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Polticas de la encarnacin:

fragmentos para una genealoga teolgica


de la

Persona moderna

Rodrigo Karmy Bolton

DOI: 10.9732/P.0034-7191.2014v108p123

Polticas de la encarnacin: fragmentos


para una genealoga teolgica de la Persona
moderna
Politics of incarnation: fragments for a
theological genealogy of modern Person
Rodrigo Karmy Bolton1
Resumen: La tesis que quisiera sugerir en el presente
texto es que es posible trazar una genealoga
teolgica del poder biopoltico desde el dogma de la
Encarnacin considerado como paradigma. Por un
lado, el problema del doble vnculo poltico que se
anuda entre la soberana y el biopoder desarrollado
por Michel Foucault, y por otro lado, el reciente
trabajo de Giorgio Agamben acerca de las formas de
glorificacin como el doble vnculo que constituye
al punto de articulacin de ambas racionalidades,
nuestro texto explora la posibilidad de que tal doble
1

Doctor en Filosofa por la Universidad de Chile, ha trabajado temas


vinculados a teologa poltica y gubernamentalidad en el cristianismo y en
el Islam, as como tambin filosofa rabe e islmica medieval, en particular,
angelologa en la mstica islmica medieval y el problema de la diferencia
entre teologa y filosofa en Averroes. Tiene publicaciones en Chile,
Espaa, Argentina y Brasil. Acaba de publicar Polticas de la Ex-Carnacin:
Una Genealoga Teolgica de la Biopoltica (Buenos Aires: UNIPE - Editorial
Universitaria de Buenos Aires). Imparte clases en el Centro de Estudios
rabes de la Universidad de Chile.

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vnculo pueda ser pensado desde el dogma de la


Encarnacin como un paradigma del poder en
Occidente.
Palabras-clave: Encarnacin. Cuerpo. Persona.
Biopoltica.
Abstract: The thesis that I would like to suggest here
is that it is possible to trace a theological genealogy
of modern biopolitical power from the Incarnation
dogma as its historical paradigm. From the question
of Michel Foucault about the double bind that
constitues the logic of the sovereign racionality and the
biopolitical one, and, in the other hand, the recently
Giorgio Agambens work on the glorification
dispositive as the double bind that constitues the
articulation point of both racionalities, our paper
explore the possibility that the double bind could be
found on the Incarnation dogma as the occidental
paradigm of power.
Keywords: Incarnation, Body, Person, Biopolitics.

1. Introduccin
La tesis que quisiera sugerir en este artculo es que
sera posible trazar los primeros pasos para una genealoga
teolgica del biopoder tomando a la Encarnacin como su
condicin histrica de posibilidad. A la luz de la pregunta que
Michel Foucault leg a nuestro presente acerca del envs
existente entre la lgica del hacer morir que defina la
racionalidad de la soberana y la del hacer vivir que defina
la racionalidad del gobierno,2 as como los trabajos de Giorgio
Agamben en relacin al dispositivo de la gloria como
punto de articulacin entre ambas racionalidades del poder,3
2

FOUCAULT 1984.

AGAMBEN, 2007.

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la propuesta que nuestro texto pretende esbozar consiste en


