podemos arriesgarnos totalmente porque


no es este mundo el fin de todo.

371

Me 12,28-34
La pregunta sobre el mandamiento
ms grande

30

31

Para comprender la fe cristiana y su relacin con otras religiones, resulta importante la noticia que nos da el evangelista acerca de un maestro judo de la Ley que pregunt a Jess sobre los principios de su confesin de fe y, sobre todo,
que ese maestro, despus de la respuesta de Jess, mostraba
estar de acuerdo acerca del mandamiento bsico del amor a
Dios y a los dems. Al final del dilogo, tal como est transmitido en el evangelio de Marcos, el escriba hace alusin a las
controversias sobre las prescripciones clticas y levticas. Jess no se distingue por la confesin comn de que el amor a
Dios y a los dems estn ligados entre s. Sin embargo, da un
nuevo sentido al mandamiento del amor a travs de su propio ejemplo que culmina en su cruz y en su resurreccin, concedida por el Padre.

32

33

34

Me 12,28-34

El primero es:
Escucha, Israel,
el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor.
Amars al Seor tu Dios,
con todo tu corazn
con toda tu alma,
con toda tu mente
y con todas tus fuerzas (Dt 6,4s).
El segundo es ste:
Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev 19,1 8).
No hay otro mandamiento mayor que stos.
Le dijo el maestro de la ley:
Muy bien, maestro,
tienes razn cuando dices que:
Hay un solo Dios,
y no hay otro fuera de l, (Dt 4,35)
y que amarlo con todo el corazn,
con toda la mente
y con toda la fuerza (Dt 6,4s)
Amar al prjimo como a uno mismo (Lev 19,18)
vale ms que todos los holocaustos y
sacrificios (1 Sam 15,22; Os 6,6).
Entonces Jess, viendo que haba hablado bien,
le dijo: No ests lejos del Reino de Dios.
Y ya nadie ms se atreva a hacerle preguntas.

Configuracin
28

29

Uno de los maestros de la ley que haba


escuchado la discusin, viendo lo bien
que les responda,
se acerc y le pregunt:
Cul es el primero de todos los
mandamientos?
Jess le respondi:

El texto tiene tres momentos.


v. 28: La pregunta del escriba.
w . 29-31: La respuesta de Jess.
w . 32-34: El desarrollo que de esa respuesta hace el escriba, convalidada por Jess.

Explicacin del texto


v. 28: Un escriba haba escuchado la controversia anterior
y haba encontrado tan correcta la explicacin de Jess sobre

Me 12,28-34

372

la resurreccin por el amor de Dios a la vida, que ahora l


mismo -sin mala intencin- dirige a Jess la pregunta por el
primer mandamiento, es decir, la pregunta por el mandamiento bsico de la fe, tal como era costumbre en el judaismo helenista.
vv. 29-31: Jess cita en primer lugar Dt 6,4-5.
El Escucha Israel era recitado por aquel hombre judo
tres veces al da. No que constituyera un mandamiento entre
los dems, sino que era la confesin bsica de la unicidad de
Dios, liberador de su pueblo, a quien ste responde con total
y pleno amor. El texto era copiado, colgado en los marcos de
las puertas y llevado consigo para acordarse continuamente
de l.
Jess, segn el texto de Marcos, no cita el texto original
hebreo, donde se mencionan tres fuerzas del hombre, sino
que enumera cuatro. Con toda tu mente alude a la capacidad de comprensin, y expresa la totalidad del hombre, como
suceda en el ambiente helenista.
Como segundo mandamiento, Jess establece el amor al
prjimo, segn Lev 19,18. La relacin entre el amor a Dios y
el amor a los dems corresponde a la enseanza de todo el judaismo. En la daspora helenista se apreciaba la formulacin
de mandamientos dobles sin aludir a las prescripciones del
culto y de la pureza; por el contrario, en el judaismo palestinense no se aceptaba la sntesis de todos los mandamientos
en formulas breves, con la una nica excepcin de Dt 6,4s. En
el evangelio de Marcos, Jess resolvi la pregunta acerca del
primer mandamiento mediante ese doble mandamiento, es
decir, mediante la adicin del mandamiento del amor a los
dems, lo cual, por lo dems, se ajusta a su crtica sobre las
prescripciones de la pureza y del culto.
Jess vuelve en el evangelio de Marcos, una y otra vez, sobre el mandamiento principal. En l se basa para refutar a
los adversarios (cfr. 2,7 con 2,8-10; 7,1-23). Se entristece por
la dureza del corazn (3,5; cfr. 6,52; 7,6.19.21; 8,17). Adems de corazn, Jess cita alma, vida (cfr. 8,35ss). El
amor a los dems es razn decisiva para dejar de lado mandamientos de culto y de pureza.

Me 12,28-34

373

vv. 32-34: El escriba confirma el acuerdo de la concepcin


de Jess con la confesin bsica de su religin. Repite con palabras propias los dos mandamientos bsicos y con eso demuestra su propio conocimiento de la Biblia, a diferencia del
grupo anterior. En su confesin del Dios nico resuena Dt
4,35. Y cita Dt 6,5 una vez ms con las tres fuerzas del hombre.
Al final aade que estos mandamientos principales son
ms valiosos que todos los sacrificios, tomando como referencia 1 Sam 15,22 y Os 6,6. Da la impresin de haber sido
u n testigo de los enfrentamientos ocurridos desde 11,15 y de
aprobar ahora a Jess.
v. 34: Por su parte, Jess confirma la sabidura del escriba, considerndolo inclusive no lejos del Reino de Dios. No
obstante la dureza de los de su grupo (cfr. w. 38ss). Desde
ahora nadie ms le formular preguntas a Jess, ms bien ser Jess quien las plantear.

Pautas de accin
Punto de partida:
v. 28: El escriba que tiene que considerar e interpretar
tantas leyes, que debe ensear el camino de la vida, dar
consejos, inculcar prescripciones para el culto segn el calendario, pone a s mismo y a Jess la pregunta acerca de lo
primero, de lo ms importante, del mandamiento principal.
Jess responde:
vv. 29-31: Como nos lo ensearon nuestros padres, Dios
es nuestro Salvador y Liberador, EL NICO DIOS. Es decir,
fuimos creados, amados y hechos libres por l.
Por eso es tarea de todo ser humano tener generoso el corazn, abierta sin lmite el alma, llevar a Dios siempre en la
mente, y servirle con todas las fuerzas.
Decisivo es el amor a Dios y al hombre.

Me 12,28-34

374

Jess confirma la respuesta:

Me 12,35-37a
La pregunta por el tipo de Mesas

vv. 32-33: El escriba manifiesta su acuerdo. El a m o r a


Dios y a los dems devuelve nuestra dignidad y es la esencia
de la religin, mucho ms que todos los holocaustos y otros
sacrificios. Las prescripciones del culto y del calendario, los
ritos exteriores, los respetos externos, donaciones de dinero,
no constituyen, de por s, lo esencial de la religin.
v. 34:
El amor te abre al Reino de Dios.

La idea del Mesas Hijo de David, que se encuentra algunas veces en el evangelio de Marcos, es ahora definitivamente rechazada. En lugar de los ttulos usuales judos de la
poca para el Mesas, el evangelio de Marcos prefiere la expresin Hijo de Dios para designar la naturaleza y misin
de Jess. En cambio, a la expresin Hijo de David para designar al Mesas se unen expectativas terrenales y polticas.

Configuracin
35

Dijo Jess, enseando en el templo:


Cmo pueden decir los maestros de la Ley
que el Mesas es descendiente de David?

36

Porque David mismo dijo, inspirado por el Espritu Santo:


Dijo el Seor a mi Seor: Sintate
a mi derecha, hasta que ponga
a tus enemigos debajo de tus pies (Sal 110,1).

37a

Pues bien, si David mismo le llama Seor,


cmo puede ser hijo suyo?

v. 35: Jess cuestiona -transformndola en pregunta- una


afirmacin de los escribas.
vv. 36-37a: La refuta con u n argumento escriturstico citando un Salmo y diciendo por qu la Escritura los contradice.

Me 12,35-37a

376

Explicacin del texto


v. 35: Desde la confesin de Pedro T eres el Mesas (Me
8,29), Jess, en el evangelio de Marcos, se esforzaba por convencer a sus discpulos de que la concepcin tradicional del
Mesas, como seor real de la dinasta de David, no era suficiente para entenderlo y entender su misin (cfr. Mesas
en Diccionarios y Vocabularios Bblicos). Los discpulos mismos parecen vctimas de tal tipo de incomprensin. Una y
otra vez afloraba esta concepcin del Mesas: Bartimeo llama
a Jess Hijo de David (10,47s). La entrada de Jess a Jerusaln haba sido entendida en la perspectiva del Reino de David (11,10). Los representantes del Sanedrn, despus de la
purificacin del templo (11,15-18), parecan considerar a Jess, al preguntarle por su autoridad (11,27-33), un pretendiente mesinico en este sentido. La parbola de los viadores (12,1-12), la cuestin del impuesto (12,13-17) y la enseanza siguiente de Jess (12,18-34) tambin podan ser mal
interpretadas en tal sentido.
Esto se comprobaba especialmente al no aceptar los esfuerzos de Jess por suprimir el componente de poder poltico-mundano de la imagen mesinica. Las clases dominantes
de Jerusaln imaginaban saber exactamente la funcin del
Mesas. Todo lo que no se ajustara a ella, no se admita como
vlido y, de ser posible, era suprimido. Por eso era necesario
aclarar ahora la cuestin.
Se imagina como presentes a los representantes de todos
los grupos antes mencionados. Como ninguno ms pregunta,
Jess mismo formula la pregunta acerca del tipo de su mesiansmo.
v. 36: En el Sal 110,1, con palabras inspiradas por el Espritu Santo, David mismo llama Seor a quien est invitado a sentarse a la derecha de Dios, hasta someter a sus enemigos, es decir, al Mesas (cfr. Sal 8,7; es el Hijo del Hombre).
v. 37a: Como David llama al futuro mesas Seor, ste
no puede estar subordinado a l como un hijo.

Me 12,35-37a

377

Pautas de accin
La concepcin errnea ampliamente

extendida:

v. 35: Mesas como Hijo de David significa en esa poca: exclusividad de la salvacin para el justo, definido obviamente por los escribas. Estos justos preparan y anhelan
un rey davdico polticamente activo, que acta con violencia,
y busca el poder y honor externos.
sta no es la finalidad de Jess. No predica un reino de
este tipo en nombre de Dios.

Cmo es posible decir:


El Mesas tiene que dominar con violencia y opresin?

v. 36: Ahora Jess asocia Hijo del Hombre con Mesas.


v. 37a: Lo cual significa que no vale lo que los hombres se
figuran a partir de su interpretacin de la Escritura, y de sus
propias tradiciones o imaginaciones, sino que vale lo que Jess vivi y ense de palabra y obra.
Precisamente le darn muerte por no querer
reinar con violencia y opresin.

379

Me 12,37b-40.41-44
Palabras contra los escribas
La ofrenda de la viuda

La ltima accin de Jess en el templo es un discurso contra los escribas, seguido de su elogio de los pobres, representados por la viuda que cede todos sus bienes como ofrenda al templo. Jess contrapone como ejemplo radiante contra
los codiciosos, ambiciosos e insinceros escribas y contra los
ricos que hacen gala de sus donaciones aparentemente grandes, a una mujer pobre, smbolo de todos los pobres, de los
oprimidos que aun en medio de su fatiga y apuro quieren servir sincera y generosamente.

Configuracin
37b

Numerosa gente lo escuchaba con agrado.

38

Y en su enseanza deca:

39
40

Cudense de los maestros de la Ley. A ellos les


gusta pasearse con vestiduras elegantes
y que la gente los salude en las plazas.
Buscan los primeros lugares en las sinagogas
y en los banquetes.
Se echan sobre los bienes de las viudas
y lo disimulan con largas oraciones.
stos recibirn un castigo seversimo.

41

42

Jess se sent frente a las alcancas


del templo y miraba cmo la gente depositaba
en ellas sus limosnas.
Muchos ricos daban mucho.
Lleg tambin una pobre viuda y ech
dos moneditas de cobre.

Me 12,37b-40.41-44

43

Jess llamando a sus discpulos les dijo:

44

Les aseguro
que esa pobre viuda ech en la alcanca
ms que el resto.
Porque todos los dems dieron lo que les sobraba,
pero ella, en medio de su pobreza,
ech todo lo que posea,
todo lo que tena para vivir.

I. w. 37b-40: Palabras de Jess, muy graves, contra los escribas, preparadas por muchas indicaciones anteriores.
II. w. 41-44: A continuacin, la alabanza de la viuda pobre.
w . 41-42: Jess observa cmo tantos ricos y una viuda pobre donan dinero para el tesoro del templo.
w . 43-44: Jess pronuncia su juicio.

Explicacin del texto


I. vv. 37b-40: Las palabras de Jess contra los escribas.
La enseanza precedente sobre las esperanzas mesinicas
equivocadas (w. 35-37) se diriga tambin contra los escribas
(cfr. v. 35). El elogio de la mujer viuda y pobre tambin alude
por igual a ellos (cfr. la palabra viuda en el v. 40). Exaltando la imagen de los pobres concluye Jess su enseanza en
el templo (11,17-12,44).
v. 37b: Se introduce el discurso. Los seis dichos siguientes
comienzan con una advertencia y se concluyen con una amenaza de castigo. La multitud del pueblo vecina a Jess en el
templo se ha multiplicado. Expresamente se dice que el pueblo acoge la enseanza de Jess con alegra, es decir, con
aprobacin.

Me 12,37b-40.41-44

380

v. 38: Al comienzo est la advertencia de guardarse de los


escribas, como en 8,15. Luego sigue la fundamentacin de esta advertencia: su comportamiento, que se describe con rasgos caractersticos. Con sus vestiduras especiales quieren llam a r la atencin; buscan tributo de honor en las calles y en las
plazas.
v. 39: Se esfuerzan por los primeros puestos en la sinagoga para que se los reconozca y honre; en los banquetes prefieren los puestos de honor.
v. 40: En contraposicin al honor que exigen est su conducta, que no se corresponde. Con corrupcin despojan a las
viudas del dinero confiado a ellos para ser administrado, de
tal manera que ellas pierden sus casas. Las largas oraciones
recitadas por los escribas son fingimiento y no agradan a
Dios: pues apariencia y vida real distan como el da de la noche. En el dicho conclusivo Jess anuncia que Dios los juzgar.
En los escritos judos tambin aparecen crticas a los
maestros. Esto no significa que los escribas hayan sido todos
corrompidos. Hay entre los rabinos muchos testimonios de
vida ejemplar. Jess critica los malos ejemplos que frecuentemente se daban en esa poca y que tambin pueden presentarse despus.
II. vv. 41-44: La palabra de Jess sobre la ofrenda de la viu-

381

Me 12,37b-40.41-44

cuando no les era posible regresar a su casa paterna, contraer


matrimonio de levirato o cuando no tenan hijos que las alimentaran. Viudas y hurfanos tenan que ser protegidos
por la Ley (x 22,21-23). Pertenecan a los pobres, defendidos por los profetas (cfr. Is 1,17; Jer 7,6; Zac 7,10).
Las dos moneditas del texto original quieren decir dos
lepta, que son las monedas de cobre ms pequeas. Suposicin implcita del relato es que las grandes donaciones de
los ricos deban causar la admiracin de los circundantes,
mientras el don pequeo de la viuda fue aceptado con desdn
y poco apreciado.
v. 43: Jess llama a los discpulos porque para l tena mucha importancia esta enseanza. Comenz con la exclamacin aseverativa: en verdad les digo, que sirve para dar a conocer que se prepara a dar u n a valoracin definitiva de esta
accin. Luego explic que la pequea ofrenda de esta viuda,
una accin de los pobres, tiene mayor valor ante Dios que
las cuantiosas donaciones admiradas con gran aplauso.
v. 44: Los ricos presuntuosos y egostas ofrecieron de su
abundancia, por consiguiente no de lo necesario para vivir.
Por el contrario, esta mujer en situacin de estrecheces obra
con inmensa generosidad. De las dos leptas que tena no se
reserv ni una. Dio todo lo que tena. A diferencia de los ricos
obra como dice el mandamiento principal (v. 30).

da.
El tema de las viudas explotadas (v. 40) se desarrolla para concluir la enseanza de Jess en el templo.
v. 41: En el atrio de las mujeres haba cepillos para
ofrendas. Dones voluntarios tenan con frecuencia la finalidad, por ejemplo, de cumplir un voto; por eso un sacerdote
los examinaba. Cualquiera poda escuchar la conversacin.
De esta manera tambin Jess escuchaba cuanto daba cada
uno. Los ricos se preocupaban de que se diera a conocer la
cuanta de sus dones.
v. 42: Las viudas se reconocan por sus vestiduras (Gen
38,14). Las propiedades de las viudas eran administradas por
otros (cfr. v. 40). Rpidamente podan llegar a la pobreza

Considerando las muchas acciones y palabras simblicas


de Jess en el evangelio de Marcos, esta accin de la viuda pobre, al final de la actividad pblica de Jess en el templo, adquiere un significado simblico.
A pesar de la crtica de Jess a las instituciones de las
ofrendas, del comercio del templo y del comportamiento de
los escribas y jefes, haba pobres, que eran necesitados y
buscaban a Dios sinceramente (cfr. el cntico de Mara, Le
1,46-55; las bienaventuranzas, Mt 5,3-12, Le 6,20-23). Su fe
y su confianza en Dios se mostraba no en meras palabras,
sino en acciones generosas. Jess se saba enviado para tales personas; a ellos les perteneca el Reino de Dios (cfr. Me
10,14).

382

Me 12,37b-40.41-44

Pautas de accin
I. vv. 37b-40: Discurso contra los escribas

corrompidos.

vv. 37b: Jess expresa lo que el pueblo ya haca bastante


haba reconocido. Lo escuchaban con gusto.
v. 38: Jess critica pblicamente a los escribas, clase dirigente de su pueblo, porque abusan de su posicin. No son
crebles. Los lectores, con qu personas identifican a ese tipo de maestros?

383

Me 12,37b-40.41-44

La mujer, viuda y pobre, da todo al templo,


qu le da en cambio el templo?

El juicio de Jess:
v. 43: Ante sus discpulos Jess habla con autoridad definitiva. ste es el verdadero cumplimiento de la voluntad de
Dios: infinitamente ms valioso que las vanidosas obras de
los ricos.

Llevan una doble vida y se les reconoce en los siguientes


signos: tienen ansia de honra, codicia y presuntuosidad en las
costosas y llamativas vestiduras, quieren tambin ser saludados primero que los dems.

v. 44: Ellos no se privan de nada, daban de lo que les sobraba. Pero esta mujer da todo su sustento. Dio con todo su
corazn... con todas sus fuerzas (cfr. mandamiento principal). En Israel no son los ricos sino los pobres los que agradan a Dios y pueden aceptar el Evangelio.

Cuidado con los escribas!

Dichosos los pobres,


porque de ustedes es el Reino de Dios. (Le 6,20)

v. 39: Exigen los puestos llamativos en las celebraciones


litrgicas y en las comidas festivas.
v. 40: La corrupcin interna de esta gente se muestra
cuando, de una parte, malversan los bienes de los indefensos
y dbiles que confan en ellos, y de la otra hacen pblicamente alarde de prolongadas oraciones, aparentando devocin.
La advertencia a los lectores para que nunca procedan
as viene reforzada con la amenaza final de un castigo ms
grave.
II. vv. 41-44: La palabra de Jess sobre la viuda pobre.
La situacin:
v. 41: Contraste entre el egosmo y la autoalabanza de tantos ricos, vanidosos y fatuos, y la generosidad del pobre.
v. 42: La viuda pobre, imagen de los explotados y pobres,
que confan totalmente en Dios, que se abandonan totalmente a Dios sin seguridad ni medios. Doblemente pobre porque
era viuda y mujer en una sociedad profundamente machista.

385

Me 13,1-13
El discurso escatolgico
I Parte:
No el final del mundo, sino ms bien
la misin de todos los pueblos

En el discurso apocalptico (cap. 13) se interpreta el


tiempo presente con predicciones de los profetas y de Jess.
La primera parte (w. 1-13) indica que los actuales preparativos para la guerra no son signos del fin del mundo, sino que
ahora es tiempo para anunciar el Evangelio en todo el mundo.

Configuracin
Cuando Jess sala del templo, le dijo uno
de sus discpulos:
Maestro, mira qu piedras y qu edificios!
Jess le respondi:
Ves esas grandes construcciones?
Pues no quedar de ellas piedra sobre piedra.
Todo ser destruido.
Estando Jess sentado en el Monte de los Olivos,
frente al templo,
Pedro, Santiago, Juan y Andrs le preguntaron
en privado:
Dinos, cundo suceder esto
y cul es la seal de que todo esto
est por cumplirse?
Jess empez entonces a decirles:
Cudense de que nadie los engae.
Muchos vendrn hacindose pasar por m
y dirn: Yo soy,
y engaarn a muchos.

