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GLOBAL UNIVERSITY

OF THEOLOGY

TICA MINISTERIAL

MODESTO AGUILAR MARTNEZ.

INDICE
PRLOGO
INTRODUCCIN
CAPITULO I: LA TICA FILOSFICA.
1. DEFINICIN DE TRMINOS.
1.1 Definicin de tica.
1.2 Definicin de Moral.
1.3 Diferencia entre tica y Moral.

2. RESEA HISTRICA DE LA TICA FILOSFICA.


2.1 Principales Captulos de la tica Filosfica.
2.2 Los Problemas de la tica Filosfica.

3. PERFIL INTERDISCIPLINARIO DE LA TICA FILOSFICA.


3.1 Relacin de la tica Filosfica con otras Disciplinas.
3.2 En camino hacia la tica Cristiana y Ministerial.

4. LA TICA PROFESIONAL.
4.1 El Ministerio Cristiano como Profesin.

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CAPITULO II: LA TICA CRISTIANA.


ORIGEN DE LA TICA CRISTIANA.
1.1 Primeras Enseanzas de la tica Cristiana.

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2. UBICACIN TEOLGICA DE LA TICA CRISTIANA Y MINISTERIAL.


2.1 Ramas y Subramas de la Teologa.

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CAPITULO III: LA TICA MINISTERIAL.


1. DEFINICIN DE TICA MINISTERIAL.
1.1 Que es un Ministerio segn la Biblia?
1.2 Quin es un siervo segn la Biblia?

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2. PRELIMINAR A LA TICA MINISTERIAL.


2.1 La Conducta y Comportamiento en la Biblia.
2.2 Ejemplos de Conducta Ministerial.

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CAPITULO IV: EL DECLOGO Y OTRAS LEYES.


1. QU ES EL DECLOGO?
2. CRITERIOS PARA AGRUPAR AL DECLOGO.
3. UN TESTIMONIO HISTRICO: LAS LEYES DE HAMMURABI.
3.1 Contenido del Cdigo de Hammurabi.
3.2 Ejemplos de las Leyes de Hammurabi.

29
29
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CAPITULO V: EL DECLOGO COMO BASE DE LA TICA


CRISTIANA Y MINISTERIAL
1. QU ES UN MANDAMIENTO?
2. LA PRAXIS DEL DECLOGO ES PARA HOY.
2.1 El Declogo en la Biblia.

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CAPITULO VI.- MS ALL DEL DECLOGO.


1. EL AMOR PRCTICO Y GENUINO A DIOS.
1.1 La Prctica del Amor gape.

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2. EL AMOR AL PRJIMO.
3. EL AMOR FRATERNO.
3.1 Ms sobre el Amor gape.

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CAPITULO VII.- LOS MS VULNERABLES


1. LOS ANCIANOS.
1.1 Los Ancianos en el Mundo Antiguo.
1.2 Los Ancianos en la Biblia.
1.3 La Perspectiva Secular.
1.4 Animando a los de la 3 Edad.

64

2. JVENES Y JOVENCITAS.
2.1 La Juventud de Hoy.

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3. LAS VIUDAS.
3.1 Las viudas en el Antiguo Testamento.
3.2 Las viudas en el Nuevo Testamento.

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CAPITULO VIII.- OTRAS OVEJAS VULNERABLES.


1. LOS POBRES Y LOS RICOS.
2. TERMINOLOGA SOBRE POBREZA Y RIQUEZA
3. HOMBRES RICOS EN LA BIBLIA.
4. LA POBREZA EN LA BIBLIA.
4.1 Origen y Causas de la pobreza.
4.2 Algunos Factores de la pobreza.
4.3 Solucin al problema de la pobreza.
4.4 Aspectos Prcticos sobre la pobreza.
4.5 La Prosperidad y la Iglesia de hoy.

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88
89
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CAPITULO IX. CONCLUSIONES FINALES.


1. SOBRE LA TICA FILOSFICA.
2. SOBRE LA TICA CRISTIANA.
3. SOBRE LA TICA MINISTERIAL.

101
102
103

APNDICES

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BIBLIOGRAFIA

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APARATO CRTICO.

110

PROLOGO

En los ltimos aos me ha sorprendido el sumo inters en los mbitos seculares por
ahondar y poner en prctica los principios de la tica en sus diversas actividades. Por
ejemplo, hace apenas un par de aos, una prestigiosa institucin de estudios superiores
aqu en Mxico, realiz un Congreso Internacional sobre dicha disciplina, los ponentes
en su mayora fueron de origen europeo y de mucho peso intelectual.

En el mbito eclesial no hay excepcin, pues el inters por los temas ticos es algo
normal. En la actualidad, la Iglesia de Cristo ve como se estn dando con mayor
incremento algunos fenmenos en la sociedad, tales como el divorcio, la aprobacin de
la ley de sociedades de convivencia, la despenalizacin del aborto, la clonacin
humana, la violencia intrafamiliar, la corrupcin, la impunidad, el robo, etc.

La Iglesia de Cristo no es solamente observadora de lo que acontece en su alrededor,


sino que en su interior se estn dando escndalos, como son: El aumento de divorcios
aun en sus mismos ministros, expulsiones de ministerios a causa de algn tipo de
fraude, el maltrato y rechazo a ovejas vulnerables como pueden ser los ancianos, las
madres solteras, las viudas, los divorciados y los ministerios de poco xito o
reconocimiento, la falta de ecuanimidad entre ricos y pobres, etc.

Por tanto, en esta tesis, propongo, presento, y explico los principios bblicos de la tica
Ministerial como una necesidad presente en el cuerpo de Cristo, para as poder llevarlos
al terreno de la prctica. Antes de considerar dichos principios he tomado en cuenta
algunas partes relevantes de la tica Filosfica y de la tica Cristiana, para despus
considerar

de

lleno

al

mencionado

tema.

He partido sobre la base de que la Biblia es la nica fuente infalible que establece los
parmetros de Conducta para el cristiano y para los Ministros en el Cuerpo de Cristo.
propongo que la prctica del Declogo es para hoy, y que su aplicacin no ve fronteras
culturales, denominacionales, dogmticas, circunstanciales, o barreras de algn otro
tipo que pudieran llevarnos a vacilar al respecto.
Tambin he considerado la necesidad del buen trato a grupos vulnerables presentes en
el Cuerpo de Cristo, se ha enfatizado en algunos sectores especficos del mismo, a
saber: Los ancianos, los jvenes, las jovencitas, las viudas, los pobres y los ricos.

Todo este trabajo ha sido posible gracias a la inmensa bibliografa que existe sobre este
tema, tambin es digno reconocer a la tecnologa y el acceso relativamente fcil a las
mltiples paginas Web que arrojan valiosa informacin al respecto, y por ultimo, es
digno hacer notorio que las enciclopedias y diccionarios digitales en el mbito eclesial y
secular han formado parte de las obras de consulta.

Con la esperanza de contribuir positivamente en el terreno de la tica Ministerial, he


dedicado con suma seriedad la presente tesis, esperando que tambin llene las
expectativas de la Universidad Global University.

Modesto Aguilar Martnez.


Mxico D. F.
Ao 2008.

INTRODUCCION

El tema fundamental de la presente tesis trata sobre la materia de la tica Ministerial.


Antes de considerar a dicha materia, fue necesario tomar en cuenta algunos datos
relativos a la disciplina de la tica Filosfica y de la tica Cristiana, para posteriormente
entrar de lleno al tema que nos ocupa. La razn fue por considerar necesario, en primer
lugar, el conocer datos relativos a la manera de pensar de los intelectuales de la
materia desde los inicios de la misma y hasta la fecha. Por otro lado, antes de hablar de
la Conducta de los Ministerios en la actualidad, fue necesario conocer y mencionar
cuales fueron las primeras normas bblicas relativas a la Conducta y Comportamiento
que observaban los primeros cristianos desde los difciles inicios de nuestra era
cristiana. Estos aspectos son considerados someramente en los dos primeros captulos
de la presente tesis.

Sin estos conocimientos previos, se podra caer en un vaco histrico de las dos ticas
ya mencionadas, y al hablar de lleno de la materia que nos ocupa, se hara tal vez con
mas sentimiento u opinin personal que con un slido fundamento, sin ni siquiera
conocer tal vez la definicin de tica y Moral, la diferencia entre ambas, y por supuesto
los puntos de comparacin entre las tres ticas. (Filosfica, Cristiana y Ministerial)

El trabajo mas extenso va del capitulo tres, al capitulo nueve, en ellos se aborda de
manera un tanto explicita, lo relativo a los parmetros de la Conducta que deben
observar los servidores de Dios, Conducta que tiene que ser llevada a lo prctico, para
no caer en el terreno utpico y hacer del cristianismo una serie de teoras y sofismas
que lleven a pensar que el cristianismo no es mas que una religin que entretiene a la
gente y que carece de realidad y de vida, y que no pide una Conducta ejemplar a sus
Ministros.
6

El capitulo lll, de manera especifica, se define que es la tica Ministerial, quienes son
ministros o siervos, cual es la diferencia entre Conducta y Comportamiento, y contiene
ejemplos de algunos casos en la Biblia de cmo

fue tanto la Conducta, como el

Comportamiento de algunos servidores de Dios.

Los captulos IV, V y VI, sustentan bsicamente que la prctica del Declogo es para
hoy y que adems es fundamental en lo relativo a la praxis de la tica Ministerial. Junto
con el Declogo, se incluye la necesidad de hacer realidad la prctica del verdadero
amor (gape), a Dios, al prjimo y a los fraternos. Se considera tambin con cierta
profundidad cuales son las caractersticas de Amor gape.

Los captulos VII y VIII, incluyen el como deben ser tratados determinados sectores de
la Iglesia, a saber: Ancianos, viudas, jvenes y jovencitas. De manera ms enftica se
considera el trato ecunime a los ricos y a los pobres, toma en cuenta la existencia de
una basta cantidad de versculos en la Biblia que hablan sobre la pobreza, riqueza,
prosperidad y el dinero. No niega la realidad de la pobreza en la Iglesia, pero da las
bases bblicas para superarla en lo posible y sustenta que la prosperidad total es la
voluntad de Dios para su Iglesia.

El capitulo IX, contiene las conclusiones del presente trabajo.


Bsicamente, la metodologa usada para la elaboracin de la presente tesis consisti en
la ardua documentacin sobre el tema y la experiencia de casi tres dcadas de
Ministerio pastoral en diversas partes de Mxico,

por parte del autor, aunada a la

experiencia, otro elemento ha sido la observacin de la Conducta de los cristianos y los


Ministerios de diversas denominaciones en Mxico, dicha Conducta se ha manifestado
a veces con falta de amor verdadero, falta de perdn e ignorancia sobre los principios
bblicos acordes a la tica. En otros casos, tal vez muy pocos, las condiciones han sido
de lealtad, unidad, amor verdadero, tolerancia, misericordia, perdn, restauracin al
cado, y por consecuencia, un buen testimonio ante el mundo inconverso.

Reconozco que aunque se puede ahondar e investigar ms sobre el tema, sin embargo,
las bases y principios bblicos y cognitivos que se han incluido en la presente obra, nos
han dejado un panorama mucho mas claro acerca de como debe ser practicada la
tica, tanto con el prjimo, con los fraternos, entre los Ministerios y sobre todo
considerando el amor verdadero en nuestra relacin con Dios.

El trabajo ha quedado un tanto limitado porque me hubiese gustado incluir algunos


temas vanguardistas, tales como el calentamiento global y el cambio climtico, el uso y
aprovechamiento de los materiales reciclables, la guerra futura por el agua potable, la
crisis futura por la falta de alimentos, entre otros temas. En esta ocasin ya no me fue
posible, bsicamente por haber delimitado el trabajo a cierto numero de paginas.

Considero que es importante que en los pulpitos cristianos se hable de estos temas,
pues a reserva del cumplimiento proftico y de la consumacin de los tiempos, el
cristiano debe ser luz y sal del mundo, y ante esta problemtica que va aquejando
eventualmente ms y ms a los habitantes de la tierra, considero positivo y tico, el
hecho de que el cristiano y los Ministerios de la Iglesia, brillen en cualquier sitio donde
se encuentren. Por tanto, los predicadores de la Palabra, bien pueden instruir al
respecto y dar testimonio ante el mundo de que sabemos vivir en la tierra, porque un
da vamos a vivir en el cielo.

Por ultimo, aclaro que todas las citas incluidas en el presente trabajo han sido tomadas
de la Biblia Versin Reina Valera Revisada 1960 (RVR 1960), a menos que se indique
lo

contrario.

CAPTULO I: LA TICA FILOSFICA

1. DEFINICIN DE TRMINOS.
Antes de desarrollar el presente trabajo sobre tica Cristiana y Ministerial, es necesario
definir desde la perspectiva secular cual es el significado de las palabras tica y Moral.
Siempre conviene abordar un determinado tema conociendo de antemano el significado
de los trminos, por dicha razn, consideraremos tanto el origen etimolgico, como las
definiciones de las palabras tica y Moral, y la diferencia entre ambas.

1.1 DEFINICIN DE TICA.


tica (Del Lat. ethcus, y este del Gr. ) Parte de la filosofa que trata de la moral y
de las obligaciones del hombre. Tambin se puede definir como: El conjunto de
normas morales que rigen la conducta Humana.
tica (Del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre) Principios o pautas
de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada Moral (del latn mores,
costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa
moral.
Partiendo de las anteriores definiciones encontramos algunos elementos comunes, y
son: Los principios, las obligaciones y las normas morales; estos tres elementos nos
encaminan a determinar o regir la conducta del hombre. Hablar de principios es tomar
en cuenta a las normas o ideas fundamentales que rigen el pensamiento y conducta del
hombre, mientras que las obligaciones nos conducen a hacer o a abstenernos de hacer,
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lo establecido por las normas, y a su vez las normas son las reglas que el hombre tiene
que seguir para tener un comportamiento y conducta aceptable.
Una definicin nominal de la tica sera: La ciencia de las costumbres, ya que estudia
la bondad o maldad de los actos humanos, su objeto material de estudio son los actos
humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos.

1.2. DEFINICIN DE MORAL.


Uno de los problemas a los que se enfrenta la tica filosfica es la distincin entre
Moral y tica. Para algunos autores es lo mismo, para otros es diferente, en parte, dicha
disyuntiva la podemos entender con base en la igualdad etimolgica de ambos
trminos. Considerare a continuacin la definicin de la palabra Moral, y posteriormente
tomaremos en cuenta las diferencias entre ambos trminos.
Moral. (Del lat. morlis). Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las
personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia. Tambin se puede definir
como: La ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a
bondad o malicia.

La moral nos habla de normas de conducta y considera la bondad o maldad de las


acciones del hombre, es decir que tanto la tica, como la Moral, etimolgicamente
significan lo mismo, y por lo anterior, ambas palabras nos podran conducir a la
conclusin de que es lo mismo lo uno, como lo otro.

En el presente trabajo considero que no tendremos lugar para tal disyuntiva, puesto que
mas all de nacionalidades, criterios, modas, pocas, culturas, nivel acadmico,
estratos sociales, sectas, corrientes filosficas, enfoques teolgicos, escuelas de
pensamiento u otros factores que pretendan moldear nuestras manera de pensar y de
actuar, tenemos como fundamento y parmetro un recurso de origen Divino e infalible, y
es

la

Palabra

inspirada

10

de

Dios.

1.3 DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL.


Etimolgicamente significan lo mismo, pero actualmente se ha diversificando y lo que
hoy conocemos como tica es el conjunto de normas que nos vienen del interior y la
Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad. Para distinguir con
mas claridad a ambas, es necesario considerar sus caractersticas, sus semejanzas y
las diferencias de cada una de ellas. 4
Caractersticas de la Moral: Moral es un conjunto de normas que se transmiten de
generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen diferencias con
respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se
utilizan para dirigir la conducta de los integrantes de dicha sociedad.

Caractersticas de la tica: Es un conjunto de normas que son el principio y razn que


un individuo ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral: En ambas se trata de normas,


percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se
encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas
que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Difieren en tres puntos:


Uno: La Moral establece sus normas en el seno de una sociedad y ejercen una fuerte
influencia en la conducta del ciudadano. La tica surge en la interioridad de una
persona como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

Dos: La Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o


desde el inconsciente. La tica influye en la conducta de una persona desde su misma
conciencia y voluntad.

Tres: En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio,


impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin
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externa. En las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor
impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un
individuo.

2.- RESEA HISTRICA DE LA TICA FILOSFICA.


Aunque la tica es una disciplina de alcance mundial, nos ocuparemos y bsicamente
del terreno tico en el mbito de la civilizacin occidental. Es digno mencionar que cada
cultura ha desarrollado un modelo tico propio a travs del tiempo, lo cual en el pasado
y en pocas mas recientes ha llevado y sigue llevando a grandes pensadores al estudio
y a las interrogantes sobre temas relacionados con el bien y el mal.

La tica apareci como disciplina filosfica en la poca de la Grecia clsica (S. V a. C.).
y desde entonces han existido grandes intelectuales en el mundo que han escrito
grandes obras al respecto, entre ellos han destacado los siguientes:

1)

Confucio (551- 479 a.C.) Filsofo Chino.

2)

Platn (427-347 a. C.) Filsofo Griego.

3)

Avicena (980-1037) Filsofo y Medico Islmico Persa.

4)

Maimnides (1135-1204) Filsofo, Matemtico y Fsico Hispanojudo.

5)

Nicols Maquiavelo (1469-1527) Historiador y Filsofo poltico Italiano.

6)

Baruch Spinoza (1632-1677) Filsofo y Telogo Holands

7)

Immanuel Kant (1724-1804) Filsofo Alemn.

8)

Soren Kierkegaard (1813-1855) Filsofo y Telogo Dans,

9)

Bertrand Russell (1872-1970) Filsofo, Matemtico y Escritor Britnico

10) Jos Ortega y Gasset (1883-1955) Filsofo y Ensayista Espaol.

Todos ellos buscaron respuestas a preguntas relacionadas con el bien, el mal, el deber,
la libertad humana, la motivacin del hombre para realizar tal o cual accin, etc. El

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tiempo que abarca la vida de estos intelectuales va desde el Siglo V a. C., al XX d. C.,
es decir, un periodo aproximado de 2500 aos.

A pesar de todo este tiempo en que se ha tratado a la tica como una disciplina por los
representantes de la Filosofa, la Teologa Sacra, y la Medicina, entre otras ciencias, los
intelectuales aun no se ponen de acuerdo sobre cual es la norma final que debe regir a
la conducta humana, ni saben con toda certeza cual es el agente motivador que le
impele a actuar de tal o cual forma.
2.1 PRINCIPALES CAPTULOS DE LA TICA FILOSFICA.
Hablar de captulos en un libro, una materia o incluso en una ciencia, es separar o
dividir el contenido de dichos libros, materias o ciencias para el mejor orden y la mayor
comprensin de los mismos. En la tica Filosfica no hay excepcin, pues tambin
encontramos una extensa divisin de captulos en esta disciplina. Los captulos que
presento a continuacin pudieran no abarcar la totalidad de los mismos, segn el
criterio de los diversos autores, pero he puesto los que considero de mayor relevancia.
Por otra parte, nicamente me avocare a hablar parcamente de los captulos que ms
nos acercan a la tica Cristiana y Ministerial, conforme al perfil de la presente tesis.
(Los captulos que considero de manera sucinta, aparecen con un asterisco sencillo, y
en el capitulo en el cual aparecen dos asteriscos, hago comentarios previos
conducentes al desarrollo de la tica Cristiana y Ministerial)

Estos son los captulos:

La tica y su Mtodo
Los Criterios de la Conducta Humana
El Horizonte Filosfico de la tica
Los Actos Humanos
El Concepto de Libertad
Los Obstculos de la Libertad
Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo
El Valor Moral
La Objetividad del Valor
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La Bipolaridad de los Valores


La Preferibilidad de los Valores
La Jerarquizacin de Valores
El Problema del Mal
La Obligacin Moral
Los problemas de la tica filosfica. *
El perfil interdisciplinario de la tica Filosfica. *
tica Profesional. **
2.2 LOS PROBLEMAS DE LA TICA FILOSFICA.
La existencia de las normas morales siempre ha afectado al hombre, pues desde
pequeos captamos por diversos medios la existencia de las mismas, y de hecho,
somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como
obligacines o prohibicines,

siempre con el propsito de orientar o determinar la

conducta humana.

Como las normas morales existen en la conciencia de cada uno, provoca que existan
diferentes puntos de vista y por consecuencia problemas en el momento de considerar
las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Algunos
de estos problemas son:

La Diversidad de Sistemas Morales: Este se da por el pluralismo que existe en las


tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto
es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc.
O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base
a las normas morales es Cul es el criterio para escoger una norma o la contraria?

La Libertad Humana: La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo
est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo
una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite
conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un
criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las
normas

morales,

sea

en

el
14

ser

el

deber

ser.

Los Valores: De este problema surgen numerosas interrogantes pero el problema


radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen
cuestionamientos sobre si Los valores son objetivos?, Los valores existen fuera de la
mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los
valores son subjetivos porque Dependen de la mentalidad de cada sujeto? Tambin
existe otro aspecto, su conocimiento, Cmo podemos conocer los valores? y en s
Cul es su esencia?
El Fin y los Medios: Muchos sostienen la importancia del fin, de forma tal que todo
medio es aceptable si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la
tesis maquiavlica "El fin justifica los medios", pero con esto lo nico que ocurre es que
se sobrevaloran las "buenas intenciones" de un acto, que es parte del interior del ser y
se descuida el aspecto externo del acto (Intenciones y Finalidades). Con esto de
manera categrica, la tica sustenta que: "El fin jams va a justificar los medios".

La Obligacin Moral: Se liga con el tema de los valores ya que normalmente se dice
que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito, en cambio, cuando se realiza por
propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la
obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con
su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa
es la obligacin entendida como correccin externa y otra como la obligacin basada en
la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.

3. PERFIL INTERDISCIPLINARIO DE LA TICA FILOSFICA.


Muchas disciplinas del saber humano se relacionan a su vez con otras disciplinas. Por
tanto, La tica no es una materia aislada de otras disciplinas. En esta parte especifica
se aclara cuales son los lmites de esta ciencia y se intenta mostrar los terrenos ms
all de sus fronteras. Veamos a continuacin su relacin con algunas disciplinas.

3.1 RELACIN DE LA TICA FILOSFICA CON OTRAS DISCIPLINAS.


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1. Su relacin con la Psicologa: La Psicologa estudia los actos humanos, los


explica en el aspecto del hecho, la tica se interesa en las normas de derecho de
ese acto. La Psicologa estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La
tica estudia la bondad o maldad de dichos actos y dicta normas acerca de cmo
deben ser los actos.
2. Su relacin con la Sociologa. La Sociologa estudia el comportamiento del
hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una
ciencia de derechos.
3. Su relacin con Derecho: El derecho es un conjunto de normas que rigen la
conducta humana y se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas
propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:
a) Las normas de la tica son Autnomas, las del Derecho son Heternomas. En la
tica cada individuo debe darse sus propias normas, en el Derecho las normas
provienen de una autoridad diferente al individuo.

b) Las normas de la tica rigen aspectos internos, las del Derecho aspectos externos.
c) Las normas de la tica son Unilaterales, las del Derecho son Bilaterales. En la tica
cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por
parte de otras personas, en el Derecho es lo contrario.

d) Las normas de la tica son incoercibles, las del Derecho son coercibles. En la
tica las normas tienen un carcter obligatorio pero generalmente no conducen a un
castigo explcito en el caso de incumplimiento, en el Derecho, la autoridad que ha
establecido normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y
para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.

4) Su relacin con la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin,


distribucin y consumo de los bienes materiales. La tica se relaciona con ella en el
aspecto de la vida del ser humano: Su subsistencia, su lucha diaria por el alimento, la
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vivienda y el vestido. La Economa y la tica tienen que ir entrelazarse en armona para


evitar la explotacin del trabajador y la marginacin del asalariado, entre otros aspectos.

5) Su relacin con la Pedagoga: La Pedagoga es la Ciencia se ocupa de la


educacin y la enseanza. La tica dicta que es lo que hay que hacer, la Pedagoga
muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica.
6) Su relacin con la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral, trata de la
valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima
utiliza la razn como instrumento de su estudio, mientras que la Teologa Moral,
adems de la razn, utiliza los datos de la Fe, la Biblia y otras fuentes afines.

7) Su relacin con la Religin: La religin desea lograr la relacin entre el hombre y


Dios. Busca un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y
ante el cual quiere allegarse. La tica se relaciona con la religin, porque cuando una
persona en contacto ntimo con Dios obtiene la gua personal de su conducta correcta y
pisa el terreno de los valores, recibe la fortaleza para conducirse en la vida diaria. La
Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos con un alto valor moral,
como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc.

Es por esto qu la tica y la Religin guardan una estrecha relacin, pero la tica
filosfica procura mantener su autonoma con respecto a las normas morales que
pueden surgir a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.

3.2 EN CAMINO HACIA LA TICA CRISTIANA Y MINISTERIAL


Las siete disciplinas que he considerado con anterioridad no son todas las que podran
relacionarse con la tica Filosfica. He considerado las de mayor relevancia buscando
un acercamiento al tema fundamental de la presente tesis. Cada una de ellas sustenta
ciertos criterios que nos conducen a una interrelacin no solo con la tica filosfica,
pues analizando dichos sustentos, considero que cada una de ellas aporta en parte un
criterio muy cercano a lo que podra empezar a visualizarse como tica Cristiana y que
ms

tarde

nos

llevara

al

terreno

de
17

la

tica

Ministerial.

Por

ejemplo:

En la Psicologa: Tomaremos en cuenta la Conducta y el Comportamiento humano.


En la Sociologa: Entender que parte del papel de la Iglesia en el mundo (Gr. EkKaleo: Llamados fuera de, No quiere decir aislarnos de nuestro entorno social, ni de
sus normas de vida en comunidad por el hecho de ser cristianos, siempre que esas
normas no sean contrarias a los principios que establece la Sagrada Escritura.
En el Derecho: Aceptamos las normas como heternomas porque provienen de Dios, y
porque se aplican derechos, responsabilidades y penalidades en caso de violacin a las
normas establecidas tanto por el Derecho como por las normas de parte de Dios.

En la Pedagoga: Debemos aplicar las tcnicas de enseanza en la labor discipulara y


en la capacitacin de los futuros ministerios, y no sustentar principios de enseanza
subjetiva o poco pedaggicas.

En la Economa: Debemos abstenernos de obtener ganancias deshonestas, as como


el realizar proyectos sin una base financiera, es decir; Solo por la Fe.
En la Teologa: Consideraremos la ubicacin de la tica Cristiana y Ministerial en el
marco de la Teologa Pragmtica o Prctica. (No en la Teologa Moral)

Religin. Aunque en el Nuevo Testamento la palabra religin solo aparece cuatro


veces, toca aspectos claves y prcticos de la buena conducta y comportamiento del
hombre, dichos aspectos son de alto valor moral y tico.

4. TICA PROFESIONAL
Este capitulo hace referencia a la buena Conducta y buen Comportamiento laboral que
debe observar un profesionista al ejercer sus tareas o profesin ante su corporacin o
centro de trabajo. El termino profesin se define as: El empleo, facultad u oficio que
una persona tiene y ejerce con derecho a retribucin.

