You are on page 1of 298

INFORME FINAL DE ACTIVIDADES CONTRATO No.

09-09-020-0191 PS
Contratista: T.S. Mara Victoria Campo Daza
Objeto del Contrato: Prestar los servicios profesionales para desarrollar los
componentes de educacin y capacitacin en el Resguardo de Chiles en Nario
especficamente orientados a fortalecer e implementar el modelo de educacin propia
formulado participativamente en el proceso de diseo del Plan de Vida.
Periodo del Contrato: 14 de Junio-Diciembre 14 de 2009.
0. INTRODUCCIN
Las actividades realizadas por el componente de educacin y capacitacin en el
Resguardo de Chiles en Nario, para el periodo Junio-Diciembre de 2009, se centran en:

La compilacin de informacin, construccin y aplicacin de un instrumento de


evaluacin que permita monitorear el impacto de la primera fase de capacitacin
desarrollado por el PPA al interior de la comunidad indgena de Chiles.

Conformacin del grupo de comunicadores locales y la identificacin de temas de


capacitacin.

La ruta metodolgica para la implementacin de la Propuesta de Educacin Propia


Ncleo de Territorio y Ambiente Natural.

El resultado de la evaluacin del proceso por parte de los-as docentes y las


recomendaciones a seguir.

La socializacin de avances, de la Propuesta de Educacin Propia, con la comunidad.

Los talleres de capacitacin impartidos a los Comunicadores Locales.

Los talleres de capacitacin impartidos al grupo de reporteritos y los materiales


producidos

La implementacin de actividades realizadas en el marco del Modelo de Educacin


Propia.

Proceso de recoleccin de informacin y consolidacin de la historia social y ambiental


del Resguardo.

La produccin de Materiales por el grupo de Comunicadores Locales

Para dar cumplimiento a los trminos de referencia contractuales y los productos


esperados, se entrega doce documentos que contienen las acciones desarrolladas:
Documento 1: Herramienta de evaluacin de impacto de los procesos de
capacitacin, la sistematizacin de su aplicacin y el anlisis de resultados

Actividades Desarrolladas:
Revisin documental
Reuniones con profesional del rea social CORPONARIO (2)
Taller conversatorio con integrantes del grupo de Restauracin ecolgica y lderes
comunitarios participantes en el taller de Legislacin Indgena (1)
Documento 2: Temas de capacitacin identificados y propuesta de desarrollo
Actividades desarrolladas:
Reuniones con profesional del rea social CORPONARIO (2)
Taller conversatorio con integrantes del grupo de Restauracin ecolgica y lderes
comunitarios participantes en el taller de Legislacin Indgena. (1)
Taller conversatorio con docentes y lderes comunitarios integrantes de la comisin de
educacin propia (1)
Revisin documental de los informes del rea socio-cultural del PMA aos 2007-2008.
Documento 3: Constitucin del grupo de comunicadores locales
Actividades desarrolladas:
Reuniones de concertacin de las bases para la convocatoria (2)
Reuniones de socializacin y apertura de la convocatoria (2)
Jornadas de presentacin de los trabajos de investigacin (2)
Reunin de evaluacin de los trabajos (2)
Reunin para la suscripcin del acta de conformacin del Grupo de comunicadores (1)
Documento 4: Socializacin de avances, de la Propuesta de Educacin Propia, con
la comunidad.
Actividades Desarrolladas:
Talleres de socializacin de avances con la comunidad (4)
Documento 5: Resultados de la evaluacin del proceso con los maestros y
recomendaciones a seguir en el proceso.
Actividades desarrolladas:
Taller conversatorio con docentes de la I.E.N.S.R (2)
Reuniones con el Rector de la I.E.N.S.R (3)
Documento 6: Talleres de Capacitacin desarrollados y Evaluacin de los mismos.
Documento 7: Talleres de capacitacin impartidos a los Comunicadores Locales.
Documento 8: Ruta Metodolgica para implementar la Propuesta de Educacin
Propia Ncleo de Territorio y Ambiente Natural.
Actividades desarrolladas:
Conformacin del comit de Educacin Propia (1)
Reuniones de trabajo de la comisin de Educacin Propia (13)
Documento 9. Memoria de los talleres de capacitacin impartidos al grupo de reporteritos
y los materiales producidos

Actividades desarrolladas.
Talleres de capacitacin: 2
Reuniones para construir los reportajes: 2
Documento 10. Informe de la implementacin de actividades realizadas en el marco del
Modelo de Educacin Propia.
Actividades desarrolladas
Reunin de Socializacin y entrega del documento final al Sr. Gobernador Wilson Risueo
(1).
Reunin de construccin de acuerdos internos por Centro Educativo y Firma del Ata de
adopcin.
Documento 11 y 12. Memorias del proceso, recoleccin de informacin y consolidacin
de la historia social y ambiental del Resguardo - Materiales producidos por el grupo de
Comunicadores Locales.
Reunin de recepcin y anlisis de datos (1)
Reunin con los Coinvestigadores (2)
Reunin Equipo de apoyo (5)
Consolidacin de la informacin.
1. OBJETIVOS
GENERAL
Desarrollar el componente de educacin y capacitacin, en el resguardo de Chiles-Nario.
ESPECIFICOS
Disear el mecanismo de evaluacin de impacto de capacitacin en legislacin indgena,
restauracin y dems en que han participado comunidades de la zona de trabajo.
Aplicar y sistematizar el mecanismo de evaluacin de tal forma que permita realizar un
anlisis del impacto alcanzado por las capacitaciones impartidas.
Aportar a la identificacin de las prioridades temticas de capacitacin acordes al estado
de desarrollo del PMA.
Socializar a la comunidad educativa (maestros, padres de familia, alumnos) y al Cabildo
del Resguardo, los avances en la formulacin de la Propuesta de Etnoeducacion.
Evaluar participativamente, con los-as docentes, los avances en la formulacin de la
propuesta y recoger sugerencias para su implementacin.
Operativizar la implementacin de la propuesta. Haciendo nfasis en el Ncleo de
Territorio y Recursos Naturales. Desarrollar el Plan de contenidos y la metodologa.
Gestionar la implementacin de la propuesta en las escuelas.

Gestionar la implementacin del Modelo de Educacin Propia-Eje Territorio y Ambiente


Natural-al interior de los Centros Educativos.
Consolidar el proceso de recuperacin de la Memoria Histrica del Territorio y consolidar
la historia social-ambiental del Resguardo de Chiles.
Desarrollar un programa de capacitacin con los Reporteritos-as. En temas ambientales
Apoyar la produccin de material informativo de los Reporteritos-as y del grupo de
Comunicadores-as Locales
2. METODOLOGA
Se desarrolla para cada una de las actividades, tomando en cuenta que las tcnicas
utilizadas apuntan al logro de la participacin en aras de propiciar procesos colectivos que
identifiquen el sentir y el pensamiento comunitario de los diferentes actores que hacen
parte, importante, en cada uno de los acuerdos y construcciones.
La metodologa para cada actividad, en especfico, se refiere en el tem Descripcin de
actividades para cada uno de los documentos presentados como resultado de la
intervencin del componente de Educacin y Capacitacin.
3. CRONOGRAMA
RESULTADOS ESPERADOS-ACTIVIDADES

FECHA
REALIZACION

Herramienta de evaluacin de impacto de los


procesos de capacitacin, la sistematizacin de su
aplicacin y el anlisis de resultados
Revisin documental
Reuniones con profesional del rea social - CORPONARIO
Taller conversatorio con integrantes del grupo de
Restauracin ecolgica y lderes comunitarios participantes
en el taller de Legislacin Indgena.

Agosto 12-14
Agosto 25, sept. 15
Septiembre 22

Temas de capacitacin identificados y propuesta de


desarrollo
Reuniones con profesional del rea social - CORPONARIO

Julio 2, 6

Taller conversatorio con integrantes del grupo de


Restauracin ecolgica y lderes comunitarios participantes
en el taller de Legislacin Indgena.

Septiembre 22

Taller conversatorio con docentes y lderes comunitarios


integrantes de la comisin de educacin propia

Septiembre 23

Revisin documental de los informes del rea socio-cultural


del PMA aos 2007-2008.

Julio 4, 28

Constitucin del grupo de comunicadores locales


Reuniones de concertacin de las bases para la
convocatoria (IAvH-CORPONARIO)

Junio 18, 23

Reuniones de socializacin y apertura de la convocatoria

Junio 25, Julio 1

Jornadas de presentacin de los trabajos de investigacin

Julio 30, agosto 11

Reuniones de evaluacin de los trabajos

Agosto 26, 27

Reunin para la suscripcin del acta de conformacin del


Grupo de comunicadores.

Septiembre 12

Ruta Metodolgica para implementar la Propuesta de


Educacin Propia Ncleo de Territorio y Ambiente
Natural.
Revisin Documental,
Reuniones de la Comisin de Educacin para la
construccin de la propuesta (13)
Socializacin de avances, de la Propuesta de
Educacin Propia, con la comunidad.
Talleres de socializacin de avances con la comunidad (4)
Resultados de la evaluacin del proceso con los
maestros y recomendaciones a seguir en el proceso.
Taller conversatorio con docentes de la I.E.N.S.R (2)
Reuniones con el Rector de la I.E.N.S.R (6)

Octubre
Julio 10,15,22,29
Agosto 12,20,28
Septiembre
9,16,25,29,30
Noviembre 26
Junio 14,
Julio 07
Julio 09
Julio 21
Noviembre 18,19
Junio 4
Julio 7,
Agosto 6
Septiembre 8
Noviembre 10
Noviembre 26

Capacitacin desarrollada y Evaluacin de la misma.


Taller sobre referentes culturales-Docentes IENSR (1)
Talleres sobre Agroecologa (3).
Capacitacin impartida a los Comunicadores
Locales.
Talleres (3)
Reunin de Premiacin y firma de acta (1)
Talleres de capacitacin impartidos al grupo de
reporteritos y los materiales producidos

Junio 4
Septiembre 8.9,22

Octubre 14,
Noviembre 04
Noviembre 19.

Talleres de capacitacin: 2
Reuniones para construir los reportajes: 2
Implementacin de actividades realizadas en el
marco del Modelo de Educacin Propia.
Reunin de Socializacin y entrega del documento final al
Sr. Gobernador Wilson Risueo (1).
Reunin de construccin de acuerdos internos por Centro
Educativo y Firma del Ata de adopcin.

Julio 3,9
Agosto 31
Octubre 23

Diciembre 03
Diciembre 03

Recoleccin de informacin y consolidacin de la


historia social y ambiental del Resguardo-Materiales
producidos por el grupo de Comunicadores Locales.
Reunin de recepcin y anlisis de datos (1)
Reunin con los Coinvestigadores (1)
Reunin Equipo de apoyo (5)
Consolidacin de la informacin.

Noviembre 27
Noviembre 19
Octubre 22,
Noviembre 6, 18,27
Diciembre 1 13

Otras acciones
Jornadas paramonautas Escuelas de Chiles

Julio 16, 17, 23, 24,31

Jornadas paramonautas en el encuentro de culturas andinas

Agosto 19 21

Participacin en el ciclo de conferencias y experiencias


significativas para la conservacin y uso sustentable del
agua. Exposicin: Importancia de la construccin de un
modelo educativo.

Agosto 21

Presentacin de ensayo sobre la experiencia y formulacin


de un Modelo de Educacin Propia para el Resguardo de
Chiles, en el Marco del encuentro departamental de
Educacin Ambiental.

Noviembre 23

Conferencia sobre la necesidad del trabajo del nodo de


Pramos (importancia ambiental y cultural) al interior de los
PRAES municipales.

Diciembre 1

4. DESCRIPCIN DE ACTIVIDADES
4.1.

Documento 1. Herramienta de evaluacin de impacto de los procesos de


capacitacin, la sistematizacin de su aplicacin y el anlisis de
resultados

Taller conversatorio con integrantes del grupo de Restauracin ecolgica y lderes


comunitarios participantes en el taller de Legislacin Indgena.
PARTICIPANTES
Lderes comunitarios e integrantes del
grupo de Restauracin Ecolgica
Instituciones acompaantes (IAvH,
CORPONARIO)
TOTAL

NUMERO
11
2
13

RESULTADOS DEL TALLER


HERRAMIENTA DE EVALUACIN DE IMPACTO DE LOS PROCESOS
CAPACITACIN, SISTEMATIZACIN DE SU APLICACIN Y ANLISIS
RESULTADOS

DE
DE

La evaluacin de las acciones implementadas en la primera fase de capacitacin en


Legislacin Indgena y Restauracin Ecolgica, se torna en una medida importante con
miras a efectuar un seguimiento de cmo se estn ejecutando las actividades
programadas y evaluar el impacto social de estas dentro del grupo social objeto de la
intervencin, con el propsito de elaborar ajustes metodolgicos que permitan un
cumplimiento efectivo y real de los objetivos.
El seguimiento deber ser entendido como la recoleccin de informacin, procesamiento,
anlisis y presentacin de datos en relacin con las acciones desarrolladas. El
seguimiento de las actividades de capacitacin es permanente, a travs de cada taller,
para lo cual se ha venido desarrollando la aplicacin de un Pre y post-Tes., los cuales
tienen como finalidad, en el primer caso, la medicin de los saberes previos de cada uno
de los participantes el cul contrastado con la herramienta post-tes constituye un
indicador de la aprehensin de los contenidos desarrollados durante la accin de
capacitacin (curso, taller, seminario, etc.).
METOLODOLOGIA
Para la evaluacin de la primera fase de capacitacin es importante hacer una
determinacin de las variables que se pretenden evaluar y el sistema de medicin de las
mismas partiendo del grado de satisfaccin de los-las participantes.
VARIABLES OBJETO DE EVALUACION
o Temtica: Contenidos del taller
o Metodologa empleada por el tallersta u orientador-a
o Nivel participativo del grupo
o Aplicabilidad a la vida personal
o Aplicabilidad para la vida comunitaria-Impacto o proyeccin hacia la comunidad
o Sugerencias para futuros talleres
o Temas de capacitacin requeridos

La evaluacin se construir a partir una visin del contexto desde la ptica de los-as
participantes propiciando espacios de encuentro para la participacin colectiva, acorde
con una realidad y ligada a la propia forma de ver el mundo.
As, se plantea una metodologa participativa que involucra un dialogo de saberes que
conlleve al aporte del grupo en la medicin de las variables que finalmente pueda
consolidar una propuesta para mejorar la puesta en marcha de futuras acciones de
capacitacin y contribuya a determinar las prioridades de capacitacin como estrategia
para superar las situaciones problemtica identificadas en su entorno.
La evaluacin propuesta se realizar mediante la aplicacin de tcnicas e instrumentos
cuantitativos y cualitativos:

La aplicacin de una ficha de evaluacin individual. Se aplicar en forma directa a


quince participantes de la capacitacin en legislacin Indgena y Restauracin
Ecolgica.

FICHA DE EVALUACION INDIVIDUAL


CURSO O TALLER: __________________________________________________________
NOMBRE __________________________________________________________________
SATISFECHO-A
POCO SATISFECHO-A
INSATISFECHO-A
TEMATICA
METODOLOGIA
NIVEL PARTICIPATIVO
DEL GRUPO
APLICABILIDAD A LA
VIDA PERSONAL
APLICABILIDAD A LA
VIDA DE GRUPO
MIS SUGERENCIAS
PARA FUTUROS
TALLERES
NECESIDADES DE
CAPACITACION

Para los integrantes del grupo de Restauracin Ecolgica se aplicar, adems, un


formato que contiene preguntas sobre la dinmica grupal

FICHA DE EVALUACION INDIVIDUAL - GRUPO DE RESTAURACION ECOLOGICA

NOMBRE ___________________________________________________________________
VEREDA____________________________________________________________________
1. Teniendo en cuenta su funcin social. Qu acciones ha desarrollado el grupo de
restauracin ecolgica?
2. El grupo de Restauracin ecolgica ha tenido algn tipo de proyeccin hacia la comunidad
de Chiles? Por qu?
3. Qu ha faltado para que el grupo de R.E. se consolide?

4. Desde su experiencia cree que el grupo de R.E. puede continuar?. Qu tipo de apoyo
requiere para cumplir su funcin?
5. Qu necesidades de capacitacin tiene el grupo de restauracin ecolgica?

1.

Conversatorio de reflexin (tcnica cualitativa) el cual complementar la


informacin cuantitativa, obtenida a partir de la aplicacin del formato descrito.

Grabacin de un video / entrevista que evidencie la opinin de lderes y lideresas


frente al proceso.

SISTEMATIZACIN Y ANALISIS DE LA INFORMACIN OBTENIDA

Ficha de evaluacin individual


No. De fichas aplicadas:
Taller Legislacin Indgena= 8
Taller de Restauracin Ecolgica= 3
TABLA No. 1. RESULTADOS APLICACIN DE
EVALUACION TALLER DE LEGISLACION INDIGENA

LA

TEMATICA

7 87.5%

POCO
SATISFEHO-A
1 12.5%

METODOLOGIA
NIVEL
PARTICIPATIVO
DEL GRUPO
APLICABILIDAD A
LA VIDA
PERSONAL
APLICABILIDAD A
LA VIDA
COMUNITARIA

7 87.5 %

1 12.5

6 75%

2 25%

6 75%

1 12.5%

CONCEPTO

SATISFECHO-A

FICHA

INDIVIDUAL

DE

INSATISFECHO-A

1 12.5%

8 100%

El 100% del grupo evaluador manifiesta un alto nivel de satisfaccin frente a la temtica
desarrollada en el taller pues consideran (segn los datos del conversatorio) que:
o Permiti despejar dudas sobre las leyes que protegen a los indgenas
o Fue muy clara y entendible
o Se logr entender sobre un tema que no se manejaba
o Se conoci sobre algunos temas que se desconocan con relacin a los derechos
que se tienen
Un doce por ciento manifiesta algn grado de insatisfaccin con la temtica aduciendo
que sta amerita una mayor profundidad.
En cuanto a la metodologa utilizada por la orientadora del taller se concluye, igualmente,
que fue adecuada y gener satisfaccin (87.5%) entre los asistentes ya que se logra
motivacin en el grupo, fue participativo lo que evit el cansancio entre los asistentes y un
alto nivel de participacin, el 75% opin en este sentido. Un porcentaje menor (25%)

concepta que la participacin del grupo fue poco satisfactoria ya que estbamos en las
nubes y no sabamos como apoyar el taller.
La entrega de material, memorias y constitucin, fue acertada y muy bien recibida por los
participantes quienes piensan que es una buena herramienta, aunque, no se ha
constituido en un material de revisin posterior al taller.
Aplicabilidad a la vida personal. El 75% manifiesta satisfaccin en este aspecto ya que
permite:
Fortalecer algunos conceptos que se tena respecto a Legislacin
Abrir puertas al conocimiento para poder defender derechos y cumplir las obligaciones
Existe un 25% que muestra poca satisfaccin con relacin a la aplicabilidad, de los temas
del taller, en la vida personal ya que la mayor parte del contenido se olvid o no se ha
presentado la oportunidad de aplicar estos conocimientos.
Aplicabilidad a la vida comunitaria. En este aspecto se logra un 100% de satisfaccin,
segn la calificacin de los evaluadores, siendo interesante el reconocimiento que se
hace respecto de que sirve como base para la realizacin del Plan de Vida y la
reglamentacin interna del Resguardo.
Sugerencias para futuros talleres.
-

Realizar los talleres por vereda para que haya una mayor participacin
Desarrollar otros talleres sobre esta temtica
Emplear un mayor tiempo para poder profundizar ms las temticas
Se sugiere la realizacin de un curso, mnimo cuatro das, y no solamente un taller
Hacer los talleres con ms frecuencia para consolidar un proceso
Traer ejemplos de casos que suceden al interior de la comunidad para analizarlos
y aprender cul es el manejo adecuado
Hacer los talleres en forma de charla donde pueda participar activamente la
comunidad
Hacer los talleres con una parte de teora y de prctica ya que as se puede
aprender ms fcilmente
Fomentar este tipo de capacitaciones, especialmente en los jvenes y nios para
que en el futuro tengamos buenos lderes que defiendan los derechos
constitucionales como indgenas
Realizar los talleres con ms frecuencia para que sirva de base para completar el
reglamento interno que hace mucha falta.