Me 13,1-13

Cuando oigan hablar de guerras


y de rumores de guerras, no se asusten.
Es necesario que esto suceda (Dan 2,28),
pero todava no es el fin.
Se levantar nacin contra nacin
y reino contra reino;
habr terremotos en varios lugares y hambre.
Es que empiezan los dolores del parto.
Cudense.
Los van a entregar a los tribunales judos
y los azotarn en las sinagogas.
Los llevarn ante gobernadores y reyes por causa ma,
para dar testimonio ante ellos.
Pero antes debe ser predicado el Evangelio
en toda la tierra.
Cuando los entreguen a las autoridades,
no se preocupen de lo que van a decir;
digan lo que se les comunique en aquel momento,
pues no son ustedes los que van a hablar,
sino el Espritu Santo.
Entregar el hermano al hermano
para que lo condenen a muerte;
y el padre entregar al hijo.
Los hijos se volvern contra sus padres y los matarn.
Por causa ma ustedes sern odiados por todos.
Pero el que permanezca firme hasta el fin,
se se salvar.

Introduccin

vv. 1-4: Que se divide en dos

secciones:

a. w . 1-2: Prediccin de la destruccin del templo;


b. w . 3-4: Doble pregunta de los cuatro discpulos, abordada en las siguientes dos partes del discurso.
I parte: vv. 5-13.
a. w . 5-6: Se responde ya indirectamente a las preguntas
del v. 4, pronunciando u n a advertencia contra los profetas y
mesas falsos;

Me 13,1-13

386

b. w . 7-8: Se aclaran y rechazan sus falsas profecas;


c. w . 9-13: Se anuncian las tribulaciones para el tiempo
escatolgico, en el que se evangelizar a todos los pueblos.
II parte: vv. 14-27.
IIIparte: vv. 28-37.

Explicacin del texto


El cap. 13 es un apocalipsis (descubrimiento, revelacin: vase Ap 1,1). Segn el modelo del libro de Daniel, los
apocalipsis judos utilizan la profeca veterotestamentaria para describir el presente como preparacin del final del mundo y para interpretar ese final mismo (cfr. aqu los w.
4.7.14.19.26). Para ello asocian experiencias y acontecimientos presentes con predicciones bblicas, interpretndolas a la
luz del final de los tiempos o tiempo escatolgico, es decir,
el tiempo definitivo para Dios, aquel en el que Dios mismo acta irrevocablemente y en el que los hombres definen su destino. Por eso, no siempre es fcil diferenciar afirmaciones sobre el final del mundo de las que se refieren al tiempo antes
de ese final y que, en todo caso, segn las profecas, forman
ya parte de aqul.
El cap. 13 es el nico discurso amplio y sin interrupciones
de Jess en el evangelio de Marcos. Por su estilo se diferencia
de otras palabras de Jess. Las expresiones que abordan directamente a los lectores: quien lee, entienda (v. 14; cfr. Ap
1,3) parecen indicar que Marcos incluye un escrito apocalptico en su evangelio. Tal apocalipsis cristiano antiguo parece
dirigirse contra las predicciones de algunos falsos profetas,
segn los cuales, la guerra desatada por los romanos contra
los judos acarreara el fin del mundo. La guerra se present
entre el 66-70 d.C. y trajo consigo la destruccin del templo.
En el judaismo y entre los cristianos de aquella poca se perciba la llegada de un fin inminente, percepcin que seguramente alcanz su punto culminante con la cada de Jerusaln. A los cristianos se les hizo definitivamente claro que con
la cruz y la resurreccin de Jesucristo haba irrumpido el fi-

387

Me 13,1-13

nal de los tiempos y que, con la guerra y la destruccin del


templo, no haba llegado el fin del mundo.
El texto indica que cuatro discpulos escogidos (v. 3) reciben la revelacin -concedida en el cap. 1 3 - para que la transmitan: Y lo que les digo a ustedes se lo digo a todos (v. 37).
Los w. 5-23 contienen alusiones sobre los preparativos para
la guerra juda, considerados sin embargo desde u n punto de
vista extrapalestinense, ya que la apelacin a huir se dirige directamente a los habitantes de Judea (v. 14).
A diferencia de otros apocalipsis judos de aquella poca (cfr. literatura apocalptica en Vocabularios y Diccionarios Bblicos), el cap. 13 de Marcos no se interesa en los complicados clculos cronolgicos para determinar el final (cfr.
Dan 9,23-27) o en satisfacer la curiosidad de los lectores acerca de los acontecimientos, sino que quiere ante todo orientar
en relacin con la conducta a seguir durante ese tiempo definitivo ya comenzado, y que no obstante todava no significa
el fin del mundo. Destinatarios de este apocalipsis son ahora
cristianos de la generacin de Marcos. Reciben consolacin
durante el tiempo presente con explicaciones d e la Escritura
y remitidos a la nueva venida del Hijo del H o m b r e , Jesucristo, que se espera slo despus.
vv. 1-4: La

introduccin.

vv. 1-2: Prediccin de Jess, apertura del apocalipsis. Jess


haba terminado su enseanza en el templo y haba salido
(cfr. 11,11.19). Un discpulo expres admiracin por las imponentes piedras de los cimientos y de la muralla de fortificacin y por el suntuoso edificio de mrmol del templo herodiano. Jess se muestra de acuerdo con el discpulo en que
son obras imponentes, pero anuncia su i n m i n e n t e y total destruccin, dicindolo a la manera usual en la antigedad: hasta la ltima piedra, es decir, hasta extirpar aquel lugar de la
memoria de la humanidad.
Histricamente es muy probable que Jess haya hecho
una prediccin contra el templo (cfr. la incriminacin en el
proceso, 14,58 y la burla en la cruz, 15,29; paralelos en Mt y
Le y en Jn 2,19; Hch 6,14, cfr. Le 19,44).
El tema de la destruccin de la ciudad y del templo tena
importancia vital para la comunidad primitiva de Jerusaln.

Me 13,1-13

388

Las controversias preliminares del cap. 11 muestran la diversidad de la doctrina de Jess respecto a todos los grupos judos
que tenan opiniones sobre el templo: fariseos, saduceos y aristocracia del templo; no se muestra de acuerdo con la gente de
Qumrn, con los esenios, y tampoco con los zelotas.
vv. 3-4: Inicia un discurso apocalptico de acuerdo con
los ejemplos de la literatura juda, retomados tambin despus por escritores cristianos. Jess comienza una instruccin particular para sus discpulos. Toma la postura del
maestro. Se sienta en el Monte de los Olivos de frente al templo. Los cuatro discpulos que haba llamado primero (Me
1,16-20.29) aparecen como los transmisores de esta revelacin. Su primera pregunta se refiere a los w . 1-2; la segunda,
aludiendo a Dan 12,7, al fin del mundo, interpela por los signos, en plena sintona con la espera apocalptica de la poca.
/ parte: vv. 5-13: El final de los tiempos ya lleg, pero el fin
del mundo todava no.
vv. 5-6: El discurso comienza con una insistente advertencia sobre los maestros y mesas falsos. Todo lo que sigue
viene dicho para advertir y exhortar, y no como informe sobre la destruccin de Jerusaln y, menos an, para ofrecer
una descripcin detallada del fin del mundo.
Jer 14,14s haba predicho que en el futuro apareceran
falsos profetas en nombre del Seor. Algo semejante hace
Jess ahora. Sin embargo, anuncia que esos falsos profetas se
apoyarn en su autoridad: aparecern en su nombre (cfr.
tambin w . 21-23). Incluso, inautnticos mesas afirmarn
que son Jess. Predice, adems, que estos falsos profetas encontrarn muchos seguidores. Esto permite suponer que
los cristianos esperaban la vuelta de Jess para el fin del
mundo inminente.
vv. 7-8: Falsas profecas que circulaban son rechazadas:
las noticias sobre los preparativos de la guerra contra Jerusaln no deben interpretarse como inicio del fin del mundo, segn el ejemplo de Dan 9,26. Al contrario, se menciona la conviccin bblica y apocalptica, segn la cual, antes del verdadero fin del mundo se esperan muchas ms guerras, terremotos y hambres.

389

Me 13,1-13

vv. 9-13: La suerte y la misin de los cristianos.


v. 9: Los discpulos y todos los lectores son abordados directamente: Ustedes anden con cuidado! Se anuncia la
suerte de la comunidad en estas dificultades de la guerra y sobre todo su encargo y misin. En el pas judo los cristianos
sern entregados a cortes locales y sinagogas por causa de Jess. Sern azotados como apstatas judos. Tendrn que responder ante gobernadores, procuradores romanos y reyes
(como Herodes Agripa I y II). Entonces darn testimonio ante judos y romanos.
v. 10: Es voluntad de Dios (tiene que) que al final de los
tiempos, que ahora irrumpe, se predique el Evangelio a todos
los pueblos. De esta manera el fin del mundo queda todava
pendiente.
v. / / : El Espritu Santo, que llen a Jess (1,10.12), tambin colmar a los discpulos, que deben confiar en l, y les
conceder palabras acertadas ante los tribunales.
v. 12: La brecha entre fe e incredulidad atravesar inclusive las familias (cfr. Me 3,31-35; 10,29).
v. 13: Se exhorta a los cristianos a perseverar hasta el fin.
En el seguimiento de Jess van a sufrir, por su causa, la misma suerte y van a ser rechazados en todas partes. A semejanza de Me 8,35, se anuncia que encuentran salvacin eterna
quienes permanecen firmes en ese doloroso seguimiento.

Pautas de accin
vv. 1-2: La prediccin de Jess de la destruccin del templo.
Los discpulos tienen claro en su memoria: Jess no slo rechaz y critic el comercio del templo, tambin pronunci un
dicho contra el templo, que fue de gran significado para la
comprensin de la fe cristiana. A todos los lectores de este
evangelio resulta patente, por imponente y esplndido que
fuera el templo judo, que para Jess no era el eje de la religin; Jess predijo su destruccin.
vv. 3-4: Los portadores de la revelacin del final de los tiempos. Los cuatro discpulos llamados primero plantean algu-

Me 13,1-13

390

as preguntas y reciben respuestas de Jess sobre la suerte de


la comunidad al final de los tiempos. En este evangelio constan sus palabras al respecto. Los lectores se sienten aludidos
cuando Jess aborda directamente a los discpulos mediante
el ustedes.
/. parte: vv. 5-13: El final de los tiempos es tiempo de predicacin.
vv. 5-6: Las palabras iniciales de Jess presuponen la espera de su vuelta al final de los tiempos; pero precisamente a
causa de esto aparecern falsos profetas y mesas que, engaando, afirmarn que son Jess que viene de nuevo.

Qu fcilmente siguen los hombres falsos profetas!


vv. 7-8: Sin embargo, guerras y anuncios de guerra no significan todava el fin del mundo. La Biblia predice muchas
ms guerras, terremotos y hambres antes de ese fin.

Las catstrofes son algunas de las dificultades


que hay que superar!

vv. 9-10: En tales tiempos los discpulos, los cristianos,


tambin sern apresados, maltratados y puestos delante de
los potentados. Pero as se llevar la predicacin a todos los
pueblos y ellos sern testigos.

El final de los tiempos es tiempo de predicacin,


pero bajo el signo de la persecucin.

v. / / : Pero justo en ese momento se les anuncia el consuelo: el Espritu Santo ser su apoyo. Por eso, no se preocupen por su defensa ante los tribunales de los malintencionados!

391

Me 13,1-13

En medio de persecuciones y dificultades sern testigos


bajo la asistencia del Espritu Santo.
v. 12: Persecucin y separacin se presentarn incluso entre los cristianos. La rotura, incluso, atravesar las familias y
dividir a los hombres que se sentan cercanos.
v. 13: Los cristianos sern expulsados y odiados. Esto significa una dura amenaza para cada uno, como para todos. Pero una renuncia a la fe, una desercin de la comunidad de los
cristianos, un abandono total, sera traicin vergonzosa. Ante estas dificultades hay que perseverar con la gracia de Dios.

393

Me 13,14-27
El discurso escatolgico

21

II Parte:
Una equvoca espera del final de los tiempos!
La venida de Jess, el Hijo del Hombre

22

23

Me 13,14-27

Y si alguien entonces les dice:


Mira, aqu est el Mesas!, o Mira, est all!,
no crean.
Porque vendrn falsos mesas y falsos profetas.
Ellos harn seales y prodigios
con el fin de engaar aun a los elegidos,
si esto fuera posible.
Tengan cuidado!
Yo los he prevenido de todo.

24

El acontecimiento verdaderamente importante del fin del


mundo ser la venida de Jesucristo. Pero ya ahora es el tiempo escatolgico, el tiempo ltimo; lo muestran los acontecimientos predichos: la profanacin del Santuario antes de la
guerra juda y la destruccin de Jerusaln que se ve llegar. El
Seor da consejos a los suyos para hacer frente a estas calamidades.

25
26
27

En aquellos das, despus de aquella tribulacin,


el sol se oscurecer y la luna no dar
su resplandor; (Is 13,10)
las estrellas caern del cielo (Is 34,4)
y las fuerzas celestes se agitarn.
Entonces vern al Hijo del Hombre venir
entre nubes, con grande poder y gloria. (Dan 7,13)
Y enviar a los ngeles para reunir a sus
escogidos de los cuatro vientos (Zac 2,10)

desde el extremo de la tierra

Configuracin
14

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20

Cuando vean al abominable devastador


(Dn 9,27)
en el lugar donde no debe estar
-quien lee entienda-, entonces los que estn
en Judea huyan al monte;
el que est en la azotea
que no baje a buscar sus cosas;
y el que est en el campo
que no regrese ni a recoger su manto.
Ay las que estn embarazadas
o tengan nios de pecho en aquellos das!
Pidan a Dios que esto no suceda en invierno.
Pues sern das de una afliccin tan grande
como no la hubo desde que Dios cre el mundo,
ni la habr despus (Dan 12,1).
Si el Seor no acorta esos das, nadie se salvar;
pero a causa de los elegidos,
Dios ha acortado esos das.

hasta el extremo del cielo.

La II parte del discurso responde a la pregunta: Cul ser la seal de que todo est para acabarse?, es decir, trata sobre los signos de los ltimos tiempos (v. 4).
a. w. 14-20: Una abominacin en el templo debe servirles a los cristianos de Judea como seal de huida, a causa de
la inminente guerra juda.
b. w. 21-23: Advertencia contra los profetas y mesas falsos que harn milagros.
c. w. 24-27: Pero la destruccin del templo no significa todava el fin del mundo. Cuando llegue, signos csmicos anunciarn la venida del Hijo del Hombre, que reunir a los elegidos de todo el mundo.

Me 13,14-27

394

Explicacin del texto


//. parte: vv. 14-27: Los signos que preceden el fin. La venida del Hijo del Hombre.
v. 14: Ahora se aborda la segunda pregunta del v. 4, la del
signo del fin del mundo.
Dan 9,27 dice: Habr un horrible sacrilegio sobre el altar
de los sacrificios. Sacrilegio significa frecuentemente en el
AT un dolo pagano o su imagen hecha por manos humanas,
un objeto repugnante. Ms tarde, tambin se denomin as el
obrar de modo idoltrico. En 1 Mac 1,54.59 se designaba as
el altar pagano que los sirios, en el 167 a.C, haban erigido en
el templo.
Aqu en Marcos se formula aludiendo a una persona: est donde no se debe; por consiguiente, se puede presumir
que un ser h u m a n o realizar la abominacin. En la poca
precedente a la guerra juda aluda al planeado alzamiento de
una estatua de Csar por Calgula (muerto en el 41 d.C), que
produjo gran indignacin entre los judos. Durante la ocupacin, los zelotas deshonraron el templo con sus acciones. Los
romanos ejercieron tal abominacin destruyndolo.
Algunos intrpretes piensan, a causa de 2 Tes 2,3-10, en
una alusin al anticristo. Parece intencional la eleccin de
un trmino enigmtico que poda ser entendido por los cristianos, como lo sugiere la alusin quien lee entienda. Hoy
no es posible determinar qu queran decir el texto y sus fuentes. De todos modos, se preanuncia para el futuro un signo repugnante que salta a la vista.
Pero este abominable devastador (Dan 9,27) no debe
ser entendido como signo para calcular el comienzo del fin
del mundo (Dan 12,11: pasarn 1290 das), sino que debe
ser una seal para los habitantes de Judea para que huyan a
los montes, es decir, al lugar tradicional de retirada (cfr. 1
Mac 2,28). De hecho, la comunidad cristiana de Jerusaln haba huido ya antes de la llegada de los romanos, aunque a la
regin pagana de Pella, al otro lado del Jordn.
vv. 15-18: La apremiante exhortacin a huir inmediatamente se explica en detalle. Se trata de escapar de inmediato

395

Me 13,14-27

bajo cualquier circunstancia. Se consideran las dificultades


particulares para las mujeres con nios pequeos. En tal situacin la oracin puede apartar slo una parte de los apuros: los lectores, ustedes, deben orar, para que esta huida
no caiga en invierno, cuando otras muchas incomodidades se
aaden.
v. 19: Como fundamento se cita Dan 12,1. De esta manera se relacionan los dolores del final de los tiempos, descritos
en el libro de Daniel, a los apuros de la comunidad que huye.
Como ya antes, en los w. 7.12s, acontecimientos referidos por
Daniel a los sucesos finales fueron aplicados a la comunidad,
as tambin aqu los acontecimientos de la huida se cuentan
entre las dificultades del final de los tiempos, pero no se interpretan como el fin del mundo o como elemento para su
clculo.
v. 20: Dios obra por misericordia con sus elegidos, acorta
los aprietos. Pues este tiempo ocasiona grandes tentaciones.
La ms importante se menciona a continuacin.
vv. 21-23: Los judos asociaban una gran esperanza mesinica con los aprietos preanunciados para el templo. Aqu
se dice que sta sera reivindicada por falsos profetas y mesas, que obrarn signos y prodigios, igual que los profetas
mentirosos de que se informa en Dt 13,2-4. De hecho, falsos
profetas aparecieron durante la guerra juda (cfr. respecto a
esos profetas tambin Hch 5,36; 21,38).
Pero este texto advierte: slo Jess es el verdadero Mesas
que desvela ya desde ahora lo que suceder. Los elegidos deben perseverar en su palabra y no dejarse llevar al error.
vv. 24-27: Ahora se menciona el suceso final. La venida
definitiva del Hijo del Hombre es introducida con signos csmicos como la conmocin de las fuerzas que sostienen cielo
y tierra en su derrotero. Las palabras profticas de Is 13,10
(motivos teofnicos como juicio a Babel) se complementan
con las de Jer 34,4 (juicio a Edom).
El punto culminante del fin lo representa la aparicin del
Hijo del Hombre. ste es Jess (cfr. Me 2,10.28), que se comportar con los hombres segn stos se hayan comportado en
la tierra con l, cuando venga con la gloria de su Padre en-

Me 13,14-27

396

tre los santos ngeles (Me 8,38). Se toma ahora Dan 7,13 sin
limitacin. No obstante, aqu ocupa el primer plano la salvacin para los elegidos y no el juicio (cfr. Me 8,38; 14,62).
Expresamente se anuncia la convocatoria de todos los elegidos del m u n d o con palabras de Zac 2,10 (que trata all slo de
la dispersin de Israel). Jess se espera, entonces, como el Hijo del Hombre que aparece al final con el poder de Dios, y que
reinar sobre todos los elegidos.

Pautas de accin
El discurso reacciona al hecho de que la inminente guerra juda y la destruccin del templo se convirtieron en ocasin de falsos rumores apocalpticos y de una errada espera
escatolgica. A la vez, el texto llama la atencin sobre algo
que va ms all de los acontecimientos de los aos 70, entre
otras cosas porque las alusiones a la guerra juda son muy
inexactas y no concuerdan bien con los hechos; seguramente
las instrucciones fueron escritas antes del estallido de la guerra, no despus. De esta manera, el lector se debe preguntar:
qu efectos deben tener en su vida acontecimientos semejantes? Qu hay que hacer cuando se presenta semejante
abominacin tan radical? Los cristianos, a los que dirige el
evangelio de Marcos, no deben dejarse llevar al error. Existen
instrucciones determinadas.
v. 14: Punto de partida. De todo el evangelio, slo en este
pasaje se aborda directamente a los lectores. Qu vaya a pasar aqu exactamente no se lo expone; slo es claro que puede llegarse al sacudimiento de lo que hasta ahora se tena por
ms sagrado. Un hombre criminal abusar del lugar santo.
Cuando esto suceda, que el lector comprenda: se es un signo
del final de los tiempos.
Cuando el lector lo ve lo comprende:
en el lugar ms sagrado un hombre digno de desprecio
comete abominaciones idoltricas.

vv. 15-16: Instrucciones para actuar en ese caso. Tienen


que huir sin tardanza. La huida es urgente, sin consideracin

Me 13,14-27

397

de ningn lazo precedente. En ese caso se recomienda no hacer lo usual, es decir, buscar refugio en la capital. Las medidas que hasta ahora brindaban proteccin resultan ser entonces engaosas.
Queda slo la huida inmediata:
soportando dificultades y
pidiendo el auxilio de Dios.

v. 17. En esas circunstancias, los dbiles, las madres con


nios, sufrirn ms.
vv. 18-19. Se exige la oracin para que Dios alivie y ayude, porque vendrn necesidades indecibles.
v. 20. Pero Dios est dispuesto a ayudar a sus elegidos.
vv. 21-23. La tentacin ms peligrosa es que en medio de
esos aprietos aparecern falsos profetas y mesas. Jess, el
verdadero Mesas, lo predijo.
No importan los signos y prodigios que hagan,
nadie puede reemplazar a Jess!

vv. 24-27: Los verdaderos signos precursores del fin del


mundo son imprevisibles. Signo seguro es la conmocin de las
fuerzas csmicas que sostienen este mundo. Entonces volver el Hijo del Hombre con el poder de Dios para salvar a sus
elegidos. Los lectores del evangelio se aprestan para este
acontecimiento.
El verdadero acontecimiento del fin del mundo
es la venida del Hijo del Hombre, Jesucristo.