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En un sentido amplio la palabra abarca desde los egresados de estudios universitarios,


hasta los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo
universitario. En virtud de su profesin, el individuo ocupa un status que le otorga
deberes y derechos especficos. A continuacin considero cinco aspectos relacionados
con la tica Profesional.
1) La Vocacin: Es la disposicin que hace a un individuo apto para una determinada
actividad profesional. Se define as: Es la inclinacin a cualquier estado, profesin o
carrera 7
Elegir de acuerdo a la propia vocacin puede ser una parte del tan buscado xito
laboral. En cambio, la eleccin de una carrera profesional sin tomar en cuenta las
cualidades y preferencias, sino por gustos de los padres, los intereses de la familia, u
otros factores, podran llevar a un fracaso o insatisfaccin al futuro profesionista.

2) Finalidad de la Profesin: Es el bien comn, sin este fin, una profesin se convierte
solo en un medio de lucro o de honor, o tal vez en un instrumento de degradacin moral
de parte del profesionista.

3) El Propio beneficio. Es ideal tomar en cuenta el agrado y el beneficio de la


profesin, aunque a veces no se insiste tanto en este aspecto, y esto es porque el
individuo puede inclinase por naturaleza a considerar solo su provecho personal.

4) Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en


tres aspectos: La capacidad intelectual, la capacidad moral y la capacidad fsica.

a) Capacidad intelectual: Es el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin,


hacen apto al individuo para desarrollar trabajos especializados. Los conocimientos se
adquieren bsicamente en los estudios universitarios, pero se deben actualizar siempre.

b) Capacidad moral: Es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad,
seriedad y nobleza a su trabajo. Abarca la honestidad en el trato y en los negocios, no
slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino la
capacidad para calificarle como un digno profesionista y buena persona a la vez.
19

c) Capacidad fsica: Se refiere principalmente a la salud y a las cualidades somticas


necesarias para funcionar con eficiencia y eficacia en la actividad del profesionista.

5) Los deberes profesionales: Guardar un secreto profesional es un deber, otro deber


es no divulgar la informacin que le fue confiada al profesional, esto es con el fin de no
daar al cliente o a terceros. El profesionista debe evitar defender causas injustas, debe
evitar el usar sus conocimientos como medios del crimen y del vicio, producir artculos o
dar servicios de mala calidad, proporcionar falsos informes, engaar, hurtar, etc.

4.1 EL MINISTERIO CRISTIANO COMO PROFESIN.


Es el Ministerio Cristiano una Profesin? Requiere alguna Preparacin Teolgica y
Acadmica? Es suficiente la Uncin, Vocacin y Llamado Divino al Ministerio?
Posiblemente exista ms de una respuesta objetiva a cada una de estas interrogantes.
Pero tomando en cuenta la definicin secular de lo que es una profesin, el Ministerio
Cristiano, (Llmese Apstol, Profeta, Evangelista, Pastor, Maestro, Director de Coro,
etc.), es una profesin, porque el ejecutante ha recibido cierta instruccin y tiene
derecho a una retribucin.

Tiene sus bemoles, ya que en algunos grupos la preparacin es el ayuno, la oracin, el


dedazo en cualesquier parte de la Biblia para ensearla al pueblo, o la interpretacin
subjetiva de las Sagradas Escrituras, mientras que en algunas Denominaciones, se va
escalando de acuerdo a la antigedad y al nivel Teolgico y Acadmico hasta llegar a
ser Ministro Ordenado. Por otro lado, la retribucin puede ser por Ofrendas de Amor
o Por Fe, mientras que en otros lugares se asigna al Ministro un sueldo de acuerdo al
tipo de trabajo, aunque tambin es factible en la actualidad el encontrar a Ministerios
que establecen sus condiciones y sus propias tarifas para despus ministrar.

Desde la perspectiva de la tica Cristiana y Ministerial y considerando secularmente lo


que sustenta la tica Profesional, el Ministerio Cristiano si es una profesin, y mas que
una Profesin, puesto que son mas los requisitos que exige el Ministerio en algunos
20

aspectos que los requisitos que se piden en una Profesin Secular. Al respecto, dos
autores de antao nos dejaron valiosa informacin en sus obras las cuales aun sirven
como libros de texto en la formacin de los futuros ministros en algunas instituciones de
formacin Teolgica.
El primero de ellos es Alejandro Trevio, l dice que el Ministro como predicador debe
reunir al menos tres requisitos: Ser convertido, Tener el llamado Divino al Ministerio y
Tener pureza en la enseanza. En cuanto a la preparacin toca tres aspectos, el fsico,
el intelectual y el espiritual, y comenta lo siguiente:

Preparacin Fsica: Recomienda el dormir bien, el alimentarse de manera sabia y el


hacer ejercicio fsico, y aade: Muchos predicadores, aunque estn bien preparados
intelectualmente y espiritualmente, no tienen el xito que debieran por la falta de salud
fsica 8
Preparacin Intelectual: Considerando el criterio de la obra citada, no se mencionan
por nombre algunas ciencias que en la actualidad considero muy esenciales, tales
como: Informtica, Psicologa y Ciencias Polticas. Trevio dice as: El predicador debe
tener buen caudal de conocimientos generales de ciencia, historia, literatura, lgica,
etc., pues le sern tiles en la predicacin 9
Preparacin Espiritual: Antes que nada el predicador necesita tener un conocimiento
profundo de la Palabra de Dios y no menos importante es la oracin 10
Por otra parte el llamado Prncipe de los predicadores, Carlos Spurgeon, de origen
Ingles y gran autor prolfico (Escribi unos 200 libros), refirindose en una de sus obras
literarias a la vocacin del Ministro, considera que este debe tener al menos tres
elementos que integran su vocacin ministerial, y son: Un deseo intenso, que todo lo
absorba, de emprender esa obra; Debe tenerse aptitud de ensear, y en cierto grado
las otras cualidades necesarias par el desempeo del cargo de instructor publico 11
En resumen considero que las respuestas a las preguntas planteadas al principio de
este punto, deben ser las siguientes: El Ministerio Cristiano si puede considerarse como
una profesin, si se requiere una slida preparacin Teolgica y Acadmica, y no es del
21

todo suficiente la vocacin, la oracin, la pasin por las almas, la uncin del Espritu de
Dios y el llamado Divino al Ministerio, sino que se requiere, una actualizacin constante
de informacin que haga del Ministro un digno profesionista eclesial. Un diploma no da
el llamado al Ministerio, pero si da ms credibilidad a ese llamado Divino.

CAPTULO II: LA TICA CRISTIANA

1.- ORIGEN DE LA TICA CRISTIANA.


El advenimiento del Cristianismo y su avance rpido a travs del mundo en tan solo un
siglo, marc toda una revolucin en la tica al introducir una concepcin espiritual de lo
bueno en el pensamiento occidental, la igualdad de la raza humana ante los ojos del
Dios de los cristianos, el respeto al gobierno humano, la enseanza de la no venganza,
la consideracin al pobre, al hurfano, a la viuda y al extranjero, entre muchas otras
enseanzas, marcaron un alto y a su vez un cambio en el Cdigo de Conducta de los
seguidores del Cristianismo.

En la postura cristiana, el creyente depende de Dios y no puede alcanzar la bondad por


medio de la voluntad o la inteligencia, sino slo con la ayuda Divina. No depende de
algn punto de vista humano para normar la conducta del creyente, depende de la
normatividad Divina la cual se expresa en la Biblia. Entre las primeras enseanzas ms
relevantes de la tica Cristiana tenemos las que a continuacin mencionaremos.

1.1 PRIMERAS ENSEANZAS DE LA TICA CRISTIANA.


La proclamacin del mensaje y las enseanzas del Evangelio de Jesucristo fueron en
un principio transmitidas de manera oral, al no existir un escriba detrs de Jess, que
recopilase cada una de sus palabras y que luego repartiese en forma escrita cada uno
de sus sermones, solo quedo el recurso oral para transmitir la Doctrina de Jesucristo.

Fue entre los aos 50 y 75 d. C. la fecha en la cual se cree que se escribi el Evangelio
Segn San Mateo; mientras que el Evangelio Segn San Lucas se escribi entre los
aos 59 y 75 d. C. Por tanto, al inicio, nicamente se poda contar con escasos tpicos
22

en el terreno tico. Al paso del tiempo aumentaron las enseanzas y el fundamento fue
de los Evangelios al Canon del Nuevo Testamento, sin dejar en el olvido algunos de los
principios de conducta y comportamiento mencionados en el Antiguo Testamento. Entre
las primeras enseanzas de la tica Cristiana, tenemos las siguientes:
1) La regla de oro. As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con
vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.
(Mat. 7.12)
2) El amor al prjimo y a los enemigos. Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y
aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los
que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os
persiguen. (Mt. 5. 43,44)
3) La enseanza de Jess sobre el Amor verdadero a Dios. Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y
a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10,27)
4) El respeto a la Autoridad Civil: Respondiendo Jess, les dijo: Dad a Csar lo que
es de Csar, y a Dios lo que es de Dios. Y se maravillaron de l (Mr. 12.17)
5) Las Bienaventuranzas. (Ver Apndice: Lecciones Clave del Sermn del Monte)
Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos. Y
abriendo su boca les enseaba, diciendo:
Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin.
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern

saciados.

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.


Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos
es el reino de los cielos.
Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan
23

toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.


Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as
persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. (Mat. 5.1-12)
Y alzando los ojos hacia sus discpulos, deca: Bienaventurados vosotros los pobres,
porque vuestro es el reino de Dios.
Bienaventurados los que ahora tenis hambre, porque seris saciados.
Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris.
Bienaventurados seris cuando los hombres os aborrezcan, y cuando os aparten de si,
y os vituperen, y desechen vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre
Gozaos en aquel da, y alegraos, porque he aqu vuestro galardn es grande en los
cielos; porque as hacan sus padres con los profetas. (Lc.6.20-23)

El Sermn del Monte abarca otros tpicos y no solo las Bienaventuranzas, pues va del
capitulo cinco al capitulo siete del Evangelio segn San Mateo, es decir; son tres
captulos completos y un total de ciento once versculos, los que forman el contenido del
mencionado Sermn del Monte. Otra referencia es el Sermn del llano del Evangelio
segn San Lucas. (Lc. 6.17-46). Si ambos pasajes son considerados y sumamos los
temas, estos obviamente aumentan. Entre los tpicos mencionados podemos encontrar
algunos como: La sal y la luz del mundo, la ira, el adulterio, el divorcio, los juramentos,
el ayuno, la oracin, la limosna, la critica, el afn, etc.

Estos versculos de la Biblia contienen una normativa de origen divino que a la postre
traera todo un cambio en el sistema de vida y conducta de los primeros cristianos.
Entre otros aspectos se consideran los siguientes:
El trato reciproco entre el creyente y el prjimo. (Mat. 7.12)
El mandato de Amar al enemigo, bendecir a quien nos maldice y orar por quien nos
ultraja y persigue. (Mt. 5. 43,44)
El amor supremo (gape) que debe rendirse a Dios.
La postura del cristiano frente a la autoridad civil representada por los emperadores
romanos. Para el cristiano el emperador, no era ni Dios, ni Seor, y a pesar de sus
posibles fallas debera ser considerado un representante de la autoridad civil.
24

Las Bienaventuranzas, que consideran bsicamente tres aspectos:


a) Una declaratoria de bendicin. Bienaventurados
b) Una condicin de vida actual. Pobres, misericordiosos, pacificadores, mansos, etc.
c) Las razones por las que los protagonistas serian considerados bendecidos.

2. UBICACIN TEOLGICA DE LA TICA CRISTIANA Y MINISTERIAL.


El trmino Teologa deriva de dos palabras griegas: Theos (), Dios y Logos
(Discurso o tratado, originalmente refirindose a un discurso acerca de Dios.

Definiciones de Teologa:
Es la presentacin sistemtica de las doctrinas de la fe cristiana Samuel Wakefield. 12
Es la exhibicin de los hechos de la Escritura en su orden propio y relacin con los
principios o verdades generales involucradas en los hechos mismos que llenan y
armonizan el todo. Carlos Hodge.

13

La ciencia de Dios y de las cosas divinas, basado en la revelacin hecha al hombre por
medio de Jesucristo y sistematizada en sus varios aspectos dentro de la Iglesia
Cristiana. William Burton Pope. 14
Definicin propia: Es la presentacin ordenada de la verdadera revelacin de Dios al
hombre a travs de decretos, principios de vida, profecas infalibles, conocimientos y
sabidura que conducen al hombre a la comunin con su Creador y a la vida Eterna con
Dios

Divisiones de la Teologa:
Convencionalmente y por motivos de estudio los telogos han agrupado a las doctrinas
de la fe cristiana, es decir, la Teologa, en cuatros grandes ramas, a saber: La Teologa
Sistemtica, La Teologa Bblica, La Teologa Histrica y la Teologa Pragmtica o
Prctica. (Otros eruditos aaden la Teologa Natural y La Teologa Exgetica).

25

De manera especfica tanto la tica Cristiana, como la tica Ministerial se ubican en la


llamada Teologa Pragmtica o Prctica. Esto es, porque las enseanzas de ambas
ticas no deben quedar en el terreno de lo terico, sino en la vida prctica de todo
cristiano y de todo Ministro de la Palabra.
2.1 RAMAS Y SUBRAMAS DE LA TEOLOGA.
El siguiente cuadro tiene como propsito proporcionar una visin panormica de las
materias que se incluyen en las subramas de la Teologa, y estas a su vez, derivadas
de las ramas de la Teologa. Tambin es de provecho el ubicar a la tica Cristiana y
Ministerial en el marco de los estudios teolgicos.

TEOLOGA
BBLICA

SISTEMTICA

PRAGMTICA

Exgesis Bblica.

Teologa Propia.

Bibliologia

Critica Textual

Antropologa Bblica.

Rudimentos de la

Bblia.

Hamartiologia.

F.

(Gn. Apc)

Soterologia.

Evangelismo.

Cristologia.

Homiletica.

Pneumatologia.

Hermenutica.

Eclesiologia.

Teologia Pastoral.

Angelologia.

Psicologia Pastoral.

Demonologia.

tica Cristiana.*

Escatologia.

tica Ministerial. *

HISTRICA

Doctrinas o
smbolos de la
Iglesia.
Liturgia.
Historia de la
Iglesia.

Apologtica.
Sectas Modernas.

Como la clasificacin anterior es convencional no se ha dicho la ltima palabra al


respecto. Puede ser que para el criterio de algunos eruditos algunas de las materias no
contempladas aqu deberan ser incluidas, tal es el caso de la Tipologa, el Discipulado
y la Pedagoga, entre otras. Puede darse el caso tambin de que alguna materia de las
ya mencionadas debera clasificarse en otra posicin, por ejemplo, la Liturgia, en la
26

rama de la Teologa Pragmtica y no en la Histrica. En lo que no cabe duda, es que la


tica ya sea Cristiana o Ministerial, debe ubicarse en el terreno de lo prctico, y no en el
plano de lo optativo, lo cual implica seriedad y responsabilidad junto con la prctica.

CAPTULO III: LA TICA MINISTERIAL.


La tica Ministerial marca los parmetros acerca de cmo debe ser tanto la conducta,
como el comportamiento del quien se ha convertido en verdad al Camino de Cristo, y
sobre todo de quien sirve en la via del Seor. La tica Ministerial considera cual debe
ser la manera de sentir, pensar y actuar de los servidores de Cristo, en su relacin
consigo mismo, su familia, los creyentes, el prjimo, los dems servidores, y por
supuesto en su relacin con Dios.

1. DEFINICIN DE TICA MINISTERIAL


En palabras llanas, la tica Ministerial podra entenderse como el Cdigo de Conducta y
Comportamiento aceptable que debe observar todo servidor de Dios, teniendo como
parmetro nico, la Biblia, interpretada conforme a los principios de una sana Exgesis
y Hermenutica, sin la influencia de prejuicios personales o dogmas denominacionales.

Ya sea que se trate de un Apstol, un Profeta, un Evangelista, un Pastor, un Maestro,


un Diacono, un Tesorero, un Lder Denominacional, un Director de Alianzas Pastorales,
un Obispo, un Director de Alabanza, una Maestra de nios en la Escuela Dominical, una
Profetisa u otros Ministerios, en realidad, estamos hablando simplemente de servidores
en el cuerpo de Cristo que es Su Iglesia.

1.1 QUE ES UN MINISTERIO SEGN LA BIBLIA?


En el sentido bblico un Ministerio es: El servicio que rinde una persona a otra, que en
sentido bblico generalmente es relacin personal no un simple trabajo manual. Josu
es el servidor o ministro de Moiss (x 24.13). Eliseo serva a Elas (1 R 19.21). Los
ngeles o ejrcitos son ministros de Jehov (Sal 103.21) 15
27

En el Nuevo Testamento, Cristo es el mejor ejemplo de alguien que ministra a la


humanidad y sin lugar a dudas es un siervo con una tica Ministerial, perfecta.
La palabra Ministerio proviene de los siguientes trminos en el Nuevo Testamento, con
sus respectivas aplicaciones:

1. Diakonia () Oficio y obra del dicono. Se usa en los siguientes casos:


a) De deberes domsticos (Lc 10.40)
b) De un ministerio religioso y espiritual:
1. Del Ministerio Apostlico (Hch 1.17, 25; 6.4; 12.25; 21.19; Ro 11.13).
2. Del servicio de los creyentes (Hch 6.; Ro 12.7; 1 Co 12.5; 1 Co 16.15; 2 Co 8.4)
3. En sentido colectivo, de una iglesia local; del servicio de Pablo a favor de los
pobres (Ro. 15.31)
4. Del Ministerio del Espritu Santo en el Evangelio.
5. Del Ministerio de los ngeles (Heb 1.14)
6. De la obra del Evangelio en general (2 Co 3; 5.1)
7. Del Ministerio general de un siervo del Seor en la Predicacin y en la Enseanza.
(Hch 20.24; 2 Co 4.1; 2 Co 6.3; 2 Co 1.12; 2 Ti 4.5)

2. Leitourgia (), relacionado con leitourgos, con el que corresponden los


significados de leitourgia. Se usa en el Nuevo Testamento para hablar de los Ministerios
Sagrados:
a) Sacerdotales (Lc 1.23; Heb 8.6; 9.21)
b) En sentido figurado, de la fe prctica de los miembros de la Iglesia en Filipos,
considerada como un sacrificio sacerdotal, sobre el que la vida del apstol podra
ser derramada como libacin. (Flp 2.17)
c) Del servicio mutuo de los creyentes, considerado como un servicio sacerdotal. (2 Co
9.12; Flp 2.30) 16
Considerando todo lo anterior, podemos decir que hablar de Ministerios es mencionar a
una inmensa cantidad de servidores. Es decir, se nos habla no solo de lo que es un
Ministerio o servicio, sino de quienes ejecutan ese servicio a Dios, a la Iglesia y al
28

hombre. Antes de hablar de un rango, jerarqua o posicin Eclesial, Un Ministerio ante


todo es un servidor. Si alguien es llamado por Dios a un Ministerio lo llama para servir.
Conforme a lo que ensea la Biblia podemos decir que es un Ministerio y quienes son
los Ministerios, y estos son: La Iglesia en general, El Espritu Santo, Los Apstoles, Los
ngeles de Dios, Los Predicadores, los Maestros de la Palabra y los Servidores en
general. Segn la Biblia, algunos Ministerios no son humanos, tal es el caso del Espritu
Santo y de los ngeles de Dios, al respecto podemos decir que la conducta del Espritu
Santo es perfecta e intachable, mientras que la conducta de algunos ngeles de Dios
es aceptable, pero en el pasado, fue susceptible una voluntad propia, llegando algunos
de ellos a la rebelin (2 P. 2.4; Jud. 6; Heb. 1.6)

2.2 QUIEN ES UN SIERVO SEGN LA BIBLIA?


Respecto a los servidores, es bueno y necesario tomar en cuenta las connotaciones
que aparecen en el Nuevo Testamento acerca de quienes son ellos, esto nos arroja
mas luz al respecto, a continuacin y de manera resumida se considera as:

1. Diakonos () Se traduce servidor y siervo. Mt 20.26; Mc 9.35; Rom 15.8

2. Doulos () Significa en esclavitud (Ro 6.19). Se utiliza como nombre y como


el trmino ms comn y general para denotar al siervo, indica sometimiento, sin
esclavitud. Se utiliza en los siguientes casos:
a) De condiciones naturales (Mt 8.9; 1 Co 7.21, 22a; Ef 6.5; Col 4.1; 1 Ti 6.1)
b) Metafricamente, de condiciones Espirituales, Morales y ticas:
1) Siervos de Dios (Hch 16.17; Tit 1.1; 1 P 2.16; Ap 7.3; 15.3)
Cristo es el ejemplo perfecto de ello (Flp 2.7).
2) De Cristo (Ro 1.1; 1 Co 7.22; Gl 1.10; Ef 6.6; Flp 1.1; Col 4.12; Sgo 1.1; 2 P 1.1)

3. Pais () Se traduce criado cuando se habla de:


a) De condiciones naturales (Mt 8.6,8,13) Lc 12.45;15.26)
b) Metafricamente, de la relacin espiritual con Dios:
1) De Israel (Lc 1.54)
29

2) De David (Lc 1.69); Hch 4.25


3) De Cristo, declarado como tal por Dios el Padre (Mt 12.18)
4. Jiperetes () Se traduce servidor, con las siguientes aplicaciones:
a) Los oficiales de la sinagoga, o alguaciles del sanedrn (Mt 26.58; Mc 14.54; Jn 7.32
b) El asistente de un magistrado (Mt 5.25)
c) Los servidores del Seor (Jn 18.36; 1 Co 4.1)
5. Leitourgos () Se traduce servidores en Ro 13.6.

6. Oiketes () Se traduce siervo o criados. Lc 16.13; Ro 14.4; 1 P 2.18; Hch 10.7

7. Therapon (), relacionado con therapeuo, servir, sanar, asistente, siervo;


es un trmino de dignidad y libertad. Heb 3.5
8. Doule () Es la forma femenina de doulos. Lc 1.38, 48 y en Hch 2.18. 17

Tambin tenemos parte del panorama de lo que fueron los siervos en la poca bblica:
En lo religioso, el concepto de ser siervo expresa obediencia absoluta del hombre a
Dios y la aceptacin incondicional de la voluntad divina. (Esto es muy ilustrativo
para ser considerado en la tica Ministerial de los servidores cristianos)
En lo social en el Antiguo Testamento hubo siervos con y sin salario.
Hubo leyes que los amparaban contra los posibles abusos de sus amos. (Lv 19.13)
Israel legisl sobre la condicin del siervo mucho ms que otros pueblos (Job 31.13).
El siervo poda ser liberado (x 21.26, 27).
Ningn israelita deba ser humillado por ser esclavo (Lv 25.39-43)
Cada 7 aos los siervos israelitas deban ser libres y recuperar sus bienes (x 21.2)
El rescate del siervo lleg a expresar la redencin del Dios de Israel (x 6.6; 7.23)
Lo ms aplicable segn el enfoque y praxis de la tica Ministerial, tiene que ver
con lo que Jess hablo respecto a los siervos, destacando lo siguiente:
Elogia la fidelidad y administracin sabia del siervo (Mt 24.4551; 25.1430)
30

Destaca el valor del servicio desinteresado (Lc 17.7-10)


Ensea que quien desee ser el primero debe servir a todos (Mc 10.44)
Por su parte los Apstoles se consideraron Esclavos de Dios y de Jesucristo


Gal 1.10

Fil. 1.1

Apc. 1.1 (1881 Westcott-Hort Greek New Testament.)

El trmino griego diconos, que se traduce en el Nuevo Testamento como siervo o


ministro, presenta este enfoque: El esclavo es una persona dependiente, mientras el
dicono es una persona que hace un trabajo, sea libre o dependiente, y presta
especialmente un servicio social: sirve mesas, atiende al prjimo, da de comer y beber,
hospeda, viste, cuida enfermos, hace algo por los ms pequeos (Mt 23.11; 25.42ss;
Mc 9.35; Lc 12.37; Jn 12.26; Hch 6.2) 18
Pablo describe su labor apostlica de reconciliacin como un servicio voluntario a Dios:
Antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha paciencia,
en tribulaciones, en necesidades, en angustias (2 Co 6.4)
Si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza
del evangelio que habis odo, el cual se predica en toda la creacin que est debajo
del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro. (Col 1.23)

Todo lo anterior nos da un amplio panorama de lo que fue un siervo, y nos muestra y
ensea por otro lado, algunos principios de cmo era su servicio. Se ha sealado ya
una parte de lo ms relevante en cuestin de tica del servicio o de la tica de los
31

ministerios, por parte de lo que mencion Jesucristo y de lo que dijo el Apstol Pablo
sobre su propio ministerio.

2. PRELIMINAR A LA TICA MINISTERIAL.


La Santa Biblia es nuestra nica norma de Fe y Conducta. Actualmente, la
expresin anterior es una verdad aceptada en muchas de las Denominaciones
Evanglicas,

aun as, es factible encontrar algunas diferencias en el entendimiento,

evolucin y praxis en el terreno de la tica Ministerial por parte de las diferentes


Agrupaciones Cristianas. Lo anterior es comprensible porque en el devenir de los
tiempos han existido

diversas ticas

con un nfasis determinado en algunos

aspectos especficos, como ejemplo de las mismas, a continuacin expongo algunas.


tica Calvinista: Enfatiza la piedad, sustenta que sin ella no hay conocimiento de
Dios.
tica Luterana: Enfatiza la justificacin por Gracia y por la Fe.
tica Menonita: Enfatiza la vida familiar, la ayuda mutua y un sistema de vida
simple.
tica Ortodoxa: Sustenta que las normas existen en la ley moral natural y en la
tica Evanglica.
tica Cuquera: Una el deseo puritano de transformar a la Iglesia y a la Sociedad
con una poderosa manifestacin del Espritu Santo en el presente.
tica Puritana: Predicaban una elevada Teologa reformada, colocaban a las
Sagradas Escrituras por encima de la tradicin. Pretendan la reforma de toda la
sociedad. Su moralidad se desarrollo hasta convertirse en un sistema a gran escala
de derechos y obligaciones. 19
Cada una de estas ticas ha tomado como fundamento las Sagradas Escrituras, pero
por su marcada tendencia, por el momento histrico, por su nivel de entendimiento, por
su enfoque denominacional u otros factores, cada una de ellas ha sido dada a conocer
con sus respectivos nfasis.

La tica Ministerial enfatizar como debe ser la Conducta y el Comportamiento de los


servidores de la via del Seor. Es exclusivamente bblica; no concebida por el hombre
32

conformado por la sociedad, sino directamente de lo que nos ensean las Sagradas
Escrituras.
2.1 LA CONDUCTA Y EL COMPORTAMIENTO EN LA BIBLIA
La palabra Conducta solo aparece once veces en el la Biblia, dos de ellas en el Antiguo
Testamento y nueve en el Nuevo Testamento. La palabra Comportarse aparece cinco
veces, dos en al Antiguo Testamento y tres en el Nuevo Testamento. Aunque son pocas
las veces que aparecen estos trminos en la Biblia, a lo largo de sus pginas, vemos
muchos casos y ejemplos relacionados a la Conducta y el Comportamiento.

