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La ciencia de la naturaleza humana: filosofía natural y filosofía moral como ciencias.
Hume indica en el inicio del Compendio que pretende hacer con la naturaleza humana lo mismo que Newton ha hecho con la filosofía natural ( física). Pero lo que acaba haciendo es reducir el conocimiento físico a probabilidad y dejando casi al mismo nivel de certeza y seguridad respecto al conocimiento tanto a las ciencias físicas como a las ciencias morales ( que hoy en día llamaríamos ciencias sociales). En el Tratado comienza por defender la relación existente entre todas las ciencias y su dependencia con respecto a lo que él llama ciencia del hombre. La ciencia del hombre posee una importancia prioritaria y es necesario establecerla primero sobre unos fundamentos firmes sobre los cuales puedan apoyarse las restantes ciencias Esta ciencia del hombre o filosofía moral ( por oposición a filosofía natural) puede ser tratada como considerando al hombre en tanto que nacido para la acción e influido por gusto y sentimientos o como en su aspecto de ser razonable y en la búsqueda de principios que regulan nuestro entendimiento y nuestros sentimientos. Este segundo modo es al que se le llama metafísica. Hay una falsa metafísica que se debe rebatir, estableciendo los límites y usos correctos de las capacidades humanas. Para llegar a esta ciencia se debe recurrir a la experiencia y la observación. Se rechaza proceder por medio de hipótesis oscuras como hacía la Escolástica.1 La experiencia es tanto la base del conocimiento como su límite último. Características de las ciencias morales: 1) Uniformidad y constancia de la naturaleza humana La posibilidad de establecer una ciencia del hombre tiene como primer requisito la permanencia y unidad en el tiempo y en el espacio de la naturaleza humana. Hume insiste en esa uniformidad que permite obtener por generalización leyes sobre la conducta de los hombres para poder predecir comportamientos. Sin embargo esta uniformidad no es total. Las pasiones humanas se ven afectadas por circunstancias ( históricas, vitales, sociales, etc.)y por ello el conocimiento que tenemos es probable, no cierto. Además el comportamiento depende de la interrelación social y el ser afectados por los sentimientos y pasiones de los demás ( simpatía).2 2) Carácter fundamental de la ciencia del hombre Hume utiliza el término “ciencia del homre” en un doble sentido:

1 La Escolástica defendía nociones como el entendimiento agente, que era la parte de la mente humana que participaba del intelecto divino y las ideas, que se encontraban en un plano inmaterial. La sustancia era Dios , concebido como lo único auténticamente existente y de lo que dependían las demás criaturas. 2 Significa compartir un sentimiento con alguien, coincidir en sentir gusto o disgusto por algo. Por ejemplo: no tolerar el sufrimiento de un ser humano porque nos ponemos en su piel. ( no es el sentido usual de la palabra, Griego: Sim (com) Griego:patía ( pasión)

a) Como el conjunto de las ciencias morales: lógica ( teoría del conocimiento o Epistemología), moral, estética y política. ( sentido que se le da en el inicio del Compendio). b) Como la lógica ( entendida como la Teoría del conocimiento o Epistemología). La “lógica” para Hume no es la ciencia deductiva que analiza los razonamientos al estilo de los filósofos racionalistas, sino el conjunto de análisis y argumentos sobre epistemología, semántica y psicología que consisten para Hume en las bases del conocimiento humano. 1) La observación y la experiencia, único fundamento seguro para nuestro conocimiento Intenta introducir el método experimental de razonamiento en los asuntos morales como Newton hizo en las naturales. Hume utiliza el término experimento referido a lo que más adelante se denominará experiencia. No pretende equiparar la ciencia del hombre a la natural en lo que se refiere al método, sino acotar el estudio del hombre a lo observable y cognoscible, no a la metafísica dogmática o a la teología. 2) Rechazo de las hipótesis Las hipótesis según Bacon, Newton o Hume son las cualidades ocultas que carecen de explicación ( sentido negativo) o los supuestos explicativos que se someten a la confirmación de la experiencia ( sentido positivo). 3) Carácter abierto y perfectible de la ciencia La experiencia y la observación son las únicas fuentes legítimas del conocimiento con respecto a los hechos. Las ciencias naturales se tomarán como modelos de las ciencias morales, que se unifican en la ciencia de la naturaleza humana.3 En el Compendio, una vez analizada la causalidad en el mundo físico ( acciones de la materia), Hume aplica el mismo método de análisis a la causalidad por libertad ( acciones humanas , “acciones de la voluntad”). En el caso de las acciones físicas, la conclusión del análisis empirista es, en contra del planteamiento racionalista, que no hay leyes físicas necesarias infalibles. En el caso de las acciones humanas , por el contrario, la conclusión será que en ellas también hay algo de necesidad, igual que en la naturaleza, pues en las acciones que llamamos libres siempre responden a motivos y , con frecuencia, acciones semejantes responden a motivos semejantes. De esta manera se iguala el conocimiento de lo físico ( ciencia natural) y el conocimiento de lo humano ( ciencia del hombre). Un nuevo concepto de necesidad, que no es la necesidad lógica, ni la física, sino la necesidad psicológica, sirve para explicar nuestras expectativas en
3 Es decir, hay una filosofía natural ( cómo se explica el mundo) , una filosofía moral ( cómo se explica la conducta humana) y una filosofía de la naturaleza humana ( que engloba tanto NUESTRO modo de conocer el mundo como nuestro modo de comportarnos).