Me 13,28-37

399

Me 13,28-37:
El discurso escatolgico
III Parte:
Llamada a vigilar

36
37

a media noche, al canto del gallo, o al amanecer;


no sea que, llegando de repente, los encuentre
durmiendo.
Lo que les estoy diciendo, se lo digo a todos:
estn prevenidos.

La III parte del discurso agrupa las palabras de Jess que


solicitan la perseverancia y llaman a la vigilancia.
El apocalipsis termina con advertencias y voces de nimo.
La imagen de la higuera que est echando botones y hojas
alecciona a estar atentos a los signos de los tiempos. El portero de la casa es el ejemplo de la vigilancia. El final del discurso muestra claramente que se dirige no slo a los discpulos sino a todos los lectores.

a. w . 28-32: Parbola de la higuera y predicciones del fin.


b. w. 33-37: Exhortacin final a travs de la parbola del
dueo que sale de viaje. Advertencia conclusiva.

Explicacin del texto


Configuracin
a. vv. 28-32: La higuera como indicador de la cosecha.
28

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35

Aprendan esta enseanza de la higuera:


cuando sus ramas se ponen tiernas y le brotan las
hojas, conocen que el verano est ya cerca.
Pues as tambin, cuando vean que esto sucede,
sepan que est cerca, a las puertas.
Les aseguro que no pasar esta generacin
sin que todo esto se cumpla.
Podrn acabarse el cielo y la tierra, pero mis palabras
no dejarn de cumplirse.
Pero en cuanto al da y a la hora, nadie lo sabe:
ni los ngeles del cielo, ni el Hijo,
slo el Padre.
Estn atentos y con los ojos abiertos,
porque no saben cundo llegar el momento.
Es como cuando un hombre se marcha de su casa
y la deja al cuidado de sus criados,
dndoles a cada uno su tarea.
Al portero le manda que vigile.
Estn, pues, prevenidos, porque no saben cundo
regresar el dueo de la casa: si al anochecer,

vv. 28s: Respecto a la higuera (cfr. Me 11,12-14.20-22), el


reverdecer del tronco y la salida de las hojas permiten reconocer la cercana del verano y de la cosecha. Del mismo modo, los oyentes deben estar atentos y reconocer en los signos
antes mencionados el final que se acerca.
vv. 30-32: Los acontecimientos originalmente esperados
por los primeros lectores se convierten en motivo para no
pertenecer a esta generacin, que resulta infiel, pecadora
(cfr. Me 8,38) e incrdula (cfr. Me 9,12). La validez inquebrantable de estas palabras se opone a la caducidad de cielo
y tierra. Sin embargo, la espera inminente debe permanecer
como acicate vlido de vida recta para todas las generaciones;
el momento exacto del fin, que segn el v. 30 parece estar a la
puerta, no se da a conocer. De esta manera, esta seccin del
texto adquiere el carcter de requerimiento encarecido, directo.
b. vv. 33-37: Exhortacin

a la vigilancia.

La exhortacin final desarrolla la imagen del velar. La


exhortacin a vigilar se repite tres veces (w. 33.35.37). En la
parbola, el dueo de casa que se va de viaje por algn tiem-

Me 13,28-37

400

po asigna determinadas tareas a cada uno de sus servidores.


Al final aparece acentuada la imagen del portero, a quien el seor inculca vigilancia. Vigilancia a la que se llama a todos los
discpulos, pues desconocen el momento del fin, de la venida
del Seor. Respecto a la vigilancia cfr. tambin Me 14,32-42.

significado

A pesar de todas las tempestades, la higuera produce savia y echa hojas porque percibe la cercana del verano. En la
higuera se pueden descifrar los perodos del final de los tiempos: el crecimiento, la cosecha, la plenitud del juicio y de la
vida con Dios.
Jess llama a los discpulos, y los lectores se sienten
abordados a travs de ellos (ustedes). La palabra de Jess
no pasa. Jess les ensea lo que deben predicar: el Reino de
Dios exige que los creyentes no se den por satisfechos con lo
ofrecido por el tiempo presente. Como saben que el tiempo
presente no tiene salvacin ni consistencia, deben comenzar
inmediatamente con un compromiso total, y no se conceden
dilaciones. En este sentido, toda generacin es una generacin final. '
El futuro que ya palpita

llega delicada pero irreversiblemente.


Su certeza consuela y anima!

b. vv. 33-37: Aprestarse a la vuelta del Seor!


vv. 33-34a. El Seor, que est de viaje, le asigna a cada
uno su propia tarea, bien determinada. Esta propia tarea debe cumplirse ahora, pero sin representar la felicidad y la plenitud totales en este mundo.
No hay duda de que el Seor vuelve,
su ausencia es slo temporal.

vv. 34b-36. Esta vida avanza por etapas. Jess es el Seor


de cada una de ellas y puede volver en cada vigilia.
Todos deben velar porque el Seor
vendr de modo inesperado.

v. 37. Se exhorta explcitamente a todos los lectores a la


vigilancia.

Pautas de accin
a. vv. 28-32: Aprende de la higuera el verdadero
del tiempo!

Me 13,28-37

401

Me 14,1-16,8: Tercera seccin


Muerte y Resurreccin:
Plena manifestacin
de la identidad de Jess

Me 14,1-H
Comienzo de la Pasin
Traicin y gesto de amor

Con este texto se inicia la ltima seccin del Evangelio. Al


inicio de la pasin se deja en claro la responsabilidad de los
jefes de Israel en la crucifixin de Jess, a los que se asocia
u n traidor del crculo ms ntimo de los discpulos. De otra
parte, se cuenta el gesto generoso de u n a mujer en Betania,
que anticipa de manera ejemplar lo que todos quisieran hacer
c u a n d o se les anuncia la historia de la pasin de Jess.

Configuracin
Faltaban dos das para la fiesta de la Pascua
y de los panes sin levadura.
Los sumos sacerdotes y los maestros de la Ley
andaban buscando la forma de prender a Jess
para matarlo, pero con astucia.
Pues decan:
No en medio de la fiesta, no sea que el pueblo
se alborote.
Cuando Jess estaba comiendo en Betania,
en casa de Simn el leproso,
vino una mujer
que tena un frasco de alabastro,
con perfume de nardo de pistacho muy valioso
y, rompiendo el frasco,
derram el perfume sobre la cabeza de Jess.
Algunos de los ah presentes se indignaron,
y comentaban unos con otros:
A qu viene este desperdicio de perfume?
Porque bien se hubiera podido vender el perfume
por ms de trescientos denarios,

Me 14,1-11

406

para ayudar a los pobres.


Y la criticaban.
Pero Jess les dijo:
Djenla, por qu la molestan?
Ella ha hecho una obra buena conmigo.
Porque a los pobres los tienen
siempre con ustedes y pueden hacerles el bien
cuando quieran;
pero a m no me tendrn siempre con ustedes.
Lo que ella poda hacer, lo hizo:
anticip la preparacin de mi cuerpo
para la sepultura.
Yo les aseguro que
en cualquier parte del mundo
en que se predique el Evangelio,

se hablar en su honor de lo que ella hizo.


10

11

ludas Iscariote, uno de los Doce,


fue a ver a los sumos sacerdotes,
con el fin de entregarles a Jess.
Al orlo se alegraron y le prometieron dinero.
As que l buscaba la oportunidad para entregarlo.

Las tres escenas de este texto contrastan entre s y constituyen juntas la introduccin al relato de la pasin (cfr. 16,1-8).
I. w . 1-2: De una parte, la decisin del grupo dirigente de
Jerusaln de dar muerte a Jess, que tiene su continuidad en
la traicin de Judas (III: w. 10-11).

407

Me 14,1-11

Explicacin del texto


I. vv. 1-2: La intencin de los adversarios.
v. 1: La fiesta de Pascua es inminente y con ella tambin
el punto culminante del evangelio. Esta fiesta se celebra en la
luna llena, despus del equinoccio de primavera, el 15 de Nisan, segn el calendario hebreo. Israel haba reinterpretado el
sacrificio de las primeras cras de los rebaos, que bien pudo
ser inicialmente nmada, y lo celebraba de acuerdo a x 12,114 en memoria de la liberacin de Egipto, y con la esperanza
de la salvacin definitiva. La celebracin del banquete pascual tiene lugar en la noche del 14 de Nisan.
La fiesta de los panes zimos (Mazzot) iba del 15 al 21 de
Nisan y tena su origen seguramente en la fiesta campesina
de la cosecha de cebada. Se asoci con la Pascua y recordaba, desde entonces, la partida presurosa de Egipto, en la
cual la masa del pan tuvo que ser tomada sin fermentar (cfr.
Ex 12, 15ss).
Para Jess, sus discpulos y para los primeros cristianos,
estos das de conmemoracin recuerdan en muchos ritos,
gestos, cantos y relatos la actuacin salvfica de Dios, de
acuerdo con la Escritura.
Desde los presagios de la pasin (Me 8,31; 9,31; 10,33s) se
alude a que la fiesta de la muerte del Seor se asoci con la
de su resurreccin y de esta manera se modific. Las tradiciones pascuales que recibieron Jess y sus discpulos fueron
desarrolladas por los cristianos a la luz de la experiencia de la
resurreccin.
Obsrvese la cuenta de los das en Me 11,11.12 y 11,19.20.

II. w . 3-9: De esta manera se enmarca el relato de la uncin en Betania.


a. v. 3: Que comienza con la accin de la mujer;
b. w . 4-5: sigue con una objecin a esa accin;
c. w. 6-9: y la respuesta de Jess que refuta la objecin y
explica la accin de la mujer.
III. w. 10-11: La traicin de Judas.

v. 2: Los motivos, reconocibles ya en el complot de Galilea para eliminar a Jess (Me 3,6), fueron presentados ms
detalladamente en las controversias de Jerusaln desde el
cap. 11. Despus de la parbola de los viadores en Me 12,12
(cfr. 11, 27), se cuenta que miembros del Sanedrn buscaban
capturar a Jess.
Al comienzo del relato de la pasin se informa expresamente de que ahora ese grupo planea decididamente acabar

Me 14,1-11

408

con Jess. Sin embargo quiere, al mismo tiempo, evitar el


apoyo a favor de Jess por parte de los peregrinos de la fiesta pascual.
II. vv. 3-9: La uncin de Jess en Betania.
v. 3: Jess disfrutaba de hospitalidad en Betania (cfr. Me
11,11) y fue invitado a comer en una casa de la que se conoce el nombre del dueo. En esa ocasin una mujer actu de
manera extraa e inusual. Durante el banquete se acerc a Jess y le ungi la cabeza con aceite de nardo muy valioso y de
agradable perfume. De la misma manera que Jess haba curado frecuentemente en casas o durante los banquetes, expresando simblicamente el amor de Dios, as se manifiesta
ahora el amor de sus seguidores en el llamativo gesto de la
mujer. Slo ms tarde se asociaron Le 7,36-50 y Jn 11,2 con
este texto, convirtindose de esta manera la desconocida mujer del evangelio de Marcos en la penitente Mara Magdalena.
vv. 4-5: Sin embargo, los participantes en el banquete intervienen enojados: la uncin es un desperdicio. El valor del
aceite corresponda al salario anual de un jornalero. El aceite se habra podido vender y dar con ello limosna a los pobres.
vv. 6-9: Jess rechaza los reproches contra la mujer y, por
el contrario, justifica su comportamiento.
1. La respuesta de Jess supone la diferencia en el judaismo entre limosna y obras de caridad: las ltimas pertenecen
a las buenas obras. Las limosnas son dones que se daban
a los pobres y no a los muertos. Las obras de caridad se valoraban ms que las limosnas porque comprendan, adems
de a los pobres, a los ricos y, no slo a los vivos, sino tambin
a los muertos. Por ejemplo, el entierro de los muertos es una
obra de misericordia importante porque, adems del gasto de
dinero, exiga tambin participar en una situacin especial y
el compromiso personal correspondiente.
2. Las limosnas pueden darse siempre porque siempre
hay pobres (cfr. Dt 15,11); en cambio Jess est presente slo
ahora. En Me 2,18-20 se haba presentado simblicamente
una obra de caridad: la participacin en la boda con Jess -el

409

Me 14,1-11

esposo- dispensaba del ayuno. La mujer comprendi correctamente la ocasin presente y realiz con Jess una obra de
caridad.
3. Concretamente aqu, la obra de caridad es la uncin de
Jess para la sepultura. La mujer la realiz con Jess anticipadamente. Jess muestra, igualmente, que sabe de la muerte que le espera.
La frmula aseverativa yo les aseguro que..., es una introduccin a palabras reveladoras significativas; alude a Me
13,10, a la predicacin del Evangelio ante todos los pueblos y
en la que se recordar siempre esta accin de la mujer. Estas
circunstancias indican que, en el evangelio de Marcos, la
muerte de Jess se encuentra asociada con su resurreccin.
Las mujeres son los creyentes fieles que procuran a Jess la
obra de caridad de la sepultura, situndose as al comienzo y
al final del relato de la pasin (cfr. Me 16,1-8).
III. vv. 10-11: La traicin de Judas.
v. 10: En oposicin al don generoso de la mujer que demuestra su amor a Jess, est la decisin del traidor, Judas Iscariote (cfr. Me 3,19). Su pertenencia al crculo de los Doce
pone en claro el peso de esta desercin. Judas pasa del crculo de los discpulos al de los adversarios que quieren acabar
con Jess. A causa de la fidelidad de sus discpulos y del entusiasmo del pueblo, se hace necesario delatarlo cuando Jess se encuentre en un lugar apartado, que sea adecuado para el arresto.
v. 11: En lugar del temor mostrado antes (cfr. Me 11,18;
12,12), las autoridades reaccionan ahora con satisfaccin,
pues su intencin de arrestar a Jess, a base de artimaas, parece finalmente posible. Judas es sobornable y por esto le prometen dinero.

Pautas de accin
En esta introduccin del relato de la pasin, el evangelista describe de tal manera los tres escenarios y las personas
que actan en ellos, que exige una neta identificacin de parte de sus lectores.

Me 14,1-11

410

I. vv. 1-2: Los sumos sacerdotes y los escribas.


Ya desde el comienzo se constata su responsabilidad: son
los dirigentes de Israel los que ahora se esfuerzan por eliminar a Jess sin causar el tumulto del pueblo. Ya desde Galilea
son muchos los que participan en la oposicin contra Jess.
Los lectores tienen que preguntarse hasta qu punto tambin
ellos permanecen indiferentes e incrdulos.
El Hijo del Hombre ser entregado
en manos de los hombres (Me 9,31).

En el segundo anuncio de la pasin (Me 9,31) se predeca


que son todos los hombres, todos los pecadores en el sentido
del evangelio de Marcos, los que ocasionan la muerte a Jess.
Pero la responsabilidad se concentra en los que guan al pueblo. Son ellos los que buscan eliminar a Jess.
II. vv.3-9: Lo que los cristianos deberan expresar a Jess.
El vivo inters y el carcter trgico de la pasin de Jess
no se pueden relatar sin que el acto de amor de la mujer en
Betania deje entrever la perspectiva final del relato de la pasin. Por medio de los presagios de la pasin, el evangelio de
Marcos anuncia que es la decisin divina la que da sentido a
la nueva y definitiva intervencin salvfica de Dios. La accin
de la mujer representa la respuesta a Jess, tal como realmente debera darse en los cristianos, y se convierte, de esta
manera, en imagen y ejemplo para la comunidad cristiana.
Slo un gesto que supere por completo las costumbres vigentes puede expresar lo que es natural a la fe: Jess significa la
mayor revelacin del a m o r de Dios entre los hombres. Ahora
est a merced de la maldad de quienes quieren maltratarlo y
destruirlo para deshonrar y extinguir su obra.

Slo el amor es ilimitado como el dolor!

Frente a tal infamia es apropiado slo un gesto ilimitado


de veneracin. Un salario anual no es mucho para un gesto de
amor. Lo que esta mujer haba ahorrado en meses y aos pa-

Me 14,1-11

411

ra destinarlo a la obra de caridad para con los muertos de


la propia familia, lo dedica para expresar su fe y su amor. Jess es el punto culminante de la accin salvfica de Dios en la
historia, que ama ilimitadamente y supera el pecado. Representa la suerte de todos los justos que creen en Dios y son perseguidos por los potentados.
Los lectores del relato de la pasin, una y otra vez expresarn su veneracin y su amor al Jess sufriente en tales hechos y gestos. Slo en una comunidad en la que tales gestos
se ejercitan se puede creer en la resurreccin. Slo el que expresa ese amor hace posible la superacin de la maldad y de
la muerte sin sentido.
III. vv. 10-11: El misterio de la desercin y de la traicin.
Al final, la accin de Judas Iscariote permanece insondable. Los lectores del evangelio de Marcos han experimentado
cmo Jess haba cuidado a sus discpulos, cmo haba elegido a los Doce en horas de oracin nocturna y cmo los haba formado en un largo perodo de enseanza. Recordando
las doce tribus de Israel, ellos deban representar la preferencia especial de Dios por su pueblo en el nuevo Reino de Dios
del final de los tiempos. Pero Judas, a la hora de la decisin,
termin ponindose de parte de quienes acabaron con Jess.
Su suerte puede servir slo de advertencia.
Nadie est a salvo del peligro de la traicin.

Me 14,12-25

413

Me 14,12-25
Preparacin de la Pascua
La ltima cena de Jess

ste es el texto culmen del evangelio. Sus ideas, as como


sus ritos y smbolos, provienen de la teologa y vivencia pascual del tiempo de Jess. En este texto se encuentra, en forma de sumario, la teologa cristiana sobre la redencin. El
banquete, del que aqu se habla, llega a ser el rito que celebrar la Iglesia cristiana como sacramento bsico, a partir del
cual se construir como institucin y del que sacar fuerzas
mientras peregrina en la tierra. Jesucristo crucificado y resucitado se hace presente siempre de nuevo en esta celebracin,
para nutrir a sus discpulos y para conducir el m u n d o hacia
Dios a travs de ellos. Este rito es tambin el lugar original
para la solemne lectura de la historia de la Pasin y del Evangelio. Todo anuncio cristiano desemboca en este rito y brota
nuevamente de l.

Configuracin
12

13

14

15

El primer da de la fiesta de los panes sin levadura,


cuando se sacrificaba el cordero pascual,
dijeron a Jess sus discpulos:
Dnde quieres que te preparemos la cena Pascual?
l envi a dos de sus discpulos dicindoles:
Vayan a la ciudad, se encontrarn con un hombre
que lleva un cntaro de agua. Sganlo.
Y dganle al dueo de la casa en que entre:
El Maestro dice:
Dnde est la sala en la que voy a comer
con mis discpulos la cena de Pascua?
l les mostrar en el piso de arriba una sala grande
arreglada con almohadones, ya lista.

All preparen la cena para nosotros.


Partieron los discpulos para la ciudad,
encontraron todo como les haba dicho Jess
y prepararon la cena de Pascua.
Al anochecer lleg Jess con los Doce.
Estando a la mesa ya comiendo, dijo Jess:
Les aseguro que
uno de ustedes me va a entregar,
uno de los que comen conmigo. (Sal 41,10)
Ellos se pusieron tristes y comenzaron a preguntarle,
uno por otro: Ser acaso yo?
l les respondi:
Uno de los Doce, uno que moja conmigo el pan
en el mismo plato.
El Hijo del Hombre se va ciertamente,
como de l dicen las Escrituras,
pero Ay de aquel por quien el Hijo del hombre
ser entregado!
Mejor sera para l no haber nacido!
Mientras cenaban, Jess tom pan,
pronunci la bendicin, .
lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo:
Tomen!, esto es mi cuerpo.
Tom despus una copa,
pronunci la accin de gracias
y se la dio a sus discpulos.
Tomaron luego todos de ella.
Les dijo:
sta es mi sangre
de la alianza (x 24,8),
sangre que se derrama por muchos.
Les aseguro que
ya no beber ms del fruto de la vid
hasta el da que beba el vino nuevo
en el Reino de Dios.

414

Me 14,12-25

I. w. 12-16: Relato de la preparacin del banquete pascual


con la inclusin de un acontecimiento extrao.
II. w. 17-21: Al comienzo de la cena se narra la prediccin
de la traicin por uno de los Doce.
III. w. 22-25: Relato estilizado de la institucin de la eucarista.