Ambas palabras a primera vista parecen significar lo mismo, pero en realidad no son
iguales, la siguiente informacin nos ilustra al respecto:

Comportamiento: (De comportar) Significa: Manera de comportarse.


Comportar: (Del lat. comportre) Significa: Implicar, conllevar; Portarse, conducirse.
Conducta: (Del lat. conducta, conducida, guiada). Manera con que los hombres se
comportan en su vida y acciones; En Psicologa: Es el conjunto de las acciones con
que un ser vivo responde a una situacin. 20
Conducta, modo de ser del individuo y conjunto de acciones que lleva a cabo para
adaptarse a su entorno. La conducta es la respuesta a una motivacin en la que estn
involucrados componentes psicolgicos, fisiolgicos y de motricidad. La conducta de
un individuo, considerada en un espacio y tiempo determinados, se denomina
Comportamiento. 21
Secularmente se cree que toda conducta est determinada por el factor gentico o
hereditario y el situacional o del medio. El primero hace referencia a la conducta innata
(instintiva) que esta presente en el hombre desde que nace;

el segundo hace

referencia a la conducta concreta que se da ante una determinada situacin.

La conducta humana es motivo de las llamadas Ciencias de la Conducta, que se


ocupan principalmente de la comprensin, prediccin y control de la conducta humana,
en especial de los tipos de conducta que se dan en las relaciones interpersonales. Entre
33

estas disciplinas, tenemos a la Antropologa, Pedagoga, Ciencias Polticas, Psiquiatra,


Psicologa y Sociologa.
En la Biblia el trmino Conducta viene de las siguientes palabras en el griego:
Agoge (; Conducir) Denota enseanza; luego, figuradamente, instruccin,
disciplina, y por ello, una manera o curso de vida. (2 Ti 3.10)
Anastrofe () Conducta o manera de vivir (Gal 1.13; Ef 4.22)
El trmino Comportamiento viene de los siguientes trminos en el griego:
Ginomai () Comportarse, 1 Ts 2.10
Politeuomai () Ser ciudadano, metafricamente se usa para significar
la conducta caracterstica de la ciudadana celestial. 22
El Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, dice: El trmino explica un estilo de vida y el
modo de comportarse o de tratar a los semejantesy la misma palabra griega se
traduce tambin por manera de vivir. (Ef 4.22; 1 P 1.15, 18; 2.12; 2 P 3.11). La
palabra conversacin de RV-1909, se ha sustituido en RV-1960 por conducta o
manera de vivir excepto en 1 Co 15.33.) 23
Es muy ilustrativo considerar que nos ensean los versculos que hablan sobre
Conducta y Comportamiento, pues varios de ellos se refieren a los Ministerios:
El Ministro del Evangelio debe ser un Modelo de Conducta: Ninguno tenga en
poco tu juventud, sino s ejemplo de los creyentes en palabra, CONDUCTA, amor,
espritu, fe y pureza 2 Tim 4.12
La Buena Conducta del Ministro dar buenos frutos: Acordaos de vuestros
pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cul haya sido EL
RESULTADO DE SU CONDUCTA, e imitad su fe Heb 13.7
La Buena Conducta de un Ministro puede ser imitada:

Pero t has seguido mi

doctrina, CONDUCTA, propsito, fe, longanimidad, amor, paciencia 2 Ti 3.10

34

El sabio y entendido tiene buena conducta: Quin es sabio y entendido entre


vosotros? Muestre por la BUENA CONDUCTA sus obras en sabia mansedumbre
Sgo 3.13
En Cristo tenemos nueva y buena Conducta: Porque ya habis odo acerca de
mi conducta en otro tiempo en el judasmo, que persegua sobremanera a la iglesia
de Dios, y la asolaba. (Gal 1.13)
Se requiere observar buena conducta como testimonio al no creyente: Portaos
de tal modo que tengis tranquila la conciencia, para que quienes hablan mal de
vuestra buena conducta como creyentes en Cristo, se avergencen de sus propias
palabras. 1 P. 3.16 Vr. Dios Habla Hoy (Castellano Peninsular).
Se nos da un mandato: Solamente que os COMPORTIS como es digno del
Evangelio de Cristo( Fil 1.27)
La Conducta del Ministro debe ser irreprochable. Vosotros sois testigos, y Dios
tambin, de cun santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos con vosotros
los creyentes; 1 Tes 2.10

Hay otros versculos que hablan sobre la buena Conducta por parte de una esposa
Cristiana y otros mas, que hablan sobre la retribucin futura por parte de Dios, a los
que han observado mala Conducta. (1 P. 3.1,2; 2 P. 2.7)
Parafraseando Prov. 20.11: Aun el muchacho (MINISTRO) es conocido por sus
hechos, Si su CONDUCTA (TICA MINISTERIAL) fuere limpia y recta.

Ya vimos que el Comportamiento es la Conducta en un espacio y tiempo determinados.


Es decir, puede ser temporal o circunstancial, veamos solo dos ejemplos en la Biblia:
David al estar en peligro entre los filisteos: Y cambi su manera de comportarse
delante de ellos, y se fingi loco entre ellos, y escriba en las portadas de las puertas, y
dejaba

correr

la

saliva

por

35

su

barba

S.

21.13

David mostrando confianza en Dios: En verdad que me he comportado y he


acallado mi alma como un nio destetado de su madre Salmo 130.1,2

2.2 EJEMPLOS DE CONDUCTA MINISTERIAL.


Veamos algunos casos de Ministerios que guardaron cierta Conducta ante algunas
circunstancias, aunque los ejemplos son del Nuevo Testamento, no podemos pasar por
alto que en el Antiguo Testamento hay una infinidad de hombres y mujeres cuya
Conducta fue digna y ejemplar. Los versculos en estos ejemplos se tomaron de la
Versin Dios habla hoy, por su lenguaje mas entendible.

JESUCRISTO:
No fue santurrn: Jess estaba comiendo en la casa, y muchos cobradores
de impuestos, y otra gente de mala fama, llegaron y se sentaron tambin a la mesa
con Jess y sus discpulos. Mt 9.10-13
No fue racista: Una mujer cananea que viva en aquella tierra, se le acerc
dando voces ... la mujer fue a arrodillarse delante de l y le pidi: Seor, aydame!
Desde aquel mismo momento, su hija qued sanada. Mat. 15.21-28
Reprendi a Pedro: Pero Jess se volvi, mir a los discpulos y reprendi a Pedro
dicindole: Aprtate de m, Satans!... Mr. 8.33

EL APSTOL PABLO:
No fue complaciente: Bernab quera llevar con ellos a Juan pero a Pablo no le
pareci oportuno llevarle, porque Marcos los haba abandonado en Panfilia... Fue tan
serio el desacuerdo, que terminaron separndose Hch. 15.37-40
Reprendi a Pedro por su simulacin: Pero cuando Cefas fue a Antioqua, le
reprend en su propia cara porque lo que estaba haciendo era condenable Gal 2.11
36

En estos cinco ejemplos tenemos una muestra de cmo fue la Conducta de dos dignos
Ministerios; Jesucristo y el Apstol Pablo. Son muy ilustrativos, pero ahora vamos a ver
con ms precisin un buen parmetro de la tica Ministerial; El Declogo de Moiss.

CAPTULO IV: EL DECLOGO Y OTRAS LEYES

1.- QUE ES EL DECLOGO?


Son preceptos dados por Dios a Moiss en el monte Sina. Segn x. 31:18, fueron
grabados por Dios sobre 2 tablas de piedra. Es probable que se tratara de tablas de
arcilla, del tipo utilizado en la escritura cuneiforme.

En x. 20:1-17 y Deut. 5:6-21

aparecen dos versiones diferentes de los Diez Mandamientos. xodo difiere de


Deuteronomio en dos elementos:
a) Da un motivo religioso, en lugar de humanitario, respecto al da de reposo.
b) Prohbe la codicia en donde incluye a la mujer del prjimo, junto con el resto de sus
propiedades, en lugar de hacerlo por separado.

2.- CRITERIOS PARA AGRUPAR AL DECLOGO.


El Declogo ha sido enumerado bajo tres criterios diferentes a lo largo de la historia:

EL CRITERIO DE LOS CRISTIANOS Y LOS ORTODOXOS:


La mayora de los cristianos (Evanglicos) y ortodoxos los dividen y enumeran, as:
1.- La prohibicin de adorar a cualquier divinidad que no sea Dios.
2.- La prohibicin de la idolatra.
3.- La prohibicin de usar en vano el Nombre de Dios.
4.- La observancia del da de reposo.
5.- La honra a los padres.
6.- La prohibicin de matar.
7.- La prohibicin del adulterio.
37

8.- La prohibicin de robar


9.- La prohibicin de dar falso testimonio.
10.- La prohibicin de codiciar la propiedad o desear la mujer del prjimo.
EL CRITERIO DE LOS CATLICOS Y LOS LUTERANOS.
(Segn Agustn de Hipona. S- IV). El prlogo y las dos primeras prohibiciones estn
combinados, y el ltimo mandamiento se divide en dos, prohibiendo, cada uno por
separado, desear a la mujer del prjimo y codiciar los bienes ajenos. Por ello, la
enumeracin de los dems mandamientos difiere en un nmero.

LA TRADICIN JUDA.

El prlogo es considerado como el 1er. mandamiento, las dos primeras prohibiciones


como 2 mandamiento, el resto sigue el mismo orden Evanglico y Ortodoxo. Los diez
Mandamientos engloban los principios comunes para toda la humanidad. Los filsofos y
telogos escolsticos del medioevo, como Toms de Aquino y Buenaventura, sostienen
que todos los mandamientos son parte de la ley natural y, por consiguiente,
aprehensibles para todos los seres racionales. En realidad, se hacan eco de una idea
similar expresada por los primeros Padres de la Iglesia, como Tertuliano y Agustn, que
manifestaron que los mandamientos ya haban sido grabados en el corazn humano
antes de ser escritos sobre tablas de piedra. Es posible hallar partes del Declogo en
las leyes de otros pueblos antiguos. Por ejemplo, en la religin egipcia, era obligatorio el
cumplimiento de determinados preceptos (Las prohibiciones de robar, matar y
comportarse de forma injusta) para entrar en el templo de Osiris, diosa y sacerdotisa de
los muertos. Otro ejemplo es el famoso Cdigo de Hammurabi.

3.- UN TESTIMONIO HISTRICO: EL CDIGO DE HAMMURABI.


El rey Hammurabi fue el gobernante ms importante de la primera dinasta de Babilonia.
No pueden ofrecerse fechas exactas de su vida y su reinado, aunque la denominada
cronologa media establece su reinado desde el ao 1792 hasta el ao 1750 a. C.
38

Aunque fue un lder militar y un gran administrador, se le recuerda principalmente por su


codificacin de las leyes que regan la vida en Babilonia, conocida como el Cdigo de
Hammurabi.
Tras un prlogo, el rey de Babilonia justifica su accin legisladora, dice haber recibido
tal encargo del dios Marduk para fomentar el bienestar entre las gentes. Marduk fue el
dios supremo babilnico. Eventualmente, lo llamaban simplemente Bel, que significa
Seor.

3.1 EL CONTENIDO DEL CDIGO DE HAMMURABI


En forma sintetizada expongo lo concerniente al contenido del mencionado Cdigo:
Es una recopilacin de leyes y edictos auspiciada por Hammurabi, rey de Babilonia.
Fue el primer cdigo conocido de la historia.
Existe una copia esculpida en un bloque de piedra negra de dos metros de alto, fue
encontrada por arquelogos franceses en Susa (Irn) en 1902. El bloque restaurado
se encuentra en el Museo del Louvre de Pars.
Se compone por columnas horizontales en escritura cuneiforme: 16 columnas en el
anverso y 28 en el reverso.
Comienza con un prlogo que explica los cultos religiosos de Babilonia y Asira.
Contiene una gua de procedimientos legales, imposicin de penas por acusaciones
injustificadas, por falso testimonio y por errores judiciales.
Contiene disposiciones sobre el derecho de propiedad, prstamos, depsitos,
deudas, propiedad domstica y derechos familiares.
Considera las penas aplicadas por la prctica mdica incorrecta, as como por daos
causados por negligencia en actividades diversas.
No contiene normas jurdicas acerca de temas religiosos.
Las bases del Derecho penal derivan del principio comn entre los pueblos semitas,
del ojo por ojo.
El Derecho protege a dbiles y menesterosos, mujeres, nios o esclavos contra la
injusticia de los ricos y poderosos.

39

Es sorprendente la consideracin que recibe el individuo en el Cdigo, tomando en


cuenta la poca en que fue promulgado, ya que constituye un documento excepcional
para conocer cmo era la justicia en los tiempos de Hammurabi.
El Cdigo finaliza con un eplogo que exalta la gran labor realizada por Hammurabi para
conseguir la paz, y hace referencia a que el rey fue llamado por los dioses para que La
causa de la justicia prevalezca en el mundo, para destruir al malvado y al perverso.
Describe las leyes como medio para que La tierra disfrute de un gobierno estable y
buenas reglas, que se dicen escritas en un pilar para que el fuerte no pueda oprimir al
dbil, y la justicia acompae a la viuda y al hurfano.

24

3.2 EJEMPLOS DE LAS LEYES DE HAMMURABI.


1. Si un seor acusa a otro seor y presenta contra l denuncia de homicidio, pero no la
puede probar, su acusador ser castigado con la muerte.
2. Si un seor aparece en un proceso para presenta un falso testimonio y no puede
probar la palabra que ha dicho, si el proceso es un proceso capital tal seor ser
castigado con la muerte.

3. Si un seor roba la propiedad religiosa o estatal, ese seor ser castigado con la
muerte. Adems el que recibi de sus manos los bienes robados ser (tambin)
castigado con la muerte.

4. Si un seor roba un buey, un cordero, un asno, un cerdo o una barca, si (lo robado
pertenece) a la religin (o) si (pertenece) al estado, restituir hasta treinta voces (su
valor); si (pertenece) a un subalterno lo restituir hasta diez veces. Si el ladrn no tiene
con qu restituir, ser castigado con la muerte.

5. Si un seor roba el nio menor de (otro) seor, recibir la muerte.


6. Si un seor se entrega al bandidaje y llega a ser prendido, recibir la muerte.

40

25

Como comentario personal puedo decir que tambin me sorprende la forma en que se
dictaba la justicia y la restitucin, las causales de la pena de muerte, la manera de
proteger a la viuda y al hurfano, pero lo que ms me sorprende es el hecho de este
Cdigo haya existido antes que el Declogo.
Por otra parte tambin me es sorprendente como a pesar de la Idolatra en que se viva
en Babilonia, el rey Hammurabi haya podido emitir este tipo de leyes que hasta sirven
de referencia histrica a los estudiosos de la carrera de Derecho en algunas
universidades.

Cronologa:
En el ao 1527 a. C., nace el patriarca Moiss.
En el ao 1446 a. C. Moiss saca a los judos de Egipto.
En el ao 1445 a. C. la ley es dada a Moiss en el Sinai
Hammurabi, como sexto rey de la primera dinasta de Babilonia, rein sobre esa ciudad
en los aos 1792 a1750 a. C., y desde esa fecha, el Cdigo ya estaba vigente.

Caben dos preguntas fundamentales para la praxis de la tica Cristiana y Ministerial en


nuestra vida. Si antes del Declogo fue el Cdigo de Hammurabi, y este ultimo no fue
de origen divino, Acaso nuestra tica no debe superar los parmetros de conducta del
Cdigo de Hammurabi?

Si en el pasado hubo gente que no conoci al Dios verdadero y pudo observar ciertos
Cdigos de conducta. Acaso nosotros como cristianos podremos vivir conforme a los
parmetros de la tica Cristiana y Ministerial?

La respuesta es si, si podemos y si debemos, Dios seguramente nos ayudara, siempre


y cuando estemos dispuestos a obedecer y queramos colocarnos en la posicin como
la de Josu el gran hroe del Antiguo Testamento. Dios le dijo: Nunca se apartar de
tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que
guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars
prosperar tu camino, y todo te saldr bien. Mira que te mando que te esfuerces y seas
valiente; no temas ni desmayes, porque Jehov tu Dios estar contigo en dondequiera
que

vayas

Jos.
41

1.8,9

Ahora en pleno Siglo XXI, con seguridad podremos agradar a Dios por medio de la
obediencia, no estamos solos, l ha prometido ayudarnos y fortalecernos. El Espritu
Santo de Dios como el Consolador esta a nuestro lado y es nuestro recurso Divino.

CAPTULO V: EL DECLOGO COMO BASE DE LA TICA


CRISTIANA Y MINISTERIAL

Ya consideramos que es el Declogo y cuales son los mandamientos que incluye,


ahora nos toca considerar el significado y aplicacin de los mismos, como parte del
deber que tenemos de vivir conforme a los principios de la tica Cristiana y Ministerial.
Antes, tenemos que considerar el significado de lo que es un mandamiento.

1.- QUE ES UN MANDAMIENTO?


Un Mandamiento se define, as: Un precepto u orden de un superior a un inferior;
Cada uno de los preceptos del Declogo y de la Iglesia.

26

El trmino en el hebreo es: Mitswah ( )Mandamiento. Aparece 181 veces en el


Antiguo Testamento. Se encuentra por primera vez en Gn 26.5 (RVA, 1985) donde
Mitswah es sinnimo de Joq (estatuto) y de Trah (Ley). El mandamiento puede ser
una prescripcin (haris) o una proscripcin (no haris).

El plural de Mitswah, frecuentemente denota una recopilacin de leyes impartidas por


revelacin divina. Son la Palabra de Dios (Sal 119.9). Se les llama los Mandamientos de
Dios. Un aspecto importante a considerar es que los mandamientos no son optativos.
Fuera del Pentateuco es factible encontrar mandamientos que fueron dados por reyes
(1 R 2.43), padres (Jer 35.14 y maestros de sabidura (Pr 6.20; 5.13). Solo pequeo
porcentaje de ellos pertenecen a esta categora. En el idioma griego el trmino
Mandamiento viene de las siguientes palabras:
1. Diatagma (), significa aquello que es impuesto por decreto o ley (Heb
11.23), destacando el carcter concreto del mandamiento.
42

2. Entole (), denota una orden, un encargo o un precepto. Es el trmino de uso


ms frecuente, y se aplica a preceptos morales y religiosos. Es comn en los
Evangelios, especialmente en el de Juan y en sus Epstolas.
3. Entalma () Destaca ms especialmente lo que se ha ordenado, una
comisin. Se usa en Mt 15.9; Mc 7.7; Col 2.22.

4. Epitage () Destaca lo autoritativo del mandamiento. (Ro 16.26; 1 Cor.


7.6, 25)
5. Parangelia () Proclamacin, mandato o mandamiento. Se usa
estrictamente de rdenes recibidas de un superior y transmitidas a otros.

27

En resumen podemos afirmar que un mandamiento como tal, no es una opcin, en cada
una de las palabras anteriores, de manera categrica se enfatiza que un mandamiento
no se discute, no es factible de negociacin, es para llevarse a cabo.

2.- LA PRAXIS DEL DECLOGO ES PARA HOY


Es factible tener entre la gente cristiana a quienes argumenten que los llamados Diez
Mandamientos no son para practicarlos hoy, o que solo una parte de ellos son vigentes,
esto con fundamento en la presente dispensacin en que estamos viviendo, es decir, la
Gracia. En otras palabras, dicho razonamiento puede sustentarse, as: Si estamos bajo
la Gracia y no bajo la Ley, entonces no tenemos porque vivir bajo el sistema del
Declogo, porque fue dado en el Antiguo Testamento, ahora vivimos en la Gracia, y en
el Nuevo Testamento. Al respecto, tenemos el siguiente comentario:

El Nuevo Testamento deja muy en claro que el cristiano no est bajo la ley (Ro 6.14; Gl
5.18), sino que vive en la esfera de la gracia. En Cristo morimos a la ley y hemos sido
libertados de ella (Ro 7.16). No debemos enredarnos de nuevo en la esclavitud de la
ley, lo cual quiere decir caernos de la esfera de la gracia y vivir como siervo, no como
28

hijo.

43

La declaracin es verdad efectivamente estamos bajo la Gracia, pero por otra parte
como a continuacin lo veremos, cada mandamiento del Antiguo Testamento aparece
en el Nuevo Testamento, en esencia significa lo mismo, por tanto, el Declogo es para
ser obedecido, su observancia es bsica como en la praxis de la tica Ministerial.
2.1 EL DECLOGO EN LA BIBLIA

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

EN EL NUEVO TESTAMENTO

xodo 20.3 No tendrs dioses ajenos


delante de m

Mateo 4.10 Al Seor tu Dios adorars, y


a l solo servirs.

xodo 20.4 No te hars imgenes

Lucas 16.13 Ningn siervo puede servir a


dos seores

xodo 20.7 No tomars el nombre de


Jehov tu Dios en vano

Mateo 5.34 Pero yo digo: No juris en


ninguna manera; ni por el cielo, porque es
el trono de Dios

xodo 20.8 Acurdate del da del reposo


para santificarlo

Marcos 2.2728 El da de reposo fue


hecho por causa del hombre, y no el
hombre por causa del da de reposo. Por
lo tanto, el Hijo del Hombre es el Seor
aun del da de reposo

xodo 20.12 Honra a tu padre y a tu


madre

Mateo 10.37 El que ama a padre o madre


ms que a m, no es digno de m

xodo 20.13 No matars

Mateo 5.22 Cualquiera que se enoje


contra su hermano, ser culpable de
juicio

xodo 20.14 No cometers adulterio

Mateo 5.28 Cualquiera que mira a una


mujer para codiciarla, ya adulter con ella
en su corazn

xodo 20.15 No hurtars

Mateo 5.40 Y al que quiera ponerte a


pleito y quitarte la tnica, djale tambin la
capa

xodo 20.16 No hablars contra tu


prjimo falso testimonio

Mateo 12.36 De toda palabra ociosa que


hablen los hombres, de ella darn cuenta
en el da del juicio

xodo 20.17 No codiciars la casa de tu


prjimo

Lucas 12.15 Mirad, y guardaos de toda


avaricia
44

(Biblia Del Diario Vivir. electronic ed. Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1996)
A continuacin veremos el significado y la aplicacin en la vida cristiana y en la tica
Ministerial, de cada uno de los mandamientos en ambos testamentos.
LOS DIEZ MANDAMIENTOS:
1) No tendrs dioses ajenos delante de m. (Ex. 20.3)
Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs. (Mateo 4.10)
El mandato prohbe de manera categrica la posesin una divinidad que no sea Dios.
Es decir; hay que tener nica y exclusivamente a YHWH como Dios nico y verdadero.
Se excluye no solo al Politesmo para vivir en el sistema Monotesta, sino que se
clarifica quien es el Dios nico y verdadero. El pueblo hebreo recin salido de Egipto,
sabia acerca de la existencia de muchos dioses egipcios, pues en la tierra de
servidumbre de la cual haban sido liberados haba una inmensa cantidad de deidades.
Los habitantes prehistricos del valle del Nilo probablemente practicaron un fetichismo
totmico. Una serie de nuevas deidades ocuparon el lugar de las primitivas creencias y
entre el ao 3000 a.C., y el siglo IV de la era cristiana prevaleci el politesmo. .

29

En el Nuevo Testamento, el mandato es categrico tambin, y para el terreno de la


tica Ministerial se puede aplicar en los siguientes casos:
Cuando hacemos de la Fama un dios.
Cuando hacemos de la Posicin (cargo) un dios.
Cuando hacemos del dinero un dios.
Cuando anteponemos a algo o a alguien como prioridad antes que al Dios verdadero.

2) No te hars imagen. xodo 20. 4-6


Lucas 16.13 Ningn siervo puede servir a dos seores

Este mandamiento encierra un triple aspecto relacionado con la Idolatra:


45

a) No elaborar imagen alguna.


b) No Inclinarse a dicha imagen.
c) No Honrar a esa imagen.
Idolatra (Eidololatria; ; De Eidolon, dolo; Latreia, servicio) Es la adoracin
dada a dioses distintos de Jehov, o a Jehov mismo, a travs de imgenes y prcticas
tomadas de cultos extraos y prohibidos. En el Nuevo Testamento se aplica al valor en
exceso que se da a cualquier criatura que tome el lugar de Dios, en la vida actual, dolo
es todo aquello que puede ocupar el lugar, antes que Dios. Tal como leemos en la RVR
1960, el mandamiento podra ser violado en el futuro: No te hars imagen...
Esto es porque en un futuro los hebreos tendran conocimiento de la existencia de otros
dioses. Entre las diversas deidades mencionadas en el Antiguo Testamento, tenemos a:
Quemos, Astoret, Milcom, Moloc y a los Baales. Jue. 11:24; 1 R. 11:1-8
Baal: seor, fue una deidad cananea. Jue. 2.13. Su culto se realizaba en la cima de
los montes y debajo de los rboles frondosos. Existan diversos baales (Jue. 2.13)
Baal -Bert: dios cananeo de Siquem. Jue 8.33; 9.4
Baal -Peor: dios de los moabitas y amonitas. Nm 25.3
Baal -Zebub: dios de Ecrn. 2 R 1.2
Baal- Merodac: dolo de los babilonios y de los asirios. (Jer 50.2)
Baal -Zefon: (Seor del norte). Lugar cerca del cual acamparon los israelitas antes de
cruzar el mar Rojo (x 14.2; Nm 33.7).
En el Nuevo Testamento y en el terreno de la tica Ministerial en relaciona a la Idolatra
debemos considerar las siguientes circunstancias:
Una forma de idolatra puede ser: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas,
malos deseos y avaricia, que es idolatra Col 3.15.
Es necesario obedecer solo a Dios: Cuidado, hijos mos; no obedezcan a los dioses
falsos. 1 Jn 5.21. (Vr. Traduccin en lenguaje actual)
No adorar a los ngeles: Y despus me arrodill para adorar al ngel pero l
me dijo: No lo hagas! Adora a Dios, pues todos somos servidores de l Apoc 22.9
46

En la actualidad, los ngeles podran ser los Grandes Ministerios Ungidos de


quienes se podra llegar a hacer un dolo al estar bajo su cobertura o autoridad, lo
mismo podra pasar por pertenecer a una Gran e Importante Denominacin.
3) No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano Ex. 20.7
Mateo 5.34 Pero yo digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es
el trono de Dios

El mandamiento se refiere a santificar el nombre del Seor (Ex. 3.14,15). Usar el


nombre de Dios en vano, (Heb. Shaw') implicaba:
1.- Restarle importancia volvindolo insignificante
2.- Usarlo con malvados propsitos por medio de la adulacin a Dios con el fin de
mancillar su carcter y sus propsitos.
3.- Usarlo sin consideracin en la adoracin.
Tambin significa: Carente de realidad; vacuo, insincero, frvolo, sin resultados.
(Gr; Mataiotes) Significa. Vanidad, Vano, Vanamente.