TABLA No. 2. RESULTADOS APLICACIN DE LA


EVALUACION TALLER DE RESTAURACION ECOLOGICA
CONCEPTO

SATISFECHO-A

TEMATICA
METODOLOGIA
NIVEL
PARTICIPATIVO
DEL GRUPO

3 100%
3 100%
3 100%

POCO
SATISFEHO-A

FICHA

INDIVIDUAL

INSATISFECHO-A

DE

APLICABILIDAD A
LA
VIDA 3 100%
PERSONAL
APLICABILIDAD A
LA
VIDA 2 67%
COMUNITARIA

1 33%

El 100% manifiesta satisfaccin en cuanto a la temtica tratada en el curso de


restauracin ecolgica por alguna de las siguientes razones:
Fue clara y entendible
Se logra aprender sobre cmo recuperar lugares que han sido degradados por la
comunidad
Se aprende mucho sobre el pramo y las plantas nativas.
La metodologa se califica como acertada (satisfaccin en el 100% de los casos) ya que
combin la teora y la prctica en forma muy amena, se aprendi en el campo.
El nivel participativo del grupo se concibe como satisfactorio en el 100% de las fichas
aplicadas, lo que est ligado al nmero de participantes (30 personas), la procedencia de
las mismas (todas las veredas del Resguardo), y la frecuencia de las intervenciones e
inquietudes por parte del grupo.
Aplicabilidad a la vida personal y Comunitaria. En el primer caso existe un alto nivel
de satisfaccin (100%) ya que el curso permiti a los participantes obtener informacin y
capacitacin sobre:
Cmo y dnde sembrar rboles nativos o introducidos
La importancia de la restauracin y
La conservacin del ambiente natural del Resguardo.
La aplicabilidad a la vida comunitaria se percibe con un menor grado de satisfaccin.
El 33% manifiesta que no ha habido un impacto hacia la comunidad ya que la informacin
se qued con los participantes del curso y no se llev a las escuelas ni al resto de la
comunidad, adems a los sitios que se haban determinado para hacer la restauracin
no se les hizo sta labor, slo se logra montar el sitio piloto de restauracin en el terreno
del Sr. Fernando Oate y en los otros no se pudo hacer.
El 67% manifiesta que se percibe una aplicabilidad del taller, en lo comunitario, ya que
algunas personas intentan sembrar rboles nativos y hay menos quemas y desmonte
antes en sta poca se arda mucho el pramo, ahora se ve pero muy poco y eso
tambin es porque nos han hablado mucho y nos aconsejan para cuidar nuestra tierra y
nuestra vida.
Sugerencias para futuros talleres:

Que a los participantes se los comprometa de alguna forma para llevar lo


aprendido a los dems, y los que no se van a comprometer que dejen los cupos
para otros que si se lo merezcan.
Tenemos que trabajar en lo que se ha hecho, seguir con la metodologa de
investigacin terico y prctico y tener en cuenta que se cuenta con lo trabajado
para continuar adelante
Que haya ms participacin de la comunidad en los futuros talleres.

TABLA No. 3. RESULTADOS APLICACIN DEL FORMATO DE PREGUNTAS GRUPO


DE RESTAURACION ECOLOGICA
Acciones
Proyeccin hacia Carencias para la Continuidad
del
desarrolladas por la comunidad
consolidacin del grupo
el grupo
grupo

Ninguna:
2 67%

Ninguna:
2 67%

Investigacin
Mnima:
de
algunos 1 33%
rboles,
educacin a la
comunidad
sobre
el
cuidado
del
pramo
y
rboles
nativos:
1 33%

Unin,

acompaamiento

tcnico,
aporte
personal,
liderazgo,
compromiso,
responsabilidad,
recursos
econmicos.

Si : 2 67%
No: 1 33%

En general se manifiesta un alto grado de insatisfaccin con el que hacer del grupo de
restauracin ecolgica, que surge como resultado del curso adelantado en el marco del
PPA, ya que ste no ha realizado ningn tipo de acciones orientadas a cumplir con su
funcin social. A nivel muy personal, uno de los integrantes ha adelantado algunas
investigaciones sobre rboles y plantas nativas, pero en ningn caso es fruto de una
actividad grupal.
El grupo no ha generado algn impacto de proyeccin comunitaria ya que:




Se encuentra disperso,
No logr una suficiente motivacin hacia el desarrollo de actividades propias de la
restauracin ecolgica (falta de inters de todos),
Faltaron directrices para trabajar por parte del cabildo y de las instituciones

Razones que se evidenciaron en la falta de consolidacin del grupo, que segn las pocas
personas que asistieron a la evaluacin, se da por carencias tales como:
 Un acompaamiento tcnico para as poder seguir consolidando como grupo y
poder desarrollar lo que aprendimos en el curso
 Unin del grupo y falta de alguien que nos asesore y nos ayude a organizarnos
como grupo

 Aportes personales,
econmicos.

liderazgo,

compromiso,

responsabilidad

recursos

Continuidad del grupo y Apoyo requerido. Existe un reducido nmero (3) de


integrantes del grupo que manifiesta inters por dar continuidad al grupo, desde el
compromiso personal y la buena intencin de convocar y motivar a otras personas, que
responsablemente, quieran unirse a la causa de la restauracin ecolgica.
Algunos requerimientos para el fortalecimiento del grupo, segn datos del conversatorio,
se presentan a continuacin:
o
o
o
o
o

Asesora en la organizacin del grupo


Material para organizar registros de plantas
Mallas, lote para la recuperacin de plantas
Recursos comprometidos para desarrollar el trabajo
Cmara fotogrfica digital, grabadora de sonidos, computador e impresora.
4.2.

Documento 2. Constitucin del grupo de comunicadores locales

Reuniones de concertacin y socializacin de las bases para la convocatoria (2)


Primera Reunin: IAvH-CORPONARIO
Segunda Reunin: Se realiza la socializacin del concurso: objetivos, bases y resultados
esperados
PARTICIPANTES
Docentes IENSR
Instituciones acompaantes (IAvH)
TOTAL

NUMERO
28
1
29

Jornadas de presentacin de los trabajos de investigacin (2)


Se realizan dos jornadas de sustentacin de los trabajos de investigacin, en las que cada
grupo concursante hace su presentacin en power point y entrega en digital el perfil
investigativo. Durante la sustentacin el jurado y el auditorio hacen preguntas al grupo a
fin de aclarar dudas e inquietudes.
PARTICIPANTES PRIMERA JORANADA
Estudiantes Grados 8-9-10 IENSR
Instituciones acompaantes (IAvH,
CORPONARIO)
TOTAL
PARTICIPANTES SEGUNDA JORANADA
Estudiantes Grados 8-9-10 IENSR
Instituciones acompaantes (IAvH,
CORPONARIO)
TOTAL

NUMERO
76
2
78
NUMERO
57
2
59

Reuniones de evaluacin de los trabajos (2) IAvH - CORPONARIO


El jurado calificador se rene con el objetivo de analizar los trabajos y asignarles una
calificacin de acuerdo a los parmetros de evaluacin definidos.
Tema ganador: Contaminacin con residuos agrotxicos en el Resguardo de Chiles
Reunin para la suscripcin del acta de conformacin del Grupo de comunicadores:
Se realiz una reunin en la que se suscribe el acta de conformacin del grupo de
Comunicadores locales. Esta cont con la participacin de:
Lic. Ignacio Palma _ Rector de la IENSR
Lic. Mery Castillo Docente rea de sociales IENSR
Alvaro Bolaos CORPONARIO
Mara Victoria Campo Daza- IAvH
RESULTADO DEL PROCESO ACTA DE CONSTITUCION DEL GRUPO DE
REPORTEROS LOCALES (anexo)
CONVOCATORIA - COMUNICADORES LOCALES
1. BASES DE LA CONVOCATORIA
1.1. QUIENES PUEDEN INSCRIBIRSE?
Alumnos de los grados octavo, noveno y dcimo, los cuales debern conformar grupos de
ocho -diez estudiantes y presentar un trabajo de investigacin
1.2. TRABAJO INVESTIGATIVO.
EN QUE CONSISTE EL TRABAJO INVESTIGATIVO?
Eleccin de un tema relacionado con la problemtica ambiental del Resguardo, alrededor
del cual se presentar un bosquejo investigativo
1.3. CMO SE DEBE PRESENTAR EL TRABAJO?
Los trabajos se presentarn en medio magntico, letra arial 12, con una extensin entre 47 pginas
1.4. QUE DEBE CONTENER?
Introduccin
Justificacin
Desarrollo del tema (desarrollo histrico del problema, causas, consecuencias,
alternativas de solucin.
Conclusiones.

1.5. QUE TECNICAS SE PUEDEN UTILIZAR PARA DESARROLLAR EL TRABAJO


INESTIGATIVO?
Entrevistas, revisin documental, fotografa, testimonios, dibujo, caricatura, etc.
TRABAJOS PRESENTADOS:
TEMA UNO. TEMA GANADOR
Contaminacin con Residuos txicos en el Resguardo de chiles
Presentado por:
Bastidas Imbacuan Norma, Chuquizan Cruzerira Ana, Chuquizan Paspuezan Richard,
Fraga Cuesta Karen, Imbacuan Malte Milena, Imbacuan Malte Edwin, Jtiva guerrero
Viviana, Malte Malte Aura, Paspuel Chiles Johana, Tarapuez Malte Ivn.
PROBLEMA: Contaminacin con residuos txicos generados por la agricultura y
ganadera en el Resguardo de Chiles.
INTRODUCCIN.
La contaminacin de residuos txicos se cree que es consecuencia del progreso socio
econmico, hoy en da el ser humano convive diariamente con miles de sustancias
qumicas que llegan a l a travs de la ganadera y agricultura y de los productos que
consumen actualmente hay entre 80000 y 120000 compuestos qumicos en produccin y
se liberan al mercado un promedio de tres nuevos qumicos sintticos por da.
Los residuos txicos afectan de una manera determinada al ser humano, al agua, al aire y
al suelo, muchas de ellas no se degradan si no que se acumulan en el ambiente y
provocan problemas y daos al ser humano y al ambiente en general.
PLAN DE OBJETIVOS:
OBJETIVO GENERAL:
Conocer las causas y consecuencias que ocasionan los residuos txicos a la poblacin
del Resguardo de Chiles.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
.Identificar las causas que generan los residuos txicos.
.Dar a conocer las consecuencias que provocan los residuos txicos generados por
agricultura y ganadera.
JUSTIFICACIN:
En el Resguardo de Chiles todos los residuos txicos que se utilizan en la agricultura y
ganadera son desechados principalmente al suelo, a orillas de quebradas y ros
provocando una contaminacin al medio ambiente y un deterioro al suelo, esto puede
llegar a ocasionar enfermedades a la poblacin y as mismo a los animales. Por ello este
trabajo se lo realiza para tratar de fomentar y cuidar el medio ambiente y la salud de la
poblacin para tiempos futuros.

DESARROLLO HISTRICO
En el Resguardo de chiles anteriormente las personas utilizaban abonos orgnicos para el
cuidado de los productos alimenticios, de igual forma para fumigar estos mismos se
usaban la infusin de algunas plantas nativas existentes en Chiles. Y as mismo para el
cuidado de los animales se elaboraban productos caseros con plantas medicinales para
prevenir enfermedades y con el pasar del tiempo se utilizaron productos qumicos con el
objetivo de obtener mejores resultados; el incremento de la poblacin ha ido
aumentando los problemas de contaminacin. Uno de los ms graves es la ubicacin de
residuos txicos generados en la agricultura y ganadera.
Quizs a simple vista no parezca algo tan complicado pero en realidad genera problemas
graves como la contaminacin del agua, del suelo, del aire y de los seres vivos.
Los residuos txicos despus de haber sido utilizados algunos son desechados a los ros
y quebradas provocando envenenamiento y oscurecimiento de las aguas.
CAUSAS
Uno de los principales causantes de este problema es el hombre. Ya que por el afn de
obtener mejores resultados en la agricultura est obligada a utilizar fungicidas y toda clase
de qumicos porque a medida que crece la poblacin necesita alimentacin para poder
sobrevivir igualmente sucede con la ganadera debido a que los ganaderos necesitan
resultados productivos.
. Otra causa seria que los agricultores y ganaderos han dejado de realizar prcticas
tradicionales en la produccin agrcola y ganadera.
. Los residuos txicos son de difcil manejo por lo tanto se arrojan al aire libre o a las
fuentes de agua.
. Las plagas de plantas y animales se vuelven cada vez ms resistentes por lo tanto los
qumicos utilizados deben ser cada da ms fuertes ocasionando mayor impacto
ambiental.

CONSECUENCIAS
Casi todos los residuos txicos constituyen un gravsimo riesgo para salud en personas,
animales y vegtales muchos de sus componentes causan efectos cancergenos mutan
gnicos, o texatogenicos (deformacin en el embrin), incluso utilizando las dosis
normalmente recomendadas. En muchos sitios adems se almacenan productos
alimenticios medicina ropas y bebidas. Junto con los residuos txicos. En otros casos las
aguas residuales de estos sitios fumigados van a ros y quebradas y de all al mar. A todo
esto hay que sumar que en muchas ocasiones las personas que aplican estos residuos
txicos no han recibido el entrenamiento respectivo.

Otra de las consecuencias es la mala calidad de agua ya que algunos pobladores de la


comunidad votan residuos a las quebradas provocando as la contaminacin, en el agua.
Y de igual manera al ser consumida diariamente causa problemas graves, en el sistema
digestivo. Tambin provocan la extensin de la contaminacin en el medio ambiente que
daan recursos naturales y as mismo esta la poblacin expuesta a esta contaminacin.
Los residuos txicos suelen dispersarse a merced de los vientos provocando a veces
problemas en lugares distantes y la salud de las personas donde estos residuos pueden
acumularse otras veces cuando no sopla el viento se acumulan formando una capa de
toxico peligroso. El efecto de todos estos productos no solo se manifiesta en la prdida de
calidad de vida y en la aparicin de enfermedades respiratorias entre la poblacin a veces
con resultados mortales cuando afecta a personas ya enfermas o dbiles si no tambin
altera gravemente los procesos de respiracin natural de las plantas provocando a
menudo su muerte. Y as mismo estos residuos txicos provocan infertilidad matando a
pequeos animales subterrneos como los gusanos lombrices y otros insectos. Tambin
la contaminacin del aire abarca todas aquellas alteraciones del medio areo en cuantas
a las propiedades fsicas y qumicas que se producen como consecuencia directa e
indirecta del hombre.
ALTERNATIVAS DE SOLUCIN
*Realizar campaas de recoleccin de residuos txicos y entregar a la asociacin que
actualmente esta reciclando estos residuos y para llevar a cabo esta recoleccin debemos
seguir los siguientes pasos:
A. Desocupe el envase completamente hasta verter todo el contenido del proyecto en
el tanque en el que est preparando la mezcla.
B. Agregue agua limpia hasta ocupar la cuarta parte del envase y tpelo bien.
C. Agite fuertemente en direccin horizontal y vertical.
D. Vierta el enjuague en el tanque de mezcla. Agregue nuevamente agua y repita los
pasos hasta completar el triple lavado.
E. Inutilice el recipiente para evitar que vuelva a ser empleado
. Perfore o corte el material y separe la tapa y el anillo metlico de seguridad del envase
para prevenir que los gases o vapores de agroqumicos se mantengan en este y sean
aspiradas por las personas encargadas de recibirlos y triturarlos en los centros de acopio.
*Orientar a los ganaderos y agricultores al manejo de las prcticas ancestrales para evitar
la contaminacin con residuos txicos.

CONCLUSIONES
. De este proyecto investigativo podemos concluir que la contaminacin con residuos
txicos provocan deterioros en el medio ambiente enfermedades en el ser humano y
animales
. Algunas personas tienen el suficiente conocimiento sobre los problemas que traen los
residuos txicos pero no toman conciencia y los desechan en el suelo y en las fuentes de
agua.

TEMA DOS: Contaminacin de la Quebrada Agua Caliente


Presentado por: Ortiz Cern Zulivan, Portilla Enrquez Daniel, Malte Marcelo, Malte
Silvio, Portilla Edixon, Tapia Anderson, Enrquez Jeefry, Guzmn Euler.
INTRODUCCION
Este trabajo ser realizado con el fin de conocer los factores que inciden en la
contaminacin de dicha quebrada la cual perjudica a los habitantes que se encuentran
situadas a sus alrededores.
PROBLEMA: la contaminacin del agua caliente es perjudicial para habitantes y animales
que aprovechan esta fuente hdrica.
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL:
Cules son las consecuencias y orgenes de la contaminacin
quebrada.

de esta importante

OBJETIVOS ESPECIFICOS
 Investigar las condiciones en que se encuentra La quebrada.
 Determinar los factores que inciden a la contaminacin de esta quebrada.
JUSTIFICACION
Este proyecto se lo realizo debido a que en el corregimiento de Chiles hay una quebrada
la cual cada vez se esta contaminando cada vez ms con factores como: todo tipo de
basuras, aguas negras, los cuales perjudican a la comunidad que vive al sus alrededores.
Con el fin de dar a conocer a la comunidad y autoridades de la importancia y
conservacin de esta quebrada y dar unas posibles soluciones ya que el riesgo es muy
grande porque puede producirse muchas enfermedades.
QUEBRADAS:
Esta describe en varios pases en Latinoamrica a un arroyo, un ro pequeo o riachuelo
de poco caudal si se compara con un ro, y no apto para la navegacin o la pesca; en las
quebradas por lo general habitan especies de peces sumamente pequeos.
Generalmente las quebradas tienen poco y casi nula profundidad muy poco caudal y
sirven como baadero y lugares campestres para camping.
DESARROLLO HISTORICO
En el Resguardo indgena de Chiles empez a crecer la poblacin y as mismo empez la
contaminacin ya que en 1960 empez a funcionar las aguas termales de Chiles lo cual
atrajo muchos turistas que contribuyeron a la iniciacin de la contaminacin de esta
quebrada, tambin contribuyeron a esta contaminacin las aguas negras que van hacia

este afluente, los cuales son muchos porque existen muchas viviendas alado de dicho
afluente
CAUSAS
 La contaminacin de la quebrada se debe a que las personas arrojan basuras de
diferentes tipos como plsticos, desechos orgnicos, vidrios etc.
 Tambin se da porque todas las aguas negras son arrojadas a ella.
 Otra de las causas es porque las personas no son conscientes de lo que hacen y
no cuidan esta quebrada y no saben el dao que estn haciendo.
 Otra es porque el recolector no es cumplido con su horario y los pocos basureros
que ah se llenan y la gente se da la necesidad de botar la basura en la quebrada.
CONSECUENCIAS
 Da una mala imagen a los turistas y a las personas de aqu mismo que visitan
esos lugares.
 Puede causar enfermedades graves que afectan la salid del ser humano como
gripes u otras enfermedades
 Que esta quebrada desemboca en un ro muy importante el cual muchas personas
beben esta agua y ocasiona muchas enfermedades a las personas que la toman.
CONCLUSIONES
De este trabajo se concluye qu:
 La quebrada agua caliente es muy contaminada con diferentes desechos
orgnicos e inorgnicos.
 Esta quebrada puede producir diferentes clases de enfermedades.
POSIBLES SOLUCIONES
 Concientizar a la gente sobre la importancia que tiene ducha quebrada para que
no arroguen basuras.
 Implementar basureros en la zona donde ms arrojen basura.
TEMA TRES: La Contaminacin del rio Chiles
PROBLEMA
Contaminacin del rio chiles con diferentes clases de basura.
FORMULACIN DEL PROBLEMA
Cuales son la causa y consecuencias de la contaminacin del rio chiles?