situar a la Encarnacin como la condicin histrico-filosfica
de posibilidad de dicha articulacin y, en consecuencia,
plantearla como uno de los paradigmas que habra dado
lugar a la estructura del poder en Occidente.
Estructura circular que, por serlo, no puede sino
concebir a un Padre bajo un estatuto relacional para con el
Hijo cuyo punto de articulacin lo habra provedo la nocin
de homoousas (consustancialidad) que se dispuso entre
ambos. Con ello, Padre e Hijo dejan de ser concebidas como
dos entidades diferentes (como proponan las tendencias
monofisitas) y pasan a articular la doble naturaleza de
Cristo en la forma de una Persona: Cristo se dispondr
como una Persona compuesta por una naturaleza divina
y humana a la vez que se relacionan entre s en base al
misterio hiposttico de modo perfecto, sin confusin, sin
mezcla, segn la nomenclatura del Concilio de Calcedonia
del ao 451. Como si la Encarnacin, a travs de la figura
del Hijo, al establecer una unidad ontolgica entre espritu y
carne diera lugar a una verdadera antropologa personalista
a travs de la cual se habra hecho posible el despliegue de
una teologa econmica. A esta luz, la Encarnacin se revela,
a su vez, como una verdadera espectrologa toda vez que
la Persona se presenta como la introyeccin de un mismo
doblez especular: divino y humano, teolgico y poltico,
soberano y gubernamental.
En esta va, consideramos que la modernidad podra
considerarse como la extensin incondicionada del
paradigma de la Encarnacin. Extensin cuya espectralidad
se desdoblara tanto en la dimensin de una soberana (el
Padre) como en aquella de un gobierno (el Hijo), en la que
esta ltima funcionar como el infundado soporte de la
primera. Quedar para otro trabajo referirnos a la dimensin
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del Espritu Santo, que ha sido curiosamente descuidada en


los diferentes textos.
El presente artculo se propone como un fragmento
de una genealoga teolgica acerca de la Persona. A este
respecto, resulta ms que evidente que nuestra propuesta
pretende abrir una tercera va entre los trabajos de Giorgio
Agamben que subrayan la gnesis de la gubernamentalidad
en la matriz gloriosa del cristianismo, pero que no toca el
problema de la Persona,4 y los de Roberto Esposito que,
considerando dicho problema, sin embargo, restringe sus
anlisis a una dimensin exclusivamente moderna.5 La
espectralidad de la Persona encarnada habra que inscribirla
en una genealoga mas vasta en la que su relacin con el
dogma de la Encarnacin resulta central. A partir de aqu,
podemos considerarla como la condicin de posibilidad de
un doblez especular que se arma entre el cuerpo soberano
del Rey y el cuerpo econmico del ciudadano, toda vez que
ambos constituirn los dos polos de una misma mquina
espectral, la espectrologa de la Encarnacin. En este registro,
quizs sea posible sostener que nuestro tiempo sea, a la vez,
el tiempo de la crisis del paradigma de la Encarnacin y el
de la resurreccin de la carne. Crisis del cuerpo personal e
irrupcin de la monstruosidad carnal que, en un verdadero
movimiento de ex-carnacin, le inquieta.

2. El cuerpo encarnado del Rey


Seguramente, no existe una genealoga sobre la teologa
poltica ms decisiva que la realizada por Ernst Kantorowicz
en su monumental obra Los Dos Cuerpos del Rey: Un Estudio de
Teologa Poltica Medieval.6 Una de las tesis que Kantorowicz
4

AGAMBEN, 2007.

ESPOSITO, 2009.

KANTOROWICZ, 1985, p. 247.

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ensaya es que la realeza europea pre-moderna habra


retornado a las discusiones cristolgicas de la Patrstica para
fundamentar jurdica y polticamente la figura del Rey en el
naciente Estado moderno:
Y en cualquier caso es interesante observar cmo en los comienzos
del Estado moderno, los esfuerzos de los juristas de la Inglaterra del siglo XVI encaminados a precisar el concepto de los Dos
Cuerpos del rey, tuvieron como resultado la revitalizacin y
actualizacin de todos los problemas cristolgicos sobre las dos
naturalezas de Cristo que se haban planteado en los primeros
tiempos de la Iglesia.7

En esa revitalizacin de los problemas abordados


por la Patrstica operara, sin embargo como una suerte
de trasvase conceptual que, como haba advertido Carl
Schmitt en su Teologa poltica, habra ido depositando
conceptos desde la esfera teolgica a la esfera del derecho
y de la poltica. Pero la transformacin decisiva que, segn
Kantorowicz, habran experimentado estos conceptos, fue
la de instituir al Rey no ya con dos naturalezas segn la
nomenclatura calcedoniana que conocemos, sino con dos
cuerpos articulados en una sola unidad personal. La
transformacin lexical, que pasa de las dos naturalezas a
los dos cuerpos, habra permitido que el Estado apareciera
con la forma del corpus mysticum Christi a diferencia del
simple corpus Christi que, segn Kantorowicz hasta ese
momento caracterizaba a la Iglesia.
Resulta decisivo el que, segn Kantorowicz, el trmino
corpus Christi, que tena su origen en la teologa paulina
propiamente y que haba definido a la Iglesia hasta ese
momento, se trueca en el sintagma corpus mysticum Christi
que, como tal, no pertenecera a la tradicin bblica sino
que habra surgido durante la poca carolingia.8 De esta
7

KANTOROWICZ, 1985, p. 29.