Explicacin del texto


I. vv. 12-16: Relato de la preparacin de la cena pascual.
Este relato recuerda 11,1-6 y tiene una funcin similar. Al
inicio de la narracin de la pasin se destacan, una vez ms,
la legitimacin divina de Jess, su conciencia y decisin de
realizar la voluntad divina. Jess enva adelante a dos discpulos con instrucciones precisas. De manera semejante se
predicen signos en 1 Sam 10,1-9; 1 Re 17-19; 2 Re 1.
v. 12: La mencin del tiempo se refiere al v. 1. Considera
la costumbre helenstica de contar los das comenzando por
la maana. Los corderos pascuales se sacrificaban en el templo despus del medioda del 14 de Nisan. Al caer de la tarde
los peregrinos tomaban la cena pascual dentro de los lmites
de la ciudad. Generosamente, los habitantes de Jerusaln ponan a disposicin locales para las cenas comunitarias. As
tambin los discpulos de Jess solicitaban dnde poder preparar la cena pascual.
vv. 13-16: Jess envi a dos de sus discpulos a la ciudad
con un encargo preciso. Deban esperar un signo que no llama mucho la atencin: un hombre con un cntaro de agua, a
quien deban seguir para que los condujera a su seor. Sin vacilacin se le dar a Jess, el Maestro, y a sus discpulos, un
aposento alto con los cojines necesarios para la cena pascual.
El cumplimiento de este acontecimiento se relata como un
hecho maravilloso.
II. vv. 17-21: Al comienzo de la cena, la prediccin de la traicin por uno de los Doce.
v. 17: En las horas de la tarde vino Jess con los Doce, des-

415

Me 14,12-25

de Betania (v. 3). Comenzaron la celebracin de la cena pascual, que ordinariamente se introduca con entremeses de
hierbas verdes y amargas.
vv. 18-21: Jess, cuya autoridad se confirm una vez ms
con la escena de la preparacin, anuncia a sus discpulos que
uno de ellos lo traicionar y entregar; es decir, uno de los doce discpulos elegidos, que estuvieron largo tiempo junto con
l. Las palabras pasin del justo del Sal 41,10, citadas por
Jess, destacan que el traidor participaba en la ntima comunidad de mesa. A continuacin, la tristeza sobrecoge a los discpulos. Sus preguntas muestran que no estn seguros de su
propia fidelidad. Jess confirma que el traidor es u n o del
crculo de los Doce, que come de la misma bandeja.
En el siguiente dicho sobre el Hijo del Hombre, Jess
menciona dos aspectos de la traicin: la suerte del Hijo del
Hombre fue predeterminada por Dios en la Escritura; pero,
no obstante, la accin del traidor clama justicia y, as, hubiera sido mejor para l no haber nacido (Job 3,3ss; Sir 23,14).
III. vv. 22-25: La institucin

de la eucarista.

Los relatos paralelos de Mt 26,26-29; Le 22,18-20; 1 Cor


11,23-26; cfr. 1 Cor 10,16-17; Jn 6,51-59 permiten reconocer
que la breve tradicin sobre la ltima cena es ms antigua
que el relato continuo de la pasin y que tena su lugar en la
liturgia.
v. 22: Segn el orden de la cena pascual, luego de los aperitivos y de la recitacin del relato de pascua, segua una bendicin de los panes zimos, realizada por el padre de familia.
Como formulacin de esas antiguas bendiciones se transmite
el siguiente texto: Bendito seas Seor, Dios nuestro, Rey del
universo, que haces brotar el pan de la tierra. Los participantes contestaban diciendo: Amn. Despus, el padre de
familia parta la torta de pan y reparta a cada comensal un
trozo.
El relato de la cena de Jess podra reproducir estas costumbres en sus rasgos esenciales. Sin embargo, Jess aadi
la invitacin tomen! Esto parece presuponer que l mismo no comi pan. Mediante otras palabras, Jess le dio al

Me 14,12-25

416

Me 14,12-25

417

pan que les reparti a los discpulos una interpretacin especial: Esto es mi cuerpo. Se trata de su cuerpo, de su persona.

segn Is 53, como expiacin. Los muchos es expresin de


todos y significa todos los pueblos. La nueva alianza que
anunci Jer 31,31-34 vale para todos los pueblos.

En el relato pascual, que se acostumbraba a leer antes de


esta bendicin de la mesa, se encuentra una formulacin similar en la explicacin del pan zimo listo ya en la mesa:
Mira, ste es el pan de indigencia (cfr. Dt 16,3) que nuestros
padres tuvieron que comer cuando salieron de Egipto. Pero
la accin y las palabras de Jess son en s claras.

La interpretacin de la cena se realiza por los gestos y las


dos oraciones que Jess efecta apartndose de la celebracin acostumbrada de la cena pascual y del reglamento de un
banquete. En esta comunin de mesa Jess est presente; en
ella se dona la participacin en la nueva alianza, instituida
por el sacrificio de la muerte de Cristo, que abre el Reino de
Dios a todos los hombres.

Los discpulos estaban en condiciones de entender que Jess se vea a s mismo presente en el pan repartido a ellos. Todos cuantos comen de este pan, entran en comunin con l.
Las palabras explicativas siguientes sobre el cliz permiten
reconocer que sta es una comunin con el Jess que va a la
muerte.
vv. 23-24: En el relato de la cena pascual del evangelio de
Marcos no se insina que, despus de bendecirse los panes
zimos, siguiera el consumo del cordero pascual (cfr. Le
22,20; 1 Cor 11,25: despus de la cena). La accin de gracias es la caracterstica de la oracin despus de la comida.
Aqu se convierte en bendicin eucarstica. Se bendice
a Dios por el alimento que se recibe de sus manos. As como
todos recibieron un trozo de pan, despus bebieron del cliz,
destacndose de esta manera la comunin entre ellos. Las palabras explicativas aclaran que el vino del cliz es la sangre de
Jess que se derrama; por consiguiente, la muerte de Jess se
hace actual.
Por medio de la cita la sangre de la alianza se equiparan el sacrificio del pacto de la alianza (x 24,8) con la sangre: Moiss tom el resto de la sangre y roci con ella al pueblo, diciendo: sta es la sangre del pacto que el Seor hace
con ustedes basndose en estas palabras. Is 53,11-12 contiene la frmula por los muchos, por los que el Siervo de Dios
expa el pecado y la palabra derramar, vaciar, dar (la vida).
Sangre tiene significado similar a vida. Derramar sangre
significa realizar el sacrificio mortal. En la teologa juda (p.
ej. en el Targum, que es la traduccin aramea recitada en la
sinagoga) se le atribuy a la sangre de la alianza, segn x 24,
poder expiatorio, y la muerte del Siervo de Dios se concibi,

v. 25: Al final hay una palabra de Jess que remite a la cena del final de los tiempos. La frmula en verdad les digo
introduce una palabra proftica que se refiere al juicio final.
El fruto de la vid es el vino (Nm 6,4), la bebida festiva.
Cuando Jess predice que no volver a beber vino hasta la cena escatolgica en el Reino de Dios, hace una prediccin de
su muerte en el futuro cercano, e igualmente asocia la cena
de la tierra con la cena gozosa escatolgica (cfr. Is 25,6). La
certeza de su muerte inminente se asocia con la esperanza de
la resurreccin.
Esta prediccin del cumplimiento final se opone a la amenaza de juicio contra el traidor (w. 18-21), y se refiere indirectamente a los discpulos reunidos con Jess para la cena.

Pautas de accin
El texto presenta como inminente la pasin de Jess. Los
lectores saben ya (Me 14, ls; lOs) sobre quin pesa la responsabilidad de la crucifixin. Los discpulos y los habitantes de
Jerusaln quieren realizar lo establecido para celebrar la fiesta de pascua. Jess no se siente entregado a un destino sin
sentido, acta con plena consciencia y lleva a cabo gestos
nuevos, para que los discpulos comprendan su significado y
los lectores los imiten.
I. vv. 12-16: La preparacin de la cena pascual.
Los discpulos deben prepararle a Jess
la ltima cena como cena pascual.

418

Me 14,12-25

Jess observa las costumbres festivas. Los signos de la


preparacin de la cena pascual confirman su autoridad y su
envo. En el evangelio de Marcos se interpreta, por medio de
la cena pascual, el modelo de accin fundamental en el sentido de pascua-noche: como antiguamente invit Dios a Israel
a renunciar a la vida en el fructfero Egipto, a huir al desierto que amenaza con muerte y sacrificio y a someterse all totalmente a su voluntad, confiando en su promesa, as tambin esto se ajusta a Jess y a sus discpulos: l celebr con
sus discpulos la vspera de su salida previendo con toda seguridad su muerte, pero teniendo en cuenta tambin la promesa de salvacin, recordada en la pascua.
II. vv. 17-21: Al comienzo de la cena, prediccin de la traicin por uno de los Doce.
La alusin al traidor dentro del crculo ms cercano es
de igual manera una advertencia sobre la apostasa y la
incredulidad tambin entre ellos.

La suerte de Judas Iscariote impact a la Iglesia primitiva. El destino aparente de la muerte segura de Jess guarda
correspondencia con la divisin interna del crculo de los discpulos. La pasin de Jess se cumple a sabiendas de la traicin y apostasa por parte de un miembro del grupo de confianza. Para el traidor esto significa tristeza y lamento.
III. vv. 22-25: La institucin

419

Me 14,12-25

cenas del Seor de la Iglesia primitiva empez pronto. La


fundamentacin terica y prctica de la eucarista se apoya
en los relatos de la cena de los evangelios y en 1 Cor.
Adems de esta pragmtica inmediata, el texto destaca
tambin el significado ejemplar del memorial de la muerte y
resurreccin de Jess justamente en esta forma festiva de la
cena.
Estos gestos y palabras explicativas otorgan nuevo sentido:
- a la alegra de cada una de las celebraciones de la cena
del Seor;
- al esfuerzo por el amor y entrega de vida completos, segn el ejemplo de Jess, incluso en la pasin y en el ms extremo abandono.
La participacin en la pasin de Jesucristo, en su comunin con Dios y con los hombres, se hacen posibles y se les
encarga a aquellos que creen. El pan y el vino se convierten
en imgenes del sentido de la vida, pues Jess equipara su
muerte con stos. Son adems imgenes de la comunin de
vida de los discpulos con l mismo, con Dios y de los discpulos entre s.
Del anuncio de la muerte y resurreccin de Jess
en esta cena, brota la fuerza que hace
vivir al discpulo, incluso cuando muere.

de la eucarista.

ste es el texto de la ltima cena del evangelio de Marcos.


De l se forman palabras y gestos de la liturgia.
Constituye tambin la base de la liturgia de la palabra,
de la lectura del Evangelio.

El relato sobre la ltima cena no destaca el cordero que se


sacrifica por encargo de Dios, sino que Jess se siente entregado a un destino divino. El relato de la cena con los gestos
y palabras instituidos por Jess hace parte de los textos ya
familiares para el oyente. La imitacin de este relato en las

Este texto despierta preguntas en el lector. Pueden el pan


y el vino servidos transformarse en imagen de muerte y de vida nueva donada para aquellos que creen en Jess?
Cuando el sufrimiento de crmenes, violencia y maldad
aparecen usualmente sin sentido, cuando la enfermedad incurable y la muerte segura se cuentan entre las ms duras
pruebas del hombre, cuando es duro pasar con acierto los desafos de la vida. Pueden estos signos de pan y vino en la cena eucarstica convertirse en modelos e imgenes que den
sentido a esas pruebas?
Jess entiende su muerte bajo este signo y como expiato-

Me 14,12-25

420

ria segn el modelo del AT. Tiene sentido tambin para el


discpulo unido a Jess intentar algo semejante? Jess instituye una alianza totalmente nueva, en la que todos deben participar. Su pasin se convierte en modelo de todos los torturados, de todos los mrtires, de todos los que tienen que morir por servir a Dios o al prjimo.

Me 14,26-31
El paso al Monte de los Olivos

Las conversaciones de despedida tenidas en la ltima


cena continan por el camino hacia el Monte de los Olivos.
Jess anuncia a los Once que todos ellos lo abandonarn durante la Pasin y sostiene esta prediccin con una cita de la
Escritura. Luego hace una segunda prediccin que es de gran
importancia para el futuro de la Iglesia: despus de su resurreccin se encontrarn de nuevo con l en Galilea. Junto con
Me 16,7, sta es una instruccin sobre la manera como -despus de la resurreccin de J e s s - se debe leer y comprender
el evangelio de Marcos. Los discpulos demuestran que todava no han comprendido.

Configuracin
26
27

Y despus de cantar los salmos, salieron rumbo


al Monte de los Olivos.
Jess les dijo:
Todos me abandonarn,
pues dice la Escritura:
Herir al pastor
y se dispersarn las ovejas (Zac 13,7).

28

29
30

Pero despus que resucite,


ir delante de ustedes a Galilea.

Pedro le dijo:
Aunque todos te abandonen, yo no.
Jess le respondi:

Me 14,26-31

31

422

Te aseguro
que esta misma noche,
antes que el gallo cante dos veces,
me habrs negado tres.
Pero l insista:
Aunque tenga que morir contigo,
jams te negar.
Lo mismo decan los dems.
Las charlas de la cena continan por el camino.

I. vv.26-28: Jess predice a sus discpulos que lo van a


abandonar durante su pasin y les anuncia lo que har por
ellos cuando resucite.
II. vv.29-31: Pedro responde muy seguro de s y Jess lo
reprende anuncindole que lo negar. Los discpulos siguen
demostrando que todava no han comprendido el destino de
Jess.

423

Me 14,26-31

v. 27: Las palabras de Jess a sus discpulos expresan que


l sabe lo que le va a pasar y que asume su destino con gran
autonoma e independencia de ellos. Jess predijo a sus discpulos que fracasaran en los acontecimientos que seguan,
es decir, que se comportaran con debilidad (cfr. v. 38). La expresin escandalizarse (cfr. w. 29-30) indica en el contexto
no una total desercin de los discpulos, sino que resume lo
que se va a contar sobre su huida (cfr. v. 50). De esto no se volver a tratar durante todo el relato de la pasin, lo que significa que su fe es dbil. Este sentido se confirma por la cita
aadida y por la siguiente prediccin en el v. 28.
Zac 13,7 es la nica cita bblica expresa en el relato de la
pasin, en el cual, sin embargo, se encuentran muchas alusiones a textos del AT. Esto comprueba que la huida de los
discpulos corresponde al plan de Dios predicho por los profetas. Zac 13,7-9 haba predicho al pueblo de Dios la muerte
del profeta, la dispersin de las ovejas y la depuracin del resto que quedara. El pastor es, en este contexto, una figura mesinica.

El Hosana del Sal 118,25s recuerda las aclamaciones


cuando Jess entraba a Jerusaln (cfr. Me 11,9). Jess y sus
discpulos terminaron la celebracin de la fiesta de la pascua
y abandonaron el recinto de la cena. Los w . 42s muestran que
Judas no estaba con ellos.

v. 28: Sucesivamente, mediante palabras profticas de Jess, se anuncia que l, despus de su resurreccin (cfr. las
predicciones 8,31; 9,9s; 9,31; 10,33s), preceder a sus discpulos hacia Galilea (cfr. 16,7). Esto significa que ellos, despus de la resurreccin de Jess, lo escucharn de nuevo (cfr.
9,7). Entonces se exigir y se har posible el seguimiento de
un modo nuevo. La debilidad de los discpulos, que se
muestra en el relato de la pasin, no puede indicar, por consiguiente, la total apostasa de la fe en Jess. Tambin contina en el relato de la pasin la incomprensin, que los ha
caracterizado hasta ahora. El resucitado mismo tiene que
alentar a los discpulos e impulsar la predicacin postpascual.

En las tardes precedentes haban ido a Betania, que estaba fuera de los confines de Jerusaln. En la fiesta no era permitido salir de la ciudad. Por eso - s e g u r a m e n t e - Jess se dirigi al Monte de los Olivos. En el contexto prximo, era all
donde haba pronunciado el discurso sobre el final de los
tiempos (cap. 13). El tema del velar, destacado al final
(13,35.37), aparece ahora de nuevo en 14,34.37s.

v. 29: Jess les haba predicho a los discpulos que fracasaran. Ahora escucha que Pedro, seguro de s, se considera
superior a los dems y se siente capaz de poder seguir a Jess
hasta el final. Jess haba exigido esta fidelidad en las palabras del seguimiento en la cruz y de la renuncia a s mismo
(8,34-38); pero ya antes haba tenido que amonestar a Pedro
(8,32s).

Explicacin del texto


v. 26: Ahora se da a conocer la ltima accin de la celebracin de la pascua: el canto de las alabanzas. Se trata de la
segunda parte de los salmos-hallel, Sal 114 (o 115)- 118. La
primera parte de estos salmos, Sal 113 (o 114), se cantaba ya
despus del relato de la pascua.

Me 14,26-31

424

425

Me 14,26-31

v. 30: Jess le responde a Pedro detalladamente. Mediante la introduccin con la frase: Te lo aseguro, esta prediccin adquiere nfasis. Con detalles exactos, especialmente
mediante el dato de tiempo, referido al canto del gallo, se describe y se caracteriza la negacin de Pedro como un duro fracaso (cfr. w. 66-72).

La obra de Jess, en la que permite participar el evangelio de Marcos, se asumir de nuevo a la luz del resucitado, a
partir de Galilea. Lo que esto significa se aclara con detenimiento en 16,7. Ya sienten los lectores que este evangelio seguir repercutiendo despus del relato de la pasin.

vv. 31: Pero Pedro persiste en la arrogante confianza en s


mismo, expresndose con afirmaciones exageradas. Los dems discpulos se sentan exactamente como l. El evangelio
destaca que los discpulos respondieron con incomprensin e
irreflexin a las exigencias del seguimiento hasta la cruz.

II. El hablar de la seguridad de los discpulos es una llamada de alerta para los lectores.

Pautas de accin
I. Las palabras de Jess sobre el futuro son una gua para
los lectores.
vv. 26-27: No todo se concluye con la traicin de Judas. A
todos los discpulos se les predice que en el momento decisivo fracasarn a causa de su debilidad, cuando Jess tenga
que enfrentarse a su muerte. Con una palabra de la Escritura
Jess corrobora este hecho.
Aun ahora los discpulos no comprenden, son dbiles y
estn en peligro de traicionar al Seor,

y los lectores?

Ningn lector del evangelio de Marcos podr sentirse seguro. Lo que les pas en esa poca a los discpulos vale tambin para los lectores posteriores, para quienes est destinado este relato.
v. 28: Sin embargo, en Galilea, despus de la resurreccin,
habr un nuevo convivir con Jess, el resucitado.
Despus del relato de la pasin
- a la luz de la resurreccinhay que releer el evangelio a partir de Galilea.

v. 29: La confianza presuntuosa de Pedro puede asustar a


algn lector que haya observado la accin precipitada e insatisfactoria de Pedro.
v. 30: En la medida en que pueda asustar el anuncio de la
negacin de Pedro, en esa medida se convierte en una advertencia muy seria para los lectores.
v. 31: No slo Pedro, sino todos los discpulos que confan
de modo arrogante en sus propias capacidades. Se sienten
fuertes ahora, pero en la tentacin sern remitidos a la ayuda
y a la gracia de Dios.

427

Me 14,32-42

Deca:

Me 14,32-42
La oracin en Getseman

La oracin de Jess en el monte de los Olivos, un da antes de su muerte, nos permite penetrar en la intimidad de su
corazn y de su conciencia. Es la primera ocasin, en el evangelio, que la narracin se adentra en sus sentimientos; adems, en un momento dramtico de su existencia: el cerco de
la conjura que quiere eliminarlo es cada vez ms estrecho; los
ms fieles de entre sus seguidores estn desorientados y cansados, y alguno desilusionado hasta lo ha traicionado. La oracin de Jess en este momento es el ejemplo para los cristianos que luchan por mantener la unidad con la voluntad de
Dios: en medio del dolor y de la vigilia nocturna.

Configuracin
32

33
34

Llegaron Jess y sus discpulos a un lugar


llamado Getseman.
Les dijo Jess:
Qudense aqu mientras yo voy a orar.
Despus tom consigo a Pedro, Santiago y Juan.
Entonces empez a sentir horror y angustia,
y les dijo:

Abb , Padre, todo te es pos ble,


aleja de m' este c z,
pero no se haga lo que y o q uiero,
sino o que quieres t.
Despus volvi donde estaban sus discpulos
y los encontr durmiendo.
Dijo entonces a Pedro:
Ests durmiendo, Simn?
No has podido velar ni una hora?
Velen y oren
para que no caigan en tentacin, porque el espritu
est dispuesto, pero la carne es dbil.

Se alej de nuevo y se puso a orar,


repitiendo las mismas palabras.
Por segunda vez volvi a donde estaban sus discpulos
y los encontr dormidos,
porque sus ojos se cerraban de sueo
y no saban qu responderle.
Vino a ellos por tercera vez y les dijo:
Duerman y descansen!
Basta!
Lleg la hora. Miren, el Hijo del Hombre
va a ser entregado en manos de los pecadores.
Levntense y vamos!
Ya se acerca el que me va a entregar.

Siento una tristeza mortal.


Qudense aqu y velen.
Avanzando un poco ms, se postr en tierra
y rogaba a Dios que, de ser posible,
no le llegara esa hora.

A lo largo de este texto se alternan y entrelazan seis momentos narrativos (que dicen algo de las acciones de Jess y
de sus discpulos) y seis aspectos discursivos (que citan palabras y pensamientos de Jess), de los cuales uno (w. 39-40)
supone sus palabras sin citarlas explcitamente. Con base en

428

Me 14,32-42

esto se puede configurar el texto en seis partes que progresivamente aumentan la tensin narrativa.
A travs de los aspectos discursivos se muestra el proceso
de la oracin de Jess: un camino interior que va de la constatacin de su angustia, pasa a travs del descubrimiento y
aceptacin de la voluntad de Dios, de la repetida constatacin
de la debilidad de sus amigos y de su falta de apoyo, y que se
concluye en el activo y decidido enfrentamiento de su destino
de muerte.
Jess est cada vez ms slo frente a su destino: se aleja y
lo dejan. Los dems no entienden, les falta fortaleza y duermen. De esta manera entiende en esta larga oracin lo que
tiene que hacer. Al final muestra haber encontrado la fuerza
para aceptar, consciente y con mucha decisin, su sufrimiento y su muerte como voluntad de Dios (w. 41-42).