DESCRIPCIN DEL PROBLEMA


A lo largo del tiempo se ha venido destruyendo el rio chiles, por la causa de que el ser
humano ha ido arrojando desperdicios como: basuras, papeles, plsticos, desechos, latas,
envases de vidrio, que poco a poco se ha ido contaminando cada vez ms.
Se puede decir que la contaminacin del rio chiles ha ido extendindose por culpa de
personas que arrojan todo tipo de escombros. El ser humano no sabe aprovechar este
recurso vital, porque no tienen el mximo conocimiento de lo que ms adelante abra por
causa de la contaminacin, tampoco tiene conocimiento de las desventajas que traer en
tiempos futuros.
JUSTIFICACIN
A medida que pasan el tiempo el rio chiles ha sido descuidado y contaminado, porque lo
habitantes del resguardo han botado basuras y desechos. Lo cual a ocasionado un mal
aspecto visual para l. Con este proyecto se quiere concientizar a las personas para que
miren las consecuencias que trae a la comunidad que consume de esta agua. Para as
poder lograr la pureza del agua y una buena salud para los habitantes.
INTRODUCCION
En el resguardo de chiles existen diferentes fuentes de agua entre ellas esta el rio chiles
que tiene un largo recorrido por las veredas de Cristo rey y chiles, estas aguas son
aprovechadas en la agricultura, ganadera, consumo humano y en el lavado de ropa. En
la actualidad este rio esta siendo por basuras como: plsticos, papeles, latas, envases de
vidrio entre otros elementos que dan mal aspecto visual y proliferan moscas, roedores;
tambin se afecta el ecosistema existente en el rio como peces, huevos, alevinos,
insectos, planearas.
La contaminacin produce un impacto ambiental y afectan a las personas que hacen uso
de sus aguas. `Por lo tanto es necesario aplicar algunas alternativas de solucin que
permita recuperar la pureza del agua y garantizar a las personas salud y bienestar
OBJETIVO GENERAL
Realizar un diagnostico del rio chiles e identificar las causas y consecuencias de la
contaminacin del mismo
OBJETIVOS ESPECFICOS

Realizar un diagnostico del estado actual del rio chiles


Determinar las consecuencias que ha trado la contaminacin del rio chiles
Plantear algunas alternativas de solucin para disminuir la contaminacin en el rio
chiles

DESARROLLO HISTRICO DEL PROBLEMA


Segn datos recopilados de personas entrevistadas cuentan que en tiempos atrs no
haba tanta contaminacin, es decir, el agua era ms limpia adems en el resguardo no
se usaban talegas plsticas sino de papel las cuales eran ms fciles de descomponer.

Haba muchos peces y en sus alrededores exista vegetacin nativa. Adems el agua era
utilizada para el consumo humano y para actividades para el cultivo y el uso diario.
A medida que creca la poblacin y la industria se puede observar como las personas han
ido contaminando el ro chiles y perdiendo poco a poco la pureza del mismo. Lo
habitantes de una u otra manera estn contribuyendo a la contaminacin del rio. Por lo
que los peces, huevos, alevinos, insectos, plantaras entre otros estn desapareciendo,
hoy en da no se encuentra la misma cantidad de peces, que tiempos atrs. Porque los
agricultores van a fumigar sus cultivos, donde ellos lavan las bombas o herramientas de
trabajo, por otra parte las personas que tiene terreno cerca al rio sacan a los animales a
beber agua permitindoles pasar por el cuantas veces quieran.
Adems hay personas que por descuido acumulan los desechos orgnicos e inorgnicos
sin tener control de ello y piensan que la mejor soluciones arrojarlos al rio sin darse
cuenta que poco a poco lo estn contaminando lo cual provocara la perdida de la pureza
del agua.
Las personas que mas provocan la contaminacin son las que viven cerca a l. Al arrojar
los desperdicios al rio.la gente no se da cuenta que las talegas se pueden romper
logrando que los desechos contenidos se esparzan por todo lado. Las personas piensan
que el rio es un basurero al cual se le puede arrojar cualquier tipo de desechos sin darse
cuenta el dao que estn provocando.
CAUSAS
A la comunidad le hace falta educacin en el sentido ambiental por la excesiva produccin
de basura, como tambin que el carro recolector pase con frecuencia y a das asignados,
adems la utilizacin del rio para lavar las herramientas dejando residuos txicos
generados por la agricultura como talegas que contiene ciertos qumicos por las
fumigaciones; el rio se utiliza para el lavado de ropa y los detergentes, jabones, en
ocasiones no son biodegradables lo que causa la contaminacin.
CONSECUENCIAS
Entre las consecuencias ms relevantes estn problemas en la salud de la comunidad por
cuanto estas aguas son para el consumo humano, la perdida de la vida que habita en el
rio, proliferacin de moscos y ratones por causa de la basura, impacto ambiental en el rio,
mala presentacin que afecta la pureza de su agua.
ALTERNATIVAS DE SOLUCIN

La ubicacin de tanques para el depsito de los desechos


La colocacin de multas a la persona que se sorprendida arrojando este tipo de
residuos al rio
El recorrido del carro de la basura sea por todas la calles del resguardo
Dar charlas de orientacin acerca del cuido y proteccin de las fuentes de agua

CONCLUSIONES

Que con la inconsciencia de las personas, se ha ido contaminando poco a poco el


rio chiles

El rio chiles al estar en estas condiciones produce un mal aspecto visual


Que lo habitantes no miran las consecuencias que ocasionan a las dems
personas al votar basura al rio chiles
Al votar todo tipo de basuras produce malos olores que afecta a las habitantes y al
ecosistemas del rio
TEMA CUATRO: Plantas Nativas Maderables del Resguardo de Chiles

Presentado por: Daniela Alejandra Espaa, Edith del Rocio Espaa Malte, Ever Marcelo
Pazpuezan Yanascual, Yeni Elizabeth Malte Arteaga, Dayana Jiselt Ipial Guzmn, Mara
Fernanda Villarreal Enrquez, Mariana Estefana Ortiz Cern, Vctor Hernn Ruano
Chuquizan, Jorge Efran Escobar Martnez, Jonathan Enrique Ipial Chuquizan.
INTRODUCCIN
En el resguardo de chiles existan diversidad de plantas maderables que el hombre a
travs del tiempo las ha utilizado para la subsistencia pero da a da estas se han ido
acabando con los desmontes, la tala indiscriminada y el desarrollo extensiva de las
prcticas agrcolas y ganaderas; todo esto ocasiona un desequilibrio, la desaparicin de
especies animales y vegetales, la escases de agua, la erosin y empobrecimiento del
suelo. Por lo tanto es necesario desarrollar la deforestacin charlas y otros para la
conservacin y aumento de la poblacin de las plantas nativas maderables en el
resguardo de chiles para que las futuras generaciones reciban un legado natural que
garantice su existencia.
PROBLEMA
Tala y falta de reforestacin de plantas nativas maderables del Resguardo de Chiles
OBJETIVO GENERAL
Conocer los principales problemas y causas que se presentan en la tala y falta de
reforestacin de plantas nativas maderables del resguardo de Chiles
OBJETIVOS ESPECFICOS
 Identificar los problemas que se representan por la tala de plantas, nativas
maderables del resguardo.
 Determinar las causas que provoca la falta de reforestacin de plantas nativas
maderables del resguardo de Chiles.
 Investigar las plantas nativas maderables del resguardo de chiles.
JUSTIFICACIN
El trabajo investigativo se lo plantea al observar la escases de especies de rboles
nativos maderables en el resguardo de chiles que son utilizados como medio de
combustible para el cocimiento de los alimentos, tambin realizan desmontes y quemas
para la ampliacin de sitios para la ganadera y la agricultura; adems son utilizadas para
postes y herramientas de trabajo al igual que algunas de estas plantas, son medios de

alimentacin para algunos de animales y como no se da una reforestacin se corre el


riesgo de perder definitivamente algunas especies nativas maderables.
DESARROLLO DEL TEMA
En pocas pasadas, existieron habitantes los cuales no afectaban intensivamente los
montes debido a que este era su nico recurso de subsistencia ya que de all extraan
lea como medio de combustible para el cocimiento de alimentos y madera para postes,
para la construccin de viviendas, utensilios, cabos y herramientas para trabajar. Adems
en la cultura tradicional se utiliza las fases de lunas para siembra y corte de arboles
maderables segn la creencia de las personas, las fases lunares para la siembra es el
cuarto creciente y las malas para cortar la madera son luna llena y cuarto menguante, la
luna nueva y el quinto ya que la madera se pudre fcilmente.
CAUSAS
La deforestacin intensiva empieza con la llegada del ganado al resguardo
aproximadamente en la dcada de 1970 por parte de los terratenientes, sin embargo, no
existe un registro que especifique su identidad. Este se ha ido incrementado junto con la
poblacin; lo que ha causado la perdida de grandes extensiones de montes.
Por otra parte la agricultura al igual que la ganadera juegan un papel importante en la
deforestacin dado que se utiliza qumicos y fertilizantes haciendo erosionar al suelo, as
mismo la realizacin de desmontes quemas y talas para la ampliacin de terrenos.
CONSECUENCIAS
Como consecuencias de la deforestacin de plantas nativas maderables se da la extincin
de las mismas adems de otras especies animales y vegetales disminucin de agua y
alteracin de medio ambiente.
ALTERNATIVAS DE SOLUCIN
 Para contrarrestar esta problemtica es la reforestacin realizando jornadas
peridicas de restauracin ecolgica de plantas nativas en distintos lugares del
resguardo con la orientacin de personal idneo para la siembra de estas.
 Que exista algn tipo de incentivo para los propietarias de los pocos montes
existentes.
 Realizar charlas y orientaciones para la conservacin de las plantas nativas
maderables.
 Elaborar y distribuir una cartilla que contenga las plantas nativas maderables con
su importancia cuido e imagen.
EFECTOS DE LAS ACTIVIDADES DEL HOMBRE SOBRE
LOS RBOLES MADERABLES
Las perdidas forestales por el hombre e insectos de los montes han sido puestas por
primera vez en la escala mundial. Los informes procedentes de todo el globo terrqueo
describen las prdidas debidas a las plagas y destruccin del hombre que extinguen las

plantas nativas maderables de diversos montes, tambin algunas plagas hacen que
disminuya la calidad y con eso el precio de la madera.
La deforestacin es el proceso de desaparicin de los bosques o masas forestales
especialmente causada por actividades humanas, sobre la naturaleza principalmente
debido a las talas realizadas por la industria maderera, as como para la obtencin de
suelo para la agricultura y la ganadera.
En los pases ms desarrollados se produce otras agresiones, como la lluvia cida, que
comprometen a la supervivencia de los bosques, situacin que se pretende controlar
mediante la exigencia de requisitos de calidad para los combustibles, como la
alimentacin del contenido de azufre.
En los pases menos desarrollados las masas boscosas se reducen ao tras ao,
mientras que en los pases industrializados se estn recuperando debido a las presiones
sociales, reconvirtindose los bosques en atractivos tursticos y lugares de espaciamiento.
Mientras que la tala de rboles de la pluviselva tropical ha trado ms atencin, los
bosques secos tropicales se estn perdiendo en una tasa substancialmente mayor,
sobretodo como resultado de las tcnicas utilizadas de la tala y quema para ser
remplazadas por cultivos.
La prdida de biodiversidad se correlaciona generalmente con la tala de rboles.
CONCLUSIONES
De lo anterior se pude concluir que la deforestacin de arboles maderables nativos se da
por la falta de combustible para la coccin de alimentos, para la elaboracin de postes de
cerca entre otros utensilios.
La agricultura y ganadera genera la tala de estos rboles por la falta de terreno y espacio
para la realizacin de las mismas. Al no realizarse la deforestacin correspondiente con el
tiempo, se podra disminuir estas especies de plantas y por ende el agua.
4.3 Documento 3. Temas de capacitacin identificados y propuesta de desarrollo
Reuniones con profesional del rea social - CORPONARIO
Taller conversatorio con integrantes del grupo de Restauracin ecolgica y lderes
comunitarios participantes en el taller de Legislacin Indgena.
Taller conversatorio con docentes y lderes comunitarios integrantes de la comisin de
educacin propia.
PARTICIPANTES
Docentes IENSR
Instituciones acompaantes (IAvH)

Cabildo y autoridades
tradicionales
TOTAL

NUMERO
17
2

2
21

Revisin documental de los informes del rea socio-cultural del PMA aos 2007-2008.
RESULTADOS DEL PROCESO TEMAS DE CAPACITACION DENTIFICADOS Y
ROPUESTA DE DESARROLLO
Las actividades desarrolladas permiten la construccin de la siguiente propuesta,
pertinente, de acuerdo a los intereses y necesidades de capacitacin de la comunidad.
La propuesta contempla cuatro ejes temticos para efectos de dar respuesta a
necesidades concretas de acuerdo al mbito de interaccin de diferentes grupos sociales
comunitarios:
Eje de Restauracin Ecolgica
Eje de Legislacin Indgena
Eje de Educacin Propia
Eje de Formacin Comunitaria
4.3.1. EJE DE RESTAURACION ECOLOGICA
El trabajo de capacitacin para esta rea se desarrollara partiendo del grupo base de
restauracin, conformado como resultado del taller del mismo nombre, para ello es
necesario realizar una depuracin del grupo, a fin de determinar cuntos de sus
integrantes estaran en disposicin de dar continuidad a su participacin en las acciones y
actividades propias de la funcin social del grupo.
Con el grupo de R.E. se manejarn dos reas de capacitacin:
CAPACITACION TECNICA
TEMAS DE INTERES
(Datos tomados del conversatorio y la aplicacin de las fichas individuales de evaluacin)

Registro de Plantas
Flora y Fauna propia de los ecosistemas presentes en el Territorio de Chiles
Conservacin de plntulas
Ampliar los temas sobre Restauracin Ecolgica
Estrategias de conservacin del pramo
Formas de recuperacin y reproduccin de plantas nativas
Instalacin, administracin y manejo tcnico de viveros forestales

OBJETIVO:
Brindar herramientas conceptuales y prcticas, al grupo de restauracin, para que
desarrolle capacidad tcnica en las labores propias de la Restauracin ecolgica.

METODOLOGIA:
Para el desarrollo de un buen aprendizaje se efectuara una metodologa fundamentada
en: charlas tcnicas, demostracin de campo (aprender haciendo), encuentro de saberes,
y demostracin de mtodo y resultados.
Charlas Tcnicas y Talleres para el enriquecimiento conceptual
Realizadas por el equipo tcnico a los participantes, expresando el conocimiento
acadmico, sobre el manejo, conceptos bsicos y tcnicas para la restauracin.
Encuentro de Saberes - Minga de pensamiento para la restauracin
Consiste en la exposicin de experiencias y conocimientos de agricultores idneos que
permitirn un enriquecimiento tcnico reflejado en una retroalimentacin entre los mismos.
Demostracin de Mtodo (aprender haciendo)
Es aquella en la cual se ensea una prctica determinada, que se realiza por el equipo
tcnico haciendo participe a la poblacin de manera que sta aprenda ejecutando cada
una de las labores. Finalizada la demostracin se realizara una repeticin de los pasos de
la practica por cada uno de los participantes, esta labor ser detallada atentamente por el
equipo supervisor con el propsito de corregir los posibles errores que se puedan
cometer.
Demostracin de Resultados
Esta herramienta permitir al participante juzgar los logros del proceso estableciendo un
intercambio de ideas.
CAPACITACION PARA EL FORTALECIMIENTO ORGANIZATIVO
INTRODUCCIN
Los cambios y transformaciones sociales de las ltimas dcadas y en general el
escenario actual, implican nuevas maneras de abordar intervenciones que buscan
contribuir al desarrollo y bienestar de la poblacin. Esto conlleva retos metodolgicos que
consideren elementos estratgicos como el Desarrollo del capital humano y el
Fortalecimiento del capital social. En este sentido, la organizacin se ha convertido en
una necesidad, como base de todo proceso de mejoramiento social y econmico.
Para el caso de la comunidad de Chiles y especficamente con relacin al grupo de
Restauracin ecolgica se puede apreciar una fuerte debilidad organizativa, que dio lugar
a una desintegracin del tejido social constitutivo. Para mantener y consolidar una
dinmica grupal que genere aporte personal, responsabilidad, sentido de pertenencia y
trabajo en equipo es necesario un acompaamiento permanente, al menos, en la fase
inicial, de integracin grupal. La ausencia de este tipo de acompaamiento no permiti un
avance del grupo hacia su consolidacin y el cumplimiento de su funcin social y de
proyeccin hacia la comunidad (datos conversatorio).
Facilitar el desarrollo de formas organizativas locales es un proceso fundamental y se
debe considerar adems,
como una estrategia tendiente al establecimiento de

condiciones mnimas para el desarrollo de proyectos con participacin comunitaria. La


participacin efectiva de la comunidad no puede lograrse si no existe cierto grado de
organizacin, ya que la participacin no es slida y estable cuando se basa en individuos
dispersos, sino cuando est basada en las organizaciones existentes. Pero adems de la
organizacin, es necesario el empleo de tcnicas que permitan que la comunidad de
Chiles: hombres y /o mujeres se conviertan en actores sociales, antes que en sujetos
pasivos y estimulen su protagonismo para que a travs de la participacin comunitaria
logren el empoderamiento, como opcin de desenvolvimiento; como un proceso capaz de
fomentar la participacin en las decisiones y la creatividad social, fundamental para
generar compromiso, apropiacin, pertenencia, movilizacin social y adems como
condicin de sostenibilidad y contribuir a la generacin de una cultura autogestionaria,
teniendo en cuenta adems, que la participacin es un factor poderoso para el
fortalecimiento del capital humano y la creacin de capital social como garanta de
procesos ms continuos.
La presente propuesta por lo tanto, busca facilitar el conocimiento de elementos bsicos
para estimular, desarrollar y fortalecer procesos organizativos y temas para afianzar
valores de convivencia y solidaridad mediante el uso de herramientas y tcnicas
participativas para el trabajo con grupos.
La poblacin objetivo en esta propuesta, ser la comunidad de Chiles, con nfasis
especial en el grupo de Restauracin Ecolgica, el comit comunitario para asuntos del
pramo y otros grupos de base social ya que la propuesta es incluyente.

OBJETIVOS
Objetivo General
Contribuir al mejoramiento de la autogestin comunitaria, a partir del fortalecimiento socioorganizativo, generando procesos de decisin-direccin colectiva y solidaria como factor
de desarrollo de iniciativas de proteccin y conservacin del pramo de Chiles.

Objetivos Especficos
Estimular la capacidad organizativa de los participantes con el fin de desarrollar
iniciativas de gestin comunitaria.
Contribuir con el fortalecimiento de las organizaciones para mejorar las
condiciones de convivencia y la solidaridad, mediante el afianzamiento de valores
tradicionales, buscando reconstruir su tejido social.
METODOLOGA
La estrategia metodolgica se fundamentar en un enfoque participativo, a partir de
principios de dilogo de saberes, aprender - haciendo, pacto de intereses para generar
compromisos y promover cambio y aprendizajes.
El proceso de organizacin comunitaria se trabajar sobre principios bsicos y
herramientas tiles para facilitar, estimular y fortalecer la conformacin de estructuras
organizativas.

La propuesta metodolgica para el desarrollo de las actividades de capacitacin, se


realizar mediante sesiones de trabajo y considerar mtodos y tcnicas como talleres,
dinmicas de grupo y giras, estas, como espacios de encuentro de los diferentes grupos,
para promover intercambios entre grupos, compartir conocimientos y logros alcanzados.
Se buscar adems, potenciar el uso de recursos no convencionales, que implica el
potenciamiento de la participacin comunitaria, el desarrollo de hbitos de convivencia y
de trabajo en grupo.
ACTIVIDADES
Las actividades para desarrollar la propuesta de Organizacin comunitaria, se orientarn
al conocimiento de los elementos bsicos para el desarrollo de un proceso de grupo, de
manera que el contenido temtico se centrar en aspectos conceptuales, importancia de
la organizacin, la participacin, pasos en el proceso de grupo, lineamientos para su
implementacin, tcnicas e instrumentos para su ejecucin. Con este fin, los eventos que
se realizarn son los siguientes:

Talleres de sensibilizacin a la organizacin


Talleres para capacitar en dinmica interna de grupos y asegurar la estabilidad
grupal, para estimular el conocimiento y la comprensin de la propia estructura del
grupo
Gira: una
Dinmicas grupales para animar al grupo, estimular la participacin, el intercambio
de roles, el conocimiento mutuo, la relacin interpersonal promover la integracin
Talleres para promover el desarrollo personal
Encuentro de grupos: uno que integre todos los grupos para socializar resultados.
EJE DE LEGISLACION INDIGENA

Dirigido a lderes-lideresas de la comunidad, autoridades tradicionales (cabildo, consejo


de mayores) y jvenes de los grados dcimo y once de la Institucin Educativa Nuestro
Seor del Ro.
TEMAS DE INTERES
(Datos tomados del conversatorio y la aplicacin de las fichas individuales de evaluacin)
Legislacin indgena-Fuero indgena
Funciones del Cabildo
Manejo de presupuesto
Legislacin ambiental y su aplicacin en el Resguardo
Saneamiento del Resguardo
Escrituras frente a los documentos de posesin
Conflictos por tenencia entre comuneros
Ley orgnica de ordenamiento Territorial
Derecho colectivo a la tierra
Autoridad tradicional Poderes
Reglamento Interno
Participacin comunitaria

OBJETIVO GENERAL
Posibilitar un espacio de formacin en temas de Legislacin indgena en el que la
poblacin, comuner@s del pueblo indgena de Chiles, desarrolle capacidad conceptual y
prctica para el manejo legal de asuntos internos.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
 Fortalecer
los procesos organizativos del colectivo, manteniendo las
particularidades tnicas como aporte al mantenimiento de la identidad cultural.