En la aplicacin del Nuevo Testamento, Jess enseo que no deban jurar, puesto que
nuestra palabra deba bastar, conforme a Santiago 5.12. Pero sobre todo, hermanos
mos, no juris, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningn otro juramento; sino que
vuestro s sea s, y vuestro no sea no, para que no caigis en condenacin.

Una posible manera de caer en esta falta en cuando como Ministros de la Palabra, con
superficialidad o falta de veracidad, podramos decir a la gente: Traigo una palabra del
Seor;

Dios me hablo y me dio para ustedes lo siguiente. Sabemos que

anteponiendo el Nombre del Seor a nuestra declaracin, es ms factible que la gente


haga caso.

Tal vez tambin se podra caer en esa falta cuando se profetiza diciendo al principio o
final de la profeca: As dice el Seor o As ha dicho el Seor

Es factible en traer o tener una palabra viva (Rhema) para un momento especifico, en
una circunstancia especifica, as como traer un genuino mensaje proftico al pueblo en
47

el mover de los Dones del Espritu, cuando sea as, con toda autoridad moral y
ministerial se podr usar el Nombre de Dios. La grave falta es cuando de lo artificial se
quiere aparentar un origen Divino y se usa vanamente el Nombre de Dios.
4) Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars
toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios (Ex. 20:8-11)
Marcos 2.27-28 El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre
por causa del da de reposo. Por lo tanto, el Hijo del Hombre es el Seor aun del
da de reposo

Este da tena un significado especial debido al pacto que tuvo Dios con Israel en el
Monte Sina (x 31.12-18). Otros pueblos tenan sus modelos de trabajo y descanso, a
Israel se le ordeno tomar el sptimo da para reposar y dedicarlo a Dios. El da tena su
origen en el da de descanso del Seor despus de los seis das de la creacin. En este
da el pueblo adoraba a Dios y celebraba la salvacin de la esclavitud. Acurdate que
fuiste siervo en tierra de Egipto (Dt 5.15).

Incluso los extranjeros deban

conmemorar este da.

Es obvio decir que en el periodo de la Gracia debemos guardar el da domingo, como


da del Seor, (Kyriak gemera; Apc. 1.10), pues desde la resurreccin de Jesucristo,
en las primeras Comunidades Cristianas as se hizo. (Hch 20.7; 1 Co 16.2)

No es raro ver a Ministerios del Seor como en este da trabajan ms que en otros, hay
quienes predican hasta cinco veces o ms, la intensidad ministerial sube al mximo en
el da del Seor. Los cuidados que hay que considerar tienen que ver con la
impuntualidad, el incumplimiento en los compromisos o el poco tiempo para adorar al
Seor, debido a tanto compromiso ministerial. Se debe equilibrar lo que damos al
pueblo, con lo que damos al Seor, si predicamos cinco veces, adoremos cinco veces,
puesto que llegar a un lugar solo para predicar o ministrar, pero no para adorar al
Seor, puede equipararse con el artista que solo va a presentar su show y es aplaudido
por la multitud para despus salir por una puerta trasera a sus siguientes compromisos,
puesto que esta muy ocupado o es muy solicitado porque es muy importante.

48

Considero que nuestras tareas ministeriales en especial cuando vamos a ministrar,


debemos alabar y adorar a Dios junto con el pueblo, ser ejemplos de puntualidad y
excelencia en la Adoracin, pues Jesucristo ha estado esperndonos ah desde antes.
5) Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que
Jehov tu Dios te da
Mateo 10.37 El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m

Honrar: (Heb: Kabed; Gr. Timao), Significa: Tratar con importancia. Lo contrario a
la honra, obviamente, es la deshonra, es decir el tratar con desprecio e indiferencia,

La tica no debe imponer el deber y la responsabilidad de manera unilateral, debe ser


Bilateral. Los padres antes de recibir honra, deben ser honorables; Los hijos antes de
pedir sus derechos, deben cumplir con sus deberes. Aunque este mandato como tal
solo contempla a los hijos en relacin a su deber para con sus padres, los progenitores
no estn exentos de otorgar a los hijos sus respectivos derechos, para despus
cosechar de ellos, la honra, esto queda claro al entender el significado de honrar.

Honrar: (Del lat. honorre) Respetar a alguien; Enaltecer o premiar su mrito.

49

30

DEBERES DE PADRES A HIJOS.

DEBERES DE HIJOS A PADRES

Amarlos. Tit. 2.4; Prov. 13:24

Gratitud con ellos por lo recibido.

Instruirlos: Deut. 6:6,7; 4:9: Ef. 6:4;


Prov. 22:6

Honra y Respeto. Ex. 20:12; Ef.


6:12

Ser Ejemplares. 2 Tim. 1:5; 2 Cron


26:4

Obediencia. Col. 3:20

Proveer para la familia. 2 Co. 6:4

No mofarse de ellos, ni
despreciarles. Prov. 30:17

Hacerles felices. Prov. 23.24; 10:1

Reprenderlos. Prov. 29:15,17


No provocarlos a ira. Ef. 6:4

Atenderles con diligencia. Prov.


6:20-23

Perdonarlos. Lc. 15:20-24

Cuidarles y proveer para ellos en


la vejez. 1 Tim. 5:3,4

Disciplinarles. Ef. 6:4.

Los padres de un siervo de Dios deben recibir honra ejemplar por parte de sus hijos
como Ministros, el caso ms categrico lo vimos en el mismo Seor Jess. Jn. 19.27
6)

No matars. (Ex. 20:13)

Mateo 5.22 Cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio
La traduccin mas correcta en el hebreo debe decir: No asesinaras (Heb. Ratshaj).
Se prohibi especficamente asesinar, es decir; matar violentamente y sin autorizacin.
El termino matar en el hebreo, viene de las siguientes palabras:
1)

Shajat: Matar para sacrificio.

2)

Harag: Quitar la vida de personas y animales.

3)

Ratshaj: Matar a propsito. Ex. 20:13.

Se usa en forma metafrica en varios pasajes del Antiguo Testamento, por ejemplo en
el Sal. 94:6 A la viuda y al extranjero matan, Y a los hurfanos quitan la vida. De ah
que matar, ser homicida o quitar la vida, pueda ser interpretado de manera no literal.

50

Las Sagradas Escrituras no se contradicen cuando por un lado dicen: No mataras,


mientras que por otra parte, existen varios versculos donde se permiti aplicar la pena
de muerte, esto en el periodo del Antiguo Testamento, algunos de estos casos fueron:
1. Por el sacrificio de nios. Lev. 20:12
2. Por Homicdio no premeditado. Num. 35:9-28
3. Por poseer un animal peligroso. Ex. 21:29
4. Por Asesinato. Ex. 21:12; Lev. 24:17
5. Por dar falso testimonio. Deut. 19:16-21
6. Por ser secuestrador. Deut. 24:7; 21:18-21
7. Por injurias y escarnios a los padres. Lev. 20:9
8. Por inmoralidad sexual. Lev. 18:6-18,23; Deut. 27:20-23 (Incesto, Violacin, etc.)
9. Otros casos.
La aplicacin ministerial tiene que ver con el surgimiento de dificultades, separaciones y
desacuerdos,

con otros Ministerios o con las mismas ovejas del Seor. En algunas

situaciones difciles se puede dar el caso de resentimientos, venganzas, demandas


judiciales, divisiones de Iglesias, robo de ovejas, apropiacin de predios, etc.
En la via del Seor se han dado casos sonados de mala relacin entre los Ministros y
Lderes denominacionales, aunque no se llegue a atentar contra la vida, el hecho de
enojarse y no reconciliarse o aplicar apelativos con ira y de manera peyorativa a otros
siervos del Seor, equivale a matar o ser homicida. La Biblia dice:
Osteis que fue dicho a los antiguos: NO COMETERS HOMICIDIO; y cualquiera que
COMETA HOMICIDIO; culpable ser del juicio. Mas yo os digo que todo el que se
enoja (menos) con su hermano culpable ser del juicio; y cualquiera que diga a
su hermano, Insensato, () culpable ser ante el Sanedrn; y cualquiera que le
diga: Loco, (Mre ) ser para el infierno de fuego. Mat. 5:21-22 (Traducido del N. T.
Gr. Interlineal)
Pero ahora yo les aseguro que cualquiera que se enoje con otro tendr que ir a juicio.
Cualquiera que insulte a otro ser llevado a los tribunales. Y el que maldiga a otro ser
echado en el fuego del infierno Mat. 5:21-22 (Biblia Traduccin En Lenguaje Actual)
51

Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabis que ningn homicida
tiene vida eterna permanente en l. 1 Jn. 3.15
Homicida: (Gr. ; anthropoktnos)

Todo el que odia a su hermano es un asesino, y vosotros sabis que ningn asesino
puede tener vida eterna en s mismo. 1 Jn. 3.15 (Vr.Dios Habla Hoy)
Es bueno aclarar que el Homicida: (Gr. ; anthropoktnos) de 1 Jn. 3.15,
es diferente a otros homicidas, como por ejemplo, los de Apc. 21.8 y 22.15. (;
fones; homicida) Siempre se aplica al homicida criminal o por lo menos intencional. 31
Lo anterior no justifica el hecho de tener malas relaciones ministeriales o eclesiales con
otros, aunque a veces no ser posible mantener buenas relaciones con todos, en tal
caso nos conviene poner en prctica el siguiente consejo: Si es posible, en cuanto
dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres. Rom 12.18

Aunque en realidad hay muchos versculos que tratan este asunto.


7) No cometers adulterio. (Ex. 20:14)
Mateo 5.28 Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella
en su corazn

Adulterio: (, moiqueuo) Es la relacin sexual entre una persona casada y otra


que no es su cnyuge legal. Hombres como: Adn, Can, Set, Enoc y Noe, entre otros,
practicaron la monogamia. Otros, a pesar del principio dado por Dios desde el huerto
del edn, vivieron en Bigamia o Poligamia, entre ellos tenemos a los siguientes:
Lamec. Gn. 4:19
Esa. Gn. 28:8,9
Jacob. Gn. 29:28-33
Geden. Jue. 8:30
David. 2 Sam. 3:2-5
Salomn. 1 R. 11:1-6
52

Roboam. 2 Cron. 11:18-21


Los reyes paganos. Dan. 5:2
En el caso de Abraham, el Antiguo Testamento seala una sola causa para el
concubinato: esterilidad de la esposa y deseo urgente de tener hijos. La esposa
prohijaba los hijos nacidos de la concubina (Gn 16.13; 30.13). 32
El adulterio en el Antiguo Testamento ameritaba penalidades:
Muerte. Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el adltero y la
adltera indefectiblemente sern muertos. Lev. 20:10
Si fuere sorprendido alguno acostado con una mujer casada con marido, ambos
morirn as quitars el mal de Israel. Deut. 22.22
Lapidacin. Si hubiere una muchacha virgen desposada. y los apedrearis, y
Morirn; la joven porque no dio voces en la ciudad, y el hombre porque humill a la
mujer de su prjimo Deut. 22.23,24

En Mat. 5:27-28. Se nos ensea que la codicia sexual es adulterio en el corazn y


equivale al adulterio fsico, como pecado, es condenable ante Dios. Gal. 5.19


codiciar) [] (Cometi adulterio)

(Intencin de

Mat. 5.28 1881 Westcott-Hort Greek New Testament.


La traduccin griega indica la pura intencin de codiciar, como equivalente al adulterio
fsico. Tienen los ojos llenos de adulterio, 2 P. 2.14

Ministerialmente la aplicacin es tanto fsica, como espiritual, pues el servidor de Dios


puede caer en adulterio espiritual o en la adulteracin de la Palabra, incluso puede
aplicarse a la palabra que predicamos, es decir nuestras ideas, herejas, puntos de
vista, dogmas, como si fueran de Dios, cuando en realidad es humano y vano.

53

Y en los profetas de Jerusaln he visto torpezas; cometan adulterios, y andaban en


mentiras, .. Jer. 23.14.
Adulterio (Heb. Naf); figuradamente significa: Apostatar. 33
(Aunque tambin puede refererirse al adulterio fsico)

Por otra parte, la Biblia habla de adulterar la Palabra:


Antes bien renunciamos a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia, ni
adulterando la palabra de Dios, 2 Cor. 4.2
Si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni
aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal
profeta; no tengas temor de l Deut. 8.20-22

8) No hurtaras xodo 20.15


Mateo 5.40 Y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la
capa
A veces este versculo es traducido as: No robaras, pero la traduccin ms correcta
es tal como aparece arriba. La palabra hurtar, en el idioma griego, viene de los
siguientes trminos:
Gr. klepto () Hurtar, relacionado con Kleptes, ladrn. Mt 6.19,20; Mc 10.19; Lc
18.20; Jn 10.10; Ro 2.21, Ef 4.28.
De ah que la cleptomana, es decir la propensin morbosa al hurto, no es justificable
ante la Ley de Dios, es decir; No se justifica el robo por enfermedad. Las Escrituras
son

muy

claras

al

respecto

54

de

esta

prohibicin:

Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere
fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn (Gr. Estafador); con el
tal ni aun comis. 1 Cor. 5.11
Ni los ladrones, (Gr. Kleptai), ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos; mas ya habis sido
lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor
Jess, y por el Espritu de nuestro Dios. 1 Cor. 6.10,11
El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje Ef. 4.28
Robo (Gr. Jarpage) Denota pillaje, rapia, extorsin. Se traduce robo (Gr. Jierosuleo)
en Mt 23.2; Heb 10.34
El robo y el hurto son diferentes, pero ambos son reprobables a la luz de las Sagradas
Escrituras:
Robar: Quitar o tomar para s con violencia o con fuerza lo ajeno.
Hurtar. Tomar o retener bienes ajenos contra la voluntad de su dueo, sin
intimidacin en las personas ni fuerza en los objetos.
En el Antiguo Testamento se detallaba que la Restitucin se aplicaba a causa del hurto:
Ex. 22:1-15; Prov. 6:30,31; En el caso de robo a personas, se aplicaba la pena de
muerte. Ex. 21:16; Deut. 24:7
Ministerialmente puede ser factible el hurtar o robar, en los siguientes casos:
Usurpando la autoridad o una funcin que no nos corresponde como en el caso del
rey Uzias. 2 Cr. 26.16-22.
Cuando compramos corazones de otros para conseguir nuestros intereses
mezquinos, como el caso de Absaln. 2 S 15.6
Cuando el varn se pone como nica cabeza en su vida y familia. 1. Cor. 11:3
Cuando no se da la Gloria a Dios. (Hch. 12.23)
Cuando dejamos de congregarnos o de servir a Dios, usando el tiempo en otras
actividades. (Heb. 10.25)
55

Cuando no somos fieles con nuestras finanzas. Robar a Dios (Mal. 3.10)

9) No hablaras contra tu prjimo falso testimonio (Ex. 20:16


Mateo 12.36 De toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn
cuenta en el da del juicio (Psudomarturia; ; Falso testimonio)

En xodo significa: Mentira, Falsedad. Habla de la naturaleza del testimonio; En


Deuteronomio, significa: Vanalidad, Frivolidad. Habla del espritu con que se da el
testimonio. La enseanza va dirigida contra la falsa aseveracin y por ende de los
pecados de la lengua. Otra forma de traducir este mandamiento, es: No digas mentiras
en perjuicio de tu prjimo. En donde vemos claramente que el falso testimonio o la
mentira en contra de nuestro prjimo es reprobable.
El considerar los efectos de la mentira, del falso testimonio y de los pecados de la
lengua, es un tema muy amplio, pues sus efectos son destructivos.
Dios aborrece la lengua mentirosa: Seis cosas aborrece Jehov, y aun siete
abomina su alma: la lengua mentirosa El testigo falso que habla mentiras, Y el que
siembra discordias entre hermanos Prov. 6.16-19
El que habla verdad declara justicia; Mas el testigo mentiroso, engao. Prov. 12.17
El efecto del mentiroso es como un arma filosa: Martillo y cuchillo y saeta aguda.
Es el hombre que habla contra su prjimo falso testimonio. Prov. 25.18
La mentira no quedara impune: El testigo falso no quedar sin castigo, Y el que
habla mentiras no escapar. Prov. 19.5

En la Biblia se instruye sobre la necesidad de ms de un testigo para dar validez a


algn testimonio, y de manera especifica en el Nuevo Testamento cuando se trata de
una acusacin contra un anciano. Num. 35:30; 1 Tim. 5:19

Ministerialmente es una gran responsabilidad emitir algn criterio o dar aseveracin


sobre algo o alguien, es comn que la gente no haga caso omiso a la declaracin de
56

Su Pastor, o Su Apstol, o Su Autoridad, cuando existe algn evento o actividad


organizada por alguna agrupacin fraterna ajena a nuestra organizacin, y que nos
oigan decir que no es recomendable asistir o apoyar.
La gente nos har caso por sujecin, es cierto que podra darse el caso de eventos en
los cuales no hay integridad, donde hay sectarismo, donde hay herejas, donde hay
explotacin financiera, o cosas raras, pero a veces la situacin puede parecernos no
sana, porque no estamos participando, o porque no nos tomaron en cuenta, y tal vez
podramos llenarnos de celo y emitir de manera carnal un criterio no espiritual, ni
objetivo. Recordemos que daremos cuentas de toda palabra ociosa que salga de
nuestra boca.

Es responsabilidad nuestra advertir sobre el peligro de algn elemento nocivo a la via


del Seor, pues se han dado casos de falsos obreros, lobos rapaces, mercaderes del
Evangelio, gente en pecado, o ministerios independientes que no conocen sujecin
alguna, cuyo pastor solo es el Seor, que mutilan el cuerpo del Seor o daan a la
Iglesia, si guardamos silencio al respecto, somos responsables, porque vimos el peligro
y no advertimos. Si alguien es llamado a declarar como testigo de algo que vio o
escuch, y se niega a declarar, comete un pecado y debe cargar con la culpa Lev. 5.1
10) No codiciars la casa de tu prjimo. (Ex. 20:17)
Lucas 12.15 Mirad, y guardaos de toda avaricia

Codiciar (Heb. Hamad): Significa tener un fuerte deseo por algo. La codicia no es una
simple apreciacin de algo desde la distancia, sino que es un deseo egosta,
incontrolado e inmoderado. Es un deseo enfermizo por tener o poseer la propiedad
ajena.
La palabra griega que algunas veces se traduce codicia aparece cincuenta y tres veces
en el Nuevo Testamento, tanto en forma verbal epithymeo, como sustantiva epithymia.
Su raz griega es thyms, aquello que pulsa, hierve y bulle, en primera instancia la
sangre y el corazn como sitios en los que estn ubicadas las emociones

57

34

Gr. Pleonexia: Avaricia: Desear ms.


Gr. Epithumia: Codicia: Deseo sin control de poseer lo prohibido.
Las palabras; codicia, codicioso, codiciable y codiciar aparecen alrededor de cincuenta
veces en la Biblia. El mandato es claro y se refiere al deseo desordenado de poseer o
desear vehementemente aquello que aun no tenemos, o aquello que ya se tiene pero
que no ha trado satisfaccin completa y por tanto engaosamente se desea tener mas.

Ministerialmente se dan mandamientos claros al respecto:


no codicioso de ganancias deshonestas 1 Ti 3.3
Los diconos asimismo deben ser no codiciosos de ganancias deshonestas 1 Ti 3.8
Porque es necesario que el obispo sea irreprensible no codicioso de ganancias
deshonestas Tit. 1.7
Codicioso: ; aisjrokerds; srdido (Que tiene manchas o suciedad)
El comn denominador es la ganancia deshonesta o de poca reputacin. Ahora bien,
los Ministerios no solo pueden ir en pos de lo material de manera codiciosa, sino
tambin pueden codiciar; Mega Iglesias, Apostolados, Dones del Espritu, Jerarquas,
Fama, Multitudes, Adulaciones, Reconocimientos, Poder, Autoridad, etc.

CAPTULO VI: MS ALL DEL DECLOGO.


Este captulo no pretende decir que hace falta algo al Declogo para tener un perfil
completo de la tica Ministerial, mas bien se pretende considerar con mayor precisin
algunos puntos relacionados a la Conducta de los Ministerios, de manera especifica
consideraremos tres aspectos principales prcticos: El Amor genuino a Dios; El Amor al
Prjimo y El Amor Fraterno en la Comunidad Cristiana. Partiremos del siguiente pasaje
bblico:
28

Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba

respondido bien, le pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos?


29

Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro

Dios, el Seor uno es.


58

30

Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu

mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento.


31

Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro

mandamiento mayor que stos.


32

Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no

hay otro fuera de l;


33

y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con

todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo, es ms que todos los
holocaustos y sacrificios.
34

Jess entonces, viendo que haba respondido sabiamente, le dijo: No ests lejos del

reino de Dios. Y ya ninguno osaba preguntarle. Mr. 12.28-34

1. EL AMOR PRCTICO Y GENUINO A DIOS. (Mr. 12.28-34)


Cmo saber si realmente amamos a Dios? Qu es amar en verdad a Dios? La
respuesta puede darse desde la perspectiva personal, sentimental o tal vez cultural,
pero dicha respuesta puede no ser la misma desde la perspectiva de Dios y Su Palabra.
Mas que con definiciones, consideraremos el aspecto practico del Amor a Dios.
1.1 LA PRCTICA DEL AMOR GAPE.
gape, ; significa: Afecto o Benevolencia; Es el Amor de Dios. Tal vez sea muy
poco el entendimiento de esta palabra, pero parte de la siguiente explicacin nos
ayudara a entender mejor el significado de esta palabra:
Con respecto a agapao cuando se usa de Dios, expresa el profundo y constante amor
e inters de un ser perfecto hacia objetos totalmente indignos de este amor,
produciendo y promoviendo en ellos un amor reverente hacia el dador, y un amor
prctico hacia aquellos que participan del mismo, 35
En la prctica y conforme al pasaje bblico que se cito al principio de este capitulo,
tenemos dos aspectos principales relacionados a este mandamiento:

59

1. Se debe amar a Dios, con Amor gape.


Existe un pasaje en la Biblia en donde se muestra cual y como debe ser el Amor a Dios.
Lo notable en este pasaje es que se confronta a un Ministerio de Dios (El Apstol
Pedro), sobre el tipo de Amor con que decir amar a Jesucristo. Este pasaje en la
Versin RV 1960, no viene tan claro, en este punto que quiero considerar, por lo cual ha
sido necesario utilizar otra versin diferente. Veamos el pasaje:
15

Cuando terminaron de desayunar, Jess le pregunt a Pedro:

Simn, hijo de Juan, me amas ms que estos?


l le respondi:
S, Seor. T sabes que te quiero.
Jess le dijo:
Entonces cuida de mis seguidores, pues son como corderos.
16

Jess volvi a preguntarle:

Simn, hijo de Juan, me amas?


Pedro le contest:
S, Seor. T sabes que te quiero.
Jess le dijo:
Entonces cuida de mis seguidores, pues son como ovejas.
17

Por tercera vez le dijo:

Simn, hijo de Juan, me quieres?


Pedro se puso muy triste de que tres veces le haba preguntado si lo quera.
Entonces le contest:
Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero.
Jess le dijo:
Cuida de mis ovejas.
(Jn. 21.15- 17)

Vr. Traduccin En Lenguaje Actual.

Jess hablo del amor volitivo y autosacrificial, es decir el amor gape, pero la tercera
vez utilizo la palabra Fileo que significa: Afecto, Afinidad o Amor Filial. El Apstol
Pedro siempre respondi con la palabra fileo.

60

Jess no acept respuestas superficiales, Pedro tuvo que enfrentar sus motivos y
sentimientos verdaderos cuando Jess lo confront, es decir, acepto que su amor hacia
Cristo solo era como afecto o como aprecio, lo cual es contrario al tipo de Amor que se
debe tener a Dios, pues este debe ser con amor gape, y este amor gape es el tipo de
Amor con que todo Ministro debe dar a Dios.
Y amars al Seor tu Dios Mr. 12.30

2.- La Profundidad de ese Amor tiene cuatro facetas.

Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu

mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento.


Es supremo, porque debe ser con excelencia en el servicio a l.
Es cordial, es decir de corazn y con vida, mas all de una religin simple y humana.
Es Inteligente, porque la Fe y la Razn no se excluyen mutuamente.
Es activo, porque el amor a Dios se demuestra a travs de los hechos, mas all de
las palabras, ideas, conceptos, moral, dogmas, etc.
Es un amor total, absoluto, completo y sin reservas, no es ciego, es inteligente. Como
Ministerios la vida practica del Amor a Dios deber ser nuestra prioridad al servirle. El
primer mandamiento resume los primeros cuatro mandamientos del Declogo. El
segundo es la esencia del quinto al dcimo, los cuales se refieren al trato hacia otras
personas teniendo como base el amor de Dios en nuestras vidas.

2 EL AMOR AL PRJIMO.
Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo
Quin es el Prjimo? El trmino se aplica a un semejante, a quien posee
caractersticas iguales.

61

Prjimo. (Del lat. proxmus) Hombre respecto de otro, considerados bajo el concepto de
la solidaridad humana. 36
En las leyes de santidad y justicia que Dios dio, figura el amor al prjimo.
No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo
como a ti mismo. Yo Jehov (Lv 19.18)
Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo Mt 22.39

Como amar al Prjimo?


La demostracin de ese amor gape a nuestros semejantes y en el terreno de los
hechos es ms creble, que el tener buenos conceptos y un marco terico sin accin.
La prctica del amor implicaba no oprimirlo, No robarle, No codiciar ninguno de sus
bienes, No juzgarle injustamente ni atentar contra su vida,

No vengarse de l, no

guardarle rencor, se le debera proteger y satisfacer como si fuera uno mismo.


El justo sirve de gua a su prjimo; Mas el camino de los impos les hace errar
(Prov.12.26)
Ay del que edifica su casa sin justicia, y sus salas sin equidad, sirvindose de su
prjimo de balde, y no dndole el salario de su trabajo. (Jer 22.13)

Los Fariseos haban limitado el significado de quien era el prjimo a sus paisanos, a
sus amigos y a quienes les favorecieran de alguna forma. Por otra parte Cristo enseo
por medio de la parbola del buen samaritano en Lc 10.2537, el verdadero significado
del trmino y la actitud correcta que debe tenerse con nuestro prjimo.

Parbola del buen samaritano


25

Un maestro de la ley fue a hablar con Jess, y para ponerle a prueba le pregunt:

Maestro, qu debo hacer para alcanzar la vida eterna?


26

Jess le contest:

Qu est escrito en la ley? Qu lees en ella?


62

27

El maestro de la ley respondi:

Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas
y con toda tu mente; y ama a tu prjimo como a ti mismo.
28

Jess le dijo:

Bien contestado. Haz eso y tendrs la vida.


29

Pero el maestro de la ley, queriendo justificar su pregunta, dijo a Jess:

Y quin es mi prjimo?
30

Jess le respondi:

Un hombre que bajaba por el camino de Jerusaln a Jeric fue asaltado por unos
bandidos. Le quitaron hasta la ropa que llevaba puesta, le golpearon y se fueron
dejndolo medio muerto.
31

Casualmente pas un sacerdote por aquel mismo camino, pero al ver al herido dio

un rodeo y sigui adelante.


32
33

Luego pas por all un levita, que al verlo dio tambin un rodeo y sigui adelante.