Explicacin del texto


En este texto, antes de la captura de Jess, se exponen detalladamente los sentimientos que lo colmaron durante su pasin y muerte. La experiencia de miedo atroz del terrible sufrimiento que le espera hace que Jess busque, durante la noche precedente a la captura, entendimiento y fuerza en la oracin.
v. 32: Como punto de referencia en el Monte de los Olivos
se menciona un lugar cuyo nombre, Getseman, significa lagar de aceite. All Jess dio instrucciones a sus discpulos
para que reposaran.
l quiere orar y ste constituye el tema del texto siguiente (cfr. Gen 22,5).
v. 33: Como en la transfiguracin (9,2-13), y en la casa de
Jairo (5,37), Jess escogi a Pedro y a los hermanos Santiago y
Juan para llevrselos como confidentes y acompaantes. Estando con ellos le invade un miedo terrible debido al sufrimiento y a la muerte espantosa que se acerca. Su temor se expresa con palabras de los salmos que lamentan el sufrimiento
del justo (cfr. Sal 22,15; 31,10; 34,16-23; 35-41; 54-55; 59; 11,3).

429

Me 14,32-42

v. 34: Con palabras en donde resuenan los Sal 42,6; 43,5,


Jess se dirige a los tres discpulos. Les comunica su tristeza
de muerte (cfr. Jon 4,3-9; 1 Re 19,4; Sal 55,5s) pidindoles
despus que se queden y que velen con l.
Como en muchas religiones, tambin era una costumbre
juda implorar en la noche ayuda, claridad, seguridad, fuerza
de parte de Dios (cfr. Sal 119,62; 134,2). Tambin la Iglesia
primitiva practicaba esta costumbre (Hch 12,12; 16,25). Velar y orar se compaginan en este texto. El ejemplo de Jess
en Getseman y sus exhortaciones a velar (Me 13,33-37; Mt
24,43-25,13; Le 12,35-40) le dan un significado escatolgico
(cfr. Rom 13,11-12; 1 Cor 16,13; 1 Tes 5,1-9; Ef 6,10-20; Col
4,2; 1 P t 5 , 8 ; Ap 3,2; 16,15).
v. 35: Despus, Jess se aparta tambin de los tres discpulos de confianza para comenzar su oracin (cfr. Mt 6,6: ora
a tu Padre en lo escondido). Se arroja al suelo para orar intensamente. El contenido y la finalidad de la oracin se dan
a conocer. La hora es en el AT y en el judaismo el momento determinado, fijado por Dios. A partir de este contexto se
hace claro que se alude a la entrega a su pasin y muerte. Por
medio del si es posible se destaca el sometimiento de Jess
a la voluntad del Padre.
v. 36: Ahora se comunica literalmente la oracin de Jess:
1) Abb, expresin aramea con que se aborda al Padre,
inusual en las costumbres judas, muestra la familiaridad que
caracteriza el trato de Jess con Dios (Mt 6,9/Lc 11,2; Mt
11,25.26/Lc 10,21; Le 23,34.46; Jn 11,41; 12,27s; 17; cfr. Rom
8,15; Gal 4,6).
2) Sigue la peticin confiada en la omnipotencia de Dios,
que puede ayudar si es su voluntad.
3) Jess pide que se aparte este cliz (cfr. 10,39), es decir, el duro destino de pasin y muerte que se acerca.
4) Pero l somete su voluntad, en total obediencia, a la del
Padre (cfr. Mt 6,10: Padrenuestro). Finalidad de esta oracin
es justamente el total reconocimiento de la voluntad de Dios
y el sometimiento doloroso del propio anhelo y t e m o r al plan
de Dios.

Me 14,32-42

430

La triple oracin descrita a continuacin y la bsqueda de


los discpulos para que se sumen a ella permite notar que Jess logra en este proceso - q u e dura largo t i e m p o - reconocer
claramente la voluntad de Dios. La experiencia narrada en las
tres secciones del fracaso de los discpulos contribuye a ello.
Al final, Jess est en condiciones de aceptar decididamente
la voluntad de Dios.
v. 37: Para su frustracin, despus de la primera seccin
de oracin, Jess encuentra durmiendo a los tres discpulos
elegidos, que deban velar con l. Como de costumbre, aborda a Pedro como vocero. ste acababa de aseverar de modo
exagerado su fidelidad inquebrantable (w. 26-31). Ahora Jess tiene que reprocharle no poder velar con l ni siquiera un
breve tiempo. La negacin arroja ya por anticipado sus sombras.
v. 38: A continuacin, Jess exhorta de nuevo encarecidamente a los tres discpulos a velar y a orar. La razn que da es
el peligro de la tentacin, en la que los discpulos se hacen dbiles y a la que pueden ceder (cfr. Mt 6,13: 6a. peticin del
Padrenuestro).
Segn los textos ms antiguos del AT, Dios mismo proporciona al ser h u m a n o la tentacin y la prueba (cfr. en
1,12-13). Por eso, Dios le exige a Abrahn sacrificar a su hijo
Isaac en Gen 22,1. En Gen 3 (la serpiente) se menciona a Satans como causante de la tentacin. Siempre se trata de observar la voluntad de Dios. Esto rige de manera especial en
las tentaciones de los ltimos tiempos (cfr. cap. 13).
La carne es el ser h u m a n o sometido al pecado, que se
muestra propenso a la tentacin, mientras Dios puede concederle un espritu dispuesto a sus mandamientos; pero esto
lo debe pedir el ser h u m a n o (Sal 51,14).
A los discpulos se les pide con insistencia que imploren
en esta hora de la tentacin a Dios en la oracin. Pues estn
en peligro de confiar en s mismos de modo arrogante, en su
carne dbil, por lo que deben pedir la ayuda del Espritu.
vv. 39s: Jess va de nuevo a orar. Cuando regresa tiene
que presenciar que ha permanecido de nuevo slo y que por
consiguiente no puede ni debe apoyarse en los discpulos,

Me 14,32-42

431

quienes duermen en lugar de velar y no logran entender la


gravedad de la situacin (cfr. 8,32s; 9,6.32).
v. 41: Tambin en la tercera vez encuentra Jess a los discpulos durmiendo. De esta manera se siente irremediablemente puesto frente a la obediencia y al cumplimiento de la
voluntad de Dios; ningn hombre, ningn poder del mundo
puede ayudarlo.
Este texto expone por qu Jess no se haba decidido, por
ejemplo, a huir en esta ltima oportunidad, por el Monte de
los Olivos, de ias persecuciones del Sanedrn. Permaneci fiel
a las costumbres de la fiesta, en los alrededores de Jerusaln.
La oracin en Getseman le produjo fortaleza. Por medio de
esta oracin supera su miedo y encuentra fuerza para asumir
su destino. Despierta a los discpulos, que de ningn modo estaban a la altura de esta situacin y les explica que la hora
de su pasin (cfr. v. 35) ha llegado. De esta manera ha superado la tentacin y se entrega en manos de los pecadores (cfr.
Hb 2,18; 4,15; 5,7-9).
v. 42: Sabiendo por anticipado lo que va a suceder y firmemente decidido, Jess les exige ahora a sus discpulos ponerse en pie y abandonar el lugar. El traidor est cerca (cfr.
14,18.21).

Pautas de accin
Parte I: vv. 32-33a: Los preparativos de Jess para velar
durante la noche, en actitud de oracin, tocan a los lectores
futuros. Si el mismo Seor quiere y tiene que orar para superar su duro destino hablando con Dios, cmo no debera esto servir de ejemplo!
La eleccin de los tres discpulos preferidos y de confianza, Pedro, Santiago y Juan, permite preguntar si tambin
otros podran ser exhortados a hacer lo mismo con l.
Parte II: vv. 33b-34: Las palabras del Seor:
Siento en mi alma una tristeza de muerte.
Qudense aqu y velen.

432

Me 14,32-42

Las puede repetir todo lector que ve avecinarse duros sufrimientos. Lo oprime y acosa tambin el miedo como a Jess?
Puede tambin exhortar a otros para que velen con l,
puede tambin l orar con Jess?
Jess que se retira a la oracin; sus gestos suplicantes de
arrojarse a tierra, en la hora de la gran amenaza, cmo no
deberan servir de ejemplo?
Parte III: vv. 35-36: La oracin de Jess en Getseman, detallada literalmente, tuvo resonancia en la comunidad cristiana. Se compone de cuatro partes (Prov 30,15-33):
Abb, Padre,
Todo te es posible.

Aparta de m este cliz!

Pero no se haga mi
voluntad
sino la tuya

1 Como para Jess, Dios es


Padre para los cristianos.
2 La fe reconoce la omnipotencia de Dios y se dirige
a l con gran confianza.
3 En la peticin se deben
mencionar el apuro y el
miedo.
4 El sometimiento a la voluntad de Dios se logra
en la oracin.

Parte IV: vv. 37-38:


Jess busca en vano ayuda en los discpulos, pero su incapacidad contina y no pueden velar.
Velen y oren!

Jess exhorta encarecidamente a orar. Esto vale para todos los discpulos, tambin para los lectores. Todos se saben
expuestos a la tentacin, tambin a la ltima, a la prueba del
final de los tiempos.

Me 14,32-42

433

Parte V: vv. 39-40:


Se repite y acenta la soledad de Jess, al mismo tiempo
que se hace evidente la incapacidad de los discpulos para
acompaarlo; se resalta la actitud de constancia en la oracin.
Parte VI: vv. 41-42:
Levntense, nos vamos!

Tambin para los discpulos se dar as, al final de una


oracin, la seguridad de la voluntad de Dios. Dios concede
fuerza para cumplir esta voluntad.

Me 14,43-52

435

48

Me 14,43-52
La captura de Jess

Jess les dijo entonces:


Han salido a prenderme con espadas y palos
como quien detiene a un bandido?

49

Todos los das estaba yo enseando en el templo


y no lo hicieron.
Pero esto sucede para que se cumplan las Escrituras.

50
51

Ahora arrestan a Jess; la accin externa de la tragedia se


ha iniciado. Judas culmina su traicin llevando soldados de
las autoridades judas al lugar donde se encuentra Jess. Algunos discpulos tratan de oponer resistencia. Pero Jess,
despus de haber manifestado, con pocas palabras, que es injusto capturarlo, se deja arrestar, porque sta es la voluntad
de Dios. Los discpulos huyen; tambin el ltimo testigo - u n
joven- demuestra la confusin general.

Configuracin
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47

Estaba Jess todava hablando, cuando lleg Judas,


uno de los Doce.
Con l vena gente armada con espadas y palos,
enviada por los sumos sacerdotes,
los maestros de la Ley y los ancianos.
El traidor les haba dado esta contrasea:
Al que yo bese, se es, detnganlo
y llvenselo con precaucin.
Apenas lleg, se acerc a Jess
y le dijo: Maestro!, y lo bes.
Entonces los dems le echaron mano y lo sujetaron.
Uno de los all presentes sac la espada
e hiri al criado del sumo sacerdote,
cortndole una oreja.

52

Despus lo abandonaron todos


y huyeron.
Lo segua un joven cubierto slo con una sbana
y lo sujetaron.
Pero l, dejndoles la sbana, se escap desnudo.

El texto narra, en la primera parte, cmo Judas entrega a


Jess (w. 43-46).
La segunda parte trae otros detalles: slo se asesta un golpe de espada (v. 47). Jess describe e interpreta la situacin
en pocas palabras (w. 48-49). Siguen la huida de los discpulos y el episodio de un testigo (w. 50-52).

Explicacin del texto


Jess se deja capturar sin oponer resistencia; mientras
sus discpulos huyen. Existen algunos testigos, pero no pueden hacer nada.
vv. 43-46: El evangelio de Marcos no relata los acontecimientos completamente, por lo que muchas cosas se dan por
supuestas. Del contexto se deduce que, desde el complot de
Judas con los sumos sacerdotes (v. lOs), ste buscaba la oportunidad de entregar a Jess, sin la presencia de los peregrinos
que haban venido a Jerusaln con motivo de la fiesta de pascua. Por el contrario, Jess se senta seguro en medio de la
multitud en el templo y en las noches se apartaba a donde los
amigos en Betania.
Las autoridades del templo teman un levantamiento si

Me 14,43-52

436

Jess era capturado en medio de los peregrinos (v. 2). Como


haba mantenido en secreto el lugar de la pascua (w. 12-16),
Judas tena que averiguar hacia dnde se diriga Jess despus. La noche de la pascua era favorable para una detencin, porque los peregrinos se dispersaban en grupos para comer. No se dice cundo abandon Judas a los discpulos para
traer al grupo de los enemigos; el relato supone que lo hizo
despus de haber sabido que Jess pasara la noche en Getseman con los participantes en su cena pascual.
Entre la tropa encargada por el Sanedrn se encontraba
un servidor del sumo sacerdote, es decir, un empleado, quiz era el que estaba al frente. Las armas que portaba el grupo demuestran que esperaban encontrar resistencia. Judas
realiz su traicin llevndolos al lugar donde se encontraba
Jess sin la multitud e identificndolo. El gesto de saludo que
deba indicarles a Jess se compone del beso y de la expresin
con que se aborda al Rabb (Joab, astuto y rencoroso, haba asesinado a Amasa al darle el beso de saludo: 2 Sam 20,9s;
cfr. Prov 27,6).
Jess no huye porque se sabe bajo la proteccin final de
Dios (8,31-32; 9,30-31; 10,32-34; 14,21.27). Como interpretaba su muerte como muerte expiatoria (14,22-25), era evidente que su envo divino exiga realizar la voluntad del Padre
hasta la consecuencia de su exclusin del pueblo y su condena a muerte como malhechor (32-42). De esta manera Jess
se deja detener sin oponer resistencia.
v. 47: Con un golpe de espada, dado en medio del tumulto, alguien le corta una oreja al servidor del sumo sacerdote; lo que quiere significar humillacin.
vv. 48-49: Jess deja de lado la traicin de Judas y el golpe de espada y aborda inmediatamente lo ms importante: les
reprocha su ignorancia y su cobarda. Cuando enseaba durante el da en el templo, no fue rebatido en las disputas, y
ahora lo capturan en la noche como a un ladrn, es decir,
como a un asaltante o delincuente. Sin embargo, Jess no
atribuye este uso vergonzoso y traicionero de la violencia a la
accin de Satans (Le 22,53), sino a la voluntad de Dios, que
se predijo en la Escritura (cfr. 14,21.27).
vv. 50-52: Continuando con la prediccin de la Escritura,

Me 14,43-52

437

tambin huyen todos los discpulos. Un joven, que se haba


vestido precipitadamente para curiosear, es atacado violentamente por la escuadra y logra liberarse y huir dejando la sbana.

Pautas de accin
vv. 43-46: El beso fraterno, con el cual Judas entrega a Jess, produce espanto en el lector: De cunta falsedad es capaz el hombre! Qu lejos puede llegar un traidor!
La escena de la entrega de Jess a los enemigos por parte
de Judas se cuenta de tal manera que puede sobrecoger:
uno de los Doce fue capaz de ello!
Los besos del enemigo son falsos! (Prov 27,6)

Esta captura violenta tambin puede despertar compasin por Jess. Es el justo sufriente, que soporta sin culpa pesados sufrimientos.
vv. 47-52: A la violencia y al improvisado golpe de espada
se opone la preparacin de Jess, que se deja detener sin oponer resistencia. Jerusaln no escuch su enseanza en el templo, el Consejo reprueba su mensaje. Con astucia y violencia
ponen mano a Jess. As le puede pasar a quien predica el
Evangelio.
El malhechor acecha al justo
y busca darle muerte (Sal 37,32)
Cuando Jess fue detenido, huyeron todos sus discpulos.
Incluso el curiosear casual, no planeado, no es posible. El que
empieza el camino de la cruz, permanecer solo.
No es posible decidir si el evangelista mismo se quera
identificar con el joven que quera seguir al grupo del arresto. Es dudoso que lectores deseen equipararse con este joven
que al final tuvo que escapar asustado.

439

Me 14,53-65
El interrogatorio ante el Sanedrn

Me 14,53-65

Entonces se puso de pie el sumo sacerdote,


en medio de todos, y pregunt a Jess:
No contestas nada?
Qu hay de lo que estn diciendo contra ti?
Pero l se qued callado, sin decir nada.
Volvi a preguntarle el sumo sacerdote:

La confesin de Jess de ser el Mesas, precisamente en el


m o m e n t o de su condena a muerte, es u n o de los puntos culminantes de la pasin. A partir de ese momento, la religin
del templo no tiene ms futuro. Los responsables de esa religin lo condenan a muerte, porque tienen otra opinin sobre
el Mesas. En adelante, no es posible seguir interpretando
errneamente la misin de Jess.

Configuracin
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Llevaron a Jess ante el sumo sacerdote,


y all se reunieron todos los jefes de los
sacerdotes, los ancianos y los maestros de la Ley.
Pedro lo sigui de lejos hasta el interior
del patio de la casa del sumo sacerdote
y all se qued con los criados, calentndose
junto al fuego.
Los sumos sacerdotes y todo el Sanedrn
buscaban un testimonio en contra de Jess,
para condenarlo a muerte, pero no lo encontraban.
En efecto, aunque muchos testimoniaban en falso
contra l, sus testimonios no estaban de acuerdo.
Levantndose algunos, le hicieron esta falsa
acusacin:
Nosotros le omos decir:
Yo destruir este templo, hecho por la mano del
hombre, y a los tres das construir otro, no hecho
por la mano del hombre.

59

Pero ni aun as concordaban en sus acusaciones.

Eres t el Mesas, el Hijo del Dios bendito?


Jess respondi:
Yo soy,
y van a ver al Hijo del Hombre
sentado a la derecha del Todopoderoso,
viniendo sobre las nubes del cielo.
(Dan 9,13; Sal 110,1)
Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestidos
y dijo:
Qu necesidad tenemos ya de testigos?
Ustedes han odo la blasfemia.
Qu les parece?
Y todos juzgaron que mereca la muerte.
Despus comenzaron algunos a escupirle
y, tapndole la cara, lo golpeaban
mientras le decan:
Adivina quin fue!
y hasta los criados le daban bofetadas.

Este texto se articula en cuatro episodios. El primero (w.


53-54) introduce la escena de la condena de Jess y la une a
la de la negacin de Pedro (w. 66-72).
El segundo episodio (w. 55-59) gira alrededor de la bsqueda de falsos testigos, de su interrogatorio y de sus contradicciones.
En el tercero (w. 60-64), el sumo sacerdote interroga directamente a Jess, y ante su declaracin, los representantes de Israel juzgan que es culpable de un crimen digno de muerte.
En el cuarto episodio (v. 65) todos los presentes deshonran y se burlan de Jess.

Me 14,53-65

440

Explicacin del texto


El Sanedrn conden a Jess a muerte por haberse declarado Hijo de Dios y Mesas, de manera distinta a la religin
del templo de la poca; y porque l, de esta manera, se propona cambiar la fe juda desde sus cimientos. Adems se reconocen otros motivos, tambin polticos.
v. 53-54: El interrogatorio de Jess tuvo lugar en el palacio de la familia del sumo sacerdote. El sumo sacerdote encargado era Caifas (Mt 26,57; Le 3,2), yerno del anterior e influyente sumo sacerdote Anas (Jn 18,12). Caifas desempe
el cargo de s u m o sacerdote del 18 al 37 d.C, mucho ms
tiempo que todos los dems sumos sacerdotes en el siglo I.
Esto comprueba que era un hbil estratega y un poltico capaz, que obtuvo para los judos, bajo el dominio de los romanos, una cierta autodeterminacin y una posibilidad de supervivencia, y que saba entenderse tambin con Pilato. Jess
debi representar un peligro para l desde el punto de vista
poltico, econmico y religioso. Caifas haba dispuesto todo
para suprimir a Jess pblica y vergonzosamente; de esta manera se propona hacer cesar la posibilidad, de acuerdo al
ideal mesinico triunfalista de la poca, de que los ideales religiosos de Jess amenazaran el equilibrio existente en los poderes dominantes, que en parte representaba.
Luego de la captura de Jess en la misma noche de pascua, haba que obrar rpidamente. El gobernador Pilato se
encontraba en la ciudad y presidira el tribunal al amanecer
del da de fiesta siguiente, para conceder la tradicional amnista de pascua. No es posible reconstruir exactamente las
circunstancias legales. Es probable que tanto el Consejo como el encargado romano se esforzaran por un proceso en
apariencia lo ms legal posible. An en la noche se reunieron
representantes de los tres grupos del Consejo en el palacio para que les presentaran a Jess.