Implementar una estrategia de capacitacin orientada al fortalecimiento de la


autoridad propia, y de los espacios de participacin y gestin pblica.

METODOLOGIA:
Se adelantar el proceso de capacitacin, mediante talleres y jornadas vivenciales
(aprender haciendo).
El mtodo propuesto tiene un alto componente participativo, a travs del esquema SABER
DINAMIZAR TENER. Parte del conocimiento y experiencia acumulada por la
comunidad en la cotidianidad de los espacios productivo, reproductivo, comunitario,
poltico y cultural que dinamizados a travs del conocimiento tcnico y aunado a la
organizacin solidaria, permiten mejores garantas de aprovechamiento de los recursos
disponibles.
La metodologa participativa implica el establecimiento de un dilogo de saberes, el
empleo de elementos ldicos y creativos que faciliten la reflexin individual y colectiva.
Sobre cada rea de formacin se desarrollarn temas especficos, de acuerdo con las
expectativas y necesidades de los/as indgenas participantes.
A travs del desarrollo de cada temtica se propondrn espacios de reflexin
interiorizante y encuentro, pues se considera que cualquier proceso terico o prctico
debe contener el elemento de crecimiento personal y humano que es el que posibilita,
finalmente, una actuacin tica y digna frente a las relaciones con el entorno, sobre la
base de la cultura, los valores, la ley de origen, la cosmovisin, la propia simbologa, los
usos y costumbres de los pueblos indgenas.
Se realizar una gira para compartir experiencias en cuanto a los temas tratados con
otras comunidades indgenas que seran un aporte al enriquecimiento de los procesos
adelantados por el PPA y el cabildo indgena de Chiles. Adems se programarn visitas
a otras comunidades indgenas, cuyo propsito ser el reencuentro con las tradiciones
vivas y la compenetracin con los territorios manteniendo nexos de arraigo e identidad.
EJE DE EDUCACIN PROPIA
Este eje de capacitacin est dirigido a los y las docentes del territorio, ciclo primaria y
bachillerato de la IENSR.

OBJETIVO
Contribuir al desarrollo de habilidades tericas y prcticas para la construccin de una
conceptualizacin colectiva de los referentes culturales del pueblo de los Pastos y una
mirada del contexto del territorio de Chiles que permita, desde la propia perspectiva,
fortalecer el Proyecto Etneducativo.
TEMAS DE INTERES
(Datos tomados del taller/conversatorio adelantado con la comisin de educacin del
resguardo de Chiles).
Legislacin Indgena
Calendario solar y lunar
Funciones del Cabildo mayor
Escritura - Grafa propia simbologa del pueblo de los Pastos
Plan de vida: Personal, familiar, comunitario
Manejo de plantas medicinales
Flora y fauna del territorio de Chiles
Usos de la biodiversidad en hiles
Ley de origen Ley del orden natural
Leyenda de Don Juan Chiles (desde un patrn unificado)
Shagra y tcnicas de agroecologa
Legislacin Ambiental
Mitos y leyendas propias
Tcnicas de conservacin del suelo y el agua
Ecosistemas
Principios de identidad (territorio, autonoma, referentes culturales)
METODOLOGIA
Se propone el trabajo por microcentros pedaggicos, el cual consiste en el anlisis y
construccin colectiva de cada uno de los temas objeto de la capacitacin.
El trabajo por microcentros exige un nfasis en la investigacin de cada tema, el cul ser
desarrollado por un grupo responsable que ser el encargado de la logstica del evento, la
investigacin del mismo y, de ser necesario, la invitacin de expertos que puedan orientar
los diferentes eventos de capacitacin.
EJE DE FORMACIN COMUNITARIA
(Informacin tomada de los resultados de la aplicacin de la encesta para determinar las
condiciones socioeconmicas del Resguardo y los conversatorios comunitarios.
Componente sociocultural PMA, 2008). A continuacin se presentan los temas hacia los
que se manifiesta inters de capacitacin:

CAPACITACIONES
SISTEMAS PRODUCTIVOS ALTERNATIVOS
AGRICULTURA ORGANICA
DEBERES Y DERECHOS INDIGENAS
FORMULACION DE PROYECTOS
GESTION AMBIENTAL
LIDERAZGO Y ORG. COMUNITARIA
NINGUN TIPO
OTRO
El Resguardo de Chiles cuenta con herramientas de comunicacin que, usadas en forma
conveniente, son de gran ayuda en la generacin de opinin, cambios de actitud e
informacin en doble va Instituciones acompaantes PMA y comunidad.
En este documento se sugieren algunas de estas estrategias que no solamente son
coadyuvantes en el proceso de implementacin del PM sino que apoyan grandemente la
recuperacin de la mirada y pensamiento colectivos como pilar para la recuperacin de
usos, saberes y costumbres tradicionales de la cultura del pueblo de los Pastos.
OBJETIVO
Plantear una estrategia de comunicacin/capacitacin efectiva que permita mejorar los
canales de difusin de las acciones del PMA, ampliar la capacidad de convocatoria, las
estrategias de manejo y el reglamento interno para el uso razonable de los recursos
naturales.
DESCRIPCION DE LA PROPUESTA
MEDIOS:
RADIO
Se propone la utilizacin de emisoras comunitarias de alta sintona en el resguardo en las
que se pautara publicidad referida al PMA, reuniones, datos e invitaciones.
Adems es conveniente contratar un espacio de difusin de temas especficos
relacionados con las necesidades de capacitacin tcnica para la poblacin con nfasis
en sistemas agropecuarios de conservacin, mtodos de manejo de residuos slidos y
aguas residuales, agricultura ecolgica, control biolgico de plagas y enfermedades, que
permita proveer a la poblacin de un espacio de formacin/informacin para mejorar su
capacidad productiva en forma amigable con la naturaleza y su entorno.
En este espacio se programaran temas concernientes a la cultura del resguardo: Mitos,
leyendas, msica canciones autctonas, ley de origen, autoridad propia y espacios que
desarrollen formacin especfica en liderazgo, organizacin comunitaria, negociacin de
conflictos.
La emisoras ms escuchadas son: la voz de los Pastos (resguardo de Panan), identidad
Stereo (municipio de Aldana) y Cumbal Stereo (municipio Cumbal).

Igualmente es importante contratar espacios de difusin con emisoras de cobertura


departamental como RCN Y CARACOL ya que el territorio, dado su potencial turstico, es
visitado por personas de otras zonas.
CARTILLAS
Estas son un medio bastante apreciado por la comunidad. Se diseara un juego de
cartillas, para nios/as, docentes y comunidad en general, relacionado con:
Caractersticas y funciones del ecosistema de pramo-pramo de Chiles
El pramo como smbolo cultual. Importancia Etnoterritorial del pramo.
Uso y manejo cultural de los recursos naturales
Personajes, mitos y leyendas: Mitos ticos de la cultura del resguardo, donde se recupere
el simbolismo y pensamiento ancestral con nfasis en el papel protagnico de la mujer
como depositaria de saberes, emprendedora de luchas y precursora de procesos de
fortalecimiento cultural, por ejemplo la cacica Graciana Yaguaran y doa Micaela hiles
Guatn Aza.
Legislacin indgena
Referentes culturales del pueblo de los Pastos
Sistemas productivos agroecolgicos. Recuperacin de la Shagra.
Plan de Manejo Ambiental del pramo de Chiles.
Plan de Vida del Resguardo y Reglamento interno.
Estas cartillas apoyaran la realizacin de encuentros de reflexin en los que, como
ejercicio final, se entrega la cartilla a los participantes.
MATERIAL AUDIOVISUAL
Relacionado con las necesidades de capacitacin planteadas, el PMA, el Plan de Vida,
los referentes culturales, el pramo, etc. Este material debe ser ampliamente difundido,
para ello se programaran video foros con la comunidad: Autoridades, mayores, mujeres,
docentes, estudiantes, grupos de productores y entidades que hacen presencia en la
zona. Este material se producira con nfasis en el apoyo a los procesos de educacin
propia.
4.4. Documento 4: Socializacin de avances, de la Propuesta de Educacin
Propia, con la comunidad.
Objetivo: Dar a conocer los avances, a la fecha, de la propuesta de Educacin propia,
definiendo prioridades de accin.

Metodologa:
Se desarrollaron cuatro conversatorios con cada uno de los actores involucrados en los
procesos de enseanza-aprendizaje, as:
Padres, madres de Familia
Autoridades
Docentes de la Institucin Educativa Nuestro Seor del Ro de Chiles (IENSR)
Alumnos-as
Resultados: La socializacin de los avances en la formulacin de la propuesta gener
acuerdos y compromisos que se resumen a continuacin:
Acuerdos con el Cabildo
Constitucin de la Comisin de Educacin Propia
Se determina como prioridad la construccin de los contenidos para el cordel de Territorio
y Ambiente Natural, como eje piloto y la operativizacin del mismo al interior de los
Centros Educativos-Ciclo primaria.
Una vez la propuesta est construida, se har una nueva socializacin para generar por
una parte un acto administrativo, a fin de acoger la propuesta y oficializar la inclusin del
Cordel Territorio y Ambiente Natural en el currculo de la IENSR.
Acuerdos con los Padres-madres de Familia
Los-las participantes muestran inters hacia la propuesta, se reconoce su importancia y la
necesidad de construirla y adoptarla como parte del Plan de estudios de los centros
educativos.
Se genera el compromiso de apoyar las iniciativas y las actividades, que finalmente, se
contemplen en el Plan de contenidos para la asignatura (Eje, Cordel) Territorio y Ambiente
Natural.
Acuerdos con los Alumnos-as
Para los-as guaguas la propuesta es percibida como novedosa y muy importante para
aprender sobre la cultura de su Territorio.
Acuerdos con los-as docentes
Se manifiesta aceptacin, salvo algunas excepciones hechas por los profesores del ciclo
bachillerato, quienes aducen dificultades de tipo:
Falta de preparacin en el tema
Inconformismo de los padres de familia
Choque entre los saberes universales y los propios
Se determina que la propuesta se va a Operativizar para el ciclo primaria.

Designados-as los-as docentes que integraran la comisin de Educacin propia


Actividades Desarrolladas:
Talleres de socializacin de avances con la comunidad (4)
Relacin de Participantes:
TIPO DE TALLER
SOCIALIZACION CON DOCENTES (1):
Docentes IENSR-Bachillerato
Docentes C.E. La Calera
Docentes C.E. Cristo Rey
Docentes C.E. Chiles Centro
Docentes C.E. Nazate
IAvH
SOCIALIZACION CON PADRES DE FAMILIA:
Padres de familia
Docentes
IAvH
SOCIALIZACION CON ESTUDIANTES:
Estudiantes
IAvH
SOCIALIZACION CON AUTORIDADES:
Cabildo
Shaquin
Lderes Comuneros
CORPONARIO
IAvH
TOTAL

No. PARTICIPANTES
42
23
5
5
6
2
1
76
69
6
1
23
22
1
12
4
2
4
1
1
153

4.5. Documento 5 : Resultados de la evaluacin del proceso con los maestros y


recomendaciones a seguir en el proceso.
Objetivo: Desarrollar espacios participativos de encuentro para el anlisis de los
resultados en el avance de la formulacin de la propuesta de educacin propia, a la vez
que se identifiquen los ajustes pertinentes para el enriquecimiento de la misma.

Metodologa: Se realizan talleres-conversatorios en la que la comisin de educacin y


los-as docentes revisan, analizan, discuten y llegan a acuerdos sobre la operativizacin
de la propuesta y los ajustes necesarios.
As mismo se desarrollan reuniones peridicas para rendir los respectivos informes de
avance al Rector de la IENSR, a fin de mantener una comunicacin permanente que
permita conservar el inters y los acuerdos generados.
Resultados de la Evaluacin y acuerdos generados:
Es indispensable realizar mayor capacitacin en los temas propuestos ya que no
se poseen referentes conceptuales, por parte de los-as docentes. Lo que exige,
adems, una disposicin hacia la investigacin.
Generar un material gua para los-as docentes y un material de trabajo para los-as
nios-as.
Para llevar a cabo las actividades propuestas se requiere un apoyo logstico que
actualmente no existe en los Centros Educativos, por lo tanto es vital que el
Cabildo y las Instituciones con presencia en la zona (IAvH, CORPONARIO,
Secretara Municipal de Educacin) apoyen sta iniciativa.
Concertar la intensidad horaria. Los-as docentes de la IENSR, manifiestan
desacuerdo en que sean dos horas semanales, proponen desarrollar los
contenidos de la signatura con una intensidad semanal de una hora.
Es indispensable un espacio amplio para la ejecucin del proyecto de Shagra y
muchas escuelas no lo poseen.
El padre de familia es un personaje importante para orientar el proceso de la
Shagra.
Las temticas planteadas son pertinentes.
Las actividades se pueden constituir en sugerencias e implementar otras teniendo
en cuenta los recursos con los que cuenta cada Centro Educativo, el espacio y el
tiempo.
El Plan de contenidos propuesto debe estar sujeto a modificaciones, resultado de
la fase de pilotaje del mismo. (Ao lectivo 2009-2010).
Someter este plan de estudios a consideracin de los padres de familia en reunin
general.
Falta desarrollar un Plan de estudios en Educacin Propia - ciclo de bachillerato
para que el proceso no se quede interrumpido, adems es necesario desarrollar
los otros ejes propuestos en el Currculo de Etnoeducacin y hacer las
contextualizaciones necesarias para cada una de las nueve reas obligatorias.
Es fundamental implementar fuentes de consulta en la institucin y microcentros
de estudios de la temtica que se va a tener en cuenta.

Delimitar el tiempo para cada temtica en planeacin.


Acuerdos:
 La intensidad horaria ser de dos horas semanales, las cules se incluirn para las
reas de Ciencias naturales y Ciencias sociales.
 Todos-as los-as docentes recibirn la capacitacin, en forma permanente, as
todos-as esteremos en capacidad para tomar la asignatura, evitando que se
convierta en una isla donde slo el-la decente asignado-a es responsable. Ya que
el fortalecimiento de la cultura local es una responsabilidad de la Institucin
Educativa.
 Se realizar una reunin con el Cabildo para concretar su apoyo e igualmente con
las otras entidades.
 Se desarrollar una reunin de planeacin con los Centros Educativos ciclo
primaria para hacer la planeacin respectiva.
 Cada Centro Educativo genera un acto administrativo de adopcin de la
asignatura, la cual debe ser avalada por la IENSR y por el Cabildo.
 Definidas las fechas de socializacin con padres-madres de familia y la reunin de
concrecin de acuerdos con la Corporacin del Cabildo.
Actividades desarrolladas:
Taller conversatorio con docentes de la I.E.N.S.R (2)
Reuniones con el Rector de la I.E.N.S.R (5)
Relacin de Participantes
TALLERES DE EVALUCACION

No. PARTICIPANTES

EVENTO No. 1 :

41

Docentes IENSR-Bachillerato
Docentes C.E. La Calera
Docentes C.E. Cristo Rey
Docentes C.E. Chiles Centro
Docentes C.E. Nazate
IAvH
CORPONARIO

19
5
7
6
2
1
1

EVENTO No. 2:

34

Docentes IENSR-Bachillerato

15

Docentes C.E. La Calera


Docentes C.E. Cristo Rey
Docentes C.E. Chiles Centro
Docentes C.E. Nazate
IAvH
CORPONARIO

4
6
5
2
1
1

TOTAL

75

4.6. Documento 6: Talleres de Capacitacin desarrollados y Evaluacin de los


mismos.
4.6.1. TALLER DE CAPACITACION SOBRE REFERENTES CULTURALES
Objetivo: Realizar un acercamiento, terico/fundamentativo, concerniente a la cultura
milenaria del pueblo de los Pastos, de tal forma que los-as docentes realicen un proceso,
individual y colectivo, de conceptualizacin de los referentes culturales que identifican la
cultura del territorio de Chiles.
Metodologa:
Para el desarrollo de este taller se invit a los tcnicos de la asociacin Shaquin
quienes orientaron la construccin de los conceptos respecto de los referentes culturales.
Las tcnicas utilizadas se centraron en la construccin colectiva de los trminos, partiendo
de los conceptos iniciales (los que traan los-as docentes) y las construcciones
(posteriores) que dan cuenta de un dilogo de saberes entre los-as participantes.
Referentes de la identidad cultural del pueblo de los Pastos - Principios
orientadores

Ley de Origen: Demostrada como el gnesis, formacin y evolucin de la creacin
por el huracn del cielo y el movimiento de la tierra. As mismo, como educacin es el
conocer el origen del hombre, de la vida, del cosmos y de la cultura.

La Ley Natural, como fundamento de la cultura es un principio base de la
enseanza, comprendida como la ley de las energas que regulan la naturaleza y el
cosmos, y permite mantener el equilibrio de todos los fenmenos, los seres y sus
relaciones, en un tejido vivo.

El Territorio, como cimiento de la cultura y el saber, concebido como la Pacha
Mama o Madre tierra que da sustento de vida para todo lo existente.

La Autoridad espiritual, definida como los sabios de los pueblos indgenas,
consejeros que guan a sus comunidades, segn la Ley Natural, el pensamiento propio y
el Derecho Mayor.

La Simbologa, viene a ser parte de la cultura y tema de sabidura y enseanza,
definida como la expresin grfica artstica, geomtrica y matemtica del conocimiento y
su relacin con la vida en la madre tierra.


La Shagra, como otro referente cultural es el modelo productivo orgnico, biolgico
y biodinmica; es la clula viva donde se recrea la memoria y el conocimiento en la
sincrona del cosmos.

La Alimentacin, que se recrea y se define como la manera propia de alimentarse
los indgenas con la percepcin de que nutra cuerpo, mente y espritu.

La Mitologa, que considera a los dioses milenarios de la creacin, de la
formacin del mundo y de la regulacin de la naturaleza y la existencia, de vital
importancia en la sabidura indgena.

La Reciprocidad, para divulgar y aplicar como un principio de garanta de la
igualdad, la compensacin, solidaridad y armona entre la madre tierra, la cultura y el
cosmos.

El fogn y la familia: Como uno de los lugares que hace parte de la tradicin oral,
espacio desde el que inicia el hombre a conocer las manifestaciones culturales, reunida la
familia, abuelos, padres e hijos, comentando, recordando y analizando los aconteceres,
historias, actividades y relatos de la vida familiar, natural y comunitaria, alrededor de las
tres tulpas (fogn), el calor de la lea y la preparacin de los alimentos.

La Shagra, los rituales y los calendarios solilunares: Concebidas como las clulas
que albergan y transmiten conocimiento y sabidura, entendidos como lugares, formas y
espacios naturales y csmicos, la Shagra como la variedad de plantas, de rboles nativos,
de vegetacin medicinal, de conocimientos prcticos ligados a la agricultura orgnica,
biolgica y biodinmica y escenario donde las familias descubren y practican los
calendarios solar y lunar. Lugar donde los guaguas (nios), Shiquillos (jvenes), adultos y
taitas(mayores), conocen los poderes y funciones de las plantas y el cosmos, a travs de
los rituales en la medicina natural.

La Minga de trabajo: Espacio y forma que consiste en la reunin de la comunidad
para desarrollar actividades comunitarias, arreglo de caminos, construccin de obras,
casas comunitarias, acueductos, puentes, reforestaciones, mantenimiento de vertientes
de agua y otras actividades. En este espacio las comunidades adems del trabajo unen y
crean pensamiento, ideas y alternativas comunitarias futuras, dialogan alrededor del
quehacer comunitario.