Finalmente, un hombre de Samaria que viajaba por el mismo camino, le vio y sinti

compasin de l.
34

Se le acerc, le cur las heridas con aceite y vino, y se las vend. Luego lo mont

en su propia cabalgadura, lo llev a una posada y cuid de l.


35

Al da siguiente, el samaritano sac dos denarios, se los dio al posadero y le dijo:

Cuida a este hombre. Si gastas ms, te lo pagar a mi regreso.


36

Pues bien, cul de aquellos tres te parece que fue el prjimo del hombre

asaltado por los bandidos?


37

El maestro de la ley contest:

El que tuvo compasin de l.


Jess le dijo:
Ve, pues, y haz t lo mismo.

(Vr. Dios habla hoy)

Los habitantes de Samaria formaban una raza mixta que result de la fusin del
remanente israelita con los gentiles que los asirios llevaron a la regin despus de la
cada de Israel (722 a.C.). Su religin mezclaba tradiciones cananeas con las prcticas
de

Judasmo.

63

Teman a Jehov, y honraban a sus dioses, segn la costumbre de las naciones de


donde haban sido trasladados. Hasta hoy hacen como antes: ni temen a Jehov, ni
guardan sus estatutos ni sus ordenanzas, ni hacen segn la ley y los mandamientos
que prescribi Jehov a los hijos de Jacob, al cual puso el nombre de Israel; con los
cuales Jehov haba hecho pacto 2 R 17. 33-35

En el tiempo de Jess, el ser samaritano era motivo de rechazo y desprecio por parte
de los judos. (Jn 8.48)
Los judos trataban de evitar todo contacto con ellos (Jn 4.9).
Jess varias veces puso como ejemplo a un samaritano para mostrar que delante de
Dios no hay acepcin de personas (Lc 10.3337; Jn 4).
Ante tales antecedentes es muy entendible el porque Jess por medio de esta parbola
enseo de manera categrica quien es el prjimo y mostr las pruebas hacia l, no con
un amor filial, sino con un amor gape.

Por tanto: Un espritu misericordioso no considera prejuicios ni barreras de ninguna


ndole para ofrecer ayuda a quien la requiere, pero es necesario que quien quiera
ayudar y amar a su prjimo, primero se ame a si mismo.
Ministerialmente, tal vez sea muy difcil poner en prctica el amor al prjimo, sobre todo
porque en este pasaje de la Biblia, cuando se refiere a amarle, la palabra griega que se
utiliza para amar a Dios (gape), es la misma que se utiliza para amar al prjimo. Dicho
de otra forma tenemos que, la calidad de Amor a Dios, debe ser la misma que le
debemos dar al prjimo, no necesariamente de la misma forma, pero si en la misma
calidad. En verdad que necesitamos tener el mismo sentir de Dios en nosotros, para
amar como l ama, por eso con tanta razn la Biblia dice: Dios es Amor. Si
llegsemos a ser parciales en este aspecto, cabe una pregunta para nuestras vidas:
Porque si amis solamente a quienes os aman, qu recompensa tendris? Hasta los
que cobran impuestos para Roma se portan as! Mat. 5.46 (Vr. Dios habla hoy)

Puede ser que existan personas en el mundo y aun en el cuerpo de Cristo que no se
dejan amar, que por su trascendencia, sus prejuicios, su falta de restauracin en el caso
64

de ser cristianos, u otro factor, haga de ellos sujetos difciles de amar, en tales casos
podramos tal vez tener alguna razn para no poner en prctica el amor gape.

3.- EL AMOR FRATERNO.


Este tipo de amor que debe darse entre hermanos, entre consiervos y en general entre
el cuerpo de Cristo, es el amor gape. Cuando la Biblia habla de amar a Dios, al
Prjimo, y a si mismo, utiliza el termino gape, y cuando Jesucristo hablo acerca del
amor fraterno, la mayora de las veces utilizo el trmino gape en los versculos
respectivos.

Una inspeccin rpida al Nuevo Testamento, sobre todo en las cartas universales de
Juan y de Pedro, nos muestra la basta cantidad de veces que se menciona el mandato
de amarnos entre fraternos. Es sano mencionar que en algunos de estos versculos, no
solo se usa la palabra gape, algunos de estos textos que hablan de amor, utilizan
otras palabras en el idioma griego, y son:
Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os he amado
Jn.15.12. (gape)
Esto os mando: Que os amis unos a otros. Jn.15.12. (gape)
Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los
unos a los otro. Rom. 12.10 ( Storge: Amor a los familiares de uno, especficamente
padres o hijos)
No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo,
ha cumplido la ley Rom. 13.8 (gape)

65

Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el


Espritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de
corazn puro 1 P. 1.22 (gape)
Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey 1 P. 2.17
(gape)
Finalmente, sed todos de un mismo sentir, compasivos, amndoos fraternalmente,
misericordiosos, amigables 1 P. 3.8 (Filadelfos: Que ama a los hermanos, es decir,
amar fraternalmente)
Porque este es el mensaje que habis odo desde el principio: Que nos amemos
unos a otros 1 Jn. 3.11 (gape)
Hijitos mos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad
1 Jn. 3.18 (gape)
Amados, si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a
otros 1 Jn. 4.11 (gape)
Y nosotros tenemos este mandamiento de l: El que ama a Dios, ame tambin a su
hermano 1 Jn. 4.21 (gape)
Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he amado,
que tambin os amis unos a otros. En esto conocern todos que sois mis
discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros Jn. 13:34- 35 (NVI) . (gape)

El amor fraterno debe ser una accin volitiva, no ambigua, debe practicarse para que
crezca y el resultado ante todo ser que estaremos cumpliendo con la voluntad de Dios,
pero por otra parte, para los inconversos ser una demostracin real de que en verdad
somos discpulos de Cristo.

Un claro ejemplo de ello sucedi en la Iglesia naciente del Siglo I:


66

Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el


partimiento del pan y en las oraciones. Hch. 2.42
Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas,
coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con
todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser
salvos. Hch. 2.46-48

Uno de los elementos que se mencionan es la koinonia fraternal entre ellos, y en la


vida prctica, la alegra ( agalasis; Exultacin, Regocijo; en especial tiene
que ver con la Bienvenida) y la sencillez, (afeloteti; Simplicidad), y por ese
Estilo de vida, los habitantes del pueblo acudan solos a las reuniones para aadirse al
grupo naciente de cristianos. Es decir, ni siquiera eran evangelizados, acudan porque
vean la prctica del amor gape entre ellos.

En el caso anterior vemos un crecimiento numrico aun antes de que Pedro diera su
segundo mensaje y empezaran a convertirse otros miles. No fue por la predicacin
solamente que hubo aadidura de gente, sino por el testimonio de amor fraternal y real.
Dadas las circunstancias de la poca actual, en algunos casos, tal vez podramos
meditar en un cntico ya clsico del salmista Marcos Vidal, al cual le titulo Cristianos y
dice as:
Antes les llamaban nazarenos, despus cristianos
Hoy no saben como llamar a cada grupo han tantos,
Antes al mirarles se decan Ved como se aman
Hoy al contemplarnos se repiten: Ved como se separan
Quin sabr quien de ellos tiene la verdad?
Como ha conseguido el enemigo robarnos el terreno
Hemos comenzado a hacer murallas olvidando lo primero
Que no hay cristianismo verdadero detrs de una careta
Si no reflejamos a Jess, perdemos nuestra meta
Que el que sirve a los dems es el mayor,
67

Que el sermn del monte aun esta en vigor,


Que aun existe el buen ejemplo y la humildad de corazn
Y que no hay vida, ni hay Iglesia, si no hay perdn.
Ojala el maestro pueda decir como dijera hace aos:
No lloris, solo duerme, no est muerta.
Qu te pasa Iglesia amada, que no reaccionas,
Solo a veces te emocionas, y no acabas de cambiar?
Antes tenan todo en comn y oraban en la noche
Hoy compiten por saber quien tiene mejor casa y mejor coche.
Antes moran abrazados en la arena del circo romano,
hoy discuten si al orar hay que alzar o no las manos
Unos creen en profecas y otros no,
Unos predican la fe y otros el amor,
Unos hablan en lenguas y otro presume de virtud
Y el mundo muere, muere, muere sin ver la luz.
Ojala el maestro pueda decir como dijera hace
aos: No lloris, solo duerme, no esta muerta.
Qu te pasa Iglesia amada, que no reaccionas,
Solo a veces te emocionas, y no acabas de cambiar?
Jess se levanto de la muerte,
Y acaso a ti no habr quien te levante?

No necesariamente en todos los lugares la situacin es la misma, pues gracias a Dios


en muchos lugares del mundo hay una impresionante crecimiento en el nmero de
gentes que estn convirtindose al camino de Dios, de forma tal que ya es comn en
algunos lugares incluso de Mxico, hablar de Mega Iglesias y de ms de dos reuniones
masivas los domingos, teniendo gente diferente en cada una de las reuniones.

68

Pero sin duda alguna la prctica del amor gape es fundamental en el Cuerpo de Cristo.
Otros versculos que nos hablan al respecto son los siguientes:
Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los
hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte Todo aquel que
aborrece a su hermano es homicida; y sabis que ningn homicida tiene vida eterna
permanente en l. 1 Jn 3.14, 15
Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no
ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y
nosotros tenemos este mandamiento de l: El que ama a Dios, ame tambin a su
hermano 1. Jn. 4:20,21
Considero que para finalizar esta parte del tema, conviene considerar el famoso capitulo
trece de 1 a los Corintios y ser objetivos en lo que ensea, sin ser pietistas, ni liberales.

3.1 MS SOBRE EL AMOR GAPE. (1 Cor. 13.1-13)


1

Si no tengo amor, de nada me sirve hablar todos los idiomas del mundo, y hasta el

idioma de los ngeles. Si no tengo amor, soy como un pedazo de metal ruidoso; soy
como una campana desafinada!
2

Si no tengo amor, de nada me sirve hablar de parte de Dios y conocer sus planes

secretos. De nada me sirve que mi confianza en Dios me haga mover montaas.


3

Si no tengo amor, de nada me sirve darles a los pobres todo lo que tengo. De nada

me sirve dedicarme en cuerpo y alma a ayudar a los dems.


4

El que ama tiene paciencia en todo, y siempre es amable.

El que ama no es envidioso, ni se cree ms que nadie.


No es orgulloso.
5

No es grosero ni egosta.

No se enoja por cualquier cosa.


69

No se pasa la vida recordando lo malo que otros le han hecho.


6

No aplaude a los malvados, sino a los que hablan con la verdad.

El que ama es capaz de aguantarlo todo, de creerlo todo, de esperarlo todo, de

soportarlo todo.
8

Slo el amor vive para siempre. Llegar el da en que ya nadie hable de parte de

Dios, ni se hable en idiomas extraos, ni sea necesario conocer los planes secretos de
Dios.
9

Las profecas, y todo lo que ahora conocemos, es imperfecto.

10

Cuando llegue lo que es perfecto, todo lo dems se acabar.

11

Alguna vez fui nio. Y mi modo de hablar, mi modo de entender las cosas, y mi

manera de pensar eran los de un nio. Pero ahora soy una persona adulta, y todo eso
lo he dejado atrs.
12

Ahora conocemos a Dios de manera no muy clara, como cuando vemos nuestra

imagen reflejada en un espejo a oscuras. Pero, cuando todo sea perfecto, veremos a
Dios cara a cara. Ahora lo conozco de manera imperfecta; pero cuando todo sea
perfecto, podr conocerlo como l me conoce a m.
13

Hay tres cosas que son permanentes: la confianza en Dios

la seguridad de que l cumplir sus promesas, y el amor.


De estas tres cosas, la ms importante es el amor.
Este captulo sobre el amor gape est dividido en tres secciones:

1) La inutilidad de los dones sin el fruto del Espritu, el amor. (gape)


2) La naturaleza del amor. (Este es el nfasis que estoy considerando)
3) La permanencia del amor en contraste a la temporalidad de los dones. 37

La palabra amor en este capitulo viene de la palabra griega gape:


(1881 Westcott-Hort Greek New Testament)
Y en cuanto a su Naturaleza es as:
Sufrido, al ser paciente con las imperfecciones de la gente.
70

Benigno, activo en hacer el bien.


Sin envidia; no es posesivo y competitivo, sino que desea lo mejor para los dems.
Sin jactancia, posee la cualidad de ocultarse, no hace ostentacin de s mismo.
No es indecoroso, no trata a otros con arrogancia; no se comporta con rudeza, sino
son cortesa y buenas maneras.
No busca lo suyo, no insiste en sus derechos o demanda precedencia alguna; es
generoso.
No se irrita; no es susceptible, no es grosero ni hostil, en los momentos difciles
mantiene la compostura.
No guarda rencor; no lleva la cuenta de los males que ha sufrido, sino que borra el
resentimiento.
No se goza de la injusticia, no se alegra del infortunio ajeno, ni difunde rumores
maliciosos,
Se goza de la verdad, al propagar activamente el bien.
Todo lo sufre, al defender y sostener a otros.
Cree en lo mejor de los dems, les acredita buenas intenciones y no es suspicaz.
Todo lo espera, no se desanima con la gente, sino cree en su futuro.
Todo lo soporta, al perseverar y permanecer leal hasta el final. 38
Esta es la calidad de amor gape que debe practicarse conforme a la tica Ministerial,
estas son sus caractersticas, y al respecto, en la vida prctica con la gente, con la
Iglesia y con los colaboradores en la Via del Seor, conviene tomar en cuenta lo
siguiente: Las caractersticas del Amor, deben aplicarse de manera bilateral y
equilibrada, sin caer en egocentrismos, desigualdades, desequilibrios o falsas
interpretaciones. Por ejemplo:

Si nuestros colaboradores de manera descuidada y mas de una vez, llegan tarde a sus
compromisos, y son exhortados o hasta reprendidos, en su defensa ser inadecuado
que ellos digan: El amor todo lo soporta, todo lo espera y todo lo sufre; Por tanto, no
deben decirme nada, porque si no Dnde esta el amor?

Visto de manera unilateral, hay parte de verdad, pero no hay equilibrio, puesto que el
amor no se goza en la injusticia, no busca lo suyo, y es sufrido, entonces en vez de que
71

el impuntual quiera que se le justifique, conviene equilibrar junto con l, la enseanza


sobre la naturaleza del amor, y con determinacin dar fin a tal situacin. Es obvio que
en casos difciles, nuestros colaboradores deben ser comprendidos y apoyados
Por tanto en las diversas situaciones que el Ministro enfrenta y arregla, conviene tanto
equilibrar la enseanza de manera bilateral, as como considerar el resto de versculos
en la Biblia que nos hablan del amor gape, pues el hecho de que el amor sea benigno,
paciente, sufrido, etc., no quiere decir que toleremos pecado, impuntualidades, falta de
respeto, burlas, estafas, encubrimientos, herejas, apostasas, falsos testimonios, etc.
ya para finalizar esta parte, cito estos versculos sobre el amor:
Mejor es reprensin manifiesta que amor oculto Prov. 27.5
Con amor y verdad se perdona el pecadol Prov. 16.6
Porque el Seor al que ama, disciplina,.. Heb. 12.5 (Aqu la disciplina tiene el sentido
de instruccin, educacin y entrenamiento)
Y el Seor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con todos,
como tambin lo hacemos nosotros para con vosotros, 1 Tes. 3.12

CAPTULO VII: LOS MS VULNERABLES.


Vulnerable es aquel que puede ser herido o recibir alguna lesin, fsica o moral. En el
mbito eclesial podemos aadir otro tipo de heridas o lesiones, y pueden ser las de
carcter espiritual o ministerial. En la Iglesia y Ministerio todos nosotros en un momento
dado somos susceptibles de ser heridos, pero hay otros elementos en la Iglesia que
pueden ser blanco mas fcil de esas situaciones, de ah el titulo al presente captulo.
Pero Quines son ellos? Cul es el papel de la tica Ministerial en cada situacin?
Consideremos los siguientes y bastos ejemplos a la luz de las Sagradas Escrituras, sin
pretender considerar que es todo, o lo ultimo que hay que tomar en cuenta al respecto.

1.

LOS ANCIANOS
72

La 1 carta a Timoteo es eminentemente pastoral, toda la consejera que contiene es un


excelente material para hablar de Administracin de la Iglesia, de Teologa Pastoral, de
Profeca, y de tica Ministerial, entre otras materias. La escribe un Ministerio Apostlico
a un Ministerio Pastoral (Aunque Timoteo es considerado tambin como un Apstol). El
propsito central es: Te escribopara que sepas cmo debes conducirte en la casa de
Dios, que es la Iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad 1 Ti. 3.15

Concerniente al trato ministerial a estos sectores humanos de la Iglesia, de manera


especifica, dice: No reprendas al anciano, sino exhrtale como a padre; a los ms
jvenes, como a hermanos; a las ancianas, como a madres; a las jovencitas, como a
hermanas, con toda pureza. Honra a las viudas que en verdad lo son 1 Tim. 5.1-3

Me llama la atencin el hecho de que en este pasaje no se mencione a los nios y que
la indicacin tome en cuenta en primer lugar a los ancianos varones, tambin el que se
mencione a las fminas en tres condiciones especificas; Jovencitas, ancianas y viudas.

La palabra comn para el trato a cada uno de estos sectores que forman la Iglesia, es
Exhortacin (Gr. Parakalo) y la Honra (Gr. Timo) en el caso especfico de quienes
son viudas en verdad.
1.1 LOS ANCIANOS EN MUNDO ANTIGO.
En la mayora de las civilizaciones antiguas se considero que las personas de edad
eran las ms capaces para gobernar al pueblo. De ah que por lo general a los lderes
se les haya llamado ancianos y que se haya dado origen a la Gerontocracia (Gr. geron,
anciano, y kratos, poder). La Gerontocracia es la dominacin social y poltica ejercida
por las personas mayores de una forma directa o indirecta.

En las antiguas civilizaciones, los ancianos cumplan funciones polticas, civiles y hasta
religiosas. Por ejemplo: En el reino de Babilonia, el Consejo de Ancianos se ocupaba de
la administracin local. Entre los aztecas, los ancianos de los barrios eran consultados
por los dirigentes a la hora de decidir sobre los cambios de posesin de tierras. Durante
la monarqua de Roma, el rey era elegido por el Consejo de Ancianos (El Senado),
asamblea

que

despus

se

convirti

en
73

consejo

asesor

de

los

cnsules.

1.2 LOS ANCIANOS EN LA BIBLIA.


En la Biblia el trmino Anciano proviene de (Heb. Zaqun y del Gr. Presbteros). Y bien
puede designar a un Ministerio, o a una persona de edad avanzada (viejo).
y muri Abraham en buena vejez, anciano y lleno de aos, Gn. 25.8
Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l,
ungindole con aceite en el nombre del Seor Sgo.5.14.
Desde antao hubo ancianos en Egipto, Moab y Madin (Gn 50.7; Nm 22.7)
Durante la esclavitud egipcia los israelitas tuvieron ancianos (x 3.16)
Durante el viaje del desierto se formaliz su institucin (x 18.21)
Despus cada ciudad cont su cuerpo de ancianos (Dt 19.12; 21.2; 22.15; Jos 20.4)
Los ancianos de Israel influyeron en la monarqua (1 S. 8.4; 2 S 5.3; 1 R 8.1)
Durante la cautividad y en la poca de Esdras (Esd 8.1; 14.1)
Al llegar el periodo del Nuevo Testamento, los ancianos ejercieron autoridad juntamente
con los principales sacerdotes y formaban parte del Sanedrn. En las Sinagogas haba
un consejo de ancianos gobernantes, por tanto, era comn que las Iglesias Cristianas
imitaran esa estructura y que por ello cada congregacin contara con su Presbiterio.
Los ancianos en la Iglesia visitaban a los enfermos y predicaban la Palabra, entre otras
actividades ministeriales. (Sgo. 5.14; 1 Ti 5.17). Ya que el verbo supervisar en 1 P 5.2
describe la funcin de los Ancianos, y puesto que Pablo llama Obispos a los Ancianos
de feso (Hch 20.28; Tit 1.5-7), parece indicar que los trminos Anciano y Obispo eran
intercambiables y que se refieren tambin al Ministerio del Pastor.

En las instrucciones dadas al Pastor Timoteo, la indicacin es el buen trato que se debe
dar a los varones de edad avanzada (Viejos) y no solo a los ancianos como ministerios.
Veamos

ms

74

respecto:

Llegar a la vejez se consideraba como seal de la bendicin Divina. Y t vendrs a


tus padres en paz, y sers sepultado en buena vejez. (Gn 15.15)
Los judos y los orientales en general, tenan en alta estima la vejez. Corona de
honra es la vejez que se halla en el camino de justicia. (Prov. 16.31).
Se exiga el respeto a los ancianos. Delante de las canas te levantars, y honrars
el rostro del anciano, y de tu Dios tendrs temor. Yo Jehov. (Lv 19.32)
La falta de respeto hacia ellos se consideraba como una falta grave. A los prncipes
colgaron de las manos; No respetaron el rostro de los viejos. Lm 5.12
Se crea que los ancianos tenan ms sabidura por sus aos de experiencia.
Entonces el rey Roboam pidi consejo de los ancianos que haban estado delante de
Salomn su padre cuando viva (1 R 12.6)
En los ancianos est la ciencia, Y en la larga edad la inteligencia; Yo deca: Los das
hablarn, y la muchedumbre de aos declarar sabidura Job. 12.12, 32.7
Considero que por los tiempos que estamos viviendo, no seria una carga excesiva pedir
a los Pastores, Lideres Denominacionales, Apstoles, Presidentes de A. R., y en
general a quienes tienen a su cargo la direccin de la Iglesia y a Ministerios bajo su
cargo, tener nociones bsicas de Geriatra y Gerontologa, como parte de su formacin.
Esto con fundamento en lo que la Biblia ensea respecto a los ancianos en otras partes
de la misma Escritura, por ejemplo:
No se ensea la reverencia ciega ni indiscriminada hacia la vejez. Pues la ancianidad
tiene mucho merito solo si se halla en el camino de justicia (Pr 16.31).
El escritor del Eclesiasts reconoce que Es mejor es el muchacho pobre y sabio que
el rey viejo y necio (Ec 4.13). Lo que indica que los viejos son susceptibles de cometer
errores

por

tanto,

aun

deberan

75

tener

un

espritu

enseable.

Pablo da consejos a ancianos y ancianas. Que los ancianos sean sobrios, serios,
prudentes, sanos en la fe, en el amor, en la paciencia. Las ancianas asimismo sean
reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien; que
enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos Tit. 2.2-4
Hay referencia a los padecimientos de la vejez. Acurdate de tu Creador ahora que
eres joven y que an no han llegado los tiempos difciles; ya vendrn aos en que
digas: No me trae ningn placer vivirlos. Hazlo ahora, cuando an no se apaga la luz
del sol, de la luna y de las estrellas, y cuando an hay nubes despus de la lluvia.
Llegar un da en que tiemblen los guardianes del palacio y se doblen los valientes;
quedarn tan pocas molineras, que dejarn de moler; las que miran por las ventanas,
comenzarn a perder la vista. Cuando llegue ese da, se cerrarn las puertas que dan a
la calle; el ruido del molino se ir apagando; las aves dejarn or su canto, las canciones
dejarn de orse; la altura causar miedo El almendro comenzar a florecer Pues el
hombre va a su hogar eterno, y en la calle se escucha ya a los que lloran su muerte.
Acurdate de tu Creador ahora que an no se ha roto el cordn de plata ni se ha hecho
pedazos la olla de oro ni se ha hecho pedazos la polea del pozo. Despus de eso el
polvo volver a la tierra y el espritu a Dios que lo dio. Ecl. 12.1-7
Estos versculos consideran los padecimientos de la vejez y la proximidad de la
muerte fsica. La oscuridad mencionada, bien puede referirse a las nubes que reducen
la agudeza visual, en especial en la vejez.
Las nubes probablemente constituyan una referencia a los sentimientos depresivos
que asaltan a la gente de edad avanzada o a los cambios continuos de humor. La
expresin Temblarn los guardas de la casa Bien puede referirse las manos de los
ancianos, que cuidan la casa (El cuerpo tembloroso) Tal vez Alzheimer?
La expresin Cesarn las muelas se refiere sin lugar a dudas, a la prdida de la
dentadura que acompaa casi siempre a la vejez, lo cual ocurra especialmente en el
mundo antiguo. Tambin hay referencia al insomnio, a la escasa ingestin de alimentos,
al sueo ligero ante cualquier ruido y al padecimiento de la baja agudeza auditiva.

76

La expresin Florecer el almendro da a entender que as como sus flores se


tornan blancas, las canas de los viejos eventualmente cubrirn sus cabezas con la
misma coloracin. La muerte fsica, aqu se representa como la ruptura de una cadena
de plata, la rotura de un cuenco de oro, o el quebrar un cntaro junto al pozo.
A lo anterior podemos aadir la oracin del anciano que aparece en el Salmo 71.
Seor, en ti busco proteccin; no me defraudes jams!
Lbrame, ponme a salvo, pues t eres justo! Dgnate escucharme y slvame.
S t mi roca protectora, s t mi castillo de refugio y salvacin! T eres mi roca y mi
castillo!
Dios mo, lbrame de las manos del malvado, de las manos del criminal y del violento,
pues t, Seor, desde mi juventud eres mi esperanza y mi seguridad.
An estaba yo en el vientre de mi madre y ya me apoyaba en ti. T me hiciste nacer!
Siempre te alabar!
He sido motivo de asombro para muchos, pero t eres mi refugio.
Todo el da estn llenos mis labios de alabanzas a tu gloria;
no me desprecies cuando ya sea viejo; no me abandones cuando ya no tenga fuerzas.
Mis enemigos, los que quieren matarme, se han aliado y hacen planes contra m.
Dicen: Perseguidle y atrapadlo, pues Dios lo ha abandonado y nadie puede salvarle!
No te alejes de m, Dios mo; ven pronto a ayudarme!
Sean avergonzados y destruidos los enemigos de mi vida! Sean puestos en ridculo
los que quieren mi desgracia!
Pero yo esperar en todo momento, y ms y ms te alabar; todo el da anunciar con
mis labios que t nos has salvado y nos has hecho justicia.
Esto es algo que no alcanzo a comprender!
Contar las grandes cosas que t, Seor, has hecho; proclamar que tan solo t eres
justo!
Dios mo, t me has enseado desde mi juventud, y an sigo anunciando tus grandes
obras.
Dios mo, no me abandones aun cuando ya est yo viejo y canoso, pues an tengo que
hablar de tu gran poder a esta generacin y a las futuras.

77

Tu justicia, oh Dios, llega hasta el cielo; t has hecho grandes cosas;no hay nadie
como t!
Aunque me has hecho ver muchas desgracias y aflicciones, me hars vivir de nuevo;
me levantars de lo profundo de la tierra, aumentars mi grandeza y volvers a
consolarme.
Yo, por mi parte, cantar himnos y alabar tu lealtad al son del arpa y del salterio,
Dios mo, Santo de Israel
Mis labios se alegrarn al cantarte, lo mismo que todo m ser, que t has salvado.
Tambin mi lengua dir a todas horas que t eres justo, pues los que queran mi
desgracia han quedado cubiertos de vergenza (Vr. Dios habla hoy).