KANTOROWICZ, 1985, pp. 190-191.

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forma, dicho trmino, originado en el campo de la liturgia,


comienza a adquirir un significado propiamente poltico,
mientras que la Iglesia habra conservado para s el lxico
paulino tradicional.
Sin embargo, alrededor del siglo XII (con el papa
Bonifacio VIII) la designacin puramente litrgica del
sintagma corpus mysticum habra comenzado a definir la
estructura jerrquica de la Iglesia, en cuya cabeza se ubicaba
la figura de Cristo. Con ello, al carcter estrictamente litrgico
de la Iglesia se le agrega progresivamente una dimensin
estrictamente poltica y legal. As, segn Kantorowicz, el
nacimiento de la Iglesia como corpus mysticum Christi habra
coincidido con el hecho de que los poderes seculares de los
nacientes Estados europeos se proclamaran, a su vez, como
Santo Imperio durante la poca carolingia.9
De esta forma, se sustituyen las dos naturalezas de la
declaracin calcedoniana por aquella de los dos cuerpos de
Cristo que, en la tierra, estar representado por el Rey. As,
el Rey ser concebido con dos cuerpos: un cuerpo fsico
que es contingente, biolgico y presto a la destruccin y
otro cuerpo institucional que llevara consigo la dignitas
como figura de la cadena jurdico-poltica que vincula al
Rey con el Cristo encarnado: El poseedor de una Dignidad
es corruptible, pero la Dignidad es para siempre, nunca
muere.10 Si la vida mortal puede perecer, la institucin del
Rey se perpetuar ms all de s mismo. Espectralidad del
Rey que, en cuanto encarnado, podr sobrevivir a s mismo
a la luz de su dignitas.
En Homo sacer I, Agamben dedica un anlisis
pormenorizado del nfasis que pone Kantorowicz sobre
la dignitas de los dos cuerpos del Rey, precisamente, a
9

LE GOFF, 2008, p. 76.

10 KANTOROWICZ, 1985, pp. 407.

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propsito de la ruptura que habra entre la teologa poltica


medieval descrita por Kantorowicz y la teologa poltica
moderna revitalizada por Schmitt. Segn Agamben, en la
medida que Kantorowicz subraya el elemento de la dignitas,
parece dejar de lado el de su capacidad de decisin (el poder
absoluto) que Agamben, siguiendo a Schmitt, definira
al excedente sagrado sobre el que se asienta todo poder
soberano.
En esta perspectiva, esto hace que la figura de los dos
cuerpos del Rey descrita por Kantorowicz se site bajo la
misma estructura topolgica que la figura del homo sacer
que el propio Agamben haba propuesto en su arqueologa
de la modernidad.11 En tanto el homo sacer se sita a la
luz de una relacin de doble exclusin para con el poder
soberano (insacrificable y matable a la vez) aparecera, segn
Agamben, en una singular simetra con la figura de los dos
cuerpos del Rey descrita por Kantorowicz toda vez que stos
slo cobran inteligibilidad poltica all donde el excedente
de soberana se hace presente.
Por esta razn, los dos cuerpos del Rey desarrollados
por Kantorowicz no representaran simplemente la
continuidad del poder soberano bajo la figura jurdicoinstitucional de la dignitas, sino tambin, el excedente de
vida sagrada que ste lleva consigo y que expresara la
capacidad para decidir la excepcin.
De esta forma, en la perspectiva agambeniana, el que
los dos cuerpos del Rey se presenten como el excedente de
vida sagrada, cambia totalmente la metfora del cuerpo
poltico: ste ya deja de ser el smbolo de continuidad y
perennidad de la dignitas regia para, en su propio reverso,
constituirse en el carcter absoluto de la soberana, tal
como la defina Schmitt.
11 AGAMBEN, 2003, p. 123.