La Minga de pensamiento: Consiste en las tradicionales reuniones de una
parcialidad, comunidad o comunidades, que se congregan para pensar, coordinar y
ejecutar acciones, planes, programas y proyectos en la bsqueda de satisfacer sus
necesidades. Es el espacio del intercambio de saberes, de ofrecer y recibir conocimiento,
de conocer y entender los temas, derechos y perspectivas de los pueblos. Es la clula
comunitaria del dilogo, que se alimenta con la expresin oral, cuentos, danza, msica
autctona, exposiciones culturales, rituales, etc.
Relacin de Participantes
TIPO DE TALLER

No. PARTICIPANTES

Docentes:

42

IENSR-Bachillerato
C.E La Calera
C.E. Cristo Rey
C.E. Nazate
C.E. Chiles Centro
C.E. La Libertad-Panan

20
6
6
2
7
1

Instituciones:

Cabildo
CORPONARIO
IAvH
Shaquin

1
1
1
5

TOTAL

50

Evaluacin: Resultados de la aplicacin del pre y pos test


PREGUNTAS PRE Y POS TEST
1. Qu entiende por simbolismo cultural?
2. Conoce algunos mitos y leyendas de la cultura de los Pastos? Cules?
3. En qu consiste el concepto de dualidad para los Pastos?
4. Qu es la Shagra Culturalmente?
5. Qu relacin encuentra entre los referentes culturales y la Educacin Propia?
APLICACIN PRETEST
No. Nombres-Apellidos

No. Pregunta

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

1
1
0
0
1
1
1
1
1
2
2
2
1
1

Mery Castillo V.
Nelly Chens
Dayra Rodrguez
Ana Mara Hormaza A.
Lidia Esperanza Bravo
Amanda Arcos G.
Jorge E. Moreno
Carmen E. Guerrero
Luz Anglica Tovar
Mariana Pantoja
Humberto Portilla E.
Alexandra Rosero
Alberto Escobar Aux

2
2
1
1
2
2
1
1
1
2
2
2
1
1

3
1
0
0
1
1
1
0
0
1
1
1
1
1

4
1
1
1
0
0
0
0
0
0
0
0
1
1

5
2
2
2
2
2
1
2
2
2
2
2
2
2

Calificacin Total
Sumatoria - Cualitativa
7
4
4
6
6
4
4
4
7
7
7
6
6

Bueno
Regular
Regular
Bueno
Bueno
Regular
Regular
Regular
Bueno
Bueno
Bueno
Bueno
Bueno

14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40

Jos Ignacio Palma


Ana Edith Enrquez
Dilia Marina Riofrio
Benjamn Chuquizan
Consuelo Cuasquer
Jos Arturo Pastas
Francisco Acosta
Hernando Puenayn
Jos Hermes Paspuezan
Hctor Villarreal
Jorge Pantoja Martnez
Walberto Ruano
Hernn R. Portilla
Dorman Bucheli
Efran Morillo
Mario Fernando Muoz
Yolanda Bastidas Hidalgo
Amparo Coral Len
Anglica Mamian
Jairo Andrs Aza Pusapas
Pablo Rodrguez
Mara Eugenia Herrera J.
Liliana Milena Jtiva
Rosa Edilma Escobar
Leonor Tepud de Espaa
Mara Eugenia Rodrguez
Mery Rodrguez

1 1 0 0 2
1 1 1 0 1
1 2 1 1 2
2 1 1 1 2
1 1 1 0 1
Shaquin
Shaquin
1 1 1 0 1
2 1 1 0 1
1 1 2 0 1
0 1 0 1 1
1 1 0 0 2
1 1 2 0 1
1 1 2 0 1
1 1 1 0 1
1 1 1 0 1
0 1 1 0 2
0 1 1 0 2
Shaquin
Shaquin
1 1 1 1 1
2 2 1 0 2
1 2 1 1 2
1 2 1 1 2
2 2 1 0 2
0 1 0 1 2
0 1 0 1 2

4
4
7
7
4

Bueno
Bueno
Regular

4
5
5
3
4
5
5
4
4
4
4

Regular
Regular
Regular
Necesita mejorar
Regular
Regular
Regular
Regular
Regular
Regular
Regular

5
7
7
7
7
4
4

Regular
Bueno
Bueno
Bueno
Bueno
Regular
Regular

APLICACIN POS TEST


No. Nombres-Apellidos

No. Pregunta

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14

1
2
1
2
2
1
2
1
2
2
2
2
2
2
2

Mery Castillo V.
Nelly Chens
Dayra Rodrguez
Ana Mara Hormaza A.
Lidia Esperanza Bravo
Amanda Arcos G.
Jorge E. Moreno
Carmen E. Guerrero
Luz Anglica Tovar
Mariana Pantoja
Humberto Portilla E.
Alexandra Rosero
Alberto Escobar Aux
Jos Ignacio Palma

2
2
1
1
2
2
1
1
1
2
2
2
2
1
1

3
1
1
1
1
1
1
1
1
2
1
1
1
1
2

4
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
2
1

5
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2

Calificacin Total
Sumatoria - Cualitativa
9
7
7
8
7
7
6
7
9
8
8
9
8
8

Muy bueno
Bueno
Bueno
Muy bueno
Bueno
Bueno
Bueno
Bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno

15 Ana Edith Enrquez


2 1 2 1 2 8
16 Dilia Marina Riofrio
2 2 2 2 2
10
17 Benjamn Chuquizan
2 2 2 2 2
10
18 Consuelo Cuasquer
2 1 1 1 2
7
19 Jos Arturo Pastas
Shaquin
20 Francisco Acosta
Shaquin
21 Hernando Puenayn
2 1 1 1 2
7
22 Jos Hermes Paspuezan
2 2 1 1 2
8
23 Hctor Villarreal
2 1 2 1 2 8
24 Jorge Pantoja Martnez
2 1 1 1 2 7
25 Walberto Ruano
2 1 2 2 2 9
26 Hernn R. Portilla
2 2 2 1 2 9
27 Dorman Bucheli
2 1 1 1 2 7
28 Efran Morillo
2 1 1 1 2 7
29 Mario Fernando Muoz
2 2 2 1 1 8
30 Yolanda Bastidas Hidalgo
2 2 1 1 2 8
31 Amparo Coral Len
1 2 1 1 2 7
32 Anglica Mamian
Shaquin
33 Jairo Andrs Aza Pusapas
Shaquin
34 Pablo Rodrguez
2 1 2 2 1 8
35 Mara Eugenia Herrera J.
2 2 1 2 2 9
36 Liliana Milena Jtiva
1 2 2 2 2 9
37 Rosa Edilma Escobar
2 2 2 1 2 9
38 Leonor Tepud de Espaa
2 2 1 2 2 9
39 Mara Eugenia Rodrguez
1 1 2 1 2 7
40 Mery Rodrguez
2 1 1 2 2 8
4.6.2. TALLERES DE CAPACITACION SOBRE AGROECOLOGIA

Muy bueno
Excelente
Excelente
Bueno
Bueno
Muy bueno
Muy bueno
Bueno
Muy bueno
Muy bueno
Bueno
Bueno
Muy bueno
Muy bueno
Bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Bueno
Muy bueno

Objetivo: Dar inicio a un proceso reflexivo de recuperacin y fortalecimiento del saber


comunitario respecto a tcnicas de produccin agroecolgica.
Metodologa:
Los talleres de Agroecologa se desarrollaron con la metodologa Aprender-haciendo, en
la cual los-as participantes, a partir de una demostracin de mtodo, generan destrezas
en la elaboracin de Biofertilizantes a base de estircol de vaca y plantas medicinales.
A cada grupo de participantes (vereda Nazate, Cristo Rey y Chiles Centro) se les dot de
insumos bsicos para que puedan adelantar procesos de biofertilizacin posterior a los
talleres (tanques, mangueras, acoples, etc.) y seguir enriqueciendo la prctica inicial.
Adems se trata de que se pueda generar investigacin respecto a la forma de mejorar
los biopreparados, a travs de la utilizacin de diferentes plantas, la variacin de insumos,
tomando como punto de partida la recursividad e imaginacin de los participantes quienes
compartiran sus experiencias con los vecinos.
El taller se realiz en tres momentos:
Momento previo: Todos-as aportamos

Previa la realizacin del taller se asignaron algunas funciones, a los participantes,


relacionadas con el aporte de algunos materiales necesarios para la prctica: Suero de
leche, plantas medicinales, recoleccin de estircol fresco, leche de vaca, agua limpia sin
tratar.
Primer momento: Fundamentacin Terica
A travs de un dialogo de saberes (minga de pensamiento) se trata de allegar algunos
conceptos sobre la agroecologa:
Qu es?
Caractersticas
Principios Bsicos
Diferencias entre la AGROECOLOGIA y la AGRICULTURA CONVENCIONAL
Ventajas de la agroecologa
Aplicabilidad al Territorio de Chiles
Este primer momento busca sensibilizar a los participantes sobre los aspectos
mencionados. Se realiza un video-foro tomando como base AgrotxicosEl mercado de
la muerte.
Segundo momento: Minga de trabajo
Se realiza la demostracin de mtodo para la preparacin de Biofertilizantes a base de
mierda de vaca con la participacin activa de los asistentes, quienes con la
fundamentacin, del primer momento, llevan a cabo la prctica sugerida.
En esta minga es bien importante destacar la participacin de los-as guaguas y shiquilloas, quienes en continuo dilogo con los mayores, aportaron su trabajo e ideas para
realizar la actividad.
PREGUNTAS PRE TEST Y POS TEST
1. Qu es la Agricultura Ecolgica?
2. Qu consecuencias puede traer el uso indiscriminado de agroqumicos para la salud
humana?
3. Qu consecuencias puede traer el uso indiscriminado de agroqumicos para el
Ambiente?
4. Qu precauciones se deben tomar a la hora de aplicar agroqumicos?
5. Es importante para la comunidad de Chiles la utilizacin de nuevas alternativas para
la produccin agropecuaria? Por qu?

Evaluacin Aplicacin pre y pos test

APLICACIN PRETEST
No. Nombres-Apellidos

No. Pregunta

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44

1
1
1
0
1
1
1
0
1
0
0
1
0
1
1
0
0
1
1
1
1
0
0
0
1
1
0
1
1
0
1
0
1
1
1
1
1
1
1
0
0
0
0
0

Mnica Canacun
lvaro Lpez
Ana Lucia Riofrio
Jos Canacun
Segundo Rafael Moreno
Jairo Rodrguez
Nelly Ipial Rosero
Clara Mara Irua
Yilmer Arley Lpez
Anita Lizbeth Irua
lvaro Yair Lpez Canacun
Javier Camilo Sandoval
Daniela Sandoval
Mery del Carmen Rodrguez
Paula Andrea Rodrguez
Cristofer Yesid Rodrguez
Germania Cuarn
Jos Cuarn
Milena Chuquizan
Sandra Chuquizan
Luz Anglica Espaa
Yesica Araceli Ruano
Claudia Estefana Ipial Malte
Amparo Nohem Arcos
Yesica Fernanda Ipial Malte
Sofa Alexandra Malte
Renan Alberto Patio
Robn Andrs Patio
Oscar Giovanni Canacun
Cristian Antoni
Yolanda Ruano
Amparo Arcos
Alicia Aid
Jos Abel Chuquizn
Edilberto Perenguez
Jos Adalberto Romo
Jaime Crdoba
Tito Alirio Fierro
William Henri Moreno
Gabriela Rales
Hctor G.
Luis Chuquizn Ruano
Hugo B. Chens

2 3 4 5
1 1 0 1
0 1 0 1
1 1 1 1
1 1 0 1
1 1 1 2
1 1 1 1
1 1 1 1
1 1 0 1
1 1 0 0
0 0 0 1
1 1 0 0
1 1 1 1
1 1 0 1
1 1 1 1
0 0 0 1
1 1 0 0
1 1 0 0
0 0 1 0
1 1 1 1
1 1 0 2
1 2 1 1
1 1 1 1
1 1 0 0
1 1 1 1
1 1 0 0
1 0 0 1
0 0 0 1
1 0 0 0
1 1 0 0
1 1 0 1
1 1 1 1
1 1 1 1
0 0 0 1
1 1 1 1
1
1 1 1
1 1 1 1
1 1
1 1
1 1 1 1
1 1 0 1
1 1 1 1
1 1 1 1
0 0 0
0
0 1 2 1

Calificacin Total
Sumatoria - Cualitativa
4
3
4
4
6
5
4
4
2
1
3
4
4
5
1
2
3
2
5
5
5
4
2
5
3
2
2
2
2
4
4
5
2
5
5
5
6
5
3
4
4
0
4

Regular
Necesita mejorar
Regular
Regular
Bueno
Regular
Regular
Regular
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Regular
Regular
Regular
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Regular
Regular
Regular
Regular
Necesita mejorar
Regular
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Necesita mejorar
Regular
Regular
Regular
Necesita mejorar
Regular
Regular
Regular
Bueno
Regular
Necesita mejorar
Regulr
Reglar
Necesita mejorar
Regular

45
46
47
48
49
51

Jos Bolvar Chiles


Mara Aura Elisa Alpala
lvaro Jtiva
Benjamn Chuquizn
Rocio Narcisa Ruano
Doris Portilla

1
1
1
1
1
0

1 1 1
1 1 1
1 1 1
1 1 1
1 0 0
1 1 1

1
1
2
2
1
1

5
5
6
6
3
4

Regular
Regular
Bueno
Bueno
Necesita mejorar
Regular

APLICACIN POSTEST
No. Nombres-Apellidos

No. Pregunta

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37

1
1
1
1
1
2
2
1
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
1
2
1
1
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

Mnica Canacun
lvaro Lpez
Ana Lucia Riofrio
Jos Canacun
Segundo Rafael Moreno
Jairo Rodrguez
Nelly Ipial Rosero
Clara Mara Irua
Yilmer Arley Lpez
Anita Lizbeth Irua
lvaro Yair Lpez Canacun
Javier Camilo Sandoval
Daniela Sandoval
Mery del Carmen Rodrguez
Paula Andrea Rodrguez
Cristofer Yesid Rodrguez
Germania Cuarn
Jos Cuarn
Milena Chuquizan
Sandra Chuquizan
Luz Anglica Espaa
Yesica Araceli Ruano
Claudia Estefana Ipial Malte
Amparo Nohem Arcos
Yesica Fernanda Ipial Malte
Sofa Alexandra Malte
Renan Alberto Patio
Robn Andrs Patio
Oscar Giovanni Canacun
Cristian Antoni
Yolanda Ruano
Amparo Arcos
Alicia Aid
Jos Abel Chuquizn
Edilberto Perenguez
Jos Adalberto Romo

2 3 4 5
2 2 1 2
1 1 1 2
1 1 1 2
2 2 1 1
2 2 2 2
1 1 1 2
1 1 1 2
2 2 1 2
1 1 1 1
1 1 1 1
1 1 1 2
1 1 1 1
1 1 1 2
2 2 1 2
1 1 1 2
1 1 1 1
1 1 1 1
1 1 2 1
1 2 1 2
2 2 1 2
1 2 1 2
1 2 1 2
1 1 0 1
2 2 1 2
1 1 1 1
2 1 1 1
0 2 1 1
2 2 1 1
1 1 1 1
2 2 1 2
1 1 1 2
1 2 1 2
1 1 1 1
1 1 1 1
2 2 1 2
1 2 1 2

Calificacin Total
Sumatoria - Cualitativa
8
6
6
7
10
7
6
9
5
5
6
5
6
7
6
5
5
6
8
8
8
7
4
9
5
6
5
7
5
8
6
7
5
5
8
7

Muy bueno
Bueno
Bueno
Bueno
Excelente
Bueno
Bueno
Muy bueno
Regular
Regular
Bueno
Regular
Bueno
Bueno
Bueno
Regular
Regular
Bueno
Muy bueno
Muy bueno
Muy bueno
Bueno
Regular
Muy bueno
Regular
Bueno
Regular
Bueno
Regular
Muy bueno
Bueno
Bueno
Regular
Regular
Muy bueno
Bueno

38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
51

Jaime Crdoba
Tito Alirio Fierro
William Henri Moreno
Gabriela Rales
Hctor G.
Luis Chuquizn Ruano
Hugo B. Chens
Jos Bolvar Chiles
Mara Aura Elisa Alpala
lvaro Jtiva
Benjamn Chuquizn
Rocio Narcisa Ruano
Doris Portilla

2
1
1
1
1
1
1
2
1
2
2
2
1

2 2
1
1 1 1
1 1 1
1 1 1
1 1 1
1 1 1
1 1 2
1 2 1
1 2 1
2 2 2
2 2 2
1 2 1
1 1 1

2
1
1
2
2
1
2
2
2
2
2
2
2

9
5
5
6
6
5
7
8
7
10
10
8
6

Muy bueno
Regular
Regular
Bueno
Bueno
Regular
Bueno
Muy bueno
Bueno
Excelente
Excelente
Muy bueno
Bueno

Relacin de Participantes:
TIPO DE TALLER

No. PARTICIPANTES

Primer Taller: C.E. Chiles Centro

20

Reporteros Chiles
Reporteros Cristo Rey
Docente Chiles
Comit Comunitario de Gestin PMA
IAvH
Comuneros Lderes

4
2
1
2
2
9

Segundo Taller: C.E. Cristo Rey

14

Reporteros Cristo Rey


Comit Comunitario de Gestin PMA
Comuneros Lderes
IAvH

2
5
5
2

Tercer Taller: C.E. Nazate

20

Reporteros Nazate
Estudiantes C.E Nazate
Comit Comunitario de Gestin PMA
Comuneros Lderes
Docente Nazate
IAvH
TOTAL

3
3
2
9
1
2
54

4.7. Documento 7: Talleres de capacitacin impartidos a los Comunicadores


Locales.
Actividades desarrolladas:

Tema No. 1. El que hacer de un Comunicador Local


Objetivo: Entregar algunas herramientas conceptuales y metodolgicas, bsicas, para
que el grupo de comunicadores locales desarrolle su labor al interior del Resguardo.
Metodologa:
Los contenidos se adaptan tomando como referencia el taller realizado con los Reporteros
Ambientales.
El taller se realiza con base en los siguientes temas
1. Funciones del Comunicador Local
Mantener informada a su comunidad sobre las situaciones que les afectan o pueden llegar
a afectarles. Para nuestro caso, en el tema ambiental.
Colaborar, activamente, en la recoleccin de informacin y posterior consolidacin del
proceso de la Historia Social y ambiental del Resguardo de Chiles.
Constituirse como un grupo de apoyo (coinvestigadores) a los procesos de IAP generados
en el Territorio de Chiles
2. Algunas herramientas para desarrollar su labor:
a. La Entrevista:
 Los conocimientos que poseen algunas personas por su experiencia son una
importante fuente de informacin.
 En otros casos lo que buscamos son las opiniones o las diferentes formas de
pensar de varias personas sobre un mismo tema.
Cmo hacer una entrevista?
Segn el tema que estas interesado en trabajar elije el perfil de tu personaje.
Elabora un listado de preguntas o temas especficos para desarrollar la entrevista.
Prepara los materiales: libreta de notas, grabadora si es posible.
Busca un lugar cmodo para realizar la entrevista e ir tomando nota de los puntos
claves.
 Redactar la nota partir de los apuntes de la entrevista y la investigacin previa
sobre el tema.





b. Reportaje sobre instituciones:


Identificacin de la institucin: nombre con el cual es conocida en el mbito local,
regional o nacional.
Misin y objetivos: esto es lo que define a una institucin, para qu fue creada y qu
es lo que debe hacer.

Ubicacin: lugar geogrfico donde queda la institucin, o sus sedes.