1.3 LA PERSPECTIVA SECULAR.


Los avances en la Gerontologa y la Geriatra han aportado gran beneficio para saber
mucho acerca de los ancianos, considero que estas disciplinas tienen estrecha relacin
con la tica Ministerial, puesto que si la Biblia habla muchas veces de los ancianos y si
se nos instruye de manera especifica en no reprenderles (Gr. Epiplesso; Atacarles
bruscamente), entonces, nos conviene saber sobre sus condiciones en general.
Veamos de manera somera algunos aspectos sobre los ancianos desde la perspectiva
secular, pues esto nos har entender ms lo que de antemano dice la Biblia al respecto.

La Gerontologa: Es la ciencia que se ocupa de las personas mayores y en especial de


los aspectos sociales y de conducta del envejecimiento. Aunque este proceso abarca
toda la vida y sus efectos varan segn el individuo, se considera que la tercera edad
comienza a los 65 aos.

Los problemas de la tercera edad: Los gerontlogos estudian el comportamiento de la


sociedad con las personas mayores y sus principales problemas. Entre los problemas
de salud se encuentran la prdida normal de audicin, visin y memoria, la enfermedad
del Alzheimer y la mayor incidencia a las enfermedades crnicas. Las prdidas son
graduales y avanzan a diferentes velocidades. Muchas personas sufren este tipo de

78

prdidas hasta llegar a una edad muy avanzada (80 aos) y la gran mayora de las
personas mayores aprenden a adaptarse a las limitaciones de sus problemas de salud.

Otro problema es el nivel de ingresos y el bienestar econmico, la mayora de ellos ya


no trabajan y necesitan disponer de algn tipo de ayuda econmica. Las sociedades
industrializadas conceden, sistemas de pensiones y servicios de seguros mdicos. A
pesar de ello, muchas personas mayores viven prcticamente en el nivel de pobreza.

Mortandad: La tasa de mortalidad del hombre es ms alta que la de la mujer, hay una
mayora de viudas, en Occidente, siguen viviendo en su propio hogar. Slo el 20% de
las personas mayores vive en el hogar de un hijo adulto y un 5% en instituciones como
hospitales o residencias. Las personas mayores y sus hijos prefieren una forma de vida
independiente.

Relaciones sociales: Son difciles a causa de algunos factores como son: La falta de
salud, el fallecimiento de miembros de la familia y amigos, la prdida de compaeros de
trabajo y la falta de un medio de transporte adecuado al alcance de su bolsillo. Muchas
personas mayores invierten su tiempo y energa en estar con amigos, familiares y otros
encuentran nueva compaa en los centros especiales y clubes de diversin.
Actitud hacia los ancianos: Las personas mayores se encuentran en desventaja tanto
por el culto a la juventud existente en nuestro tiempo como por la tendencia de la
sociedad occidental a rechazar la muerte. Aunque a los ancianos se les suelen aplicar
los estereotipos de dbiles y dependientes de las generaciones ms jvenes para tomar
sus decisiones, a menudo tienen un gran nivel de moralidad, satisfaccin de la vida y
autoestima. Las sociedades modernas tienen el deber de garantizar que los ancianos
tengan cubiertas sus necesidades bsicas y que dispongan de los recursos suficientes
para seguir viviendo de forma til y satisfactoria dentro de la comunidad.

Por su parte la Gerontologa que es la especialidad mdica que se ocupa de las


enfermedades de los ancianos y de su tratamiento, ha recibido mayor inters, esto es
por el incremento del nmero de ancianos en la sociedad. Este fenmeno se debe a
que los progresos mdicos y sociales, han elevado la esperanza de vida en occidente
desde los 47 aos de 1900 hasta los 75-77 aos de 1990, y se espera que la poblacin
79

anciana se incremente an ms en las prximas dcadas, especialmente los mayores


de 85 aos.

En 1978 se empez a recomendar oficialmente en occidente la integracin de la


geriatra en la formacin de los mdicos. En muchos pases, entre ellos Espaa, la
geriatra es una especialidad reconocida oficialmente. En los hospitales se han
desarrollado unidades y servicios geritricos, y se han establecido clnicas geritricas
para pacientes ambulatorios.

Problemas de salud: El ms grave es el deterioro intelectual. En 1980 se calcul que


un 10% de los pacientes mayores de 65 aos presentaban un deterioro mental grave.
Esto no es siempre inevitable: el envejecimiento no ha de llevar implcitos la demencia,
la confusin, la depresin, las alucinaciones o las desilusiones. El deterioro intelectual
es reversible en un 20% de los casos. Las alteraciones de la glndula tiroides y del
sueo, las depresiones producidas por la muerte de seres queridos, las enfermedades
metablicas e infecciosas y los efectos colaterales de algunos tratamientos son causas
tratables de alteracin mental. Muchos de estos frmacos interaccionan entre s y
presentan efectos txicos, o se metabolizan ms despacio en los ancianos,
aumentando as el riesgo de interferir con las funciones mentales.
Las alteraciones mentales del anciano tambin pueden ser debidas a fenmenos
irreversibles, como la degeneracin cerebral enfermedad de Alzheimer. Este mal no
tiene curacin; su curso es variable y conduce a la muerte despus de 5 a 10 aos. Una
situacin similar se produce por accidentes vasculares cerebrales de repeticin. Los
ancianos son ms susceptibles a las enfermedades que se padecen a cualquier edad.
Lo demuestra su mayor riesgo de muerte tras padecer simples gripes o enfriamientos.
El calor excesivo tambin es peligroso: en la ola de calor de 1980 la tasa de defuncin
de ancianos fue diez veces mayor que la de personas de otras edades.

Por ltimo, las enfermedades progresivas acaban afectando con mayor intensidad a las
personas de edad: cardiopatas, artrosis, artritis, diabetes mellitus, glaucoma, cataratas.
El envejecimiento y debilitamiento del sistema inmune facilita la mayor incidencia de
enfermedades

cancerosas

en

80

los

ancianos.

Efectos del envejecimiento: El envejecimiento humano se materializa en la prdida de


flexibilidad de ciertos tejidos y en el decaimiento de la funcin de los rganos. Se le
define como conjunto de modificaciones inevitables e irreversibles que se producen en
un organismo con el paso del tiempo, y que finalmente conducen a la muerte. Dichos
cambios varan considerablemente, en el tiempo y gravedad de los acontecimientos,
segn las distintas especies, y de un organismo a otro. Veamos sus efectos en el
siguiente cuadro:
39

RGANO O
SISTEMA

PIEL

EFECTOS NATURALES
DEL ENVEJECIMIENTO

FACTORES
ACELERADORES

Pierde espesor y elasticidad


Proceso acelerado por el
(aparicin de arrugas). Se contusiona
tabaquismo y la excesiva
ms fcilmente al debilitarse los
exposicin
al
sol.
vasos sanguneos cercanos a la
superficie.

Pierde parte de la capacidad de


memorizacin y aprendizaje a medida Proceso acelerado por el
CEREBRO/SISTEMA
que las clulas mueren. Mayor
consumo excesivo de
NERVIOSO
lentitud de reaccin ante los
alcohol y otras drogas.
estmulos

SENTIDOS

PULMONES

CORAZN

Se hacen menos agudos al irse


perdiendo las clulas nerviosas.
Se reduce su eficacia al disminuir su
elasticidad.

Bombea con menos eficacia,


dificultando el ejercicio.

81

Proceso acelerado por el


tabaquismo y la
exposicin constante a
ruidos altos.
Proceso acelerado por el
tabaquismo, la
contaminacin del aire y
la falta de ejercicio.
Proceso acelerado por el
consumo excesivo de
alcohol y tabaco, y por
malos hbitos
alimenticios.

CIRCULACIN

Empeora y aumenta la presin


sangunea al endurecerse las
arterias.

ARTICULACIONES

Pierden movilidad (rodillas, cadera)


y se deterioran debido al desgaste y
presin constantes (la desaparicin
del tejido cartilaginoso entre las
vrtebras provoca el 'encogimiento'
tpico de la ancianidad).

MSCULOS

Pierden masa y fortaleza.

HGADO

Menor eficacia en el filtrado de


toxinas de la sangre.

Proceso acelerado por


lesiones y obesidad.

Proceso acelerado por


lesiones y obesidad.

Proceso acelerado por la


falta de ejercicio y la
desnutricin.
Proceso acelerado por el
abuso de alcohol e
infecciones virales.

Con esta serie de datos referentes a la senectud tenemos mas claridad sobre las
condiciones de los ancianos, tambin podemos entender el porque Dios nos ordena
darles un trato digno. Por otra parte, en el mundo, en Mxico y en la Iglesia, sin duda
alguna el nmero de ancianos aumentara y tal vez nosotros seamos uno de ellos, pues
en la actualidad en nuestro pas, uno de cada doce mexicanos es mayor de 60 aos, se
calcula que en 30 aos mas, uno de cada cinco mexicanos pertenecer a la senectud.
1.4 ANIMANDO A LOS DE LA TERCERA EDAD.
En esta poca tenemos mucho material cognitivo sobre la senectud, ventaja que no
tuvo el Pastor Timoteo, sin embargo desde esa poca, fue muy sabia la instruccin que
l recibi sobre como tratar al anciano: No reprendas al anciano, sino exhrtale
como a padre;a las ancianas, como a madres Que sabia y mejor comparacin
que la del buen trato a los padres terrenales para ilustrar como debe ser el trato a los
ancianos.

No reprender (Gr. Epiplesso), quiere decir, no atacarle bruscamente; Es decir que se


eviten las reprimendas crueles hacia los ancianos. Esto es que se debemos

82

abstenernos de herir, humillar, castigar con palabras, ridiculizarle, minimizarle, u otra


actitud en contra de su sensibilidad, dignidad y autoestima.

Por el contrario se le debe Exhortar (Gr. Parakalo), llamar, invitar, alentar, animar,
confortar, consolar, exhortar con prudencia, sensatez y sabidura. La Iglesia bien podra
abrirles un espacio digno en las actividades,

esto segn sus posibilidades y

caractersticas del anciano e Iglesia.

Son pocas las obras literarias especializadas en el mbito cristiano que hablan a
conciencia y de manera exclusiva de este importante sector humano en la Iglesia, pero
a nivel secular hay mucha literatura al respecto que bien podemos adquirir. Considero
que toda la informacin anterior desde la perspectiva secular ha sido muy valiosa,
necesaria, oportuna y muy ilustrativa.

Considero tambin que parte de la tarea de la tica Ministerial, es la instruccin a la


a la Iglesia y a las familias que tienen ancianos en casa, para mejorarles su calidad de
vida en general. En lo personal he visto como se han realizado Seminarios, Congresos,
Campaas y en general eventos diversos sobre Evangelismo, Liberacin, Alabanza,
Juveniles, Femeniles, Varoniles, Infantiles, Educacin Cristiana y otros, pero nunca he
visto un Congreso sobre la 3 edad, o no los hacemos, o se notan poco, o de plano no
se realizan. Considero en lo personal que es muy positivo incluir materias vanguardistas
al respecto en la formacin de los Ministerios actuales y en los Ministerios del maana.
He aqu como ultima aportacin, algunas sugerencias en cuanto a las actividades y
cuidados de los ancianos:
40

ACTIVIDADES:

CUIDADOS

(ELEVA O MANTIENE ALTA SU AUTOESTIMA)

(TIENE QUE VER MAS CON LO EMOCIONAL)

83

CARACTERSTICAS:

DEBEMOS PROCURARLES:

Que no sean riesgosas.

Un lugar que considere su casa.

Factibles.

Objetos que considere suyos.

Amenas.

Proyectos alcanzables.

Compatibles con su ltimo oficio.

Personas que sean su blanco de amor

Cortas.
Acorde a sus limitaciones fsicas y
mentales.

y cario.
Vida espiritual. (Fe Viva y Activa)*
Satisfaccin de ciertas necesidades y

Que permitan observar el fruto de su

aptitudes o inclinaciones artsticas.


(Pintar, Escribir poemas, Cantar, etc.)

labor.
Oracin y Consejera.*

*nfasis del autor de la presente tesis.

2 JVENES Y JOVENCITAS.
La instruccin dada al Pastor Timoteo continua diciendo: a los ms jvenes, como
a hermanos; a las jovencitas, como a hermanas, con toda pureza.
El trmino que se traduce joven y seorita en el griego es uno solo (Gr. , nos, se
traduce como: Joven, jovencita, mujeres jvenes, menor, nuevo). A los

varones

jvenes se les tiene que exhortar como si fuesen hermanos de sangre. Para el Pastor
Timoteo no seria pedirle demasiado porque aun cuando no tuvo hermanos de sangre,
tena una alta sensibilidad. Deseando verte, al acordarme de tus lgrimas, para
llenarme de gozo; trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti 2 Ti. 1.4
En el trato y conducta a las mujeres jvenes se aade el trmino pureza (Gr. ,
jagnea; limpieza, castidad) y se le compara al trato que se le dara a una hermana de
sangre. Llama mi atencin el hecho de que en este versculo no necesariamente habla
de una doncella o una mujer soltera, puesto que el trmino traducido como doncella es:

84

(Gr. , Parthnos; soltera; implicando que se trata de una hija no casada, es


decir una virgen). Y en versculo que estamos considerando el trmino que aparece es
nos, es decir una jovencita, pero no necesariamente una doncella soltera.
Otro trmino en el Griego que se traduce como mujer soltera es: (Gr. , Kre,
doncella, mujer soltera), que tampoco es el trmino que aparece en 1 Tim 5.1-3
1

: Jvenes- Jovencitas.

( 1 Tim 5.1-3) ( 1881 Westcott-Hort Greek New Testament.)


: Doncellas
( Hch 21.9) (1881 Westcott-Hort Greek New Testament.)
Por otra parte, el verso tampoco se refiere a una muchacha o a una nia, puesto que el
termino que se traduce como nia o muchacha es: , paidske; nia, de
manera especifica este trmino se refiere a una esclava, sirvienta, criada, o muchacha.

Por tanto, existe la posibilidad de exhortar siempre y cuando sea con limpieza, santidad,
pureza, precaucin, libre de toda clase de contaminacin y codicia sexual, a las mujeres
jvenes, tal vez no necesariamente solteras, vrgenes o seoritas, pero si jovencitas,
esto me hace pensar en las madres solteras jvenes, tanto en las que se van
integrando, como en las que lamentablemente pudiesen surgir entre la feligresa joven.

Lo anterior es muy delicado y requiere de una verdadera tica Ministerial, para lo cual
es conveniente para el Ministro, no aconsejar o exhortar a solas a una mujer joven,
convendra en tal caso turnar el asunto a una mujer madura y apta para tal trabajo, o en
tal caso, pedir a la esposa del Ministro que tambin haga ah acto de presencia.
2.1 LA JUVENTUD DE HOY.

85

Sin duda alguna nuestros jvenes y seoritas actuales poseen caractersticas muy
diferentes a las de las generaciones de hace unas dcadas, estas caractersticas son

86

diferentes puesto que ellos han sido formados secularmente con otros modelos
educativos, hoy cuentan con un nivel acadmico superior, algunos son egresados de
escuelas particulares superiores y con un nivel socio-econmico muy superior al que
tuvieron sus padres, o incluso sus hermanos mayores.

El tipo de retos profesionales y laborales son motivo de una bsqueda constante de


postgrados y especialidades en las diversas carreras profesionales, as como la
creacin de escuelas superiores de vanguardia y por consecuencia el surgimiento de
nuevas profesiones o nuevas especialidades, tanto dentro como fuera de nuestro pas,
Mxico. Lo anterior ha trado un cambio notable en las costumbres y sistemas de vida
de nuestros jvenes, sobre todo en los solteros y las solteras. Como ejemplos de esa
Metamorfosis Juvenil, podemos citar lo siguiente:
Los jvenes permanecen en la casa paterna a ms edad, es comn encontrar a
jvenes de 25 aos o ms viviendo a veces a expensas de los padres y en el peor de
los casos, siendo una carga financiera para ellos a pesar de que algunos ya tienen sus
propios ingresos.
La edad promedio para casarse hoy, es en los hombres. 27.8 aos y en las mujeres,
25 aos. (Ao 2008)
La planificacin familiar es muy marcada, en promedio se tienen dos hijos por pareja.
En varios matrimonios la mujer labora fuera de casa, como consecuencia los hijos
son atendidos por una institutriz, por una guardera, por los abuelos u otras gentes.
El nmero de madres solteras se incrementa cada vez ms, y un buen nmero
de ellas corresponde a las adolescentes. (450 000 al ao)
Al tener sus propios recursos y libertades, algunos abandonan el camino de la Fe.
La juventud actual inconversa, tienen un alto ndice de suicidios y desadaptaciones
psicolgicas y sociales, por ejemplo: ansiedad, depresin, hiperactividad y estrs,
adems del alcoholismo y la anorexia que son parte de las epidemias del Siglo XXI.
Los modelos educativos para criar a los hijos proveen mucha mas informacin, ahora
hay mas conocimiento, pero menos valores e incluso tenemos cambios de valores.

87

Por supuesto que todo lo anterior no se aplica a la totalidad de la gente joven, ni en la


Sociedad, ni en la Iglesia, ni en todas las latitudes geogrficas, pues toda situacin tiene
sus honrosas excepciones. Pero al tener esta oportunidad de escribir, deseo externar
parte de lo que he visto en las casi tres dcadas de Ministerio Pastoral a tiempo
completo, aqu en nuestra querida patria, Mxico.

En algunos sectores de la Iglesia de corte Pentecosts, todava en la dcada de los


70s, era comn ver congregaciones no numerosas,

en su membresa se vean

muchos nios, pero pocos jvenes, se contemplaba tambin a matrimonios con tres o
mas hijos, se tenia poco ingreso financiero, escasa formacin acadmica y teolgica en
los Ministros, casas de oracin de tamao reducido y los pocos jvenes y seoritas
tenan mediana aspiracin a niveles superiores de estudio, y mucho menos aspiracin a
postgrados.

Al llegar a la dcada de los 80s, estas situaciones empezaron a sufrir algunos cambios,
considero que para bien en muchos casos. De manera especifica en el sector juvenil,
hubo eventualmente mas incremento de seoritas en las escuelas preparatorias, en las
Iglesias locales, los nios de una dcada anterior, ahora eran adolescentes y jvenes
con aspiraciones a un mayor nivel acadmico, los Ministerios empezaron a dejar la idea
de ser solo laicos.

Los congresos sobre la Familia y sobre Alabanza, entre otros, permitieron que familias
enteras se ganaran para Cristo y que algunos jvenes inactivos, fueran motivados a
involucrase en una vida dinmica en la Iglesia, en el mejor de los casos, muchos
jvenes fueron ganados para Cristo y se integraron a la Iglesia.

En los 90s, algunos jvenes empezaron a casarse y se sumaron a los que de por si ya
sostenan tanto financieramente como ministerialmente los trabajos de la Iglesia. Otros
optaron por concluir estudios profesionales y permanecan en la Iglesia, elevando el
nivel acadmico de la misma.
Un fenmeno que empec a observar fue como muchos empezaron a cambiarse de
Iglesia, en varios casos fue de buena manera, pues ahora radicaran en otro lugar, en

88

otros casos fue porque buscaban otro lugar para alimentarse con pastos frescos, por
as considerarlo mejor conforme a sus propios y sanos intereses.
En plena primer dcada de este Siglo XXI, vemos muchos cambios, con un corazn
pastoral y abierto considero que se hace muy patente el tomar en cuenta las solemnes
palabras de Pablo a Timoteo, respecto a animar a nuestros jvenes. . (Exhorta) .
a los ms jvenes, a las jovencitas, como a hermanas, con toda pureza.

La palabra exhortacin, como tal, solo aparece diez veces en el Nuevo Testamento,
como verbo aparece un total de treinta veces, nueve veces como forma verbal aparece
en las cartas pastorales, lo cual nos deja ver la importancia de esta tarea por parte de
los Ministros. De manera especfica nos podemos preguntar:

En que deben ser exhortados los ms jvenes y las jovencitas? Ya sabemos que
deben ser animados como si fueran nuestros hermanos y hermanas de sangre, pero
prevalece la pregunta, En que deben ser exhortados?

Considero que no podemos generalizar para todos nuestros jvenes el mismo tipo de
exhortacin, pero si es factible tocar algunas generalidades como las siguientes:
No apartarse del sendero de Dios.
No despreciar a sus padres, ni a sus consejos, sino honrarles en verdad.
No sucumbir ante la tentacin del dinero y abandonar sus estudios.
No emparentarse con filisteos o filisteas
No ceder ante las tentaciones, sobre todo las de carcter sexual.
Involucrarse en los trabajos de la via del Seor.
Permitir la exhortacin con un corazn sabio y mantener un espritu enseable.
Hacer caso a todo el Consejo de Dios por encima de toda corriente humanista, pues
en la actualidad ya se ha logrado la despenalizacin del aborto en Mxico y ahora se
desea proponer la despenalizacin del adulterio en esta decadente sociedad actual.
Entender que se viven los ltimos tiempos y que es necesaria la consagracin y la
vida santa delante de Dios.
Estar preparado en todo momento para tres eventos inminentes:
89

Para ministrar al Seor.


Para ser arrebatado en las nubes por si nuestro Amado viniese hoy.
Para morir sin temor alguno, por si acaso Dios as lo determinase.
Un aspecto ms a considerar es el no sucumbir ante el alto ndice de divorcios
puesto que esto va en deterioro del matrimonio, de los hijos y de la Iglesia Cristiana.

Aado una sencilla estadstica obtenida de un diario de circulacin nacional el pasado


14 de Febrero de los corrientes, con motivo de la celebracin del da del amor y la
amistad en Mxico.
En el ao 2006:
Los matrimonios disminuyeron un 1.5%; los divorcios aumentaron un 3.2%
Duracin del matrimonio hasta el divorcio:
10 aos o mas: 49.5%
6 a 9 aos: 19.5%
5 aos o menos: 31%
La edad promedio del divorcio:
Hombres 37.6 aos; Mujeres 34.9 aos.
Los Estados con mayor tasa de divorcios:
Baja California 29.9%
Chihuahua 26.4%
Colima 23.6%
Los Estados con menor tasa de divorcios:
Oaxaca 2.3%
Tlaxcala 2.8%
Guerrero 5.1%
Algo que debe llamarnos la atencin es que entre los Estados de la Republica Mexicana
que tienen un mayor grado de analfabetismo, encontramos a Chiapas, Oaxaca y
Guerrero, y en dos de estos Estados, hay un bajo ndice de divorcios, mientras que el
89

mayor nmero de divorcios se da en algunos de los Estados fronterizos o cerca de la


frontera con los Estados Unidos, curiosamente dichos Estados tienen un muy bajo
ndice de analfabetismo, de manera especifica hablamos de los Estados de Baja
California, Chihuahua y

Nuevo Len. Es decir que a primera vista, a menor nivel

acadmico, hay un menor nmero de divorcios, lo cual nos puede hacer pensar que un
nivel acadmico superior, no necesariamente garantiza la estabilidad matrimonial.

Obvio es decir que entre los aos 2007 y 2008, el ndice de divorcios ha ido en
aumento, adems, se han dado algunos cambios en la estructura y funcin de la familia,
como por ejemplo: La aprobacin de la Ley de Sociedades de Convivencias, dicha ley
se aprob en el mes de Marzo del ao 2007 en Mxico D. F.

Al respecto del divorcio, lamentablemente se esta dando en el seno de la Iglesia


Cristiana y aun entre sus Ministros, y no solo se ha dado, sino que tambin ha ido en
aumento y ha resultado en divisiones de Iglesias, confusin doctrinal e imitacin de esa
prctica por parte de la feligresa, por tanto, la exhortacin vigente al respecto, es el
mantener la unidad de la familia y no caer en esta creciente y deforme corriente social.

Esto nos lleva a concluir que en el seno de la Iglesia Cristiana se requiere del Ministerio
de la Consejera en el rea Matrimonial y Familiar para atender y orientar los embates
contra el matrimonio y la familia, sin embargo dicho ministerio no debe darse a la ligera,
se requieren estudios vanguardistas, no porque el tema sea nuevo, sino porque la
delicadeza del caso y las circunstancias actuales en que vivimos as lo demandan.

La exhortacin a nuestra juventud es no solo para que mantengan en orden, integridad


y santidad sus matrimonios y familia, sino que en lo posible se preparen a conciencia y
lleguen a ser columnas de apoyo en los trabajos relativos a la familia. En lo personal,
aqu es en donde ms valoro el trabajo de la Universidad Cristiana por su inters en
proporcionar estudios vanguardistas sobre matrimonio, familia y consejera, adems de
proporcionar estudios actuales de Teologa.

3.

LAS VIUDAS.

90

Viuda. (Del lat. vidus) Se dice de la persona a quien se le ha muerto su cnyuge y no


ha vuelto a casarse. 41
(Heb. Almanah) La palabra indica una mujer que, al fallecer su marido, pierde su
posicin social y econmica.

42

(Gr. Quera; ) Dos veces (Stg 1.27; 1 Ti 5.9), se refiere a viudas ancianas (no a
un orden eclesistico), reconocidas para recibir ayuda o mantenimiento por parte de la
iglesia como aquellas que hubieran cumplido ciertas condiciones. En Ap 18.7 se emplea
figuradamente de una ciudad desamparada. 43
La palabra hace referencia literal a la mujer a quien se le ha muerto el marido y cuya
situacin podra ser ms grave cuando no tena hijos o cuando los hijos eran demasiado
pequeos y requeran el sustento.

3.1 LAS VIUDAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

Haba varias viudas y su condicin era triste:


No tengas miedo, no quedars en ridculo; no te insultarn ni tendrs de qu
avergonzarte. Olvidars la vergenza de tu juventud y no te acordars ms de la
deshonra de tu viudez. (Is 54.4) *
Verdaderamente haba muchas viudas en Israel en tiempos del profeta Elas, cuando
no llovi durante tres aos y medio y hubo mucha hambre en todo el pas Lc. 4.25 *

La viuda llevaba un vestido especial:


Se quit el vestido de viuda, se cubri con un velo (Gn 38.14) *
Despus Tamar fue, y volvi a vestirse sus ropas de viuda (Gn 38.19) *
La legislacin hebrea defenda a las viudas:

91

Cada tres aos apartaris la dcima parte de vuestra cosecha del ao y la


almacenaris

en

vuestra

ciudad, para

que

cuando

vengan

los

levitaslos

extranjeros...los hurfanos y las viudas, puedan comer hasta quedar satisfechos. As el


Seor vuestro Dios os bendecir (Deut. 14.28, 29) *

Los profetas pronunciaban juicio contra los que las opriman:


Que no hacis justicia a los dbiles ni reconocis los derechos de los pobres de mi
pueblo, que explotis a las viudas y robis a los hurfanos! (Is. 10.2) *
Los malvados cambian los linderos de los campos, roban ovejas para aumentar sus
rebaos, despojan de sus animales a los hurfanos y a las viudas (Job 24.2,3) *

Son objeto del cuidado y la misericordia de Dios:


Dios, que habita en su santo templo, es padre de los hurfanos y defensor de las
viudas (Sal 68.5) *
El Seor protege y sostiene a los hurfanos y a las viudas (Sal 146.9) *

Preocuparse por ellas es algo caracterstico en un corazn misericordioso:


Mi ayuda era para las viudas motivo de alegra (Job 29.13) *
No humillis ni maltratis a los extranjeros, los hurfanos y las viudas (Jer 22.3) *
No oprimis a las viudas, ni a los hurfanos, ni a los extranjeros, ni a los pobres
Zac. 7.10 *
La religin pura y sin mancha delante del Dios y Padre es esta: ayudar a los hurfanos
y a las viudas en sus aflicciones Sgo 1.27 *
* Vr. Dios Habla Hoy
3.2 LAS VIUDAS EN EL NUEVO TESTAMENTO.
92

La indicacin que el Pastor Timoteo recibi es que deba honrar a las viudas que en
verdad lo eran. Pero, surge una pregunta: Acaso haba viudas falsas?, al respecto hay
que considerar que a veces esta palabra se aplicaba a mujeres solas, pero no en el
sentido absolutamente literal.
A veces se denominan viudas a las esposas cuyos maridos las apartaban 44
Y tom el rey las diez mujeres concubinas que haba dejado para guardar la casa, y
las puso en reclusin, y les dio alimentos; pero nunca ms se lleg a ellas, sino que
quedaron encerradas hasta que murieron, en viudez perpetua. 2 Sam. 20.3

Pudiera ser esta una razn por la cual al pastor Timoteo se le indico que honrara a las
que en verdad eran viudas, aunque captulos mas adelante en esta misma carta, hay
una serie de indicaciones respecto al trato, cuidado y requisitos de las viudas.