441

Me 14,53-65

mantuvo formalmente el procedimiento judicial. Se supone


que los testigos fueron interrogados individualmente, por eso
se evidencian contradicciones (cfr. Dt 17,6; 19,15; Nm 35,30;
Dan 13,51-59) y la condena no puede realizarse. El texto presenta estos testigos como falsos (Dt 19,16-19) porque, segn
la opinin del relator, tergiversan las palabras de Jess y declaran injustamente contra l (cfr. Sal 27,12; 35,11). Se alude
a textos sobre el sufrimiento del justo (cfr. Sal 54,5; 63,10;
70,3; 86,14; 109,16).
vv. 57-59: Las palabras sobre el templo se encuentran
en 15,29 (burla del crucificado; Mt 26,61; 27,40; Hch 6,14; Jn
2,17; cfr. las palabras de Jess de la futura destruccin del
templo, Mt 24,2; Me 13,2; Le 19,44 (Jerusaln); 21,5). En Tob
14,4 se predeca la destruccin del templo y la ciudad y en
Tob 13,17 la nueva construccin -seorial- del final de los
tiempos. La tradicin juda conoca predicciones semejantes.
A los dirigentes del templo debieron parecerles tales palabras expresin adecuada de la opinin de Jess, a causa de la
crtica abierta al culto y al comercio del templo (11,15-18.2733). Con la expresin hecho por manos humanas - no hecho por manos humanas, puede referirse al templo actual y
al templo concedido maravillosamente por Dios al final de los
tiempos, como lo esperaban grupos del judaismo. No obstante, los tres das hacen parte de las predicciones sobre la resurreccin. Segn Jn 2,19-21, Jess habl tambin de su
muerte y de su resurreccin. As, en relacin con 11,9-11.1214.15-18.20-25; 12,10 y con el desarrollo en Juan y Pablo, se
explica ms bien la idea de la comunidad cristiana fundada
despus de la resurreccin de Cristo como nuevo templo. Pero, en el interrogatorio ante el Sanedrn, los testigos se enredaban otra vez en contradicciones.

Pedro logr seguir a Jess de lejos y pasar entre la servidumbre en el atrio.

vv. 60-61: Jess call ante los reproches. Esto lo hace el


justo sufriente (Sal 38,14s; 39,10). Ahora el sumo sacerdote
desea una toma de posicin de parte del acusado, pero tampoco a l responde Jess.

vv. 55-56: El texto del evangelio informa de que el interrogatorio de los testigos pretenda, desde el principio, condenar a Jess a la muerte. El procedimiento, especialmente la
falta de acuerdo entre los testigos, permite reconocer que se

v. 62: Slo cuando el sumo sacerdote le pregunta directamente por su envo mesinico, Jess responde. Aqu estaba el
ncleo del rechazo y condena de Jess. El evangelio pone en
boca del sumo sacerdote una formulacin que contiene una

Me 14,53-65

442

doble pregunta y la expresin juda de Dios, el Dios bendito, pero asociada a la pretensin mesinica, con la forma
Hijo-de-Dios, que se atribuye a Jess y se encuentra slo en
esta forma. Eres t el Mesas, el Hijo de Dios bendito? Por
eso Jess puede responder afirmativamente y sin titubeos.
Con la prediccin que sigue, mediante el enlace de palabras de la Escritura, los mismos jueces son amenazados con
el juicio final; lo reconocern de nuevo como Hijo del Hombre, exaltado al final a la derecha de Dios (Sal 110,1) y en su
venida sobre las nubes del cielo (Dan 7,13).
vv. 63-64: Jess es condenado a causa de su propia confesin, no a causa de engaosas afirmaciones de testigos. El sumo sacerdote se rompe sus vestiduras en gesto ritualizado. La
confesin mesinica de Jess la juzga como blasfemia (2 Re
18,37). Lo expresa y pregunta la opinin de los dems concejales, quienes unnimemente comprueban que Jess es culpable y reo de muerte.
v. 65: Algunos miembros del Sanedrn escupen a Jess como signo de desprecio (Nm 12,14; Dt 25,9). Le cubran su
rostro, lo golpeaban a puetazos y le pedan profetizar quin
lo haba golpeado, burlndose de su actividad proftica y de
su pretensin religiosa. Jess viene caracterizado segn el
modelo del siervo de Dios sufriente (Is 50,6; 53,5). Los servidores de la corte, que debieron tomarlo despus en custodia,
lo recibieron igualmente a golpes.

Pautas de accin
Episodio I: vv. 53-54: Jess es detenido y conducido inmediatamente a los jueces, que quieren llevarlo a la muerte
del modo ms deshonesto posible. Pedro logra seguirlo hasta
el atrio del palacio. El relato despierta el inters del lector y
de l se espera toda la solidaridad hacia Jess.
Episodio II: vv. 55-56: Ya el primer informe sobre el interrogatorio menciona la mala intencin de los jueces, quedando simultneamente en claro tambin su incapacidad. No logran concretizar los motivos formales para una condena a
muerte. Cmo se podra valorar a estos jueces?

443

Me 14,53-65

vv. 57-59: Viene entonces la cuestin ms importante y decisiva para los lectores del futuro: la comunidad que el resucitado edificar como templo, al final de los tiempos; pero no
puede ser entendida ni por los testigos ni por el Consejo. Pues
todos ellos piensan en lo ms inmediato, en el culto del templo y en su implicacin de intereses en l; en esa mezcla de
religin, poltica y negocio en que estn comprometidos; sin
embargo, una vez ms, no llegan a una condena a muerte.
Episodio III: vv. 60-61: Jess calla ante todos estos reproches y ante el esfuerzo malintencionado de condenarlo a
muerte. El silencio de Jess es el del justo sufriente; no se
doblega y ni siquiera el sumo sacerdote puede hacerlo opinar
respecto a las acusaciones.
vv. 62-64: Slo cuando el sumo sacerdote, que desempea
el ms alto cargo en Israel, le pregunta sin rodeos y directamente por su autoridad y envo, responde abiertamente con
la confesin que el lector ya conoce y espera aqu. Toda artimaa y todas las maquinaciones palidecen ante la libertad y
el valor que se manifiestan en esta confesin. Jess se designa con pleno ttulo cristolgico, y por ello es condenado a
muerte.
Para los judos, la confesin mesinica de Jess era blasfemia inaudita, grave. Para los cristianos, la confesin del Hijo de Dios y Mesas ante el Consejo es el culmen del relato
evanglico. Jess se pronunci ante la mxima autoridad claramente sobre su envo divino. Como los representantes de
Israel no lo aceptan, se pronuncia en esta escena tambin la
condena de la religin del templo. Jess comparece en el lugar en donde se encuentran todos los ideales de Israel; convirtindose en fundador decisivo y nuevo de la fe. El lector deber reconocerlo.
Episodio IV: v. 65: Jess acaba de proclamar pblicamente el misterio de su persona y envo. Y, en dramtico contraste con ello, est la burla deshonrosa de los concejales. No se
avergenzan de poner sus manos sobre l. Tambin es golpeado y despreciado por los guardias. La deshonra de su pretensin religiosa continuar pronto en pblico.

445

71

Me 14,66-72
La negacin de Pedro

72

Me 14,66-72

Pero l se puso a echar maldiciones y a jurar:


No conozco al hombre del que estn hablando.
Por segunda vez cant un gallo.
Entonces se acord Pedro de lo que Jess haba dicho:
Antes que el gallo cante dos veces,
me habrs negado tres.
Y, saliendo, comenz a llorar.

Pedro, el portavoz de los discpulos, que despus de la


huida general de los otros segua a Jess desde lejos, haba
llegado hasta el palacio del Sumo Sacerdote. Pero all no pudo mantenerse firme frente a las palabras de una criada. Su
fe y su confianza en el poder y la fidelidad de Dios eran dbiles. En el momento en que Jess haca profesin de su misin, Pedro reniega de l delante de los criados, asegurando
tres veces, siempre de manera ms fuerte, no conocer a Jess.
Todos los discpulos estn expuestos a este peligro.

Configuracin
66
67

68

69
70

Estaba Pedro abajo, en el patio,


cuando lleg una de las criadas del sumo sacerdote.
Viendo a Pedro calentndose junto al fuego, se lo
qued mirando y le dijo:
Tambin t estabas con Jess, el Nazareno.
Pero l lo neg diciendo:
No s ni entiendo lo que dices.
Luego sali al portal de la entrada,
y en ese momento cant el gallo.
La criada lo volvi a ver, y de nuevo comenz a
a decir a los presentes: ste es uno de ellos.
Pero l lo neg nuevamente.
Un poco ms tarde los all presentes le dijeron
a Pedro: Con seguridad eres de ellos,
porque tambin t eres de Galilea.

La divisin en tres escenas es clara:


w . 66-68: El canto del gallo sigue la primera negacin;
w. 69-70a: segunda negacin;
w. 70b-72: tercera negacin.
La primera nos presenta ya todos los elementos presentes
en la narracin: los personajes (Pedro y la criada), las acciones (ver, escuchar, reconocer, negar), la ausencia de juicios de
valor (la confirmacin de la negacin viene de la neutral presencia de un gallo).
La segunda repite la primera. La narracin retrasa y aumenta magistralmente la tensin.
La tercera estrecha el cerco alrededor de Pedro y aumenta el patetismo de su reaccin.

Explicacin del texto


vv. 66-67: Con la mencin del atrio y del calor al fuego se
establece una conexin con el v. 54. La negacin tiene lugar
simultneamente con el interrogatorio de Jess. No se dice
dnde conoci la sirvienta a Pedro; pero, de todos modos, las
mujeres no eran admitidas como testigos segn el derecho judo de la poca. Jess es designado con el nombre de nazareno, tal vez porque el grupo de sus seguidores era llamado
nazareno y galileo (cfr. v. 70).
v. 68: Pedro niega saber o entender de qu habla la sirvienta. No quiere tener nada que ver con la cuestin abordada y se aleja del atrio hacia al zagun.

Me 14,66-72

446

El tiempo del canto del gallo se calcula entre las 12 de la


noche y las 3 de la maana. Entre el primer canto y el segundo pasa normalmente una hora.
v. 69: Muy resumidamente se cuenta que la sirvienta lo
vuelve a ver en el zagun, pero que ahora les comunica lo que
sabe a los presentes. Pedro niega de nuevo lo que la mujer dice de l.
v. 70: Ahora reconocen todos su acento galileo y sospechan que es seguidor de Jess.
v. 71: Enseguida Pedro comienza a maldecir (a s mismo
o a invocar el castigo de Dios para s mismo si no dice la verdad) y a jurar que no conoce a ese hombre.
v. 72: En correspondencia con la prediccin de Jess en
14,30, cant el gallo enseguida por segunda vez. La palabra
de Jess se cumple exactamente. Pedro recuerda sus palabras
y llora amargamente de remordimiento (cfr. Lam 1,14-17).

Pautas de accin
Pedro se convierte en la imagen de todos los

discpulos.

Me 14,26-31 describe los antecedentes: Pedro, como todos


los discpulos, deca estar dispuesto a no abandonar a Jess
durante los difciles das que vendran. Sin embargo, sus aseveraciones exageradas esconden tambin el miedo de poder
superar realmente las pruebas inminentes. Momentos antes,
Pedro no haba logrado en Getseman velar con Jess en oracin apremiante, cuando trataba de superar el miedo a la
muerte. En el momento de la detencin de Jess, Pedro haba
huido con los dems; evidentemente, despus haba seguido
a Jess desde lejos, hasta el atrio del palacio de los sacerdotes. Qu sentimientos se mezclaban en su corazn: susto, decepcin, cierta tristeza, falta de entendimiento, una osada no
justamente evaluada, o el temor de que Jess s pudiera sucumbir?
Siento miedo! (Sal 55,4-6)

Me 14,66-72

447

Pedro se atemoriza y se

confunde.

Alrededor del fuego que haban encendido los adversarios


est sentado Pedro, cuando es reconocido por una sirvienta y
slo logra defenderse con mucha dificultad. De repente lo
asalta el miedo, se contradice y niega.
Se aparta del atrio al zagun, pero la sirvienta lo nota de
nuevo y lo delata en voz alta. Pedro niega de nuevo, pero su
acento galileo lo hace sospechoso ante los presentes. No conozco a ese hombre: esto es exactamente lo contrario de lo
que Pedro ha vivido y realizado hasta ahora y de lo que l
realmente hubiera querido decir.
Y Pedro se acord de que Jess le haba dicho:
Antes de que cante el gallo...
Jess le predijo esto a Pedro. No lo conden, ya lo haba
perdonado. En el remordimiento Pedro adquiere fuerza para
seguir a Jess. Lo har hasta la muerte.

Me 15,1-15

449

Me 15,1-15
El juicio ante Pilato

10

El Sanedrn decide entregar a Jess al Procurador Romano para la ejecucin de la pena de muerte. El texto de Marcos
narra que Jess declara delante de Pilato ser el rey de los judos.

11

Al igual que frente al Sanedrn, esta profesin comprende


la pasin, muerte y resurreccin de Jess. El Procurador Romano reconoce que Jess es inocente; pero, ante la presin de
los Sumos Sacerdotes y de la multitud, decide que Jess sea
crucificado.

13

12

14

15

Configuracin
1

3
4

6
7

Al amanecer se reunieron los sumos sacerdotes,


con los ancianos y los maestros de la Ley:
el Sanedrn en pleno. Despus de atar a Jess,
se lo llevaron a Pilato y se lo entregaron.
Pilato le pregunt:
Eres t el rey de los judos?
l contest: T lo dices.
Los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas.
Pilato volvi a preguntarle:
No contestas nada?
Mira de cuntas cosas te acusan!
Pero Jess ya no contest nada,
de modo que Pilato estaba extraado.
Durante la fiesta acostumbraba Pilato
dejar libre un preso, el que la gente pidiera.
Haba uno llamado Barrabs, arrestado con otros
revoltosos que haban cometido un asesinato
en un motn.

La gente subi, pues, y empez a pedir


lo acostumbrado.
Pilato les pregunt:
Quieren que les ponga en libertad
al rey de los judos?
El saba, en efecto, que los sumos sacerdotes
se lo haban entregado por envidia.
Pero los sumos sacerdotes azuzaron al pueblo
para que pidiera ms bien la libertad de Barrabs.
Nuevamente les pregunt Pilato:
Qu debo hacer entonces con el que ustedes
llaman el rey de los judos?
Ellos a gritos le contestaron:
Crucifcalo!
Replic Pilato:
Pues, qu mal ha hecho?
Pero ellos gritaban con ms fuerza:
Crucifcalo!
Entonces Pilato, queriendo dar gusto a la gente,
les solt a Barrabs y a Jess,
despus de haberlo hecho azotar,
lo entreg para que lo crucificaran.

w. 1-5: En la introduccin, el Sanedrn llega a la decisin


formal de entregar Jess a Pilato para su crucifixin (v. 1). Pilato hace su propio interrogatorio (w. 2-5).
w . 6-15: Los intentos de Pilato de liberar a Jess no logran
efecto alguno. Relaciona el proceso con la amnista pascual
para delincuentes, pero los judos exigen la liberacin de Barrabs y la crucifixin de Jess, ante lo cual Pilato finalmente cede.

Explicacin del texto


v. 1: El Sanedrn pretende la crucifixin de Jess y aqu
son enumerados sus tres grupos de miembros. Esto sucede en
la madrugada, la hora en que los romanos realizan los juicios.
Jess es encadenado para mostrar su peligrosidad y es trado

Me 15,1-15

450

al palacio de Herodes, la sede del Procurador. Poncio Pilato


fue Procurador desde el 26 al 36 d.C. Como su amigo Seiano,
el hombre ms poderoso despus del emperador Tiberio, Pilato era contrario a los judos.
v. 2: El evangelio de Marcos est interesado en responsabilizar de la muerte de Jess, ante todo, al Sanedrn. Al contrario, Pilato aparece vacilante. Su expresin rey de los judos debe haber disgustado a los sumos sacerdotes; para los
judos debi haber sido: rey de Israel. De esta manera Pilato formula el sentido poltico de la acusacin. Por tanto, debe suponerse que el Sanedrn le haba comunicado al Procurador las pruebas en contra de Jess, especialmente su confesin mesinica. Histricamente no es posible comprobar
las normas segn las cuales Pilato conden a Jess, debido a
que la crucifixin, como pena tpicamente romana, presupone un proceso judicial romano. Por el interrogatorio muy parcialmente descrito y por las sesiones judiciales, Pilato debi
llegar a la sentencia de ejecutar a Jess reconocindolo como
delincuente poltico. A la pregunta de Pilato: Eres t el rey
de los judos?, Jess responde no con Yo soy (14,62), sino
dejando la interpretacin de su respuesta al parecer de su interlocutor.

Me 15,1-15

451

vv. 9-10: Pilato propone espontneamente dejar en libertad a Jess. Haba entendido que los sumos sacerdotes acusaban a Jess injustamente, por envidia.
v. 11: Pero los sumos sacerdotes inducen al pueblo para
que exija la excarcelacin de Barrabs.
vv. 12-14: Con preguntas poco adaptadas a un proceso de
juicio y que delatan su debilidad, Pilato se dirige en dos ocasiones ms al pueblo. Una vez ms llama a Jess el rey de los
judos. La multitud exige su crucifixin.
v. 15: Explcitamente el texto dice que, al final, Pilato,
queriendo satisfacer a la multitud, deja a Barrabs en libertad y entrega a Jess, flagelado, para que sea crucificado.
Se menciona la flagelacin: a los esclavos y a los no romanos
se les flagelaba con ltigos, cuyas tiras de cuero estaban provistas de trozos de hueso o de metal. Que Jess no haya podido cargar el travesano de la cruz y haya muerto rpidamente se debe seguramente a la flagelacin.

Pautas de accin

v. 3: Los sumos sacerdotes presentaron entonces un gran


nmero de acusaciones, que deben haberse relacionado con
rebelin religiosa y poltica.

Me tienden lazos los que atenan contra m.


Pero yo me hago el sordo, no abro la boca (Sal 38,13s).

v. 4: El juez romano quera darle oportunidad al acusado


de defenderse de las acusaciones.

El texto, describiendo las acciones de los que condenan a


Jess -sumos sacerdotes y Pilato-, presenta a los lectores la
tragedia de esta sentencia injusta. Los sumos sacerdotes logran su objetivo manipulando el Sanedrn: todos los grupos
dominantes en Israel quieren la ejecucin de Jess y lo confirman con una decisin jurdica. Engaan y condicionan a
un Pilato dbil, inducindolo a condenar a Jess, segn el derecho romano, y a entregarlo de hecho a la crucifixin.

v. 5: Como Jess no volvi a hablar, Pilato qued sorprendido. Esto no se cuenta como admiracin de grandeza humana, sino como efecto de lo extraordinario, y en definitiva,
de lo divino (cfr. 5,20). Pilato todava no se haba decidido.
vv. 6-8: A la habilidad deliberada de la administracin de
justicia romana se ajusta la costumbre de conceder, en grandes fiestas, una amnista limitada a los pueblos sometidos.
, Junto con otros cabecillas, Barrabs esperaba en la crcel el
proceso y la condena por asesinato. La multitud avanz hasta el tribunal de Pilato para pedir que dejara en libertad a un
prisionero.

Pilato, en su aversin hacia los judos y en su debilidad


humana, comprueba - c o m o juez r o m a n o - que Jess realmente no debera morir. Pero para evitar una revuelta lo entrega a la crucifixin.
Jess es vctima de este juego de poderes e intereses rea-

Me 15,1-15

452

lizado por hombres, al mismo tiempo dbiles e infames, que


una y otra vez aparecen en la historia.
Jess padece la muerte porque intenta realizar la justicia
y el Reino de Dios en la poltica y en la religin. Y los que detentan el poder no lo permiten. Los del Sanedrn acusan a Jess de blasfemo y Pilato lo llama el rey de los judos. Ambos lo interrogan y l responde apropiada y honestamente.
ste es el testimonio que los lectores deberan seguir si
quieren terminar con la tragedia del ejercicio del poder violento o injusto. Este testimonio muestra la actitud de fondo y
los primeros pasos para superar tales injusticias.
Pobre el mundo por esos escndalos!,
porque forzosamente llegarn esos escndalos.
Pero, ay del hombre
por quien viene el escndalo! (Mt 18,7).

Me 15,16-20a
La burla de los soldados

Despus de la primera parte -la pena de la crucifixin y


de la flagelacin, que generalmente procuraba lesiones graves-, Jess es humillado con una escena de burla. Los soldados ridiculizan con golpes y gestos al que es rey de los judos.

Configuracin
Este relato del interrogatorio y condena de Jess clama en
el lector: Ay de m, cuando obre as y haga injusticia al inocente, entonces condeno de nuevo a Jesucristo!

16

17

18
19

20a

Los soldados llevaron a Jess al interior del palacio,


llamado pretorio,
y convocaron a toda la guardia.
Le vistieron un manto de prpura y,
tejiendo una corona de espinas,
se la pusieron.
Luego comenzaron a gritar:
Viva el rey de los judos!,
mientras lo golpeaban con una caa,
lo escupan
y le hacan reverencias
doblando la rodilla.
Cuando terminaron de burlarse de l,
le quitaron el vestido de prpura
y le pusieron sus vestidos.

Despus de la mencin del lugar y de las personas presentes, sigue la accin de la humillacin. En el centro del texto se encuentra el saludo de burla. Primero Jess es disfrazado y despus es maltratado con acciones humillantes.