Lneas de accin: aqu debes describir qu es lo que hace la institucin en la
prctica, cules son sus actividades cotidianas para cumplir su misin.
Conclusiones: esta parte debe contener una reflexin tuya sobre el papel de la
institucin en la comunidad, su influencia y posibilidades.
Datos de Contacto: es importante registrar la informacin sobre direccin, telfono,
pgina Web y correo electrnico de la institucin para que los lectores puedan
establecer contacto con sus directivas.
Cuando nos referimos a una Institucin, estamos haciendo alusin a una organizacin
o colectivo que desempea una funcin de inters pblico. Por ej.: Institucin
educativa, Corporacin Autnoma Regional, cabildo, etc.
c. Reportaje sobre proyectos

Nombre del proyecto: es el ttulo del trabajo que se est realizando, bien sea de
investigacin, desarrollo, obras pblicas, etc. Definiendo a grandes rasgos su
enfoque y alcances.
Equipo de trabajo: quines son las personas que trabajan en la investigacin,
cul es su papel en la comunidad, su formacin acadmica, as como los datos de
contacto de las personas (telfono, correo electrnico).
Entidades participantes: instituciones que participan en la ejecucin de la
investigacin y el papel de cada una de ellas en el proceso.
Problema de investigacin o intervencin: es la situacin o motivacin para
desarrollar el proyecto.
Objetivos del proyecto: Son las acciones necesarias para solucionar el problema
identificado.
Resultados (parciales o totales): alcances o resultados, as sean parciales, de
las acciones llevadas a cabo.

3. Algunas indicaciones a tener en cuenta sobre la forma en que escribimos

Usar un lenguaje sencillo.


Frases cortas.
Ser propositivo, no negativo.
Siempre que se pueda se deben conjugar los verbos en presente.

4. Componentes de una nota periodstica:


a. Ttulo: permite al lector hacerse una idea sobre lo que se tratar y deber atraer su
inters.
b. Introduccin: presentacin general del tema.
c. Desarrollo del contenido: Qu? Quin? Cmo? Cundo? Dnde?
d. Informacin del contacto: autor de la nota quien podr dar mas informacin o
poner en contacto con las fuentes originales.
Tema No. 2: LA COMUNICACIN

OBJETIVO: Fortalecer la comunicacin grupal, como elemento indispensable en la


organizacin comunitaria.
Se inicia con el recuento de los temas tratados en el taller anterior, posteriormente se
desarrolla la dinmica del silencio, la cual consiste en trabajar en subgrupos, para que
cada grupo desarrolle un tema, sin hablar y sin escribir, sino de acuerdo a lo que ellos con
su creatividad busquen hacer, para lograr compartir el tema. Los temas son: amistad,
deportes, fiesta. Se eligen dos representantes quienes va a contar la experiencia por
grupo, una con lo que ellos determinen hacer y la otra hablando.
Despus de unos minutos de haber hecho la actividad se pregunta lo siguiente:
Cmo desarrollaron el tema sin hablar y sin escribir?
Cul es el mensaje de esta primera activada? ellos dicen:
Cmo desarrollaron el tema hablando?
Cul es el mensaje que les deja esta segunda actividad?
Luego de esta actividad se realiz el refuerzo terico.
QUE ES LA COMUNICACIN
Es un proceso mediante el cual se expresan ideas, sentimientos, inquietudes, dudas,
desacuerdos y dems, la comunicacin es indispensable en la vida de las personas para
interactuar y socializar con el otro.
La comunicacin es fundamental en la vida de un grupo, es vital para llevar a cabo todas
las actividades que la organizacin se propone, es la base para generar relaciones de
confianza y de armona en el trabajo.
TIPOS DE COMUNICACIN
COMUNICACIN ORAL O VERBAL.
Es aquella que nos comunicamos con palabras, con esta comunicacin se pueden aclarar
dudas, se puede dar respuesta a preguntas, porque estamos en relacin permanente y
directa con la otra persona.
COMUNICACIN ESCRITA.
Es aquella que se realiza a travs de signos, letras sobre el papel, es una comunicacin
que requiere tener curiosidad y saber entenderla por cuanto quien escribe y no est
presente no puede dar respuesta a inquietudes que el lector tenga, no es una
comunicacin directa.
COMUNICACIN GESTUAL.
Es aquella que se realiza a travs de expresiones corporales, se utiliza el cuerpo para
manifestar, sentimientos, emociones.

Posterior a este refuerzo se realiza la dinmica el rumor, donde se solicitan seis


participante y se enumeran del uno al seis, en este orden se ir contando la noticia, sin
que los dems la escuchen solo el resto de asistentes, de tal manera que el nmero uno
le diga al nmero dos lo que escucho de la noticia, del nmero dos al nmero tres y as
sucesivamente, para luego escuchar la noticia que el nmero seis de al final.
Se realiza las siguientes preguntas.
Qu paso?
Por qu se distorsion la informacin?
Cmo se puede mejorar?
El mensaje de esta dinmica es: escuchar bien a quien da la informacin, colocar inters
y atencin a todas las personas cuando hable, dar una informacin lo ms real posible,
utilizar un medio como apuntes, notas, para recordar.
Se complementa con el refuerzo terico.
ASPECTOS QUE INTERFIEREN EN LA COMUNICACIN

El ruido
La barrera
El rumor
La congruencia o incoherencia

QUE SE PUEDE HACER PARA MEJORAR LA COMUNICACIN

Tener ideas claras


Tener clara la finalidad que se desea
Tener un ambiente fsico adecuado
Llevar hasta el final la comunicacin

Para terminar con el taller se realiza la evaluacin con el juego del dado, el cual tiene seis
nmeros por cada lado y estos corresponden a una pregunta as.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Qu es la comunicacin
Diga los tipos de comunicacin
Qu aspectos interfieren en la comunicacin
Dijo un mensaje que motive a sus compaeros
Qu se puede hacer para mejorar la comunicacin
Repita todo lo que han dicho sus compaeros-as

Tema No. 3. Manejo de formato para entrevistas


Objetivo: Desarrollar destrezas en la aplicacin del formato de entrevistas, a mayores del
Territorio, para la obtencin de datos referidos a la historia social y ambiental de Chiles.
Metodologa:

Se presenta al grupo la propuesta de formato, explicando el contenido


Se hace un ejercicio de aplicacin por parejas
Se hacen los ajustes necesarios y
Se pacta como compromiso la aplicacin de dos entrevistas
Formato Propuesto: Se retoma el formato de historia de vida sugerido.
Sugerencias:
Utilizar la grabadora para no olvidar ningn aspecto tratado con los entrevistados-as
Tomar fotografas.
Compromisos: Para la fecha 27 de Noviembre se entregarn los formatos diligenciados
Relacin de Participantes a los eventos de capacitacin para el grupo de
Comunicadores Locales:
TIPO DE TALLER

No. PARTICIPANTES

Primer Taller
Comunicadores Locales
IAvH

10
9
1

Segundo Taller
Comunicadores Locales
IAvH

10
9
1

Tercer Taller
Comunicadores Locales
IAvH

10
9
1

TOTAL

30

4.7. Documento 7: Ruta Metodolgica para implementar la Propuesta de Educacin


Propia Ncleo de Territorio y Ambiente Natural.
RUTA METODOLOGICA PARA LA IMPLEMENTACION DE UN MODELO DE
EDUCACION PROPIA PARA EL RESGUARDO DE CHILES.
PRESENTACION:
El proceso de formulacin de un Modelo de Educacin Propia para el Territorio
(Resguardo Indgena) de Chiles desarrollado en la presente ruta metodolgica, tiene como
fin, la revalorizacin del conocimiento ancestral, de la etnia indgena de Los Pastos, sus
mecanismos propios de educacin desde una perspectiva de derechos conquistados

desde las luchas del Movimiento social indgena, la cultura, la autonoma y el derecho a la
autodeterminacin.
La formulacin de esta propuesta pretende ser un aporte en la recuperacin y
fortalecimiento de la cultura milenaria del Resguardo indgena de Chiles; a partir de una
revisin de la problemtica identificada por la comunidad, las autoridades, los docentes y
los estudiantes.
Bajo la premisa de coherencia e integralidad de los procesos institucionales y
comunitarios se conjuga, en dicha formulacin, como ejercicio constante y dinmico,
construcciones colectivas de gran impacto en la vida Social del Resguardo como son el
Plan de Vida y Plan de Manejo Ambiental del pramo de Chiles.
Con base en la realidad identificada por la comunidad se propone la tarea de construir
propuestas para enfrentar esta problemtica, fundamentadas en las potencialidades
derivadas de una identidad tnica que subsiste, pese a los procesos de transculturacin y
que se concreta en esfuerzos por el fortalecimiento de la cultura con una lgica de
construccin colectiva entre los miembros de la comunidad, desde la economa,
territorialidad, diversidad y autonoma dando origen a la formacin de un verdadero
ciudadano que se pueda desempear, conservando su cosmovisin en el mundo
occidental que le rodea.
Teniendo en cuenta la importancia de la educacin en los procesos de perpetuacin de la
cultura, traducida en usos y costumbres, se plantea esta como punto de apoyo para el
logro de los objetivos de fortalecimiento de la identidad indgena. Por otra parte es
necesario tener en cuenta que en la medida en que el indgena recupera sus saberes y
valores ancestrales, en esa misma medida mejora su relacin con el entorno siendo
prerrequisito para que cualquier iniciativa de manejo de los recursos naturales del
resguardo pueda ser asumida en forma comprometida por la comunidad.
Con este criterio El Instituto de Investigaciones Biolgicas Alexander von Humboldt
disea una ruta metodolgica cuyo objetivo es guiar, sistematizar, validar y replicar el
proceso de formulacin de la propuesta de educacin propia, que pueda servir de apoyo a
construcciones similares en otros Resguardos.
A continuacin se presenta la informacin de los pasos o el camino que seguimos para la
formulacin de la Propuesta de Educacin Propia para el Resguardo de Chiles y las
construcciones generadas.
La propuesta contempla algunas lneas de accin en procura de que el Modelo que se
plantea responda a las necesidades del colectivo comunitario, donde todos y todas
tengan cabida y desde:
La educacin Formal
Educacin Informal
1. APLICACIN DE LA PROPUESTA

La propuesta de Educacin propia para el Territorio de Chiles se desarrollar con los


centros Educativos, adscritos a la Institucin Educativa Nuestro Seor del Rio para los
grados preescolar, primero, segundo, tercero, cuarto y quinto del ciclo de primaria.
Esta primera experiencia constituye una fase piloto la cual maneja, inicialmente, el eje de
Territorio y Ambiente Natural.
Centros Educativos:
La Calera
Chiles Centro
Cristo Rey
Nazate
2. ALCANCES DE LA PROPUESTA

Desde lo cultural

El fortalecimiento de la cultura ancestral del Resguardo de Chiles.


La recuperacin de los espacios de recreacin de la memoria.
El reconocimiento de los valores culturales, usos y costumbres propios.
La recreacin de los referentes culturales y su vivencia desde la actualidad
La recuperacin de la palabra y el saber de los mayores.

Desde lo ambiental

La revalorizacin de los principios de relacionamiento armnico y respetuoso con la


Naturaleza.
La recuperacin de la concepcin de Sagralidad del territorio.
El reconocimiento del Territorio como organismo vivo.
La conceptualizacin de la problemtica ambiental del territorio.
La construccin colectiva de alternativas de resolucin de los conflictos ambientales.
La perpetuacin del saber tradicional sobre sistemas y tcnicas productivas.

Desde lo comunitario

El fortalecimiento de la relacin comunitaria, vecinal, familiar.


La potenciacin de las formas tradicionales de trabajo comunitario
El acercamiento intergeneracional.
3.

METODOLOGIA PARA LA FORMULACION DE LA PROPUESTA

PASOS PARA LA CONSTRUCCIN DE UNA PROPUESTA DE EDUCACION PROPIA


3. 1. APROPIACION DE LA REALIDAD
Cuando se da inicio al proceso de construccin de un propuesta para fortalecimiento de la
identidad propia (ao 2007), basada en la etnoeducacion, el avance en esta materia era

muy incipiente a tal punto que no exista una directriz al respecto, ni de parte del cabildo y
menos de la Institucin educativa. Por lo que se empieza a gestar con la participacin
activa de los docentes y las autoridades, un proceso de sensibilizacin que permite al
colectivo comunitario pensarse en la importancia del mismo en el fortalecimiento social
partiendo de los cimientos de recuperacin de la propia identidad. Esta fase de
sensibilizacin, previa a la construccin de la propuesta, pas por el conocimiento de
experiencias, aisladas, de algunas escuelas del resguardo (La Calera, Chiles), tanto a
nivel del municipio, del departamento y de resguardos del Cauca que llevan un amplio
recorrido en la materia.
La formulacin de un Modelo de Etnoeducacion, para las condiciones especficas del
Resguardo, parte de los diagnsticos sociocultural comunitario y escolar realizados por el
equipo tcnico del PMA, al igual que del Plan de Vida, buscando responder a las
necesidades y expectativas de los maestros, los mayores, las autoridades, los comuneros
y los jvenes del resguardo. Para ello se realiz un proceso de Investigacin accin
Participativa en el que se construye, colectivamente, los conceptos, fines, principios y
reas referidas a la educacin propia.
Dentro de las tcnicas de IAP se desarrollaron:
Talleres de anlisis conjunto y construccin colectiva
Conversatorios de Accin Reflexiva y propositiva
Revisin documental de los diagnsticos realizados
Una gira de conocimiento de experiencias exitosas, en etnoeducacin, en cuatro
Resguardos del Departamento del Cauca
Talleres, especficos, del Plan de Vida en los ejes: Cultura Educacin propia, Territorio y
ambiente natural, Gobierno propio y administracin de justicia, salud y soberana
alimentaria.
Como resultado de estas iniciativas, actualmente, se cuenta con un equipo de apoyo en la
formulacin, anlisis y enriquecimiento de la propuesta, a travs de reuniones y talleres se
ha logrado construir la propuesta que a continuacin se presenta.
3.1.1. PROCESOS DE PENSAMIENTO COLECTIVO. Reflexin conceptual y
revisin documental que permiten construir una identificacin del contexto, a
partir de:
a) La determinacin de los Fundamentos sociales y jurdicos.
ANTECEDENTES DESDE LO NACIONAL
Fundamentos jurdicos:
Leyes, decretos y artculos estatales que fundamentan los principios etnoeducativos:
Artculo 2: No solo reconoce a los principios especficos de la etnoeducacion, sino que
tambin entra a definirlos, para permitir su comprensin, anlisis y apropiacin crtica:

INTEGRIDAD,
DIVERSIDAD
LINGSTICA,
AUTONOMIA,
PARTICIPACION
COMUNITARIA,
INTERCULTURALIDAD,
FLEXIBILIDAD,
PROGRESIVIDAD,
SOLIDARIDAD.
Artculo 3: Se complementaria recordando que las propuestas de etnoeducacion que se
incluyan en los planes de desarrollo etnoeducativo deben contar para su formulacin con
la participacin protagnica de los grupos tnicos.
Artculo 4: Atencin educativa para los grupos tnicos sea formal e informal, se regir por
lo dispuesto en la ley 115 de 1994 sus decretos reglamentarios y en especial el decreto
1860 de 1994 y las normas que lo modifiquen y sustituyan.
Pargrafo del artculo 7: Los programas dirigidos a la formacin de etnoeducadores
contaran con rea de enseanza e investigacin sobre la lengua del o los grupos tnicos
segn sea la zona de influencia de la institucin formadora.
Artculo 8: La nacin, en coordinacin con las entidades territoriales y en concertacin
con las autoridades de los grupos tnicos previstas en el artculo 10 de este decreto,
creara, organizara y desarrollara programas especiales de etnoeducadores en aquellos
departamentos en aquellos departamentos y distritos en donde se encuentren localizados
grupos tnicos, sin ninguna institucin de educacin superior o escuela normal superior
atiende este servicio.
Normas del currculo: El artculo 14, 15 y 16 plantean que la construccin del plan
educativo o currculo debe fundamentarse en la territorialidad, la autonoma, la
concepcin de vida, su historia, su identidad, sus usos y costumbres, la lgica implcita en
su pensamiento y su lengua nativa; creando alfabetos de los grupos tnicos para la
constitucin del currculo de la etnoeducacion, el cual debe ser resultado de concertacin
social e investigacin colectiva.
Decreto 804: En su artculo 14 plantea que todo establecimiento educativo debe elaborar
y poner en prctica con la participacin de la comunidad educativa, un proyecto educativo
institucional que exprese la forma como se ha decidido alcanzar los fines de la educacin
definidos por la ley, teniendo en cuenta las condiciones sociales, econmicas y culturales
de su medio y un reglamento o manual de convivencia.
El artculo de la ley 115: Dice que los calendarios acadmicos tendrn la flexibilidad
necesaria para adaptarse a las condiciones econmicas regionales y a las tradiciones de
las instituciones educativas.
El calendario acadmico en la educacin bsica secundaria y media se organizara por
periodos anuales de 40 semanas de duracin mnima o semestral de 20 semanas
mnimo.
Artculo 57 del decreto 1860 y articulo 85 de la ley 115.
Articulo 18, articulo 19, articulo 20, articulo 21 y articulo 22: Para la elaboracin,
seleccin, adquisicin, organizacin y funcionamiento del gobierno escolar, el manual de
convivencia, la infraestructura fsica requerida, los recursos didcticos, los programas
educativos orientados hacia la educacin por niveles y grados y la celebracin de
contratos en grupos tnicos se debe tener en cuenta la participacin de la comunidad, sus

caractersticas geogrficas, sus concepciones de tiempo y espacio y en general sus


creencias, practicas, usos y costumbres tradicionales.
Marco legal del Proyecto Educativo Comunitario:
DECRETO 88/76:
Art. 11: Los programas regulares para la educacin de las comunidades indgenas
tendrn en cuenta su realidad antropolgica y fomentaran la conservacin y divulgacin
de sus culturas autctonas.
DECRETO 1142/78:
Reglamenta el Art. 11 del decreto 88/76:
La educacin debe estar de acuerdo a sus caractersticas culturales y necesidades.
Las comunidades participaran en el diseo de sus programas educativos.
La alfabetizacin ser en la lengua materna.
Se establecen criterios de seleccin de maestros.
RESOLUCION 345/84:

Se crea el programa de etnoeducacion y sus funciones.


Oficializa los lineamientos generales de educacin indgena.
Autoriza aplicar el plan educativo propuesto por la comunidad.

DECRETO 85/80:
Faculta Nombrar para las comunidades Indgenas personal bilinge que no rena
necesariamente los requisitos acadmicos exigidos a los dems docentes: Sin ttulo de
bachiller siempre que sea bilinge y seleccionado por la comunidad.
REr45SOLUCION 9549/86:
Establece y autoriza un sistema especial de profesionalizacin para nuestros Indgenas
que laboran en comunidades Indgenas, dirigido por los centros experimentales piloto, con
el fin que obtenga el ttulo de bachiller pedaggico.
DECRETO 1498/86:
Los nombramientos para maestros en comunidades Indgenas no estn sometidos al
sistema de concurso.

DECRETO 1217/87
Excepta del requisito de ttulo profesional, a los directivos docentes para el nivel bsico
secundario y media vocacional, en zonas de difcil acceso, como comunidades y zonas
Indgenas.
DECRETO 2230/86:

Se legaliza el comit nacional de lingstica aborigen y sus funciones.


DECRETO 1490/90:
Excepta a las comunidades Indgenas de aplicar en sus escuelas el programa escuela
nueva.
ARTCULO 7. CONSTITUCION POLITICA DE COLOMBIA 1991:
El estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin Colombiana.
ARTCULO 10:
Las lenguas y dialectos de los grupos tnicos son tambin oficiales en sus territorios. La
enseanza que se imparte en comunidades con tradiciones lingsticas propias ser
bilinge.
ARTCULO 68:
Los integrantes de los grupos tnicos tendrn derecho a una formacin que respete y
desarrolle su identidad cultural.
ARTCULO 70:
El estado tiene el deber de promover y fomentar el acceso a la cultura de todos los
colombianos en igualdad de oportunidades, por medio de la educacin permanente y
enseanza cientfica, tcnica, artstica y profesional en todas las etapas del proceso de
la identidad nacional.
La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad. El estado
reconoce la igualdad y dignidad de todas las personas que conviven en el pas. El estado
promover la investigacin, la ciencia, el desarrollo y la difusin de los valores culturales
de la nacin.
LEY 115:
Fortalece y desarrolla la cultura, la lengua, las tradiciones y costumbres de la comunidad
Indgena.
ARTCULO 56:
Percibe, valora, potencializa y factibiliza la consolidacin de los procesos cientficos y
tecnolgicos preexistentes en los grupos tnicos dentro del marco de la interculturalidad.
ARTCULO 33. CRITERIOS PARA LA ELABORACION DEL CURRICULO:
El currculo se elabora para orientar el quehacer acadmico y debe ser concebido de
manera flexible para permitir su innovacin y adaptacin a las caractersticas propias del
medio cultural donde se aplica.