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Ms an, en cierta medida, el Rey mismo se presentara


como un sacer porque, llevando consigo el excedente de vida
sagrada, se ubica al mismo tiempo fuera y dentro del orden
jurdico: en sus dos cuerpos l mismo se configura como un
doblez jurdico-poltico entre la auctoritas y la potestas. Sin
embargo, es aqu donde la soberana no deja de mostrarse
como espectralidad: celeste y terrestre, divino y humano a
la vez, su Reino insiste en no ser de este mundo y, sin
embargo, en gobernarlo enteramente. El cuerpo del Rey no es
mas que un cuerpo encarnado, toda vez que simultneamente
se compone de dos cuerpos: lo divino que expresa el
estar fuera del orden jurdico, lo humano que da cuenta de
su inscripcin en l. En este sentido, podramos decir que, en
cuanto cuerpo encarnado, el del Rey es un cuerpo personal.
Quizs sea en este registro que haya que leer la clebre
expresin acuada por Thomas Hobbes, segn la cual
el Estado moderno puede ser concebido como un Dios
mortal. Hobbes vuelve a replicar la otrora unidad ontolgica
entre ngel (el dios) y cuerpo (lo mortal) establecida por la
genealoga de la Encarnacin:
Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad
real de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto
de cada hombre con los dems [...]. Hecho esto, la multitud as
nica en una persona se denomina Estado, en latn Civitas. Esta
es la generacin de aqul gran Leviatn, o mas bien, (hablando
con mas reverencia) de aqul dios mortal, al cual debemos, bajo
el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa [...].12

La nueva asamblea de hombres que ha podido


reducir la multiplicidad a la unidad, Hobbes le da un
estatuto propiamente personal. El Estado ser la persona por
antonomasia, el lugar a travs del cual se ejercer la decisin
sobre la excepcin que permitir neutralizar el conflicto
de la guerra civil religiosa.
12 HOBBES, 1993, p. 146.

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La dimensin personal del Estado entrevista en


la figura de Hobbes, nos conduce directamente hacia
las consideraciones que haba hecho Schmitt sobre la
capacidad catlica de Representacin. Como se sabe, esta
capacidad permite a Schmitt plantear que la forma poltica
del catolicismo tendra una ventaja respecto de aquella
del pensamiento econmico porque, segn el jurista, la
Representacin del catolicismo: Representa la civitas
humana, representa en cada momento el nexo histrico con
la encarnacin y crucifixin de Cristo, representa al propio
Cristo, personalmente, al Dios hecho Hombre en la realidad
histrica.13 No deja de ser inquietante que Schmitt cuya
lectura de Hobbes ser a este respecto permanente seale
explcitamente el problema de la Encarnacin a la hora de
pensar en la Representacin all donde se trata de combatir
a la representacin liberal y ofrecer una Forma poltica
posible a la debacle representativa moderna. En estos
trminos, la Encarnacin constituir para Schmitt la Forma
poltica concreta que, en su inmediatez decisional, intentar
presentarse tanto ms all del romanticismo y su alma
bella como de la ilustracin y su racionalismo.
En efecto, si para Schmitt el principio catlico de
Representacin hace de sta una representacin autntica
y vivificante es porque ha asumido como su estructura
teolgica ms propia a la Encarnacin (la Forma poltica que
remite a la figura de Cristo). As, que la soberana constituya
la Encarnacin de Dios sobre la tierra implica investir a dicho
poder como un poder esencialmente glorioso.
De hecho, en la perspectiva schmittiana, la clave de la
poltica catlica reside en su capacidad para generar una
triple gran Forma: la forma jurdica, la forma esttica y,
finalmente, [...] una Forma de poder histrico-universal
13 SCHMITT, 2001, p. 23.