454

Me 15,16-20a

Explicacin del texto


v. 16: La flagelacin, como el proceso, tuvo lugar en el
atrio del palacio. Los soldados llevan a Jess, sangriento y
probablemente mal herido, al interior del palacio. Una corte
tiene entre 600 y 1.000 hombres. Los judos eran excluidos
del servicio de guerra romano. Los soldados del procurador
eran tropas de ayuda, reclutados en la provincia entre los no
judos. En lugar de su propia ropa, los soldados vistieron a Jess como un rey vasallo griego. Le pusieron una capa prpura y como diadema le tejieron una corona de espinas.
v. 17 Burlndose saludan a Jess con el ttulo que le han
dado durante el juicio, pues para los soldados es un falso pretendiente a la corona.
v. 18: Las acciones siguientes son de humillacin y burla;
los golpes con el bastn tambin son un maltrato. Escupir es
un signo de desprecio (cfr. 14,65). El escupirle y la burla se
haban anunciado en el tercer presagio de la pasin (10,34,
cfr. Is 50,6). Doblando la rodilla los soldados remedan el homenaje real.
El saludo de los soldados a este rey adquiere, sin embargo, un significado simblico.
vv. 19-20a: Despus Jess es vestido de nuevo con su propia ropa hasta el momento de la crucifixin.

Pautas de accin
Los burlones

burlados.
Viva, rey de los judos!

Jess, el flagelado, condenado a la muerte, que estaba ya


en el primer acto de tortura de la terrible crucifixin, recibe
el homenaje burln de los soldados como rey de los judos.
Pero lo que hacen como burla es la dramtica realidad: es
crucificado no slo el rey de los judos, sino el rey del universo!

455

Me 15,16-20a

Los cristianos deben saber que para ellos tambin existen


la burla, la mofa y el maltrato a causa del seguimiento de
Cristo.
Sea que los soldados lo hagan como parte de su papel en
la sociedad, o sea que lo hagan revelando los bajos instintos
presentes en toda clase de tortura, el Jess por ellos flagelado
y burlado -del cual nos informa el evangelio de Marcos- est
de parte de todos los maltratados.

Me 15,20b-32

457

Me 15,20b-32
La crucifixin

Se cuentan de manera muy simple los detalles del camino


de la cruz y de la crucifixin fuera de la ciudad (Heb 13,13).
Textos de los Salmos hacen recordar el sufrimiento del justo. Simn de Cirene debe llevar el travesano de la cruz. Todos los presentes se burlan e injurian a Jess. Los acontecimientos permiten vivir la cruel realidad.

Configuracin
20b
21

22
23
24

Despus lo sacaron para crucificarlo.


Pasaba por all un tal Simn de Cirene,
que regresaba del campo, el padre de Alejandro
y de Rufo, y lo obligaron
a llevar la cruz de Jess.
Condujeron a Jess a un lugar llamado Glgota,
que significa lugar de la calavera.
Le queran dar a beber vino mezclado con mirra,
pero l no lo tom.
Luego lo crucificaron.
Despus se repartieron sus ropas, echando suertes
(Sal 22,19)
para ver lo que le tocaba a cada uno.

30
31

32

Eh, t, que destruyes el templo


y en tres das lo reedificas,
slvate a ti mismo bajando de la cruz!
De la misma manera se burlaban los sumos sacerdotes
y los maestros de la ley.
Se decan unos a otros:
A otros ha salvado
y no puede salvarse a s mismo.
Que baje ahora de la cruz
el Mesas, el rey de Israel,
para que, al verlo, creamos.
Incluso los que estaban crucificados con l
lo insultaban.

I. w. 20b-24: La primera escena describe los detalles del


camino hasta la cruz y durante la crucifixin:
v. 21: Simn de Cirene ayuda a llevar la cruz.
v. 22: Llegada al Glgota.
v. 23: Intentan darle vino mezclado con mirra.
v. 24: Crucifixin y reparticin de sus vestidos.
II. vv. 25-32: La segunda escena narra la burla de Jess
crucificado.
v. 25: Indicacin del tiempo.
v. 26: Inscripcin con la causa de la muerte.
v. 27: Crucifixin de dos ladrones junto a Jess, v. 28.
w . 29-30: Burla de los presentes.
vv. 31-32a: Burla de los jefes.

25
26

27
29

Ya mediaba la maana cuando lo crucificaron.


Haba un letrero con la causa de su condena:
El rey de los judos.
Con l crucificaron a dos ladrones,
uno a su derecha y el otro a su izquierda. (28)
Hasta los que pasaban lo insultaban,
moviendo la cabeza (Sal 22,8) y diciendo:

v. 32b: Burla de los otros crucificados.

Explicacin del texto


Jess fue conducido fuera de la ciudad para ser crucificado en la colina del Glgota. Los acontecimientos narrados del

Me 15,20b-32

458

camino hacia la cruz y de la crucifixin permiten revivir esa


cruel realidad.
v. 20b: Jess haba sido excluido del pueblo de Israel y
ahora es tambin conducido fuera de la ciudad para la crucifixin (Lev 24,14; Nm 15,35s; Hb 13,12).
v. 21: Un testigo del camino de la cruz es el judo de la
dispora, Simn. Viene del campo, pero no se dice que trabaje all. Es conocido en la comunidad primitiva junto con sus
dos hijos, que llevan nombres no bblicos. Seguramente eran
cristianos (Rufo: Rom 16,13?).
Los soldados hacen uso del derecho romano de ocupacin
y obligan a Simn a llevar la cruz en lugar de Jess. Por tanto, es casi seguro que Jess slo haba podido cargar hasta las
puertas de la ciudad el patibulum, el travesano de la cruz. De
acuerdo a 8,34, en el llamado al seguimiento hasta la cruz, se
formula la toma de la cruz por Simn.
vv. 22-23: La colina de la crucifixin, llamada seguramente por su forma la calavera, fue parcialmente modificada en
el siglo II.
Antes de la crucifixin le pasaron a Jess vino con mirra,
que deba servir como anestsico. Pero Jess rehus beberlo.
vv. 24-25: La crucifixin no se describe. Segn Le 24,39 se
presume que fue clavado de pies y manos, que por la prdida
de sangre aceleraba la muerte. Las vestiduras del ajusticiado
pertenecan a sus verdugos, que echaron a suerte sus partes.
Esto da motivo para aludir de nuevo al Sal 22,19, y caracterizar, por tanto, a Jess como justo sufriente (cfr. 34). Desde
este momento se cuentan las horas: Jess fue crucificado a la
tercera hora (9 de la maana) y muri a la novena hora (cfr.
v. 33). Dios determina la hora del final de los tiempos, del juicio y de la salvacin.
v. 26: Segn las costumbres romanas, el motivo de la ejecucin se escriba en una placa y, de esta manera, se daba a
conocer pblicamente. Deca, como en el proceso de Pilato,
el rey de los judos (cfr. 15,2.12).
v. 27: Dos ladrones (cfr. 14,48) -salteadores de caminos o
como Barrabs?- fueron crucificados con Jess, l en medio.

Me 15,20b-32

459

De hecho ladrones son los guerrilleros anti-romanos de la


corriente de Judas el galileo. Por esto mismo fueron crucificados, sometidos al castigo que la ley romana reservaba para
los subversivos.
(v. 28): Testimonios textuales tardos aaden el v. 28 en armona con Le 22,37: As se cumpli el dicho: Fue contado entre los criminales (Is 53,12).
vv. 29-30: Las gentes que pasan lo injurian y se burlan de
l. En su opinin, haba fracasado y por eso era u n falso pretendiente mesinico. El menear la cabeza alude al Sal 22,8
(cfr. Lam 2,15). Los que pasaban junto a la cruz tomaban partido contra Jess y repetan las palabras del templo, mencionadas en el interrogatorio ante el Sanedrn. Jess mismo debe ayudarse y bajar de la cruz; la cruz es irreconciliable con
la pretensin mesinica. La crucifixin imposibilita a los judos creer en Jess.
vv. 31-32: Tambin estaban all miembros del Sanedrn y
se decan entre s con burla y mofa sobre Jess: Ha salvado a otros y l no se puede salvar. Los milagros de Jess,
desde la crucifixin, no podan contar como signos de su
envo divino. Ellos expresan la pretensin mesinica de modo distinto a Pilato: El Mesas, el rey de Israel. Jess no
puede ser esto si no baja ya de la cruz. Exigan este signo para su fe (cfr. 8,1 ls). Jess estaba en la cruz completamente
a b a n d o n a d o y solo; inclusive los que estaban crucificados
con l lo injurian.

Pautas de accin
Simn de Cirene carga la cruz con Jess, representando a
todos los discpulos y a todos los cristianos. Pero en el primer
plano del relato est Jess mismo.
La cautela de los primeros cristianos en la descripcin de
los detalles del camino de la cruz y de la crucifixin, que el
evangelista deja repercutir totalmente, da a los lectores una
idea de cmo Jess ya se haba hecho objeto de veneracin y
de ntima participacin para aquellos que relataban su pasin.

Me 15,20b-32

460

Me 15,33-41
La muerte de Jess

Jess en el camino de la cruz y en la cruz,


totalmente solo!

La sucesin de las escenas relatadas, ajustadas a los acontecimientos, hace cada vez ms claro el total abandono de Jess, su separacin paulatina de todo lo que significa salud, vigor, vida, etc. Ni siquiera pudo cargar el travesano hasta el lugar de la ejecucin. Est totalmente a merced de los soldados
que realizan su cruel deber.
Pero no toma la bebida narcotizante. Seguramente quera
permanecer consciente el mayor tiempo posible. Jess es tratado como un malhechor y est colgado, en medio de dos
malhechores, clavado en la cruz, desangrndose lentamente.
Mientras tanto, todos los que pasan opinan en contra de l.
Todos lo maldicen y se burlan de l. Sus seguidores no se hacen presentes, ni siquiera para ver lo que sucede.

Se burlaron a carcajadas de ti todos tus enemigos,


silbaron y rechinaron los dientes diciendo:
la hemos arrasado! (Lam 2,16).

El grito que expresa el abandono por parte de Dios es la


cita del Sal 22,2; la oracin del justo que es perseguido inocentemente. La muerte de Jess en la cruz se convierte en la
victoria sobre el templo, incluso la cortina de ste se rompe.
En este punto culminante del evangelio de Marcos, el centurin pagano confiesa la realidad del Hijo de Dios, en representacin de todos los creyentes.

Configuracin
33

Al medioda toda la tierra se oscureci


hasta las tres de la tarde.

34

A las tres de la tarde grit Jess, con fuerte voz:


Elo Elo, lema sabactani?
que significa:
Di DS mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
(Sal 22,2)

35
36

37
38

Algunos de los all presentes, al escucharlo,


decan: Miren, llama a Elias.
Uno corri a mojar una esponja en vinagre,
la sujet a una caa y le dio de beber (Sal 69,22)
diciendo:
Djenlo. A ver si viene Elias a bajarlo.
Pero Jess, dando un fuerte grito,
expir.
Entonces la cortina del santuario se rasg en dos,
de arriba abajo.

Me 15,33-41

39

462

Al verlo morir as, el capitn romano


que estaba frente a l dijo:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.

40

41

Estaban presentes algunas mujeres


que miraban de lejos.
Entre ellas estaban Mara Magdalena,
Mara la madre de Santiago el menor y de Jos,
y Salom.
Ellas seguan a Jess cuando estaba en Galilea
y lo atendan. Tambin estaban otras muchas
que haban subido con l a Jerusaln.

El texto se divide en dos partes, que narran los momentos


previos y el tiempo inmediatamente posterior a la muerte de
Jess:
I. w . 33-36: Los momentos anteriores a la muerte.
v. 33: Indicacin del tiempo y las horas de oscuridad.
w . 34-35: Grito de abandono de Jess y reaccin de los
presentes.
v. 36: Ofrecimiento a Jess de beber vinagre.
II. w. 37-41: La muerte de Jess y la reaccin de los testigos.
v. 37: Jess muere con el grito del vencedor.
v. 38: Signos del final del templo de los judos,
v. 39: La confesin del capitn romano,
w . 40-41: Las mujeres testigos.

Explicacin del texto


v. 33: Desde la hora sexta (medioda) hasta la nona (las
tres de la tarde) surgieron las tinieblas en toda la tierra, co-

463

Me 15,33-41

mo se haba insinuado en 13,24. Desde los profetas estos signos pertenecan al final de los tiempos (cfr. Am 8,9) y a la luz
de Me 13 significan que la cruz y la muerte de Jess se relacionan directamente con el juicio final (cfr. Mt 24,30). Despus de aquella angustia (Me 13,24) todos vern venir al Hijo del Hombre en las nubes del cielo y l har reunir a los elegidos de todos los extremos de la tierra (13,26s).
v. 34: Jess clama con potente voz -y en el dialecto galileo
del a r a m e o - el inicio del Sal 22, que luego viene traducido:
Dios mo, por qu me has abandonado. Esta expresin dara a entender que tambin Dios ha abandonado a Jess; pero justamente porque Jess ora as, se aferra incondicionalmente a Dios (como ya el salmista lo haca). Palabras del Sal
22 se entrelazan en todos los textos sobre el justo sufriente,
amado por Dios, en el relato de la pasin de Jess.
v. 35: La invocacin de Jess es ridiculizada e interpretada como llamada de auxilio a Elias.
v. 36: Por los efectos que puede producir en un crucificado, uno de los verdugos le pasa vinagre para la sed (cfr. Sal
69,22), indicndole irnicamente que Elias no aparece.
v. 37: El fuerte grito de Jess al morir es inesperado en
una persona que est totalmente desfallecida, y tiene un significado en el contexto de los otros signos apocalpticos: de
esa manera slo muere una persona fuerte. Este grito es escuchado en todas partes.
v. 38: La ruptura de la cortina del templo se convierte para el templo judo en signo de su sustitucin (13,2; 14,58;
15,29). De esta manera se abre la cortina (x 40,3.21) que
oculta a Dios y l se manifiesta a todos los hombres que
ahora encuentran acceso al nuevo templo.
v. 39: El capitn romano cree en Jess debido a su manera de morir y expresa, en este pasaje final del relato de la pasin, la confesin a la que tiende todo el evangelio de Marcos.
Mientras los sumos sacerdotes exigan signos elegidos por
ellos mismos (v. 32), el pagano sabe interpretar los acontecimientos y los signos maravillosos que Dios da para entender.
Hijo de Dios (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bblicos)
es la confesin cristiana (cfr. 1,1 Os; 9,7; 14,36). Por medio de

Me 15,33-41

464

esta afirmacin, introducida por Jess mismo, se reinterpreta la espera del Mesas a la manera del judaismo. Vase a este propsito en 8,29 la confesin de Pedro, que viene modificada con las predicciones de la pasin, en relacin con la expresin del sumo sacerdote: El Mesas, el rey de Israel
(15,32). sta es an ms deformada por Pilato: El rey de los
judos. stas y las dems afirmaciones y expresiones obtienen, a partir de la muerte en la cruz y con la propia comprensin de Jess, un nuevo sentido. Un sentido griego, filosfico (esencialista) no lo pone el evangelio de Marcos en
labios del capitn pagano; ms bien ste habla por todos los
creyentes del mundo en medio de los signos universales y escatolgicos.
vv. 40-41: De los discpulos de Jess, slo las mujeres se
atreven a presenciar su muerte, al menos de lejos (cfr. Sal
38,12). Tres se mencionan por el nombre: Mara Magdalena,
Mara, la madre del joven Santiago y de Jos, y Salom. Estas
tres ya haban seguido a Jess en Galilea y lo haban apoyado. Haba otras muchas mujeres que haban venido a Jerusaln con l. Las mujeres son las nicas que demuestran que el
seguimiento tiene que desembocar en la cruz y tienden de esta manera el puente para creer en la resurreccin.

Pautas de accin
La confesin del capitn es la respuesta a la muerte de Jess en la cruz: sta es la herencia del evangelio de Marcos a
sus lectores. Bajo esta luz deben verse tambin los ltimos
acontecimientos de la pasin de Jess.
Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado?

vv 33-34: Abandono de Dios como experiencia. Sin salida,


despus de que todos han huido o se han convertido en enemigos: sta es la suerte de Jess en los ltimos momentos de
su vida. Orando transforma su dolor, expresando as su confianza en Dios.

465

Me 15,33-41

vv. 35-39: Contra la extrema maldad de los verdugos, Jess no tena otra alternativa, tena que sufrir y soportar. Slo
entonces poda vencer muriendo.
vv. 40-41: Con las mujeres la comunidad est presente a lo
lejos: testigo de la conclusin de esta vida, que obra en ella la
salvacin.

Me 15,42-47

467

Me 15,42-47
Sepultura de Jess

Un miembro del Sanedrn, Jos de Arimatea, pide a Pilato el cadver de Jess, lo baja de la cruz y lo sepulta con dignidad en una tumba de roca. Al igual que durante la muerte
en la cruz, algunas mujeres son testigos desde lejos.

Configuracin
42
43

44

45

46

47

Al atardecer, como era da de preparacin,


o sea vspera del sbado,
Jos de Arimatea -distinguido consejero que tambin
esperaba el Reino de Dios- tuvo la audacia
de presentarse para pedirle el cuerpo de Jess.
Pilato se extra de que ya hubiera muerto.
Llam, pues, al jefe de la guardia y le pregunt
cunto haca que haba muerto.
Informado por l,
concedi el cuerpo a Jos.
ste, comprando una sbana,
baj el cuerpo
y lo envolvi en ella.
Lo deposit luego en un sepulcro cavado en la roca
y rod una piedra sobre la entrada.
Mara Magdalena
y Mara, la madre de Jos,
se dieron cuenta de dnde lo haban puesto.

Segn el dato del tiempo (v. 42), el relato se desarrolla en


tres partes:
w. 42-43: peticin de Jos a Pilato para que le concediera
el cuerpo de Jess;

w. 44-45: confirmacin de la muerte de Jess;


w. 46-47: el cuerpo de Jess es bajado de la cruz y sepultado. Las mujeres, como testigos (v. 47), sirven de nexo con el
texto anterior (w. 40s) y con el siguiente (16,1).

Explicacin del texto


Segn la costumbre de la poca, Jess fue sepultado el da
de su muerte, no entre los malhechores en una fosa comn,
sino en una tumba en la roca de Jos de Arimatea.
v. 42-43: Se informa expresamente que el da de la crucifixin y muerte de Jess era la vspera del sbado de pascua,
un viernes. Si la ltima cena de Jess con los discpulos fue
una cena de pascua (cfr. 14,12), se trata del 15 de Nisn, el
primer da de pascua. La prohibicin vigente de no trabajar
no afectaba a las actividades necesarias para una sepultura.
La mencin de la tarde se refiere a Dt 21,22s: el cadver de
un colgado no quedar en el rbol durante la noche.
Jos de Arimatea realiz con Jess una obra de caridad y
de grande estima, como es la sepultura (cfr. Tob 1,17s; 2,7;
12,12s). Se lo caracteriza como acaudalado y distinguido consejero (vase Le 23,50s). Esperar el Reino no significa necesariamente ser discpulo de Jess (vase Mt 27,57). La expresin se atrevi a pedir el cuerpo de Jess se explica por
el contexto, ya que por esta razn lo podan asociar con la
presunta rebelin de los seguidores de Jess.
vv. 44-45: No raras veces permanecan los crucificados
ms de un da en la cruz antes de que murieran. Por eso el
Procurador hizo confirmar la muerte de Jess por el testimonio del capitn y luego le concedi el cadver a Jos para sepultarlo.
v. 46: Las acciones de la sepultura de Jess se citan en detalle: la compra de la sbana slo la transmite Marcos. El
cuerpo de Jess fue bajado de la cruz y envuelto en ella y sepultado en la tumba, en la roca, sin ser lavado o ungido. La
cobertura del sepulcro con la piedra circular prepara tambin
Me 16,3. Jess, una vez muerto, recibe un trato que habra

468

Me 15,42-47

deseado cualquier israelita: obtiene una tumba muy digna y


es sepultado con cuidado, aunque deprisa.
v. 47: La primera testigo mencionada es otra vez Mara
Magdalena. Mara, la madre de Jos, es seguramente la mencionada en Me 15,40 (cfr. 16,1).

Me 16,1-8
El ngel en la tumba

Pautas de accin
Las obras de caridad se diferencian de las buenas
obras en que se da una determinada situacin excepcional y
el donante tiene que comprometerse personalmente (cfr. en
14,6). Esto vale en toda sepultura, con mayor razn en la sepultura de un reo. De esta manera la figura ejemplar en este
texto es Jos de Arimatea. Realiza todo lo que hay que hacer
de manera valerosa, prudente y generosa. Incluso pone a disposicin su propia tumba. Por su posicin y sus medios est
en mejores condiciones que otros para intervenir a la hora de
la ms grande humillacin de Jess y de sus discpulos, y realizar la sepultura; con todo, el riesgo de ir a Pilato de ninguna manera queda suprimido.
Dnde estn los Doce, dnde estn los discpulos? Slo
Mara Magdalena y las otras mujeres observan lo que sucede.

En Me 16,1-8 se cuenta cmo las mujeres - q u e son las


nicas discpulas que observaron la muerte y la sepultura de
Jess- recibieron de un ngel -al tercer d a - el mensaje de la
resurreccin y una instruccin especial para los discpulos.
Cuando iban a ungir el cadver de Jess, encontraron la tumba vaca. Lo que ya se haba dicho en los anuncios de la pasin y resurreccin est expresamente al final del evangelio
de Marcos: Jess fue crucificado y resucit. En el mensaje especial del ngel se enva a los discpulos a un nuevo estar-conel-resucitado en Galilea.