las predicciones que hacemos , tanto de los hechos físicos como de las acciones humanas. De este modo nuestro conocimiento de la naturaleza se equipara con el conocimiento de nuestra conducta y viceversa y así la ciencia del hombre es tan ciencia como la ciencia de la naturaleza. Por un lado la ciencia de la naturaleza es menos rigurosa de lo que se pretendía anteriormente y , por otro lado, es posible una ciencia del hombre más rigurosa. En la conducta humana también se da unión constante o frecuente entre motivos o acciones , se producen una serie de respuestas a unos estímulos por medio de la costumbre o el hábito. Es interesante señalar que al principio de causalidad Hume también lo denomina RAZONAMIENTO MORAL. Moral viene de “moris”, hábito o costumbre. Y a la ciencia del hombre también se le denomina ciencia moral. Ejemplo: Por inducción y repetición de casos ( hábito, costumbre) puedo deducir que después de ver el rayo, oiré el trueno. -Por inducción y repetición de casos también podré suponer que si suspendo muchas asignaturas, entonces mis padres se enfadarán. – Ambas acciones y efectos son predecibles y sin embargo no son absolutamente necesarios, sino que pueden ocurrir de otra manera. Ejemplo: – Cae un rayo justo frente a mi casa y destroza un coche. No hay separación entre rayo y trueno y es posible que oiga antes el trueno. – He estado todo el año enfermo y no he podido ir a clase y he suspendido todas, pero mis padres no se enfadan porque sólo se preocupan de mi salud. Esto no quiere decir que la ciencia del hombre y las ciencias naturales o físicas tengan el mismo método. De hecho el propio Hume indica que han de tener métodos distintos porque en Física por ejemplo puedo hacer experimentos en laboratorio las veces necesarias para extraer leyes, pero con seres humanos, aunque debemos observar y analizar las conductas, no debemos intervenir de igual manera en ellas, pues estaríamos cambiando sus condiciones. Lo que se debe es estudiar la naturaleza humana en su comportamiento o conducta habitual. Si cambiamos los hábitos y conductas, cambiamos el resultado. Ejemplo de la actualidad: esto es algo que se ha aplicado posteriormente a diversos estudios y análisis por ejemplo en Medicina. El efecto placebo consiste en un grupo de gente al que en un experimento se le hace creer que ha tomado una medicina nueva por ejemplo para curar el cáncer. Resulta que no existe ese tipo de medicina pero alguna gente del grupo al que se ha aplicado refuerza su sistema inmunitario a partir de la creencia de que es un medicamento muy bueno y logra curarse. Esto puede parecer positivo, pero no lo es cuando se pretende probar la efectividad auténtica de un medicamento antes de sacarlo al mercado. Para evitar esto se hacen pruebas introduciendo lo que se conoce como experimento “ciego” o “doble ciego”. En este caso para probar la eficacia auténtica de una medicación se le da a un grupo de control la medicación y a otro grupo una pastilla inocua sin indicárselo a los grupos ( ciego) o sin saberlo el propio médico ( en este caso hay doble ciego).

Evidentemente Hume no conoció este tipo de experimentaciones , pero sí que en su defensa del estudio por medio de la inducción y el conocimiento probable de la conducta humana sirvió de precursor de los modernos estudios de psicólogos o publicistas acerca de la previsión del comportamiento y su análisis estadístico. Tipos de necesidad Lógica Física Ciencia Lógica, Matemática Física, ciencia natural ( para Newton) Observaciones Puramente racional: analítica, a priori, infalible Pretensión de conocimiento racional e infalible de una necesidad de las relaciones entre los hechos. Podemos anticipar hechos con certeza absoluta No podemos conocer racionalmente ( a priori) nada sobre los hechos. Sólo se pueden conocer con certeza a posteriori. Toda anticipación sobre los hechos es psicológica, del sujeto, en base a la experiencia, por inducción y con posibilidad de error. Ocurre igual que con la conducta humana, tanto por la incertidumbre como or la capacidad de predecir por experiencia previa Es la necesidad u obligación del deber. Se puede no cumplir

Psicológica

Teoría empirista del conocimiento, Psicología

Moral

Ética, ciencia del hombre

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