Tambin es ilustrativo considerar como Jess condeno a los fariseos por abusar de las
viudas: Y les deca en su doctrina: Guardaos de los escribas, que gustan de andar con
largas ropas, y aman las salutaciones en las plazas que devoran las casas de las
viudas Estos recibirn mayor condenacin. (Mr 12.38-40).

Por otra parte, es lcito considerar que una de las primeras obras sociales de la Iglesia
fue proveer para las viudas en un determinado tiempo en Jerusaln: En aquellos das,
como creciera el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los griegos contra los
hebreos, de que las viudas de aqullos eran desatendidas en la distribucin diaria
(Hch 6.12)

Las palabras viuda y viudez se mencionan en la Biblia alrededor de noventa veces, la


mayora de las veces en sentido literal, en el Nuevo Testamento se menciona a las
viudas alrededor veintisiete veces, el Evangelio de Lucas y el capitulo cinco de la
primera Carta a Timoteo se destacan por mencionarlas un buen numero de veces, de
manera especifica consideraremos las instrucciones entregadas al pastor Timoteo.
Los familiares de la viuda deban darles manutencin: (1 Tim. 5:4,8,16)

93

Pero si alguna viuda tiene hijos, o nietos, aprendan stos primero a ser piadosos para

con su propia familia, y a recompensar a sus padres; porque esto es lo bueno y


agradable delante de Dios.
8

porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha

negado la fe, y es peor que un incrdulo.


16

Si algn creyente o alguna creyente tiene viudas, que las mantenga, y no sea

gravada la iglesia, a fin de que haya lo suficiente para las que en verdad son viudas.

Se considera cual debe ser la conducta aceptable de las viudas: (1 Tim. 5:5-7)
5

Mas la que en verdad es viuda y ha quedado sola, espera en Dios, y es diligente en

splicas y oraciones noche y da. 6 Pero la que se entrega a los placeres, viviendo est
muerta.

Manda tambin estas cosas, para que sean irreprensibles;

Se mencionan los requisitos que deben llenar las viudas son: (1 Tim. 5:9,10)
9

Sea puesta en la lista slo la viuda no menor de sesenta aos, que haya sido esposa

de un solo marido,

10

que tenga testimonio de buenas obras; si ha criado hijos; si ha

practicado la hospitalidad; si ha lavado los pies de los santos; si ha socorrido a los


afligidos; si ha practicado toda buena obra.

Las instrucciones para las viudas jvenes son: (1 Tim. 5:11-15)


11

Pero viudas ms jvenes no admitas; porque cuando, impulsadas por sus deseos, se

rebelan contra Cristo, quieren casarse,


quebrantado su primera fe.

13

12

incurriendo as en condenacin, por haber

Y tambin aprenden a ser ociosas, andando de casa en

casa; y no solamente ociosas, sino tambin chismosas y entremetidas, hablando lo que


no debieran. 14 Quiero, pues, que las viudas jvenes se casen, cren hijos, gobiernen su
casa; que no den al adversario ninguna ocasin de maledicencia.

15

Porque ya algunas

se han apartado en pos de Satans.


Considerando el contexto anterior vemos como la Iglesia del primer siglo de manera
paulatina recibi indicaciones sobre quienes deberan ser reconocidas como viudas en
94

verdad y cuando es que deberan de recibir manutencin. Queda muy claro tambin la
forma en la que deben ser exhortadas, es decir, como si fueran dignas madres
biolgicas. Antes de finalizar este punto, cabe recordar a algunas viudas notables que la
Biblia menciona, pues en ellas vemos a gente que a pesar de su estado civil, de manera
destacada colaboraron ministerialmente o por lo menos nos dejaron una buena leccin.
La viuda de Sarepta: Hosped y aliment al profeta Elas en una poca de
hambruna en Israel. 1 R. 17.8-24
Ana la Profetisa: Fue una mujer de ayuno y oracin a pesar de su gran longevidad.
Luc. 2.36-38
La viuda insistente: Fue una mujer que dejo lecciones sobre la oracin de manera
especifica. Lc. Lc. 18.1-8
Una viuda muy pobre: La Biblia habla de una mujer a quien se le califico como una
muy pobre, y que a pesar de ello, dio mas que todos los ricos, se considero la
proporcin en que dio, es decir, entrego todo su sustento. (Mr. 12.41-44; Mat. 21.1-4)

De estos ejemplos es posible considerar como es que en las viudas podemos tener un
gran respaldo para la vida de la Iglesia en la actualidad, pues en estos escasos
ejemplos vemos a una viuda hospedadora, tenemos a una viuda con dones profticos,
a una viuda intercesora y a una viuda que aporta financieramente mucho para la via
del Seor, no por la cantidad que dio, sino en el esfuerzo y proporcin con que dio.

El Ministro con un corazn sensible y obediente debe entender que tambin las viudas
que ya son ancianas sufren todo el deterioro fsico y mental que se ha mencionado con
anterioridad, por lo cual se les debe honrar y tratar con alta dignidad y respeto.

En esta poca es muy comn encontrar ms viudas que viudos, esto es porque tanto el
promedio de vida, como la esperanza de vida en Mxico y en muchos pases del
mundo, es mayor en las mujeres. La tica Ministerial tiene una delicada y estratgica
tarea en este importante sector de la Iglesia Cristiana.

CAPTULO VIII: OTRAS OVEJAS VULNERABLES.


95

Entre la membresa de la Iglesia Cristiana hay ovejas muy sensibles y propensas a ser
lastimadas, minimizadas, despreciadas y que tal vez hasta se consideren a si mismas
con una baja autoestima, entre ellas podemos encontrar a los hurfanos, a las madres
solteras, a los extranjeros, a los enfermos que no han sanado, a los pobres, a los de
bajo nivel acadmico, a los de poco talento, a los de poca prosperidad financiera, a los
que tienen algn defecto fsico, a matrimonios que tienen hijos con capacidades
diferentes, a ministerios de poco xito, a las solteras y solteros de edad muy madura, a
los divorciados, a matrimonios sin hijos, en fin la lista puede ser larga y tal vez subjetiva.

En esta tesis no considerare a todas las ovejas vulnerables presentes en la Iglesia, pero
cada una de ellas merece toda nuestra atencin y el demostrales amor genuino sin
distincin alguna a todos por igual, sin duda les bendecir a pesar de su condicin. Aqu
solo me avocar a hablar de un aspecto que tiene que ver con las finanzas, aclaro que
yo creo en la prosperidad, he sido prosperado, y he visto la prosperidad en la Iglesia,
pero considero necesario avocarme objetiva y equilibradamente a este tpico, sobre
todo en esta poca en que se habla en muchos pulpitos de Prosperidad, de hacer
pactos y de dar ofrendas jugosas, como requisito previo para recibir de parte de Dios,
hasta cien veces ms la cantidad que se ha ofrendado o pactado.

1. LOS POBRES Y LOS RICOS.


Ser pobre o ser rico materialmente hablando tiene sus ventajas y desventajas, ambos
pueden ser objeto de rechazo, los primeros por carecer hasta de lo necesario para vivir,
y los segundos, por ser objeto de prejuicios, tales como: Para ser cristiano verdadero,
hay que ser pobre, Los ricos no entraran al reino de Dios; Tener dinero es pecado;
Tener dinero es ser idolatra; Dios solo ama a los pobres Entre mas pobre, mas
santo; Dios es amigo de los pobres; Los ricos no necesitan a Dios; etc.

Los prejuicios tambin pueden afectar a los pobres, la gente nociva podra llegar a
hacer declaraciones destructivas y carentes de sabidura, tales como:

96

Eres pobre porque estas en maldicin; Eres pobre porque no tienes fe; Eres pobre
porque vives en pecado; Eres pobre porque Dios te ama poco; Eres pobre porque
eres tacao en tus ofrendas y diezmos; Eres pobre porque el dinero te hara soberbio;
Eres pobre porque no eres digno, Eres pobre porque no eres hijo verdadero del rey.
A lo largo de la toda la Biblia hay muchos versculos que nos hablan tanto de pobreza,
como de riqueza, en la mayora de las veces, ambas condiciones del hombre son en
sentido literal. Buscando en la concordancia el nmero de veces que aparecen las
palabras, riqueza y rico por una parte; y por otra, las palabras; pobre, pobreza,
mendigo, y menesteroso, quede en gran manera sorprendido, pues encontr alrededor
de 230 versculos que hablan de los ricos y de la riqueza; mientras que existen unos
300 versculos que hablan de los pobres, la pobreza, de los mendigos y de los
menesterosos, aunque en estas dos ultimas palabras, tenemos pocos casos, pues solo
cuatro veces aparece en la Biblia la palabra mendigo, mientras que la palabra
menesteroso aparece alrededor de 40 veces.

Es decir que tenemos un poco mas de 500 versculos en la Biblia que nos hablan de
ricos y pobres, y si a esto aadimos que son ms los versculos que hablan de pobreza
que de riqueza, (Alrededor de 70 versculos ms), Tiene sentido considerar este tema
en el terreno de la tica Ministerial?, considero que si. El tema seria tratado de manera
incompleta si de manera superficial hacemos declaraciones sobre las personas y sobre
su condicin econmica, con poco fundamento, con poca sabidura y con poca tica.

2. TERMINOLOGA SOBRE POBREZA Y RIQUEZA


A la luz de la Biblia estas son algunas de las palabras usadas para riqueza y pobreza:
El Trmino Rico en el Hebreo viene de:
Kjil; Fuerza, sea de hombres, medios u otros recursos; ejrcito, riqueza, virtud,
valor, fortaleza.
Asr: Rico, puede ser literal o figurado.
97

Sha: En el sentido original de libertad; noble, liberal, opulento, esplendido, rico.


Gadol: Grande (en todo sentido), excelente, en extremo, fuerte, jactanciosamente,
gran, ms grande, muy grande, grandemente, grandeza, grandioso, grave, mayor,
magnfica, maravilla, principal, recio, soberbia, sobremanera.

El Trmino pobre en el hebreo viene de:


An: Deprimido, de mente o circunstancias.
Dal: Humilde, pobre, degradado, indefenso, dbil.

El trmino mendigo en el hebreo viene de:


Ebin; Indigente, menesteroso, necesitado, pobre.

La palabra Riqueza en el Griego, viene de:


Recsh o recush; Propiedad, bienes, ganancia, hacienda, posesin, riqueza.
Kabd; Esplendor o copiosidad; gloria, majestad, noble, poder, riqueza, suntuosidad.
Nkes; Acumular; tesoro: bien, riqueza.
Osher; Riqueza: bienes, remuneracin.

Tambin se considera el siguiente trmino:


(Gr. ptojs); de ptsso, acurrucarse; mendigo, pordiosero, pobre
(Estrictamente denotando mendicidad absoluta o pblica) 45

Secularmente los trminos pobre y rico significan:


Pobre (Del lat. pauper, -ris) Necesitado, que no tiene lo necesario para vivir.
Rico (Del gt. reiks) Adinerado, hacendado o acaudalado.

98

46

3. HOMBRES RICOS EN LA BIBLIA


Varios hombres de Dios fueron ricos, y a pesar de su riqueza material vivieron para
Dios y hasta sirvieron al Dios vivo y verdadero, lo cual nos ensea que es posible ser
prspero y amarle y servirle, sin hacer de la riqueza un dolo, sino un recurso al servicio
del Rey, sin dejar de reconocerle a l, como el dador de dicha riqueza.
Abram: Abram era muy rico, pues tena oro, plata y muchos animales. Gn. 13.2
Isaac: Ese ao Isaac sembr en aquel lugar y recogi muy buena cosecha, pues el
Seor le bendijo. Se hizo muy rico y lleg a tener muchas posesiones. Gn. 26.12,13
Booz: Noem tena un pariente por parte de su esposo Elimlec, que se llamaba Booz
y era muy rico e influyente. Rut 2.1
Salomn: El rey Salomn superaba a todos los reyes de la tierra en riqueza y
sabidura. 1 R. 10.23
Barzilai: En cuanto a Barzilai, el de Galaad era ya muy anciano, pues tena ochenta
aos, y durante el tiempo en que el rey estuvo en Mahanaim haba dado al rey todo lo
necesario, porque era muy rico. 2 S. 19.31,32
Job. Y era dueo de siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y
quinientas asnas. Tena tambin un gran nmero de esclavos. Era el hombre ms rico
de todo el oriente. Job. 1.3
Ezequias: Ezequas goz de grandes riquezas y honores, y lleg a acumular grandes
cantidades de plata, oro, piedras preciosas, perfumes, escudos y toda clase de objetos
valiosos Adquiri tambin ciudades, y hatos de ovejas y de vacas en gran
abundancia; porque Dios le haba dado muchas riquezas. 2 Cron. 32.27, 29.
David: Siete aos rein en Hebrn, y treinta y tres rein en Jerusaln. Y muri en
buena vejez, lleno de das, de riquezas y de gloria 1 Cron. 29.28, 29
99

Jos de Arimatea: Cuando lleg la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado
Jos, que tambin haba sido discpulo de Jess.

Otras referencias bblicas atestiguan que hubo otros hombres ricos en el periodo del
Nuevo Testamento. (Mr. 12.41; 1 Ti. 6.17; Sgo. 5.2; Apc. 3.17) Por otra parte, la Biblia
tambin menciona a hombres ricos que podran considerarse como injustos, lo cual nos
lleva a pensar que el pobre no necesariamente es pobre por ser pecador.
Nabal: Y en Man haba un hombre que tena su hacienda en Carmel, el cual era muy
rico, y tena tres mil ovejas y mil cabras pero el hombre era duro y de malas obras; y
era del linaje de Caleb. 1 Sam. 25.2-4
Jacob: Pero cuando venan los animales ms flacos, no pona las varas. Y as los
animales ms flacos eran para Labn, y los ms gordos para Jacob. De este modo
Jacob se hizo muy rico, y lleg a tener muchas ovejas, esclavos, esclavas, camellos y
asnos. Gn 30.42,43
Zaqueo: Viva en ella un hombre rico llamado Zaqueo, jefe de los que cobraban
impuestos para Roma Lc. 19.2
Hombres malvados: En la casa del malvado hay riquezas mal adquiridas. Miq. 6.10
El rico insensato: Haba una vez un hombre rico, que vesta ropas esplndidas Lc.
16.19-31

4. LA POBREZA Y LA BIBLIA.
Por qu existe la pobreza? Para no ser parciales en el tema, debemos considerar de
manera objetiva, si no la totalidad, al menos una buena parte los textos bblicos que
hablan al respecto, sin pretender decir que es todo lo que hay que saber sobre el tpico,
reconozco con respeto que hay especialistas en el tema, tanto en lo secular como en el
terreno bblico y que sus obras pueden arrojar mayor luz sobre este tema especifico.
100

Por otra parte, hay organizaciones cristianas que se encargan de manera especfica de
ensear a los cristianos los principios bblicos para generar riqueza y montar empresas,
y existen hasta carreras en la Universidad Cristiana con un fuerte nfasis empresarial.

4.1 ORIGEN Y CAUSAS DE LA POBREZA.

47

Originalmente, la pobreza fue el resultado de la cada del hombre. (Gn 3.1719)


El pecado y el juicio divino causan pobreza. (Lv 26.14-45; Dt 28.1568)
CAUSAS:
Por oprimir y extorsionar a los pobres (Is 58.112)
Por robar los diezmos y descuidar el Santuario (Hag 1.1-11; 2.6-9,18,19; Mal 3.6-12)
Por la profanar el da de reposo (Is 58.13, 14)
Por la pereza (Pr 6.611; 10.4).
Por la ignorancia (Pr 13.18; 21.5).
Por los vicios. (Pr 21.17; 23.1921)
El criterio secular puede diferir acerca de cuales son las causas de la pobreza, as como
cuales son las soluciones, en la presente tesis considero solamente la postura bblica.

4.2 ALGUNOS FACTORES DE LA POBREZA: 48


La explosin demogrfica (x 1.7)
La opresin econmica por naciones extranjeras (Jue 6.1-5; 5.8-10; Am 2.6, 7; 5.10)
Las guerras y el hambre (2 R 6.24-7.20)
La sequa (1 R 17.1-16)
La enfermedad (Mc 5.25, 26)
El gobierno nocivo (1 S 8.1018; Ez 22.2331, 34; Miq 3.14, 912; Ec 5.8)
La emigracin (Rt 1.16)

101

4.3 SOLUCIN AL PROBLEMA DE LA POBREZA:

49

Nuestra identificacin con los pobres en actitud y accin. (Lc 2.7; 9.58; 2 Co 8.9)
La Evangelizacin al mundo como un recurso que resulta en un nuevo sistema de
vida y conducta. (Is 61.1, 2; Lc 4.18; Stg 2.17; x 6.69).
Lograr cambios sociales y polticos (Gn 47.20-26; x 22.25-27; Lv 14.21; 19.9)
La prctica de la caridad individual (Mt 6.2-4; 25.31-46; Lc 6.30; 14.12-14; 18.22)
La alfabetizacin e instruccin bblica universal (Dt 6.49; Pr 3.1318; Miq 4.1-4)

4.4 ASPECTOS PRCTICOS SOBRE LA POBREZA.


Como cristianos nuestra responsabilidad empieza con nuestra familia y en lo posible
con la provisin para nuestros padres en su vejez. Es factible tambin actuar de igual
forma para con la familia espiritual segn las circunstancias, tal fue el caso mencionado
en 2 Cor. 8 y 9, en donde se habla de ofrendar para los santos en Jerusaln. En este
punto especifico, de manera personal considero que la solucin final a la necesidad
financiera no se va a dar porque siempre demos pescados, sino porque se le ensee al
necesitado a pescar, y segn las circunstancias, ser necesario exhortar al perezoso e
irresponsable para que se ponga a trabajar y sea productivo, esta fue una norma
vigente desde los inicios de la Iglesia. Estando an entre vosotros os dimos esta regla:
quien no quiera trabajar, que tampoco coma 2 Tes. 3.10 (Vr. Dios Habla Hoy)

En otras palabras, nadie podr salir de la pobreza si no trabaja, como cristianos no


podemos vivir pensando en superar la pobreza porque alguien va a venir a darnos
grandes ofrendas en dlares o en euros, o porque vamos a encontrarnos un tesoro, o
porque vamos a sacarnos el premio mayor en los juegos de azar. Trabajar, invertir, ser
productivos, crear fuentes de trabajo y buscar la superacin en todos los aspectos,
teniendo como principio de vida el temor y la obediencia a los estatutos de Dios, sin
duda traer como resultado la bendicin de Dios, esto queda muy claro al considerar lo
que Dios dice en Deuteronomio 28: 1-14; Tambin la Biblia dice, entre otros versculos:

102

Si despus de haber escuchado estos decretos, los cumpls y los ponis en prctica,
entonces el Seor vuestro Dios cumplir fielmente su pacto y la promesa que hizo a
vuestros antepasados. Os amar, os bendecir y os har crecer en nmero;
bendecir a vuestros hijos, y vuestras cosechas, vuestro trigo, vuestro vino y
vuestro aceite, y las cras de vuestro vacas y ovejas, en el pas que a vuestros
antepasados jur que os dara. (Deut. 7.13, 14) Vr. Dios Habla Hoy.
Porque t, oh Jehov, bendecirs al justo; Como con un escudo lo rodears de tu
favor. Sal. 5.12

Otros aspectos que tienen que ver con la pobreza y la riqueza, son los siguientes:
1.- Haba una porcin para los pobres en el Antiguo Testamento:
Cuando siegues la mies de tu tierra, no segars hasta el ltimo rincn de ella, ni
espigars tu tierra segada no rebuscars tu via, ni recogers el fruto cado de tu
via; para el pobre y para el extranjero lo dejars. Yo Jehov vuestro Dios Lev. 19.10.

2.- Hay beneficios por ayudar al pobre:


A Jehov presta el que da al pobre,. Prov. 19.17
El que cierra su odo al clamor del pobre clamar, y no ser odo. Prov. 21.13
El que da al pobre no tendr pobreza. Prov. 28.27

3.- Dios puede empobrecer o enriquecer:


Jehov empobrece, y l enriquece; Abate, y enaltece. 1 Sam. 2.7

4.- La pobreza en integridad es mejor que la riqueza:


Mejor es el pobre que camina en su integridad, Que el de perversos caminos y rico.
Prov. 28.6.

5.- Se requiere un espritu misericordioso con los pobres y necesitados:


Porque yo libraba al pobre...y al hurfano y al corazn de la viuda Job. 29.11-16

103

6.- Dios defiende la causa del pobre:


No robes al pobreporque Jehov juzgar la causa de ellos Prov.22.22
7.- Es factible ser pobre y dadivoso:
A las iglesias de Macedonia; que en grande prueba de tribulacin, la abundancia de
su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad. 2 Cor. 8.1,2
De cierto os digo que esta viuda pobre ech ms que todos porque todos han dado
de lo que les sobra; pero sta, de su pobreza ech todo lo que tena Mr. 12.43, 44

8.- Una recomendacin apostlica fue ayudar a los hermanos pobres:


Nos pidieron que nos acordsemos de los pobres lo procur con diligencia Gal 2.10
Porque tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres en Jerusaln. Rom. 15.26
9.- Algunos hroes de la Fe fueron pobres:
Fueron apedreados, aserradoscubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres,
angustiados, maltratados; Heb. 11.37,38 Pobre: (Gr. Justereo: Padecer necesidad)

10.- No se prohbe atesorar en la tierra, pero se nos exhorta a atesorar en el cielo:


No os hagis tesoros en la tierra sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni
el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan Mat. 6.19, 20

11. - El afn por la riqueza podra hacer infructuoso al cristiano:


El que fue sembrado entre espinos, ste es el que oye la palabra, pero el afn de este
siglo y el engao de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Mat. 13.22

12.- La parbola del rico insensato nos insta a evitar toda clase de avaricia y a ser
ricos para con Dios. Lc. 12-13-21

13.- Se exhorta a los ricos a no ser altivos, sino generosos con el necesitado:
A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las
riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivoque sean ricos en buenas
obras, dadivosos, generosos 1 Tim. 6.16,17

104

14.- La riqueza atrae amistades y la pobreza ausencia de amigos:


Las riquezas traen muchos amigos; Mas el pobre es apartado de su amigo. Prov. 19.4

15.- El amor al dinero, mas no el tener dinero, es la raz de todos los males:
El amante del dinero, siempre quiere ms; el amante de las riquezas, nunca cree tener
bastante Ecl. 5.10
Porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se
extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. 1 Tim. 6.10.
Gr. Filarguria, , De fileo, amar, y Arguros, plata.

4.5 LA PROSPERIDAD Y LA IGLESIA DE HOY.


Tener recursos financieros suficientes en la Iglesia sin duda alguna es una bendicin,
aunque las finanzas solo son una parte de la prosperidad. Dios desea que vivamos y
que tengamos prosperidad total. Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las
cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma (2 Jn. 2,3); Aqu, figuradamente
prosperar (Gr. Eudo) significa: Triunfar en los negocios.

La pobreza no el propsito divino, ni el destino que Dios desea para el hombre, sin
embargo considerando cual es el origen de la pobreza, entendemos el porque de su
existencia en el mundo y en algunos sectores de la Iglesia Cristiana. Por otra parte, no
podemos hablar de prosperidad sin hablar del dinero, en la Biblia existen alrededor de
130 versculos que nos hablan del dinero y unos 90 versculos que nos hablan de la
prosperidad, entre las palabras en el idioma Hebreo y Griego de donde proviene el
trmino prosperidad, tenemos a las siguientes:
Heb. Tsaleaj: Expresa la idea de una empresa de xito. La fuente del xito es Dios.
Gr. xodo (): En la voz pasiva significa tener un viaje prspero (Ro 1.20)
Metafricamente hace referencia al bienestar financiero.
Gr. Euporia (): Prosperidad, ganancia.
Gr. Euporeo () Literalmente significa: Viajar bien (eu, bien; poreo, viajar), y
luego prosperar. 50
105

Mientras que el trmino dinero proviene de las siguientes palabras:


Argurion () Denota: Plata, Una moneda o monedas de plata y Dinero.
Crema () Riquezas, dinero.
Calkos () Cobre. Se usa, por metonimia, de monedas de cobre, y se traduce
dinero. 51
Conforme al significado de estas palabras, no se habla de derrota, de pobreza, de crisis
financiera, de carencia o de falta de xito. Por otro lado, parte de los prejuicios contra
los ricos del mundo o de la Iglesia, se debe a la falsa interpretacin de textos como son:
Queridos hermanos mos, od esto: Dios ha escogido a los pobres de este mundo para
hacerlos ricos en fe y para que reciban como herencia el reino que l ha prometido a los
que le aman (Sgo. 2.5) *
Jess dijo entonces a sus discpulos: Os aseguro que difcilmente entrar un rico en
el reino de los cielos. Os lo repito: le es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una
aguja que a un rico entrar en el reino de Dios (Mat. 19.23,24) *
Nadie puede servir a dos amos, porque odiar a uno y querr al otro, o ser fiel a uno y
despreciar al otro. No se puede servir a Dios y al dinero Mat. 6.24 * * Vr. Dos Habla
Hoy.