De acuerdo con lo dispuesto en el art. 77 de la ley 115/94, las instituciones de educacin


formal gozan de autonoma para estructurar el currculo en cuanto a contenidos, mtodos
de enseanza, organizacin de actividades formativas, culturales y deportivas, creacin
de opciones para eleccin de los alumnos e introduccin de adecuaciones segn
condiciones regionales o locales.
ARTCULO 57 DEL DECRETO 1860:
Segn el artculo 85 de la ley 115/94, todos los establecimientos educativos estatales y
privados, tendrn una sola jornada dividida en un horario determinado, de acuerdo con las
condiciones locales y regionales y con lo dispuesto en el presente decreto.
DECRETO 804 DE 1995. REGLAMENTARIO DE LA LEY 115:
Establece que la educacin es un proceso de formacin permanente, personal, social y
cultural que se fundamenta en una concepcin integral de la persona humana, de su
dignidad, de sus derechos y de sus deberes.
Que la Constitucin Poltica de Colombia reconoce el pas como plurietnico y multicultural
Oficializa las lenguas de los grupos tnicos con tradiciones lingsticas propias a una
educacin bilinge, institucionaliza la participacin de las comunidades en la direccin y
administracin de la educacin y establece el derecho que tienen a una formacin que
respete y desarrolle su identidad cultural.
ANTECEDENTES DESDE LO LOCAL
IDENTIFICACION DEL CONTEXTO DE LA COMUNIDAD DE CHILES

Divisin poltico-administrativa
Aspectos demogrficos poblacin indgena de chiles
Distribucin de la poblacin segn etnia
Distribucin de la poblacin por grupos etareos
Organizacin social y comunitaria
salud
Aspectos educativos

LA EDUCACION PROPIA DESDE EL CONTEXTO DEL PLAN DE VIDA COMUNITARIO

Educacin y Cultura para el Resguardo de Chiles


Cmo miramos hoy en da la educacin en nuestros territorios?
Por qu vamos a hacer lo que vamos a hacer?
Propsitos de la educacin propia para el resguardo de Chiles.
Cmo se piensa abordar la educacin propia desde lo escolar?
Principios de la Educacin Propia
Que contenidos podra llevar un currculo desde la visin del pueblo de los Pastos
y que es lo que se pretende con la educacin propia.

IDENTIFICACION DEL CONTEXTO DE LA COMUNIDAD DE CHILES

DIVISIN POLTICO-ADMINISTRATIVA

El Resguardo de Chiles se encuentra ubicado en el Municipio de Cumbal, Departamento


de Nario, zona fronteriza entre Colombia y Ecuador.
La poblacin del territorio de Cumbal se destaca por la presencia mayoritaria de la etnia
Pasto, que ocupa la totalidad del territorio y representa el 81.11% del total de habitantes
del Municipio.
Entre tanto, la poblacin no indgena asciende a unos 6.343 habitantes que representan
un 18.89% del total del Municipio, los cuales se concentran en su mayora en la cabecera
municipal; otros se diseminan en menor cantidad en los distintos centro poblados y una
mnima proporcin se localiza en las reas de reserva o produccin agropecuaria.
Los 22.669 habitantes indgenas pastos, tienen su asentamiento principal en cuatro
parcialidades, que comprenden los Resguardo de: Cumbal, Pann, Chiles y Mayasquer
(Tomado de EOT Municipio de Cumbal 2003-2011).
El territorio de Chiles se encuentra ocupado ancestralmente por la Etnia de los Pastos,
conformando una de las cuatro parcialidades o conjunto de familias que se distribuyen en
el territorio de Cumbal. En dicha parcialidad, existe el Cabildo de Chiles que se constituye
en la institucin legal y socio-poltica de carcter comunitario que se rige por el fuero
indgena, por los usos y costumbres ancestrales bajo formas de gobierno y control social
internos que los distingue entre si y respecto a los grupos sociales no indgenas.
El Resguardo Indgena de Chiles est conformado por 5 veredas, distribuidas en el
Territorio, de la siguiente manera:

DIVISION POLITICO ADMINISTRATIVA RESGUARDO DE CHILES


VEREDA

HECTAREA

CRISTO REY
MARPI
NASATE
LA CALERA
CHILES
TOTAL SUPERFICIE RESGUARDO

4.941,71
3.831,81
1.331,31
1.129,20
165,42
11.399,65

%
43,35
33,61
11,68
9,91
1,45
100

Fuente: E.O.T. Cumbal, Este estudio

ASPECTOS DEMOGRAFICOS POBLACIN INDIGENA DE CHILES

La informacin que se presenta a continuacin aporta datos cuantitativos por familia,


entendindose como familia, de acuerdo al concepto comunitario un grupo de personas
que comparten vivienda y toman la alimentacin de la misma olla.
La vereda que concentra mayor cantidad de familias es La Calera, con un porcentaje del
34% de la poblacin del resguardo. Siguiendo en representatividad las veredas Chiles
24% y Cristo Rey con un 21.7%.

DISTRIBUCIN DE LA POBLACIN SEGN LUGAR DE RESIDENCIA


VEREDA DE RESIDENCIA
CHILES
CRISTO REY
LA CALERA
MARPI
NAZATE
TOTAL

No. DE FAMILIAS
148
134
210
6
119
617

PORCENTAJE %
24
21.7
34
1
19.3
100%

La vereda Nazate concentra un 19.3 de las familias, siendo Marpi la vereda con menor
poblacin residente representa el 1% del total.
Marpi, si bien, es la vereda con menor poblacin residente presenta un gran nmero de
predios los cuales son explotados por alrededor de 150 familias del resguardo (poblacin
itinerante). En esta vereda, de acuerdo a la informacin obtenida en los conversatorios,
se realizan actividades extractivas del recurso bosque como la obtencin de carbn, lea
para la preparacin de alimentos y madera en bloque para la construccin y fabricacin
de muebles.

DISTRIBUCION DE LA POBLACION SEGN ETNIA

Dado el alto grado de aculturacin presente en la zona se ha determinado dos tipos de


poblacin: indgena y blancos venideros (familias no indgenas, que segn informacin
obtenida en el proceso de recuperacin de la memoria histrica del resguardo, llegaron al
territorio a raz de la implementacin de mecanismos de control del contrabando entre
Colombia y Ecuador).
Para determinar la pertenencia a un grupo poblacional o a otro se tienen en cuenta los
siguientes parmetros definidos desde la comunidad: Autoreconocimiento, inscripcin en
el censo, apellidos y como complemento el reconocimiento de la autoridad del cabildo y la
participacin en los trabajos y actividades comunitarias.
DISTRIBUCION DE LA POBLACION SEGN ETNIA
ETNIA
NUMERO DE FAMILIAS
INDIGENA
594
NO INDIGENA
19
NO RESPONDE
4
TOTAL
617

PORCENTAJE %
96.3
3.1
0.6
100%

El Territorio de Chiles est conformado en un 96.3% por familias indgenas pertenecientes


al pueblo de los Pastos. La poblacin del resguardo de Chiles tiene una identidad propia
y se autoreconoce como perteneciente a la etnia indgena lo que ha sido factor
determinante en la conservacin de usos y costumbres ancestrales.
El 3.1% de las familias que habitan el territorio no son indgenas por lo tanto no se
encuentran registrados en el censo del cabildo, lo que hace que estas familias reciban un
tratamiento diferenciado en cuanto a la cobertura de programas sociales.

DISTRIBUCION DE LA POBLACION POR GRUPOS ETAREOS

De acuerdo a la clasificacin por edades la poblacin se ubica mayoritariamente en el


rango de los 15 a los 44 aos (48.4%), seguido del grupo de edad que va de 5 a 14 con
un 21.2%.
Los grupos etarios con menor representacin numrica est constituido por los rangos:
Menores de un ao 1.9%, entre uno y cuatro 4.5%, sesenta aos y mas 11%, de 45 a 59
12.7%.
DISTRIBUCION DE LA POBLACION POR GRUPOS ETAREOS
Edad
Frecuencia
<1
47
1-4
108
5-14
512
15-44
1169
45-59
306
60 y ms
266
Total
2417

Porcentaje
1.9%
4.5%
21.2%
48.4%
12.7%
11.0%
100%

Se puede apreciar que la poblacin del resguardo es joven ubicndose en el rango de


edad reproductiva y productiva (poblacin econmicamente activa) lo que constituye uno
de los mayores conflictos sociales: El desempleo que obliga a la poblacin joven a migrar
en busca de ocupacin, vendiendo mano de obra no calificada, hacia poblaciones vecinas
del Ecuador o hacia otros departamentos del pas(Valle del Cauca y Cauca
principalmente) lo que incrementa la prdida de valores de su cultura dado los procesos
de aprendizaje de nuevos modelos de relacionamiento y hbitos de consumo .
La poblacin joven que se queda en el resguardo afronta una inadecuada inversin del
tiempo libre degenerando en problemas como el alcoholismo el cual se ve potenciado por
una gran disponibilidad en el territorio de el chapil o chapuzca, aguardiente obtenido de la
caa de azcar mediante un proceso artesanal, a bajo costo. Igualmente se consigue licor
trado desde el Ecuador.
La falta de fuentes de empleo esta mediada por factores como la carencia de formacin
tcnica, el deterioro de la actividad agrcola en el territorio que hace de esta una fuente
de ingresos de alto riesgo dado los precios fluctuantes en el mercado, la presencia de
enfermedades, el cambio climtico que genera la presencia continua de heladas y el
contrabando desde el Ecuador, pas que provee de artculos y productos de primera
necesidad a precios bajos.

ORGANIZACIN SOCIAL Y COMUNITARIA

La instancia de participacin comunitaria ms representativa en el territorio de Chiles es el


cabildo, el cual es el encargado de ejercer el gobierno del territorio a travs de la
implementacin de leyes propias lo que le otorga autonoma y capacidad de
administracin y decisin de acuerdo al fuero indgena contemplado como derecho
constitucional.
El resguardo constituye la unidad poltica bsica de la poblacin y refiere al territorio
reconocido como resguardo colonial.
La Corporacin del Cabildo es la unidad
administrativa del territorio y est constituido por un Gobernador, un Presidente, un

alcalde mayor, un secretario, un tesorero, los alguaciles y sus suplentes. El cabildo es


elegido por los comuneros (indgenas censados y con propiedad comunitaria sobre la
tierra) anualmente y posesionado en presencia del alcalde municipal.
Comunitariamente se realiza la ceremonia de lavada de varas, en la que se hace la toma
de juramento, entrega y purificacin de las varas de mando, en la laguna de Juan Chiles
(personaje legendario del pueblo de los Pastos y gua espiritual de la parcialidad de
Chiles), elaboradas en chonta (vegetal muy fino, de gran belleza y durabilidad) que
simbolizan la autoridad comunitaria de la cual es investida la Corporacin del Cabildo.
Las decisiones que afectan la vida comunitaria son tomadas en reuniones comunitarias,
donde es citada la Asamblea General de comuneros o parcialistas, ya que se considera
que la tierra es de propiedad colectiva de tal manera que la mayora de los proyectos se
desarrollan con la aprobacin previa de la comunidad.
Adems de la Asamblea general de comuneros y la Corporacin del Cabildo existe el
consejo de mayores, el cual es una instancia consultiva y est constituido por los
exgobernadores quienes, ante la solicitud del cabildo, aportan ideas y concejo desde su
experiencia.
El pueblo de los Pastos, ancestralmente, cimienta su estructura social sobre el concepto
de tierra como elemento de unidad y cohesin. El territorio no es concebido solamente
como un sistema productivo, sino que adems es comprendido como una unidad integral
donde interactan cada uno de los seres que comparten ese espacio, el cual posee vida.
concepto del territorio como organismo vivo (Conversatorio comunitario sobre territorio)
donde conviven lo masculino y lo femenino, la luz y la oscuridad, lo caliente y lo frio con
sistemas que le permiten sobrevivir:
Circulacin: Sangre y venas, el agua, las lagunas y los ros
Respiracin: Pulmones, los bosques
El corazn: El pramo.
El espritu: La guas y enseanzas ancestrales.

SALUD:

La atencin en salud es percibida por los pobladores del resguardo como deficiente,
siendo uno de los servicios que mayor nivel de inconformidad registra (datos
conversatorio lderes y autoridades)
La medicina tradicional, basada en el uso de plantas medicinales bajo la orientacin de
mdicos tradicionales se ha debilitado en la actualidad, aunque se evidencia su utilizacin
para el tratamiento de algunas enfermedades tradicionales como el ojo, el susto, el
cueche, entre otras.
Las plantas medicinales ms utilizadas en el resguardo y su uso tradicional se describen
en el siguiente cuadro:
Nombre comn

Uso tradicional

Nombre Cientfico

Sunfo
Dictamo, ditamo
Arquitecto, arquitecta

Contrahierba
Alverjilla
Frailejn
Valeriana
Cacho de venado
Chuquiragua
Chilcuara
Ibilan bajo
Arrayn
Guanto
Llantn
Romerillo blanco
Incienso/incens
Alverjilla de pramo
Gemelas

Preparacin hervidos. Para curar dolor


de estmago
Desintoxicacin
del
hgado
y
tratamiento de los riones. Se hacen
infusiones
Desintoxicacin
del
hgado
y
tratamiento de los riones. Se hacen
infusiones

Macromenia nubigena

Desintoxicacin
del
hgado
y
tratamiento de los riones. Se hacen
infusiones
iegos y baos. Cura dolores
reumticos.
Para la tos, resfriados, equilibrio del
cuerpo cuando hay fro. Se toma en
infusin de la flor.
Para los nervios, se toma en agua
aromtica
Desintoxicacin
del
hgado
y
tratamiento de los riones. Se hacen
infusiones
Desintoxicacin
del
hgado
y
tratamiento de los riones. Se hacen
infusiones
Para dolor de estomago. Baos

Usnea sp.

Para los males de ojo. Se coloca


cataplasma en el ojo enfermo.
Dolor de dientes, se coloca un
cataplasma.
reumatismo, se ponen cataplasmas.
Infecciones. Se toma la en infusiones
o aromticas
Baos, curar espantos.
para dolor estomago, curar espantos
en infusin y baos
Riegos y baos. Cura dolores
reumticos.
Dolor de estmago, se hacen
infusiones y para baos

Columnea strigosa Benth.


Calcitium reflexum

Lupinus revolutus
Valeriana aff. crassifolia HBK
Huperzia brevifolia
Chuquiraga jussieui J.F. Gmel.
Chuquiraga jussieui J.F. Gmel.
Miconia salicifolia (Bonp. ex. Naudin)
Monnina resoluta HBK
Myrciantes sp
Brugmansia sanguinea (R & P)
Valeriana pilosa (Ruiz & Pav.)
Diplostephium rhododendroides Hieron
Munnozia Sp.
Lupinus pubescens Benth
Taraxacum sp.

La falta de dotacin de los puestos de salud que prestan el servicio a nivel veredal, el
nmero reducido de personal para la atencin mdica y odontolgica lo que unido al perfil
epidemiolgico que registra como causa de morbilidad enfermedades prevenibles, a
partir de la adopcin de estilos de vida saludables hacen parte de la problemtica en
salud identificada por las familias.
Las enfermedades generales que se reportan como de ms frecuente aparicin son la
Infeccin Respiratoria Aguda, La EDA. La presencia de Enfermedad cido Pptica como
la gastritis a nivel de consulta externa.
La morbilidad por Enfermedad Diarreica Aguda y Parasitosis intestinal evidencian la falta
de un tratamiento adecuado a las aguas para consumo humano.
Esta situacin amerita, por parte de los organismos encargados de los programas de
promocin y prevencin, desarrollar estrategias de capacitacin a la poblacin sobre el
uso eficiente y formas de potabilizacin del agua, que permita establecer una cultura de
manejo y aprovechamiento de este recurso.

ASPECTOS EDUCATIVOS:

A nivel de infraestructura educativa, el Resguardo de Chiles, cuenta con la Institucin


Educativa Nuestro Seor del Rio, que presta el servicio de primaria y secundaria con un
nfasis comercial.
La Institucin Educativa Nuestro Seor del Ro cuenta con cinco escuelas anexas.
Las cuales funcionan en las veredas del resguardo, cada una de ellas tiene
organizaciones operativas: Junta de padres de familia y junta del restaurante escolar.
Escuela Integrada de Chiles centro
Escuela Integrada La Calera
Escuela Integrada Cristo Rey
Escuela Integrada Nazate
Escuela Integrada Marpi.
El nivel escolar en el que se ubica el mayor porcentaje es la primaria con un 68.6 %, en el
nivel de bachillerato se ubica un 29.3 %, los niveles de formacin tcnica y universitario
registran un decrecimiento: 1.3% y 1.8% del total de la poblacin.
ESTUDIANTES POR CENTRO Y NIVEL EDUCATIVO. MATRICULA 2007
INSTITUCION
CALERA
CHILES
CRISTO REY
NAZATE
NUESTRO SEOR
DEL RIO

PREESCOLAR

PRIMARIA

M
9
9
12
0
16

M
55
51
59
13
36

F
10
9
13
3
14

F
50
47
49
11
76

SECUNDARIA
M

142

DESERTORES

186

M
2
3
5
0
Nd

F
0
5
2
0
Nd

La problemtica educativa en el resguardo presenta las siguientes caractersticas:


La falta de un currculo que haga un aporte al fortalecimiento de la cultura y que prepare
a los estudiantes indgenas para afrontar la problemtica social y ambiental de su territorio
(datos conversatorios comunitarios).
Un nmero importante, por determinar exactamente, de poblacin estudiantil que realiza
sus estudios en el Ecuador. Por la cercana al poblado de Tufio, muchos nios/as, del
resguardo, son atendidos por instituciones educativas del vecino pas. Situacin que
estara generando prdida de identidad como indgena y como ciudadano colombiano ya
que las asignaturas impartidas hacen referencia a la historia, poblamiento y problemtica
de un territorio diferente.

NIVEL DE ANALFABETISMO

El nivel de escolaridad de los integrantes del grupo familiar es bajo. El 11% de los
integrantes de las familias no sabe leer ni escribir. El porcentaje de analfabetismo es
ligeramente mayor entre las mujeres: 56 % de los casos frente al 44 % de casos entre los
hombres.
NIVEL DE ANALFABETISMO ENTRE LOS HABITANTES DEL RESGUARDO

LEE
NUMERO
PORCENTAJE %
SI
1960
89
NO
240
11
TOTAL*
2200
100%
*Se toma en cuenta los integrantes de la familia entre los que aplica la capacidad de lectoescritura. Personas
mayores de siete aos.