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de brillo deslumbrante, 14 dice Schmitt. Este brillo


deslumbrante designar la investidura propiamente gloriosa
que acompaa al cuerpo del soberano. Investidura cuya
espectralidad retrotraer a dicho cuerpo hasta la Encarnacin
del mismo cuerpo de Cristo. En este sentido, al plantear la
idea de una Representacin de brillo deslumbrante Schmitt
asume positivamente la dimensin espectral que configura
a la pragmtica de la soberana. Con ello, la Persona asume
el modo de un espectro en que lo teolgico y lo poltico se
cruzan en un solo resplandor.

3. Palpitacin carnal, docilizacin corporal


Es sabido que en Vigilar y Castigar Michel Foucault
proyecta una genealoga de la normalizacin disciplinaria.
Para ello, recurre a las transformaciones sufridas en el
sistema penal, cuyas tecnologas se habran transformado
desde aquellas centradas en el castigo al cuerpo a aquellas
orientadas a la cura del alma, de aquellas que funcionaban
a partir del sistema medieval de suplicios a las que
implementarn al rgimen moderno de la disciplina.
Con la disciplina, el sistema penal no solamente
castigar a quien ha violado el contrato social, sino tambin
redoblar el delito en una pormenorizada serie de tecnologas
de individualizacin. Escribe Foucault: Se ve apuntar, a la
vez que a la necesidad de una clasificacin paralela de los
crmenes y de los castigos, a la de una individualizacin
de las penas conforme a los caracteres singulares de cada
delincuente.15
As, quien transgreda la ley no ser simplemente
castigado, sino ante todo completamente normalizado a
14 SCHMITT, 2001, p. 27.
15 FOUCAULT, 2010, p. 114.

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travs de una compleja red de dispositivos extrajurdicos


cuya microfsica se articular en la produccin de nuevas
formas de subjetivacin: La historia de esta microfsica
del poder punitivo sera entonces una genealoga o una
pieza para una genealoga del alma moderna.16 Lejos de
ser una mera ilusin o un efecto ideolgico (como podra
haber sostenido Althusser, por ejemplo), Foucault subraya
que el alma tendra una realidad, una existencia, que se
producira desde las mismas superficies del cuerpo, a partir
de la implementacin de tecnologas disciplinarias.
En este sentido, el alma ser la produccin central del
funcionamiento de un conjunto de tecnologas del poder
que, al modo de un verdadero contra-derecho, comienzan
a vigilar, castigar y a corregir al conjunto de los individuos:
El alma, sentencia Foucault efecto e instrumento de
una anatoma poltica; el alma, prisin del cuerpo.17 As, el
alma se presentar, a la vez, como efecto e instrumento
de una anatoma poltica que configura a la nueva era
de las disciplinas orientadas precisamente a sumisin de
los cuerpos en lo que el filsofo denominar los cuerpos
dciles. Ms an, con ello Foucault sita como horizonte
de sus investigaciones el intento de trazar una genealoga
del sujeto moderno, inscribindola al interior de la historia
de las tecnologas de individualizacin que, como el propio
Foucault explorar ms tarde, sern iniciadas por la filosofa
estoica y apuntaladas como una relacin de obediencia desde
el poder pastoral cristiano.
Como hemos dicho, la subjetivacin del alma moderna
a partir de las tcnicas de individualizacin que impone la
disciplina supone la formacin de un cierto tipo de cuerpos:
los cuerpos dciles. Cuerpos a los que se les sustrae todo
16 FOUCAULT, 2010, pp. 38-39.
17 FOUCAULT, 2010, p. 39.