Fui testigo del siguiente hecho ocurrido en un Estado del Sureste de Mxico: En una
iglesia naciente, entro a una Campaa de Salvacin un hombre inconverso y muy rico
(Su rancho era de varias hectreas y contaba con miles de cabezas de ganado),
cuando el obrero local lo identifico y tuvo la oportunidad de ocupar el pulpito, emiti
verbalmente ataques contra los ricos. A los pocos minutos a ese hombre se le hizo
sentir muy mal y acabo por abandonar la reunin para jams volver. Con un dejo de
satisfaccin el obrero local dijo que tena que predicar El Evangelio. Lo anterior me
hace ver que algunos obreros cristianos predican con ms pasin que conocimiento, y
que tal carencia les lleva a vivir con prejuicios dainos, y por consecuencia esos
prejuicios sern adoptados por la gente que ellos instruyan. Al paso del tiempo el
resultado ser, atraso y limitaciones en las necesidades bsicas de la misma
Congregacin y finalmente poca perspectiva de desarrollo, progreso y prosperidad.
106

Al mencionar a la pobreza, de ninguna manera se hace caso omiso a la enseanza


sobre la prosperidad financiera, tampoco se evaden las promesas de Dios acerca de
hacer de Su pueblo cabeza y no cola. El propsito es mencionar que es factible salir de
pobreza o por lo menos superarla paulatinamente como parte de la correcta aplicacin
de la Palabra. Tambin es el considerar desde la perspectiva de la tica Ministerial cual
debe ser el trato y atencin a los de humilde condicin que estn presentes en nuestras
congregaciones o que forman parte nuestros Ministerios, o aquellos que tal vez desean
adherirse a nuestras Asociaciones Religiosas, pero que son de poco alcance financiero.
En cuanto a la Iglesia local, en caso de tener pobres, no debemos minimizarlos por el
poco o ningn apoyo financiero que dan en comparacin con las cantidades que dan los
ricos, ni menospreciarles y hacerles sentir mal, con expresiones que pudieran herir su
autoestima o su sensibilidad porque no traen carro del ao, o porque en sus casas no
tienen muebles finos, televisores plasma, seal satelital, sirvientes, ropas finas,
alimentos caros, o porque no salen a vacacionar, o porque no dan jugosos diezmos,
regalos al Pastor, donaciones en especie, o inmuebles, en fin los ejemplos pudieran ser
muchos, lo importante en este punto es el nfasis en ser ecunime para con todos,
dndoles buena atencin, buen trato, respeto y aprecio no fingido a todos por igual.

Desde el Siglo I de nuestra, un caso que menciona el Apstol Santiago es que haba un
mejor trato fue para los ricos, en comparacin con los pobres, esta accin fue motivo
de censura por no ser conforme a la tica Ministerial.
Hermanos mos, que vuestra fe sea sin acepcin de personas. Porque si en vuestra
congregacin entra un hombre con anillo de oro y con ropa esplndida, y entra un
pobre con vestido andrajoso, y miris con agrado al que trae la ropa esplndida y le
decs: Sintate t aqu en buen lugar; y decs al pobre: Estate t all en pie no hacis
distinciones entre vosotros mismos, y vens a ser jueces Sgo. 2.1-4

Cometeramos un grave error en lo concerniente a lo ministerial si nicamente a los


ms pudientes les damos oportunidad de servir, sobre todo si carecen de fidelidad,
santidad o madurez, y si por el hecho de ser ricos y aportadores financieros, les damos
solo a ellos la oportunidad de ocupar un cargo, estaramos actuando con parcialidad y
haciendo

acepcin

de
107

personas.

Por otra parte, no es tarea de la tica Ministerial quedar impotente o indiferente ante las
necesidades materiales y espirituales de la Iglesia, ni permitir que se tenga un espritu
conformista, de derrota, de inferioridad, de miseria, de mendicidad, de conformismo, o
algn otro que haga de la Iglesia una institucin que cause lastima o que tenga poca
credibilidad, sobre todo si se proclama que tenemos un Dios que es rico en amor, en
misericordia, que es fiel proveedor, y quien adems es dueo del oro, de la plata, y del
mundo entero.

Es obvio aceptar que el recurso financiero es una necesidad imperante, pues se


requieren finanzas para todo, por ejemplo: El equipo electrnico de alta tecnologa que
debemos tener en la Congregacin, Los instrumentos musicales, Los programas de
Educacin Cristiana, El Evangelismo Masivo, Las Misiones, Los programas de Radio y
Televisin, Los sueldos a los Ministerios de medio tiempo o tiempo completo, La
compra de bienes inmuebles para tener suficiente espacio para las aulas de clase,
comedor, cuneros, estacionamiento, reas verdes, sanitarios, escuelas seculares, etc.

Por eso he considerado necesario abordar este tema esperando tambin que arroje luz
y cambie en lo posible mentalidades de fraternos y compaeros en el Ministerio, en
caso de que haga falta. Esto es porque al menos una buena parte de la Iglesia con
perfil Pentecosts en Mxico, vive en constante necesidad. Por ejemplo: No siempre
permanece a la vanguardia en materia Teolgica y Educativa, pues muchos de sus
ministros no estudian con formalidad porque no hay dinero.

En cuanto a equipo electrnico, no siempre es posible ver en las Iglesias, una buena
calidad de instrumentos musicales, equipo de sonido de punta, computadoras, caones,
pantallas, equipo de grabacin, etc.

En cuanto a instalaciones, a veces se carece hasta de lo ms prioritario, tales como: Un


auditorio con buena acstica, espacio suficiente para la gente, asientos cmodos,
salones y cuneros acordes a las necesidades, estacionamiento propio, cocina,
comedor, cisternas, contenedores de agua potable, bibliotecas y oficinas equipadas
para

la

misma

atencin

108

los

santos,

etc.

Todo Ministerio, Concilio, Asociacin Religiosa, Organizacin Misionera, Universidad


Cristiana, Seminario Bblico, estoy seguro que desea tener suficientes recursos, y la
buena noticia es que, si es posible. No va a venir un jeque rabe a regalarnos sus
pozos petroleros, pero tenemos como Jefe, al dueo de todos los pozos petroleros del
mundo y l nos va a proveer. No va a venir el dueo de la compaa ms exitosa de
programas de cmputo a regalarnos miles de dolares, pero tenemos como patrn al
dueo del mundo, y con toda seguridad, nos proveer de todo lo necesario.

La Biblia dice:
1

Cuidaris de poner por obra todo mandamiento que yo os ordeno hoy, para que vivis,

y seis multiplicados, y entris y poseis la tierra que Jehov prometi con juramento a
vuestros padres.
2

Y te acordars de todo el camino por donde te ha trado Jehov tu Dios estos cuarenta

aos en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que haba en tu corazn,
si habas de guardar o no sus mandamientos.
3

Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te sustent con man, comida que no conocas

t, ni tus padres la haban conocido, para hacerte saber que no slo de pan vivir el
hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehov vivir el hombre.
4

Tu vestido nunca se envejeci sobre ti, ni el pie se te ha hinchado en estos cuarenta

aos.
5

Reconoce asimismo en tu corazn, que como castiga el hombre a su hijo, as Jehov

tu Dios te castiga.
6

Guardars, pues, los mandamientos de Jehov tu Dios, andando en sus caminos, y

temindole.
7

Porque Jehov tu Dios te introduce en la buena tierra, tierra de arroyos, de aguas, de

fuentes y de manantiales, que brotan en vegas y montes;


8

tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granados; tierra de olivos, de aceite y de

miel;
9

tierra en la cual no comers el pan con escasez, ni te faltar nada en ella; tierra cuyas

piedras son hierro, y de cuyos montes sacars cobre.


10

Y comers y te saciars, y bendecirs a Jehov tu Dios por la buena tierra que te

habr dado. Dt 8.1-10


109

En el terreno de la tica Ministerial hay mucho que decir sobre este tema y sobre
muchos otros. Son varios los tpicos que aun quedan pendientes, tal vez exista en otra
ocasin la oportunidad de escribir ms al respecto, me siento en deuda y con deseos de
incursionar mucho ms en la materia. (Ver apndice 2)

Por lo hecho hasta aqu, mi corazn agradece a Dios y a GLOBAL UNIVERSITY OF


TEOLOGA A. C., por su inmensa labor aqu en Mxico, parte de la labor de la tica
Ministerial es respaldar al liderazgo de la Iglesia con materias vanguardistas, tal como lo
hace esta digna Universidad. Gracias y que DIOS LOS BENDIGA. ADELANTE CON
LAS EXTENSIONES POR TODO EL MUNDO, Y QUE DIOS SIEMPRE PROVEA A
GUT DE TODOS LOS RECURSOS NECESARIOS PARA LOGRAR SUS OBJETIVOS!
YHWH JIREH.

110

CAPITULO IX: CONCLUSIONES FINALES

1. SOBRE LA TICA FILOSFICA


Son tres las partes que conforman las conclusiones finales de la presente tesis. Luego
de haber considerado someramente las dos primeras ticas (Filosfica y Cristiana), y
de haberme extendido ms en el desarrollo de la tercera parte (tica Ministerial),
concluyo que:

1) La tica Filosfica nace en el Siglo V a. C. en la Grecia Clsica.


2) Se tiene bien definido el significado de tica y su relacin intrnseca con la Conducta
humana, de igual forma, su relacin interdisciplinaria con otras ramas del saber
humano afines a la tica, nos hace ver la importancia de esta materia en terreno de
La Conducta, el Comportamiento, La Libertad, Los Valores, La Moral, El Bien y El
Mal, en el desarrollo de la vida del hombre a travs de la Historia.

3) Es factible confundir a la tica con la Moral, mas sin embargo, el conocimiento de


las semejanzas y diferencias entre ambas nos aclara que significa cada cual.

4) A pesar del largo tiempo que los intelectuales de la materia han invertido, no se ha
llegado a un criterio final y universal acerca de cuales son los parmetros que deben
regir la Conducta humana, pues los criterios cambian a travs del tiempo en las
diversas sociedades del mundo. Tampoco hay un criterio definitivo acerca de lo que
origina el bien y el mal, y de cual es la solucin para lograr un cambio de Conducta
humana ideal y definitiva.

5) La tica se encuentra en toda accin humana, pues no hay actos humanos sin tica,
ni tica sin actos humanos, dichas acciones son parte inherente del hombre en su
entorno social, laboral y hasta de su credo cualquiera que este sea. La relacin de la
tica en especial con la Religin y la Teologa Moral, nos va acercando a la tica
Cristiana.
111

2. SOBRE LA TICA CRISTIANA


1) El parmetro nico que norma la Conducta de un genuino cristiano no depende de la
ptica humana, sino de la normatividad de la Palabra de Dios. Aunque se requiere
que la interpretacin de las Sagradas Escrituras sea conforme a una sana Exgesis
y Hermenutica.

2) Las primeras enseanzas de la tica Cristiana se encuentran bsicamente en los


Evangelios y al principio se transmitan de manera oral. Entre ellas destacan las
Bienaventuranzas, la regla de oro que dice: As que, todas las cosas que queris
que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque
esto es la ley y los profetas. (Mat. 7.12), tambin fue otra de las enseanzas
fundamentales e iniciales de la tica Cristiana. Posteriormente al tener completo el
Canon del Nuevo Testamento se aadieron otras enseanzas al Cdigo de
Conducta de los cristianos, y eventualmente se conformo la disciplina que hoy se
conoce como tica Cristiana.

3) Teolgica y convencionalmente la tica Cristiana es una subrama de la Teologa


Pragmtica, esto quiere decir que es eminentemente prctica, pues va mas all de
los conceptos abstractos o utpicos y sustenta que es posible llevar a cabo los
principios que ensean Las Sagradas Escrituras.
4) A los largo de las historia del cristianismo se han dado diversas ticas
denominacionales, entre ellas han destacado, la Calvinista, la Luterana, la
Menonita, la Ortodoxa, la Cuquera y la Puritana, entre otras. Cada una de estas
ticas tiene su fundamento en las Sagradas Escrituras, pero no deja de tener un
perfil doctrinal conforme a alguna denominacin, por tanto, aunque hay diferencia
entre ellas, no hay contradicciones marcadas entre ellas, sino ms bien se
complementan y nos permiten tener un panorama ms claro y completo de lo que es
la tica Cristiana, y para considerar posteriormente tambin a la tica Ministerial.

5) Existen dos grandes ventajas en el terreno y prctica de la tica Cristiana que solo
puede aceptar y tener el verdadero seguidor de Cristo, y son las siguientes:
112

1. En la tica Cristiana las normas de Conducta no son de origen humano, por tanto;
no cambian con el tiempo, no son diferentes al aplicarlas a las diversas nacionalidades,
culturas, niveles acadmicos, o estratos sociales, son confiables e inmutables, por una
razn; Su fuente es de inspiracin divina.

2. Este Cdigo de Conducta se aplica al cristiano nacido de nuevo y puesto que ha


sido regenerado con el poder del Espritu Santo, es una nueva creacin (Tit. 3.5; 2 Cor
5.17). Por tanto es capaz de llevar al terreno de los hechos el fruto del Espritu en su
propia vida y para con los dems. (Gal 5.22-25).

SOBRE LA TICA MINISTERIAL.


Tal como mencion en la introduccin de la presente tesis, el mayor nfasis en el
presente trabajo es sobre tica Ministerial, pero fue necesario como una antelacin,
escribir someramente sobre tica Filosfica y tica Cristiana. El resto de la tesis, un
80% aproximadamente es netamente sobre tica Ministerial, al respecto concluyo que:
1) La tica Ministerial es fundamentalmente prctica y tiene su base en las Sagradas
Escrituras. Al respecto, es comn encontrar como parte del Credo de la Iglesia
Cristiana en las mltiples denominaciones, la siguiente expresin: La Biblia es
nuestra nica regla de Fe y Conducta.

2) Se denomina Ministerial porque se aplica a todo servidor en la via del Seor, pues
los Ministerios constituyen no un grupo de Jerarcas o Amos de la Iglesia, sino un
conjunto de servidores de quienes Jesucristo consider tres puntos claves:
1. Su fidelidad y administracin sabia (Mt 24.4551; 25.1430)
2. Su servicio desinteresado (Lc 17.7-10)
3. El servir a todos como requisito para ser el primero o el ms grande (Mc 10.44)
3) La tica Ministerial sustenta que la Conducta de todos los servidores en la Via del
Seor debe ser ejemplar y digna de imitar.

113

4) Desde la perspectiva de la tica Ministerial la praxis del Declogo es fundamental,


necesaria y posible en la vida de todo Ministerio. Por el lado secular, una buena
parte del Declogo es base de muchas Constituciones del Mundo.

5) Destaca histricamente, la existencia de las leyes de Hammurabi como un Cdigo


de Conducta en una antigua civilizacin Mesopotmica, lo cual nos lleva a pensar
que si una civilizacin pudo vivir con altas normas de Conducta sin conocer al Dios
nico y verdadero, con mayor razn, tanto los cristianos como los Ministerios pueden
y deben vivir conforme a la normativa bblica, sobre todo porque poseen la ayuda
inigualable del Santo Consolador.

6) Junto con el Declogo se reitera que la prctica del Amor verdadero a Dios (gape),
a los fraternos, al prjimo y a si mismo, es fundamental en la tica Ministerial.
Tambin es necesario que el Ministro mantenga una Conducta integra, paz, y buena
relacin, en su matrimonio, en su familia, con la Iglesia, con los Ministerios y con la
gente no cristiana.

7) Concierne a la tica Ministerial contemplar y llevar a la prctica un trato digno y


amoroso basado en la verdadera exhortacin a los ancianos, ancianas, jvenes,
jovencitas y viudas. Lo anterior no excluye a otros sectores de la Iglesia sino que
parte las recomendaciones Apostlicas entregadas a un Ministerio Pastoral.

8) Aunque son muchas las personas dentro de la Iglesia que podran ser vulnerables al
maltrato, rechazo, incomprensin, falta de amor u otra conducta nociva, en esta tesis
se sustenta el deber y la necesidad de amarles (gapao) sin distincin alguna.

9) Los pobres y los ricos de la Iglesia deben ser tratados de manera ecunime, de
manera similar deber hacerse con los Ministerios e Iglesias fraternas, aun cuando
su condicin financiera sea limitada.
10)

La Biblia contiene alrededor de 500 versculos que hablan de la

pobreza y la riqueza, ante tal proliferacin, incumbe a la tica Ministerial tratar con
equilibrio el asunto de la pobreza en la Iglesia actual, y el considerar que es factible
salir

de
114

ella

conforme a las instrucciones de la misma Biblia. Adjunto al tema existen muchos


versculos que hablan de la Prosperidad, del dinero, de la plata y del oro.

11)

La gente pobre no debe ser objeto de declaraciones denigrantes o

trminos peyorativos que atenten contra su dignidad, o que pongan en tela de


juicio la igualdad ante Dios entre pobres y ricos, pues a ambos los hizo Dios y los
ama de igual manera.

12)

La Biblia menciona a hombres que poseyeron riquezas, ellos a su vez no

hicieron de la riqueza un dolo, ni se desviaron del Camino de Dios, le amaron, le


sirvieron, le temieron y le reconocieron a l como fuente de dicha riqueza. Tambin
hubo hombres ricos e impos, lo que demuestra que el no poseer riqueza, no
necesariamente es por causa de alguna maldicin, falta de fe, u otra causa similar.

13)

La Biblia ensea con claridad cual el el origen de la pobreza, las

causas, los factores, y la solucin para salir de ella, tambin nos instruye sobre
varios aspectos prcticos para con los de humilde condicin, entre los cuales se
encuentran no solo los pobres, sino las viudas, los hurfanos, los menesterosos y los
mendigos.

14)

La Biblia contiene una serie de verdades vigentes para la Iglesia de hoy

en lo que concierne a la prosperidad, entre ellas destacan las siguientes:

1. Nuestro Dios es el dueo legtimo y absoluto de todas las riquezas del mundo.

Mos son la plata y el oro. Hag. 2.8

De Jehov es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan. Sal 24.1

2. La voluntad de Dios abarca todas las reas de nuestra vida:


Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as
como prospera tu alma. (3 Jn. 2)

115

En este versculo, la palabra Prosperidad (Gr. Eudoo), implica un estado continuo y


progresivo de xito y bienestar. Se aplica a todas las reas de la vida: Espiritual, Fsica,
Emocional y Material, es decir, es total. Por tanto; Tener la Bendicin de Dios en el

116

terreno de lo Fsico, (Soma), Espiritual (Pneuma), Emocional (Psike) y Material


(Endomesis), es la voluntad de Dios para sus muy amados hijos.
3. Dios nos ha dado la capacidad para prosperar y generar riqueza:
Sino acurdate de Jehov tu Dios, porque l te da el poder para hacer las riquezas,
a fin de confirmar su pacto que jur a tus padres, como en este da. Deut. 8.18
Asimismo, a todo hombre a quien Dios da riquezas y bienes Ecl. 5.19

4. La obediencia, la sabidura, la buena reputacin y la inteligencia son de ms


valor que las riquezas:
Me alegrar en el camino de tus mandatos ms que en todas las riquezas. Sal 119.14
Doy riquezas y honra, grandes honores y prosperidad. Lo que yo doy es mejor que
el oro ms refinado; lo que ofrezco es mejor que la plata ms fina. Prov. 8.17-19
Vale ms tener buena fama y reputacin, que abundancia de oro y plata. Prov. 22.1
Mejor es adquirir sabidura que oro preciado; y adquirir inteligencia vale ms que la
plata. Prov. 16.16

5. El Evangelio contiene riquezas singulares.


Me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el Evangelio de las
inescrutables riquezas de Cristo. Ef. 3.8

6. La Bendicin Divina es riqueza sin igual.


La bendicin del Seor es riqueza que no trae dolores consigo. Prov. 10.22 (Vr. Dios
habla hoy)

En los ltimos aos he visto la prosperidad de Dios en mi vida, familia, ministerio y en la


A. R. donde estoy sirviendo. El concluir estudios la Universidad (GUT), es parte de esa
prosperidad, y adems es un deber tico y Ministerial. Deseo con todo mi ser que Dios
bendiga a todos Sus siervos por el mundo, y que GUT siga prosperando. La razn es
porque: DIOS NOS AMA EN VERDAD Y DESEA PROSPERARNOS EN TODO!

117

APNDICE 1
LECCIONES
CLAVE DEL
SERMN
DEL
MONTE

BIENAVENTURADOS.

Previsin en
el Antiguo
Testamento

Valores
Recompensa
mundanos
de Dios
contradictorios

Cmo
desarrollar
esta actitud

Los pobres en
espritu (5.3)

Is. 57.15

Orgullo e
independencia
personal

Reino de los
cielos

Sgo.
4.710

Los que lloran


(5.4)

Is. 61.1,2

Felicidad a
todo costo

Consuelo
2 Cor. 1.4

Sal. 51;
Sgo. 4.710

Los mansos
(5.5)

Sal. 37.511

Poder

Heredar la
tierra

Mat.
11.2730

Los que
anhelan justicia
(5.6)

Is. 11.4,5
42.14

Buscar
satisfacer
necesidades
personales

Satisfaccin
completa

Jn 16.5-11;
Fil. 3.7-11

Los
misericordiosos
(5.7)

Sal. 41.1

Fuerza sin
sentimiento

Alcanzar
misericordia

Ef. 5.1, 2

Los de limpio
corazn (5.8)

Sal.24.3,4
51.10

El engao es
aceptable

Ver a Dios

1 Jn 3.13

Los
pacificadores
(5.9)

Is. 57.18,19
60.17

Buscar la paz
personal sin
importar el
caos mundial

Ser llamados
hijos de Dios

Rom.
12.9-21;
Heb.12.10,11

Los
perseguidos
(5.10)

Is.52.13
53.12

Compromiso
dbil

Heredar el
Reino de
Dios

2 Tim. 3.12

o En este sermn, Jess describe las caractersticas que estaba


buscando en sus seguidores. Llama Bienaventurados a quienes las
poseen porque Dios tiene reservado algo especial para ellos.
o Cada bienaventuranza es diferente a la forma de vida tpica de la
sociedad. En la ltima bienaventuranza, Jess advierte que el
esfuerzo por desarrollar estos requisitos provocar oposicin.

o El mejor ejemplo de cada caracterstica se encuentra en Jess


mismo. Si nuestra meta es ser como l, las bienaventuranzas
cuestionan nuestra forma diaria de vivir.

Biblia Del Diario Vivir. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1996, Mt 5.23

118

APNDICE 2

118

BIBLIOGRAFA
Atkinson, David. tica Cristiana y Teologa Pastoral, Espaa, Ed. Clie,
1 edicin, 2004, 1192 pp.
Brea Javier. tica y Valores 1, Mexico, Ed. Esfinge, 1 edicin, 2005, 217 pp.
Corzo, Alejandro. La influencia de los dioses, Mxico, Ed. Malak, 2 edicin,
2007, 290 pp.
Hightower, James. El Cuidado Pastoral, USA, Ed. CBP, 2 edicion, 1989, 171 pp.
M. Nelson Wilton. Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, USA, Ed. Caribe,
1 impresin, 1998, 1210 pp.
Millar, Stephen. Grandes Necios de la Biblia, USA, Ed, Caribe-Bethania,
1 edicin, 2005, 158 pp.
Nyenhuis, Gerald. tica Cristina, USA, Ed. Logoi, No se indica la edicin, 1988,
113 pp.
Smith, Ron. Dlares, Euros, Pesos, USA, Ed. Caribe-Bethania,1 edicin, 2005,
111 pp.
Spurgeon, Carlos. Discursos a mis estudiantes, USA, Ed. CBP, 4 edicin, 1981,
335 pp.
Trevio, Alejandro. El predicador, USA, Ed. CBP, 11 edicin, 1987, 155 pp.
Valencia, Jos de Jess. Los cuidados del anciano, Mxico, Ed, Diana,
1 edicin, 1998, 166 pp.
Visin Internacional University. tica Cristiana, Espaa, 1 edicion, 1997, 123 pp.
White Vine, William. Vine Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y
Nuevo Testamento, Colombia, Ed, Caribe, 1 edicion, 1999, 1040 pp.

119

APARATO CRTICO

CAPITULO 1

Diccionarios DRAE, Microsoft Encarta 2007, No se indica nmero de pgina.


Microsoft Encarta 2007. 1993-2006 Microsoft Corporation, No se indica numero
de pgina.
DRAE, _op. cit, No se indica nmero de pgina.
4

Wikipedia. monografas, No se indica nmero de pgina.

Javier Brea, tica y Valores 1, Pg. 11

1993-2006 Microsoft Corporation, _op. cit, No se indica nmero de pgina.

DRAE, _op. cit, No se ndica nmero de pgina.

Alejandro Trevio, El predicador, Pg. 25

Trevio, _ op. cit, Pg.. 32

10

Trevio, _op. cit. Pg.. 37

11

Charles Spurgeon, Discursos a mis estudiantes, Pg. 41-52

CAPITULO 2
12

Wiley-Culbertson, Introduccin a la Teologa Cristiana, Pg. 23

13

Culbertson,_op. cit. Pg. 23

14

Culbertson,_op. cit. Pg. 23

CAPITULO 3
15

Wilton M. Nelson, Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, Pg. 748

16

William W. Vine, Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo


Testamento, Pg. 276

17

Vine, _op. cit. Pg. 838

18

David Atkinson, tica Cristiana y Teologa Pastoral, Pg. 585


120

19

DRAE, _op. cit, No se indica nmero de pgina.

20

1993-2006 Microsoft Corporation, No se indica numero de pgina

21

Vine, _op. cit. Pg. 176

22

Nelson, _op. cit. Pg. 205

CAPITULO 4
23

Federico Lara, Cdigo de Hammurabi, Microsoft Student 2007 [DVD]. Microsoft


Corporation, No se indica nmero de pgina.

24

Lara, _ op. cit, No se indica nmero de pgina.

CAPITULO 5
25

DRAE, _op. cit, No se indica nmero de pgina.

26

Vine, _op. cit, Pg. 524

27

Marcos Antonio Ramos, Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas,


No se indica nmero de pgina.

28

Alejandro Corzo, La influencia de los dioses, Pg. 29

29

Visin University, tica Cristiana, Pg. 23

30

1993-2006 Microsoft Corporation, No se indica nmero de pgina.

31

Vine, _op. cit. Pg. 431

32

Nelson, _op. cit Pg. 205

33

James Strong, Diccionario Strong, No se indica numero de pagina.

34

Nelson, _op. cit. Pg. 196

CAPITULO 6
35

Vine, _op. cit. Pg. 16

36

1993-2006 Microsoft Corporation, _op. cit, No se indica nmero de pgina.

37

Earl D. Radmacher, Nuevo Comentario Ilustrado De La Biblia, No se indica nmero


de pgina.

38

Biblia Plenitud, electronic ed. Nashville, No se indica numero de pagina.

CAPITULO 7
39

1993-2006 Microsoft Corporation, _op. cit, No se indica nmero de pgina.

40

Jos de J. Valencia, Los cuidados del anciano, Pg. 19 y 124


121

41

DRAE, _op. cit, No se indica nmero de pgina.

42

Vine, _op. cit. Pg. 363

43

Vine, _op. cit. Pg. 959

CAPITULO 8
44

Strong,_op. cit, No se indica numero de pagina

45

Strong,_op. cit, No se indica numero de pagina

46

Strong,_op. cit, No se indica numero de pagina

47

Strong,_op. cit, No se indica numero de pagina

48

Strong,_op. cit, No se indica numero de pagina

49

DRAE, _op. cit, No se indica nmero de pgina.

50

Nelson, _op. cit. Pg. 913

51

Nelson, _op. cit. Pg. 913

52

Nelson, _op. cit. Pg. 913

53

Vine, _op. cit. Pgs. 268, 716

54

Vine, _op. cit. Pgs. 282

122

123

124

125