Configuracin
Pasado el sbado, Mara Magdalena,
Mara la madre de Santiago y Salom,
compraron aromas para ungir el cuerpo de Jess.
El primer da de la semana, muy de maana,
a la salida del sol, iban camino del sepulcro,
y se decan unas a otras:
Quin nos quitar la piedra de la entrada
del sepulcro?
Pero al levantar la vista,
vieron que la piedra estaba ya corrida.
Y es que la piedra era en realidad muy grande.
Entrando en el sepulcro vieron
a un joven sentado a la derecha,
vestido con una tnica blanca,
y se asustaron.

Me 16,1-8

470

Pero l les dijo:

No se asusten.
Ustedes buscan a Jess el Nazareno,
el que fue crucificado.
Resucit, no est aqu.
Miren el lugar donde lo colocaron.
Pero vayan y digan a sus discpulos y a Pedro:
l va delante de ustedes a Galilea.
All lo vern,
como l les dijo.
Ellas salieron huyendo del sepulcro,
pues estaban temblando de miedo y aturdidas.
Y no dijeron nada a nadie,
del miedo que tenan.

Paso a paso avanza el relato hacia el mensaje del ngel.


El v. 1 cuenta la preparacin de la uncin;
los w. 2-3 informan de la preocupacin por la piedra del
sepulcro. En los w . 4-5 las mujeres descubren que la tumba
ya est milagrosamente abierta y encuentran al ngel, y en los
w. 6-7 el ngel anuncia la resurreccin de Jess y transmite
su encargo.
En el v. 8 sigue una conclusin aparentemente insatisfactoria.

Explicacin del texto


El evangelio de Marcos no tiene eplogo en sentido estricto, como lo demuestran las diversas conclusiones aadidas
despus por otra mano. Sin embargo, 16,1-8 pertenece, con
toda seguridad, al evangelio de Marcos. De esta manera se entienden las alusiones a la conclusin como instrucciones
para leer toda la obra bajo la luz correcta.

471

Me 16,1-8

v. /: Al ocultarse el sol conclua el sbado de pascua.


Se mencionan de nuevo las mujeres de 15,40. Compraron
leos olorosos con la intencin de ungir el cadver de Jess
en la tumba. Esto es extrao, pues se debe suponer que una
uncin, como tal, difcilmente era posible despus de la descomposicin transcurrida en el curso del da. Pero se deja en
claro que las mujeres queran expresarle al Jess muerto su
veneracin, de una manera apropiada a ellas, segn el contexto de su cultura.
vv. 2-3: A la m a a n a siguiente, expresado en trminos judos, el primer da de la semana, al salir el sol, estaban de camino a la tumba.
vv. 4-5: Pero cuando llegaron encontraron la piedra ya corrida - u n hecho inesperado, maravilloso- y as pudieron entrar al instante.
El gnero literario de la aparicin del ngel es la epifana (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bblicos). Ellas reconocieron al lado derecho una figura vestida de blanco, celestial
(cfr. Me 9,3), joven; es decir, un ngel. Como siempre sucede
con las apariciones de los ngeles, tambin ellas se asustaron.
vv. 6-7: El ngel las exhort a no temer (Me 6,50); les explic a quin buscaban, es decir, a Jess el Nazareno. Entonces les anunci su resurreccin y que, debido a esto, la tumba estaba vaca, como lo podan ver.
Resurreccin (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bblicos) significa la vida definitiva y eterna del hombre en Dios
despus de su muerte (cfr. 12,18-27).
El ngel dio a las mujeres otro mensaje para los discpulos y para Pedro: expresamente se remite a las palabras de Jess en la prediccin de la negacin (14,28) y por consiguiente a la negacin misma de Pedro (14,72). El perdn anunciado all es confirmado de nuevo por el ngel. Hacia Galilea
precede el resucitado a los discpulos. All lo vern como resucitado. All los reunir de nuevo.
v. 8: Perturbadas y llenas de miedo (cfr. secreto del Mesas en Diccionarios y Vocabularios Bblicos), las mujeres
abandonan la tumba. No contaron nada a nadie, pues estaban llenas de miedo.

Me 16,1-8

472
Me 16,1-8

473

Normalmente, as no termina ninguna obra literaria. Muchas afirmaciones del texto quedan abiertas y no explicadas.
No pudo Marcos concluir el evangelio? Se quiso rectificar
esta situacin insatisfactoria por medio de dos conclusiones
de Marcos. En un manuscrito latino antiguo del siglo II se
redact una conclusin breve de Marcos, sin alusin al
evangelio o a la tradicin, completamente distinto del estilo
del evangelio y que contradice directamente el v. 8, aadiendo: Informaron todo lo que se le haba encargado al crculo
de Pedro. Despus Jess mismo envi por medio de ellos, de
oriente a occidente, el mensaje santo e imperecedero de la
salvacin eterna. Amn.
La conclusin larga de Marcos la tratamos en la siguiente seccin (Me 16,9-20).

Pautas de accin
La ltima frase del evangelio, 16,8, se dirige - e n su incredulidad temerosa- sobre todo a los lectores: las mujeres huyen y no les cuentan en ese momento nada a los discpulos;
sin embargo el evangelio fue escrito. Lo que quiere significar
tambin que no se trata solamente de informacin histrica.
El mensaje del ngel que aqu se narra se dirige sobre todo a
los lectores. Lo que anuncia a las mujeres ayuda a interpretar
la experiencia en la tumba de Jess aqu narrada y, al mismo
tiempo, explica cmo debe ser ledo este libro. Esto se puede
llevar a cabo como sigue:
1. La intencin de las mujeres, despus de haber vivido la
experiencia de la muerte de Jess en la cruz, y la intencin de
los lectores.
Las mujeres hacen algo similar a Jos de Arimatea. En
una situacin aparentemente perdida; es decir, despus de
que, segn las apariencias, Jess haba fracasado, haba sido
expulsado del pueblo y crucificado de manera humillante, Jos de Arimatea haba hecho lo que estaba dentro de sus posibilidades, lo que le quedaba al alcance de sus manos.
De manera semejante obran las mujeres: realmente muy

tarde, es decir, al tercer da, se pusieron de camino hacia la


tumba de Jess. Aunque l ya haba sido ungido en Betania
para su sepultura, 14,8, las mujeres compraron leos aromticos para ungir su cadver.
2. Entonces las mujeres presenciaron algo

extraordinario.

Haban sido fieles y testigos muy cuidadosas de la muerte y sepultura; ahora saben ms que Jos de Arimatea. Las
mujeres se enteran de hechos desconcertantes, maravillosos,
en esta tumba. La pesada piedra de la entrada ya est corrida. Entonces tienen una aparicin anglica. El ngel les explica por qu Jess no se encuentra.
Tambin a los lectores se les deben abrir los ojos para lo
maravilloso que se les informa aqu.
3. El ngel anuncia el mensaje de pascua.
El mensaje de pascua dice: la cruz de Jess no es el final:
Dios intervino y resucit a Jess, el crucificado.
Como las mujeres, los lectores creen que Jess es el Mesas e Hijo de Dios. Con la fe en su resurreccin, ya acontecida, cambia tambin todo lo que saben y creen. Si el Mesas ya
ha resucitado, el Reino de Dios se hace presente con seguridad. Ms an, como efecto, se cumplirn todas sus palabras
y tambin ellas resucitarn una vez.
4. El ngel hace un encargo especial.
La negacin de Pedro, el fracaso de todos los discpulos,
se les perdona. El resucitado va a construir con ellos el Reino
de Dios desde Galilea.
Esto vale con mayor razn para los lectores. Deben entender lo que se comunica en este libro a la luz de la cruz y
de la resurreccin. A la luz del resucitado hay que leer este libro y hacerlo realidad.

475

16

Me 16,9-20
La conclusin

Este conjunto de noticias sobre las apariciones de pascua


y un discurso de envo del resucitado, junto con el cumplimiento de la misin, fueron hechos independientemente del
evangelio de Marcos a comienzos del siglo II; se conoce como
conclusin y expresa la fe en las consecuencias de la resurreccin en la Iglesia primitiva.

17

19

20

Me 16,9-20

Vayan por el mundo entero


y prediquen el evangelio a toda la creacin.
Quien crea y se bautice, se salvar;
quien no crea, se condenar.
Estas seales acompaarn a quienes crean:
en mi nombre
expulsarn demonios,
hablarn lenguas nuevas,
podrn tomar serpientes en sus manos
y si beben algn veneno mortal no les har dao;
impondrn las manos a los enfermos
y quedarn sanos.
Despus de hablarles,
el Seor Jess fue llevado al cielo
y se sent a la derecha de Dios.
Ellos se fueron a predicar por todas partes.
El Seor los ayudaba
y confirmaba el mensaje con las seales que los
acompaaban.

Configuracin

10
11
12
13
14

15

Jess resucit al amanecer del primer da


de la semana y se apareci primero a Mara Magdalena,
de quien haba echado siete demonios.
sta fue a comunicrselo a los que siempre lo haban
acompaado, que estaban tristes y llorando.
Pero stos, al or que viva y que se haba dejado
ver por ellas, no creyeron.
Despus se apareci Jess con aspecto diferente
a dos de ellos que iban camino hacia el campo.
Tambin ellos fueron a comunicrselo a los dems.
Pero tampoco a ellos les creyeron.
Finalmente, se apareci a los Once mientras
estaban a la mesa y les reproch su incredulidad
y obstinacin, ya que no haban credo a quienes
lo haban visto resucitado.
Entonces les dijo:

El texto resume la poca de la misin despus de la pascua. Empieza con dos apariciones del Resucitado y contina
con la gran aparicin a los Once y su discurso de envo. Menciona la ascensin y termina con la predicacin de los discpulos. Se divide en seis partes:
w. 9-11: Aparicin a Mara Magdalena e incredulidad de
los discpulos.
w . 12-13: Aparicin a los dos discpulos en el camino y la
persistente incredulidad de los discpulos.
v. 14: Aparicin del Resucitado a los Once y reprobacin
de su incredulidad.
w. 15-18: Discurso de envo con tres secciones:
v. 15: Mandato de misin a los discpulos.
v. 16: Derecho divino que vale para los oyentes.

Me 16,9-20

476

w . 17-18: Promesa de signos comprobantes.


v. 19: Ascensin y entronizacin del Seor Jess a la derecha de Dios.
v. 20: Sumario de la misin universal.

Explicacin del texto


Las noticias proceden de los evangelios, de los Hechos de
los Apstoles y de transmisiones no cannicas (cfr. resurreccin y epifana en Diccionarios y Vocabularios Bblicos).
w. 9-11: Las tradiciones de Le 24,9-11 y Jn 20,14-18 se resumen aqu. Hay especial inters en la incredulidad de los
discpulos con respecto al testimonio de Mara Magdalena.
vv. 12-13: Tambin la aparicin de E m a s narra al final, a
diferencia de Lucas, la incredulidad de los discpulos. Jess
de nuevo se les aparece con otro aspecto, como en otras
apariciones y en textos de epifana (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bblicos).
v. 14: Ms tarde, en el momento de la comida, se aparece
a los Once y critica su incredulidad.
vv. 15-18: El discurso de envo emplea expresiones del NT
y de la literatura del cristianismo primitivo. Los signos llaman la atencin. El redactor puso mucho nfasis en ellos y
los reuni cuidadosamente a partir de distintas y antiguas noticias. Pero no insina que tales signos lleguen a crear estructuras en la comunidad.
v. 19: Siguen la ascensin y la noticia de su entronizacin
a la derecha del Padre.
v. 20: La asistencia del Seor en la misin se muestra tambin especialmente en los signos.

Pautas de accin
El texto no es una conclusin autntica, literaria, del
evangelio de Marcos. Tampoco puede ser interpretado como
eplogo con una dimensin pragmtica referida al evangelio.

477

Me 16,9-20

El redactor hace ms bien el bosquejo de u n a situacin en


la que la fe de los testigos de las apariciones de pascua - c o m o
tambin las afirmaciones de fe, citadas un poco a manera de
frmulas- tienen unas caractersticas que impresionan por su
debilidad.
Se imagina el redactor a sus lectores combatidos por la
duda y el temor? Quiere infundirles valor en tales situaciones?
El discurso y la noticia de la misin se asemejan ms al
estilo de Lc/Hch. Una estructura carismtica de la Iglesia
no es reconocible. Justamente los Once son criticados, amonestados y fortalecidos por el resucitado. Los signos de credibilidad se acentan marcadamente para todos los que trabajan en la misin eclesial fundada en los Once.
Ponen los lectores mucho nfasis en prodigios y signos?
Corren tras ellos? De todos modos parece que estos signos
eran eficaces en el pasado. El redactor se los promete a los
que crezcan y maduren en una fe vigorosa y firme.
Los lectores de este texto se saben remitidos por el redactor con mucho nfasis a creer en el Seor glorificado, que como abogado tambin est cerca de ellos, cuando actan con fe.

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Contiene abundante bibliografa.

MORA PAZ, C. En busca de un modelo hermenutico: La


Pragmtica en Para qu la Biblia? La Sagrada Escritura en
la vida de la Iglesia. Mxico, Comisin Episcopal de Pastoral
Bblica, 1994. Contiene referencias bibliogrficas bsicas.
SCHLIEBEN-LANGE, B. Lingstica
Madrid.

Pragmtica.

Gredos,

SIMIAN-YOFRE, H. Pragmalingstica: comunicacin y


exgesis, RevistB 30/31 (1988).

Contenido

Introduccin general
Breve introduccin al Evangelio de Marcos

5
19

M e 1,1-13:
PRLOGO: J U A N Y J E S S
Me 1,1-8: Juan Bautista
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

25
25
27
30

Me 1,9-13: El bautismo y las tentaciones de Jess


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

34
34
35
38

M e 1,14-8,30:
P R I M E R A PARTE: J E S S E L M E S A S
Me 1,14-3,6: Primera s e c c i n
Primeras manifestaciones
de Jess con palabras y curaciones
Me 1,14-15: La buena noticia
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

43
43
44
45

Me 1,16-20: Llamamiento de dos parejas de hermanos


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

47
47
48
49

Me 1,21-28: Jess en la sinagoga de Cafarnan


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

52
52
54
56

Me 1,29-34: En Cafarnan
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

58
58
59
61

Contenido

484

Contenido

485

Me 1,35-39: Salida de Carfarnan


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

63
63
64
65

Me 3,20-30: Jess y Belzeb


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

112
112
114
117

Me 1,40-45: Reintegracin de un leproso a la comunidad.


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

67
67
68
70

Me 3,31-35: Los verdaderos parientes de Jess


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

119
119
120
122

Me 2,1-12: Jess sana a un paraltico de sus pecados y de


su enfermedad
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

73
73
75
77

Me 2,13-17: Vocacin de Lev. Jess comparte la mesa con


los pecadores
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

81
81
82
84

Me 2,18-22: La cuestin del ayuno


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

86
86
87
88

Me 2,23-28: Jess es el d u e o del sbado


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

90
90
91
92

Me 3,1-6: Jess cura durante el sbado en la sinagoga


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

94
94
95
97

Me 3,7-6,6a: Segunda seccin


Manifestacin de Jess a los suyos
sobre el Misterio del Reino
Me 3,7-12: Jess cura a la orilla del lago y echa a los demonios
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

103
103
104
105

Me 3,13-19: Jess llama a los Doce


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

108
108
109
111

Me 4,1-34:
Jess ensea en parbolas
Me 4,1-9: La parbola del sembrador
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

126
126
128
129

Me 4,10-12: Jess explica las parbolas: Dos modos de ver y or


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

132
132
133
135

Me 4,13-20: Explicacin de la parbola del sembrador


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

137
137
138
140

Me 4,21-25: Voz de alerta: Imgenes de la luz y de la medida


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

142
143
143
145

Me 4,26-29: El crecimiento sucede por s m i s m o


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

148
148
149
150

Me 4,30-32: Parbola del grano de mostaza


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

151
151
152
152

Me 4,33-34: Tal como eran capaces de entender


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

154
154
154
155

Contenido

486
Me 4,35-6,6a:
Manifestaciones del Poder de Jess
y confirmacin de la fe

Me 4,35-41: El vendaval en el lago


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

158
158
160
162

Me 5,1-20: El endemoniado de Gerasa


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

164
164
166
168

Me 5,21-34: Curacin de una mujer enferma


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin
Me 5,35-43: Resurreccin de la hija de Jairo
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

172
172
174
176
178
178
180
181

Me 6,l-6a: Rechazo de Jess en su patria


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

183
183
184
185

Me 6,6b-8,26: Tercera seccin


Manifestacin de Jess
e incomprensin de los discpulos
Me 6,6b-13: El envo de los Doce
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin
Me 6,14-29: La muerte del Bautista. La arbitrariedad de
los potentes
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin
Me 6,30-34: Jess, pastor responsable
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

191
191
192
194
197
197
199
201
204
204
205
206

Me 6,35-44: Jess y sus discpulos, pastores y servidores..


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

208
208
209
211

487

Contenido

Me 6,45-56: P a s o d e J e s s p o r el l a g o . C u r a c i o n e s e n
Genesaret
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

214
214
216
218

Me 7,1-23: Pureza e impureza


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

221
221
224
227

Me 7,24-30: La mujer extranjera


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

231
231
232
233

Me 7,31-37: Curacin de un sordomudo


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

235
235
236
237

Me 8,1-9: Jess da de comer a cuatro mil


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

241
241
242
243

Me 8,10-21: Peticin de un signo por parte de los fariseos.


Incomprensin de los discpulos
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

246
246
248
250

Me 8,22-26: Curacin de un ciego


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

254
254
255
256

Me 8,27-16,8:
S E G U N D A PARTE:
E L M E S A S CRUCIFICADO
Me 8,27-10,52: Primera seccin
Camino del Hijo del Hombre y llamado al s e g u i m i e n t o
Me 8,27-33: Confesin de Pedro. Primer anuncio de la pasin y resurreccin
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

261
261
262
265

Cnnli-nitlo

488

Me 8,34-9,1: Llamada de Jess al seguimiento de la cruz..


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

267
267
269
271

Me 9,2-13: La transfiguracin de Jess. Regreso de Elias.


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

274
274
276
279

Me 9,14-29: Curacin de un joven p o s e s o


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

282
282
284
285

Me 9,30-50: S e g u n d o anuncio de la pasin. S e g u i m i e n t o


de la cruz y ambicin
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

489

Contenido
Explicacin del texto
Pautas de accin

330
331

Me 11,1-13,37: Segunda seccin


Manifestacin del Hijo del Hombre e n Jerusaln
Me 11,1-11: La entrada e n Jerusaln
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

335
335
336
339

Me 11,12-26: Higuera y purificacin del templo


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

341
341
343
346

288
288
290
295

Me 11,27-33: La cuestin de la autoridad


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

350
350
352
353

Me 10,1-12: Divorcio y sentido del matrimonio


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

299
299
300
302

Me 12,1-12: Los viadores malvados


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

355
355
357
358

Me 10,13-16: Los nios aceptan el Reino de Dios


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

306
306
307
308

Me 12,13-17: Impuestos al Csar?


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin
Me 12,18-27: La cuestin de la resurreccin
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

360
360
361
363
365
365
366
368

Me 12,28-34: La pregunta sobre el mandamiento ms grande


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

370
370
371
373

Me 12,35-37a: La pregunta por el tipo de Mesas


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

375
375
376
377

Me 12,37b-40.41-44: Palabras contra los escribas. La ofrenda de la viuda


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

378
378
379
382

Me 10,17-31: Posesin y seguimiento


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

310
310
312
316

Me 10,32-34: Seguimiento de la cruz c o m o servicio hasta


el don de la vida
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

319
319
320
320

Me 10,35-45: Los hijos de Zebedeo: Servir y n o dominar...


Configuracin
*
Explicacin del texto
Pautas de accin

322
322
324
326

Me 10,46-52: Curacin del ciego Bartimeo


Configuracin

329
329

Contenido

490

Me 13,1-13: El discurso escatolgico. I Parte: No el final del


mundo, sino ms bien la misin de todos los pueblos
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

384
384
386
389

Me 13,14-27: El discurso escatolgico. II Parte: Una equvoca espera del final de los tiempos! La venida de
Jess, el Hijo del Hombre
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

392
392
394
396

Me 13,28-37: El discurso escatolgico. III Parte: Llamada


a vigilar
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

398
398
399
400

Me 14,1-16,8: Tercera seccin


Muerte y Resurreccin: Plena manifestacin
de la identidad de Jess
Me 14,1-11: Comienzo de la Pasin. Traicin y gesto de amor
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

405
405
407
409

Me 14,12-25: Preparacin de la Pascua. La ltima cena de


Jess
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

412
412
414
417

Me 14,26-31: El paso al Monte de los Olivos


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

421
421
422
424

Me 14,32-42: La oracin en Getseman


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

426
426
428
431

Me 14,43-52: La captura de Jess


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

434
434
435
437

491

Contenido

Me 14,53-65: El interrogatorio ante el Sanedrn


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

438
^g
440
442

Me 14,66-72: La negacin de Pedro


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

444
444
445
44^

Me 15,1-15: El juicio ante Pilato


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

443
443
449
45J

Me 15,16-20a: La burla de los soldados


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

453
453
454
454

Me 15,20b-32: La crucifixin
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

455
456
457
459

Me 15,33-41: La muerte de Jess


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

461
461
462
464

Me 15,42-47: Sepultura de Jess


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

466
466
467
468

Me 16,1-8: El ngel en la tumba


Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

469
469
470
472

Me 16,9-20: La conclusin
Configuracin
Explicacin del texto
Pautas de accin

474
474
476
476

Bibliografa

479