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poder para inscribirlos en la lgica de la utilidad econmica:


La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos de utilidad econmica) y disminuye esas misma fuerzas (en trminos de
obediencia poltica). En una palabra: disocia el poder del cuerpo;
por una parte, hace de este poder una aptitud, una capacidad
que trata de aumentar, y cambia por otra parte la energa, la potencia que de ello podra resultar, y la convierte en una relacin
de sujecin estricta.18

Los cuerpos dciles sern aquellos a los que se


les aumenta el poder atomizndolo en la forma de una
capacidad especfica y que, en virtud de dicho aumento,
reforzarn la relacin de sujecin que les captura. El paso
descrito por Foucault hacia los cuerpos dciles podr ser
visto desde la perspectiva que estamos proponiendo, a saber,
como una verdadera Encarnacin desde cuyo movimiento
se formar a un alma capaz de aprisionar a un cuerpo en
una sola unidad en la forma persona que, tal como ha visto
Roberto Esposito, no hace sino designar al dispositivo a
travs del cual la vida experimenta una cesura tal que se
desdobla en un alma capaz de conducir la docilidad de un
cuerpo.19
En su clase del 19 de Febrero de 1975, Foucault ensaya
la hiptesis que ya vena trabajando en Vigilar y Castigar y
que quizs no dejar nunca de inquietarle hasta su muerte
pero que se convertir en el hilo conductor del primer
volumen de Historia de la Sexualidad, a saber, que el modus
operandi de la sexualidad en la modernidad no tendra lugar
al modo de una represin, sino mas bien en la forma de
un conjunto de procedimientos que incitan su confesin:
[...] en Occidente, la sexualidad no es lo que callamos,
no es lo que estamos obligados a callar, es lo que estamos
18 FOUCAULT, 2010, p. 160.
19 ESPOSITO, 2011, p. 21.

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obligados a confesar.20 La transformacin del alma como


prisin del cuerpo slo ser posible en razn de esta historia
de las prcticas. Prcticas que inscriben al dispositivo de
la confesin como parte de su historia, y cuyos efectos
disciplinarios se dejarn sentir en la produccin de algo as
como un sujeto de sexualidad.
A esta luz, en el momento en que Foucault plantea los
objetivos de su investigacin, sita el problema cmo es
que la disciplina, proveniente de las prcticas de la pastoral
cristiana, se habra orientado a la produccin de un cuerpo
til:
Lo que querra mostrarles la vez que viene son dos cosas: cmo esa
fisiologa moral de la carne, o del cuerpo encarnado, o de la carne
incorporada, lleg a coincidir con los problemas de la disciplina
del cuerpo til, a fines del siglo XVIII; cmo se constituy lo que
podramos llamar una medicina pedaggica de la masturbacin
y cmo esta medicina pedaggica de la masturbacin traslad el
problema del deseo hasta el del instinto, problema ste que es precisamente el elemento central en la organizacin de la anomala.21

El cuerpo encarnado o la carne incorporada


aludidos por Foucault no definen ms que a un cuerpo
atravesado [...] por toda una serie de mecanismos llamados
atracciones, titilaciones, etctera; un cuerpo que es la
sede de las intensidades mltiples de placer y delectacin
[...]22 que definirn la presencia de la carne, a travs de
cuyo examen el alma no har ms que confesar. As, esa
fisiologa moral de la carne habra terminado por coincidir
enteramente con la puesta en juego de la disciplina del
cuerpo til. Y ello porque esa fisiologa moral no ser ms
que una tcnica de individualizacin capaz de transformar
la carne, con toda su titilacin, en la inercia del cuerpo: slo
20 FOUCAULT, 2007, p. 159.
21 FOUCAULT, 2007, p. 186.
22 FOUCAULT, 2007, pp. 187-188.

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a travs de la produccin de una verdad sobre s mismo el


sujeto moderno se mostrar como un sujeto de sexualidad
all donde ste no dejar de introducir al dispositivo del
examen de s.
En el segundo volumen de Historia de la Sexualidad
titulado El Uso de los Placeres, Foucault traza una genealoga
orientada a atender cmo es que el sujeto moderno habra
llegado a hacer una experiencia de s como sujeto de una
sexualidad.23 Para ello, Foucault se retrotrae a la experiencia
griega descrita, en parte, en el Filebo de Platn, y seala: La
ontologa a la que se refiere esta tica del comportamiento
sexual, por lo menos en su forma general, no es una ontologa
de la carencia y del deseo, no es la de una naturaleza que fija
la norma de los actos, es la de una fuerza que asocia entre s,
actos, placeres y deseos.24
La experiencia tica que Foucault denomina aphrodisia
permite contrastar al concepto de deseo que, segn el
filsofo, obedecera a una ontologa de la carencia, con aqul
del placer, que remitira a una ontologa de la fuerza, capaz
de asociar entre s actos, placeres y deseos.
No deja de ser sugerente el comentario de Christian
Jambet en torno al modo en que la problematizacin
foucaulteana de la aphrodisia pondr en juego al dispositivo
de la Encarnacin:
Acerca de la doctrina del placer expuesta en el Filebo, Michel Foucault dice que la ontologa a la que se refiere esa tica no es una
ontologa de la falta y del deseo. Esto significa poner el acento
en la independencia tocante a lo que ser la historia cristiana de la
carne; tambin significa afirmar que para Platn no existe aquello
de lo que (con Hegel o Freud) hacemos la esencia del goce (la
satisfaccin de una falta por obra de un objeto).25
23 FOUCAULT, 1999, p. 42.
24 FOUCAULT, 1999, p. 42.
25 JAMBET, 1990, p. 231.

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La sugerencia de Jambet en torno a la genealoga


foucaultiana indica que la dinmica moderna del deseo
encontrara su condicin de posibilidad en la historia
cristiana de la carne que, en una lnea divergente respecto
de aquella propuesta desde Platn y su aphrodisia, consistira
en identificar el goce all donde se sutura la falta del deseo,
en la forma de la satisfaccin.
La sugerencia de Jambet nos ubica frente a la
Encarnacin en la forma de una lnea de fuerza que habra
hecho posible los procesos de subjetivacin en Occidente:
desde la adopcin de ciertos mecanismos de la filosofa
griega por parte de la institucin del pastorado cristiano
hasta la aparicin del moderno animal de confesin en la
era del biopoder, la subjetivacin occidental parece funcionar
en razn de una estrategia individualizante orientada a la
produccin incondicionada de la Persona cuyo efecto ms
prstino lo constituira una subjetivacin en base a una
ontologa de la carencia, que sera propia de los cuerpos
dciles, en contra de una ontologa de la fuerza, que
remitir a la titilacin de la carne. En efecto, una ontologa
de la fuerza como aquella que Foucault nos propone aqu
quizs slo cobre sentido si nos situamos desde el punto de
vista de una carne no encarnada que, como tal, se articule
ms all del dispositivo Persona. Porque al ser Persona
la carne queda incorporada tal como plantea Foucault,
reproduciendo de modo especular a la misma figura de Cristo
e inscribiendo con ella una especfica forma de obediencia.
Por el contrario, una carne ex-carnada, tal como sta
parece asomarse cada vez en la filosofa contempornea,
sera aquella que resiste su transformacin en cuerpo y que
se escombra en la forma de una potencia absoluta en la que
la vida se abre enteramente a lo otro de s.
Se advierte que el problema que aqu est en juego
se puede formular en una pregunta: cmo pensar una
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subjetivacin diferente a aquella del dispositivo Persona


y que, por tanto, no pase por la espectrologa de la
Encarnacin? Podramos pensar que en las otras derivas del
monotesmo, como por ejemplo en el Islam, asistiramos a
una espectrologa sin Persona que habra impedido la deriva
monotesta en la forma de una oikonoma?

4. Dios oikonmico
A diferencia del judasmo y el Islam, en el cristianismo
la divinidad asumi en su propia consistencia a la oikonoma.26
Decisivo resulta tanto la escritura del evangelio de Juan
(1,14), en el que la divinidad del lgos se hace carne, como la
carta a los Filipenses de Pablo (2, 7-8-9), en la que ste subraya
el movimiento kentico por el cual la divinidad se auto-vaca,
humillndose as en la misma asuncin de la carne. A este
respecto, que el lgos se haya hecho carne es el testimonio de
una kensis que, por serlo, se presenta como la condicin de
posibilidad de lo que desde el Concilio de Nicea en adelante
la cristologa definir bajo el trmino Persona.
La figura de Cristo se articular as en base a la relacin
ontolgica entre las dos naturalezas heterogneas que, de
modo perfecto, sin confusin ni mezcla, co-existirn en el
marco de una sola Persona. Y en ello funcionar al modo
de un espectro, exactamente como nos informa Ambrosio
de Miln: Su carne estaba en el sepulcro, pero su poder
obrara desde el cielo. Se mostraba a todos por medio de la
verdad del cuerpo que la carne no era el Verbo sino que la
carne era del Verbo. La carne por tanto gust la muerte,
pero el poder de Dios permaneci impasible; pues aunque
abandon el cuerpo, ningn dao puede provocarle a Dios
un cuerpo.27
26 AGAMBEN, 2007, p. 286.
27

DE MILN, 2005, p. 43.

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Divino y humano a la vez, inmortal y mortal, celeste


y terrestre, Cristo se presenta en cuerpo, segn Ambrosio,
como la carne que pertenece ontolgicamente al Verbo.
Como tal, la Encarnacin muestra su carcter espectral all
donde carne y Verbo van de consuno. El Padre estar en
el cuerpo en la forma espiritualizada del Verbo gracias a
la estructura de la Persona que, como ha indicado Roberto
Esposito, podr definirse como un [...] ncleo de voluntad
racional implantado por Dios o por la naturaleza en un
cuerpo individual, pero no identificable con ste.28 Sin
coincidir enteramente con el cuerpo fsico, la Persona se
inscribe como el punto de articulacin y separacin a la vez
entre dos sustancias heterogneas: lo divino y lo humano, lo
espiritual y lo corporal no coincidirn nunca completamente,
cada uno aparecer como su propio reverso especular
asentados en una sola unidad sinttica y a priori.
Con ello, el dispositivo Persona constituir aqu el
soporte fundamental de la teologa econmica que har
posible la espiritualizacin de la vida humana. Tal como
haba escrito Ambrosio, la Persona abrir el terreno a una
espectrologa en la que el hombre se presentar como un
vivo espiritualizado (el ncleo racional) que llevar consigo
a un muerto (al cuerpo docilizado). De este modo, la Persona
aferra el gobierno de la carne en los lmites del cuerpo,
introyecta esa potencia sensible al modo de una forma
espiritual que la domina. La Persona se escombra as como la
unidad sinttica apriori que articular al sujeto propiamente
oikonmico a travs del cual se desplegar el biopoder en sus
diversas formas.
A esta luz, habr que preguntarse hasta que punto
nuestro tiempo podra ser pensado como el de la consumacin
del paradigma de la Encarnacin y, por tanto, el de su crisis,
en el que habra comenzado lo que podremos llamar la
28 ESPOSITO, 2009, p. 129.

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POLTICAS DE LA ENCARNACIN

resurreccin de la carne. Esta ltima se definira como la


abertura ominosa hacia nuestra propia in-fancia, el lugar en
que se escombra la dimensin protsica que define a la vida
en cuyo mdium carnal no dejamos de habitar. As, lo que
el dispositivo Persona intentaba suturar, la carne desgarra
el plpito de una in-fancia,29 esto es, que la relacin entre lo
espiritual y lo material que defina a la unidad sinttica de
la Persona est habitada por un hiato irreductible en el que
la vida se ex-carna ms all de la unidad sinttica proveda
por la forma Persona. Como un fragmento de lo eterno,
la resurreccin de la carne nos vuelca hacia lo intempestivo
de nuestra impropia in-fancia, el lugar sin lugar en el que
vivimos.

Referencias
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la economa y del gobierno (Homo sacer II, 2). Trad. Mercedes Ruvituso, Flavia Costa y Edgardo Castro. Buenos Aires:
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y Rafael Blzquz Godoy. Madrid: Alianza, 1985.
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Recebido em 12/11/2013.
Aprovado em 12/03/2014.

Rodrigo Karmy Bolton


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Universidad de Chile
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