LA EDUCACION PROPIA DESDE EL PLAN DE VIDA DEL TERRITORIO

EDUCACIN Y CULTURA PARA EL RESGUARDO DE CHILES


La cultura y educacin, son dos fundamentos integrales y armnicos, que se conciben
como las construcciones humanas expresadas por una parte en sus sentimientos,
pensamiento colectivo (aspecto subjetivo) y por otra en las manifestaciones externas,
representadas en las prcticas, valores, principios, oralidad, formas de organizacin,
tradiciones y legados que en el antepasado fueron los medios y la fuerza de su identidad.
Para los Pastos, stas se encuentran en el territorio, en la naturaleza, en la economa, en
la salud indgena, en la organizacin social y poltica. En este orden de ideas, abordan lo
que denominan la Educacin Cultural, a partir del proceso de transmitir los conocimientos
y la sabidura en todos los aspectos, la educacin que ensea a conocer el territorio, los
lugares naturales sagrados, arqueolgicos y cosmoreferenciales, que son patrimonio
cultural, que recogen la escritura y matemtica conectada con el orden natural. Permite
conocer la sabidura de los espritus, mitos orientadores, reguladores de la naturaleza, a
descubrir los micromundos y mundos que se desarrollan en esos espacios (nichos y
ecosistemas).
Es la educacin que lleva a descubrir e interpretar la sabidura cultural y csmica que
dejaron plasmada los antepasados, en las piedras, rocas y monumentos arqueolgicos
que an existen.
De esta manera, la educacin cultural est ligada a los conocimientos tradicionales que
han adquirido las comunidades sobre la biodiversidad, la reproduccin de las especies,
las transformaciones y evoluciones de la vida. En la economa, promueven una educacin
que transmite el modelo cultural de produccin orgnica y biodinmica (Shagra), que
conlleva el proceso de conocimientos sobre los ciclos productivos (la diversidad de
plantas, animales, innovaciones y prcticas tradicionales), adems, que desarrolla una
relacin csmica en la produccin y sabidura que las comunidades han adquirido y
plasmado en los calendarios solar y lunar, para el uso del tiempo en las actividades
agropecuarias, de salud, de la organizacin familiar y comunitaria, entre otras.
La cultura es parte esencial de las distintas dinmicas para las actividades productivas y
no productivas. Adems el territorio forj una identidad cultural propia por las
caractersticas mismas que presenta ste. Para los Pastos, cultura es tambin la prctica
de los principios y valores que tienen que ver con el buen vivir con dignidad, el respeto y
la convivencia con todos los seres vivos y no vivos del entorno.
La educacin es un proceso: La formacin y autoformacin de los seres humanos como
individuos y como colectividad, es permanente dentro de su entorno cultural; los
individuos mantienen una actitud de continua bsqueda en su proceso de vida, porque no
nacen con el conocimiento acabado, por lo que la educacin tiene como funcin esencial,
apoyar el desarrollo de las potencialidades para la vida y la convivencia desde los

entornos propios, teniendo en cuenta que cada ser humano es nico, diferente de otros
semejantes y de los dems seres vivientes de la tierra; lo integran mltiples dimensiones y
tambin necesidades, que no slo son materiales sino tambin espirituales.
Ser espiritual es trascender como pueblos, ms all de lo material, ms all de la memoria
de los mayores, el espritu se materializa en signos, smbolos, de acuerdo a creencias,
como los ritos, como el que se hace a los muertos. All tambin entra y est el principio
del respeto a toda forma de pensar y sentir.

Cmo miramos hoy en da la educacin en nuestros territorios?

Antes de 1520 los fundamento de la educacin fue la ley natural, la ley de origen y el
derecho mayor, despus con la influencia espaola sufri unos cambios sustanciales en
la forma de mirar la educacin propia, no se conceba como modelo de desarrollo sino
como un sistema insipiente y atrasado. Por estrategia de evangelizacin se impone una
educacin clerical, luego pasa a la educacin que ha imperado hasta el momento, seres
humanos de servicio, cuyo principal fin es la rentabilidad econmica mercantilista, inscrito
en el sistema capitalista, productos de oferta y demanda.
La gente fue perdiendo su propia cultura, hay un empobrecimiento mental, las
comunidades han reemplazado sus saberes propios por la imposicin de conocimientos
forneos, hay perdida de la identidad cultural, e incluso esto ha influenciado en las parte
agropecuaria, ya que tambin se desvaloro nuestros campo y se impone el monocultivo,
siendo la escuela el espacio ms propicio para desarrollarlo, la cual las semillas propias
son reemplazadas por semillas que hoy se encuentran en el mercado, para implementar
la shagra se piensa en el mercado y no en proceso de identidad cultural.

Por qu vamos a hacer lo que vamos a hacer?

La educacin hace parte del patrimonio que dejaron nuestros antepasados, cuando
concibieron que el territorio es la cuna y el patrimonio cultural, en el est la educacin, la
medicina, los rituales, lo mstico, lo sagrado, la astronoma, la seguridad alimentaria, la
relacin social y la tradicin oral, nuestra vida. Actualmente se ha roto las transmisin
oral de la cultura, con lo cual se ha perdido el vinculo con los antepasados, por eso hay
una desorientacin sobre lo que representa la educacin para la vida.
En la educacin propia convergen componentes tan importantes de la cultura como lo es
la familia, la territorialidad, los lenguajes y simbologas, las formas de organizacin de la
comunidad y de los tiempos, lo sagrado y lo espiritual, los mitos y leyendas, el
intercambio, formas de gobernabilidad etc. es un espacio que permite crear y recrear el
pensamiento, porque para la cultura de Los Pastos nada es acabado, todo nace y renace
en forma de ciclo.

Propsitos de la educacin propia para el resguardo de Chiles.

Se busca una opcin educativa de desarrollo integral de la niez y juventud dentro en el


contexto histrico cultural del ser y sentir Pasto, nutrido de las dinmicas familiares y
comunitarias desde sus propsitos de vida, que fortalezca saberes y prcticas propias,
generando un proceso de estructuracin de un modelo de educacin con participacin
integral, donde sea el ncleo para el entendimiento vivencial, inserto en los procesos
educativos institucionales formales dentro de los lineamientos legales, desde de los
cuales los centros educativos desarrollan su papel de generadores de cultura,
fortaleciendo las potencialidades, habilidades y valores ticos sociales y estticos,

generando en la niez y juventud un proceso de arraigo que los ligue en el cuidado del
entramado de la vida, y los excluya de tendencias perniciosas, mejorando su calidad de
vida.

Cmo se piensa abordar la educacin propia desde lo escolar

La educacin no debe ser tomada desde lo que seala el Estado, lo que debe entenderse
es el tipo de educacin que requiere la comunidad. Por lo tanto debe ser una educacin
que sea capaz de articular lo formal y lo no formal.
Construir un plan de saberes propios con la comunidad educativa del pueblo de los
Pastos que en el tiempo se convierta en una poltica educativa que se pueda plantear
como programas, o ejes que permita desarrollar los propsitos del plan de vida de las
comunidades, lo que se denomina Plan Educativo comunitario.
Desarrollar contenidos relacionados con el conocimiento cultural indgena, dentro de las
dimensiones humanas, cavilando en situaciones problema que respondan a necesidades
comunitarias y como pueblo Pasto.
Esta rea deber ser apoyada por las distintas reas obligatorias donde se trabajarn
entrelazados los conocimientos universales y los propios, de manera que se apoye la
parte de especializacin.

Principios de la Educacin Propia


La visin integral permite la comprensin de la cultura y educacin como dos aspectos
complementarios, recprocos y desarrollables de manera conjunta; se analiza y describe a
partir de los referentes culturales de la concepcin indgena entrelazada con una
descripcin y conceptualizacin que viabiliza la educacin propia.
identidad indgena es el tejido que forma la estructura autntica de una organizacin y
comunidad, va ms all de la vida actual, viene del antepasado (poca precolombina), se
mantuvo en el pasado (Conquista y Colonia) y est en el presente y se prolonga en el
tiempo que viene detrs (futuro para la cultura occidental). La identidad convive con los
dems seres de la naturaleza, pero tambin es autonoma, igualdad, justicia y libertad, sin
ella se genera dependencia y vulnerabilidad.
De acuerdo con los anteriores fundamentos de la cultura, se resumen a continuacin, los
referentes de la identidad cultural del pueblo de los Pastos, los cuales a su vez, se
convierten en principios orientadores y de enseanza de la educacin indgena:
Ley de Origen: Demostrada como el gnesis, formacin y evolucin de la creacin por el
huracn del cielo y el movimiento de la tierra. As mismo, como educacin es el conocer el
origen del hombre, de la vida, del cosmos y de la cultura.

La Ley Natural, como fundamento de la cultura es un principio base de la


enseanza, comprendida como la ley de las energas que regulan la naturaleza y
el cosmos, y permite mantener el equilibrio de todos los fenmenos, los seres y
sus relaciones, en un tejido vivo; as mismo.

El Territorio, como cimiento de la cultura y el saber, concebido como la Pacha


Mama o Madre tierra que da sustento de vida para todo lo existente.
La Autoridad espiritual, definida como los sabios de los pueblos indgenas,
consejeros que guan a sus comunidades, segn la Ley Natural, el pensamiento
propio y el Derecho Mayor.
La Cosmocracia: Entendido como referente de la cultura y propsito de la
enseanza, es el modelo de la gobernabilidad, segn la grafa csmica, es decir,
como es arriba es abajo, basada segn la dualidad, la tridimensionalidad, la
cuadratura Andina y la espiral, expresan un gobierno de acuerdo con el orden de
la Ley Natural y del cosmos.
La Simbologa, viene a ser parte de la cultura y tema de sabidura y enseanza,
definida como la expresin grfica artstica, geomtrica y matemtica del
conocimiento galctico y su relacin con la vida en la madre tierra.
Los Lugares cosmoreferenciales: sitios culturales donde se recrea la sabidura
mediante la meditacin, adoracin, clculo y planeacin astronmica existente en
el territorio; las dimensiones, formas culturales Andinas que necesitan recrearse
en el conocer y traspasar los mundos paralelos de las distintas realidades, de los
niveles del conocimiento hacia la luz o la sombra.
La Oralidad, como el sistema de aprender, de comunicarse con la palabra mayor, fresca
y dulce, palabra viva, mutante y caminante.
El Idioma, entendido como los lenguajes para comunicarse los humanos, los animales,
las plantas y los esprituS.
La Alimentacin, que se recrea y se define como la manera propia de alimentarse los
indgenas con la percepcin de que nutra cuerpo, mente y espritu.
La Shagra, como otro referente cultural es el modelo productivo orgnico, biolgico y
biodinmica; es la clula viva donde se recrea la memoria y el conocimiento en la
sincrona del cosmos.
El Ritual, como espacio y momento donde la sagralidad se manifiesta para el encuentro
con los espritus y estar ms cerca de los dioses.
La Mitologa, que considera a los dioses milenarios de la creacin, de la formacin
del mundo y de la regulacin de la naturaleza y la existencia, de vital importancia en la
sabidura indgena.
La Reciprocidad, para divulgar y aplicar como un principio de garanta de la igualdad, la
compensacin, solidaridad y armona entre la madre tierra, la cultura y el cosmos.
El fogn y la familia: Como uno de los lugares que hace parte de la tradicin oral,
espacio desde el que inicia el hombre a conocer las manifestaciones culturales, reunida la
familia, abuelos, padres e hijos, comentando, recordando y analizando los aconteceres,

historias, actividades y relatos de la vida familiar, natural y comunitaria, alrededor de las


tres tulpas (fogn), el calor de la lea y la preparacin de los alimentos.
La Shagra, los rituales y los calendarios solilunares: Concebidas como las clulas que
albergan y transmiten conocimiento y sabidura, entendidos como lugares, formas y
espacios naturales y csmicos, la Shagra como la variedad de plantas, de rboles nativos,
de vegetacin medicinal, de conocimientos prcticos ligados a la agricultura orgnica,
biolgica y biodinmica y escenario donde las familias descubren y practican los
calendarios solar y lunar. Lugar donde los guaguas (nios), Shiquillos (jvenes), adultos y
taitas(mayores), conocen los poderes y funciones de las plantas y el cosmos, a travs de
los rituales en la medicina natural.
La Minga de trabajo: Espacio y forma que consiste en la reunin de la comunidad para
desarrollar actividades comunitarias, arreglo de caminos, construccin de obras, casas
comunitarias, acueductos, puentes, reforestaciones, mantenimiento de vertientes de agua
y otras actividades. En este espacio las comunidades adems del trabajo unen y crean
pensamiento, ideas y alternativas comunitarias futuras, dialogan alrededor del quehacer
comunitario.
La Minga de pensamiento: Consiste en las tradicionales reuniones de una parcialidad,
comunidad o comunidades, que se congregan para pensar, coordinar y ejecutar acciones,
planes, programas y proyectos en la bsqueda de satisfacer sus necesidades. Es el
espacio del intercambio de saberes, de ofrecer y recibir conocimiento, de conocer y
entender los temas, derechos y perspectivas de los pueblos. Es la clula comunitaria del
dilogo, que se alimenta con la expresin oral, cuentos, danza, msica autctona,
sainetes, exposiciones culturales, rituales, etc.

Que contenidos podra llevar un currculo desde la visin del pueblo de los
Pastos y que es lo que se pretende con la educacin propia.

La educacin no es slo lo formal, hay que establecer un vnculo cultural de base que
oriente los escenarios educativos. Educar no es ensear saberes, es convertir los saberes
en desarrollo de personas y comunidad, convertirlos en vida y la metodologa es el
dilogo. Detrs de un buen proyecto educativo debe haber un buen equipo que genere un
buen proceso de bagaje cultural. Iniciar con grupos pequeos, porque grupos grandes, se
masifica pero por la lnea baja.
a- El nio era educado en forma directa por la diaria experiencia de la vida
La organizacin familiar, junto con la organizacin comunitaria conforman una fuerza
imprescindible para la vida, La escuela debe ser la esencia misma del territorio, ayudar a
sostenerlo donde el indgena lo ha mantenido, o ayudar a regenerarlo; la escuela es la
vida misma que engloba la totalidad de actividades, de problemas, de aspiraciones, todo
lo que es propsito de las comunidades.
La sabidura indgena establece vocaciones del nio desde la ms tierna edad,
dotndoles de aptitudes cada vez mayores en relacin con su medio, para que en
cualquier momento de ausentarse, estuvieran provistos de alguna habilidad o tcnica que
le permitiera sobrevivir: Que no les de pereza trabajar, y encuentre trabajo a donde baya.
La escuela le toca aprender ms que ensear; formar personas cultas, apegadas a la
tierra y con capacidad de utilizar los recursos de su medio.

o
o
o

Recrear las formas culturales


Las formas productivas
Vinculacin de nuestros mayores

b- Retomar la educacin propia valorando la Madre Naturaleza


Maestros con un nuevo pensar para un nuevo hacer , existe un ejercicio de no
responderle tanto al Estado y si a lo comunitario. Articular entre lo de adentro y lo de
afuera. Los centros educativos no solo deben capacitar a nuestros jvenes para sus
propias comunidades sino que estn en al capacidad de ser multiplicadores del
pensamientos en otras comunidades No para estar por encima de los otros, sino para
servir mejor, el sentido del servicio, cuando yo sirvo al otro, me sirvo a si mismo.
Fortalecer nuestras economa colectiva comunitaria, es profundizar en nuestros valores
culturales, como el trueque, la unidad, el respeto, la autoridad espiritual, la organizacin y
a partir de estos valores construir la economa que necesitan nuestras comunidades, es
buscar entre todos entrejer los hilos debilitados de la identidad, generar una conciencia
social de que somos diferentes no por cuestiones raciales o religiosas, sino que en el
mundo de los Andes se tiene un pensamiento de vida para todos, indgenas y no
indgenas.
c- El modelo productivo y pedaggico de la Shagra nos unir para vivir mejor en
Comunidad
Educacin para la vida
La organizacin familiar, junto con la organizacin comunitaria conforman una fuerza
imprescindible para la vida, La escuela debe ser la esencia misma del territorio, ayudar a
sostenerlo donde el indgena lo ha mantenido, o ayudar a regenerarlo; la escuela es la
vida misma que engloba la totalidad de actividades, de problemas, de aspiraciones, todo
lo que es propsito de las comunidades.
Hay que hacer el mejor esfuerzo del pensamiento para pensar en lo propio, cambiar a la
educacin en valores, cada docente se debe comprometer con la comunidad donde
trabaja, desde el colegio se debe aportar para la recuperacin de la cultura. tomar el
proyecto Shagra y encontrar all la esencia de la educacin, como un material esencial,
que salga de Shagra las matemticas, la qumica y todas las dems materias.
Es vital seguir ampliando la investigacin y el conocimiento de cmo se produce saber,
las habilidades y capacidades; dnde buscar y encontrar los filones y fbricas de cultura
y sabidura, cmo se comunica, como se la ha recreado, como un proceso en donde
participan no solo la comunidad de humanos, sino otras comunidades de seres naturales
y espirituales en reciprocidad y en complementariedad, en un proceso que no es
solamente de expertos o especialistas, es fundamentalmente comunitario, porque en lo
comunitario radica la riqueza, por la variedad de vivencias, de experiencias, de
posibilidades de forjar habilidades y destrezas, de posibilidades de sentir, intuir.
d- Hay que cogerle la medida al tiempo en la educacin

si bien es cierto que hay motivacin en un buen nmero de los profesores, que motivados
vienen luchando por forjar la propia educacin Pasto, el grueso del profesorado que
trabaja en las comunidades, ms que interesarse por la educacin propia, responde y
corresponde al formato del sistema educativo formal que orienta cmo debe ser la
educacin obligatoria.
La educacin Pasto, es un proceso que le corresponde hacerlo la comunidad con sus
autoridades, jvenes, profesores, lderes, se hace necesario fortalecer este proceso,
continuar penetrando en la cultura.
e- Fortalecer el conocimiento y la sabidura propia
Es vital seguir ampliando la investigacin y el conocimiento de cmo se produce saber,
las habilidades y capacidades; dnde buscar y encontrar los filones y fbricas de cultura
y sabidura.
El proyecto educativo comunitario, es una estrategia que se concreta desde los planes de
vida, centrando en su territorialidad, organizacin, cultura y jurisdiccin propia, recoge las
problemticas productivas, ambientales, sociales, culturales, educativas y polticas de las
comunidades a travs del diseo y la construccin de los tejidos curriculares en cada uno
de los ejes, fundamentando en la relacin Territorio- familia- cultura y naturaleza, un
concepto pedaggico construido desde la reflexin, investigacin, participacin,
socializacin amplia y sistematizacin, tanto desde lo propio como desde lo intercultural.
Lo propio se asume como los procesos educativos primigenios orientados desde el
territorio, la familia, la shagra, la autoridad espiritual, y que son necesarios para continuar
fortaleciendo en las instituciones educativas por los sabedores o depositarios del
conocimiento a travs de los tiempos, de los mdicos tradicionales, los lideres y
gobernantes. Lo intercultural, es el saber formativo en lo que respecta a las
construcciones que surgen de la relacin entre el saber propio y el ajeno, o apropiado
tomando de los estndares curriculares, las competencias y las problemticas docente
pedaggicas que en nuestro caso se concretan en el diseo curricular mediante cuatro
ejes educativos fundamentales: Educacin para educarnos desde el territorio, la
organizacin, la cultura, la naturaleza y la jurisdiccin propia.
El eje de educacin cultura propia se proyecta en un tiempo prudencial, a travs de los
centros e instituciones educativas indgenas y no indgenas que estn en el resguardo de
Chiles, como entes comprometidos con la comunidad en la formacin y capacitacin de
personas idneas en el desarrollo de la identidad cultural para la apropiacin y defensa
territorial, la produccin orgnica, teniendo como establecimiento el eje de una economa
indgena; la actualizacin cultural, partiendo de la adopcin de la lengua kiwcha como
manera de preservar su singularidad, retomar los usos y costumbres, actualizar las
prcticas culturales e interculturales, a travs del centro de integracin cultural, la
cualificacin para el ejercicio del liderazgo y gobierno propio. La formacin para el
ejercicio de la autonoma y al autodeterminacin desde la jurisdiccin propia, mediante los
reglamentos internos, construidos con la visin comunitaria y la orientacin del Consejo
Mayores y la aplicacin del fuero indgena.
Los anteriores encargos comunitarios se establecen cuatro ejes: a) territorio, naturaleza y
comunidad, b) Lengua y Comunicacin, c) participacin poltica y organizacin d)
produccin y economa propia para el bienestar comunitario d) identidad y cultura. Cada

uno de estos, agrupa reas obligatorias propias e interculturales de acuerdo a la ley


General de la educacin o ley 115 y su decreto reglamentario 804.
En el eje sociocultural y ambiental obliga prioritariamente al desarrollo de una modalidad
educativa indgena que haga nfasis en lo agrcola, pecuario, ambiental, ecolgico, lo
econmico, administrativo como componentes organizacional, la identidad cultural en el
marco de la jurisdiccin propia: shagras, como espacios sagrados de la renovacin, de la
pedagoga, de la trasmisin de conocimientos y tcnicas propias del manejo
agropecuario, orgnico y biodinmica, el uso sagrado del tiempo mediante los calendarios
solares, el proceso de intercambio de saberes, conocimientos y productos, la
conservacin de paramos y bosques nativos, garantizar la soberana alimentara, manejo
de una comercializacin e intercambio de excedentes, en el contexto de la ritualidad;
prevalencia del ser pasto como ser colectivo sobre lo individual, dignidad cultural como
aporte a la identidad nacional, escuelas de derecho propio con sentido crtico, espiritual y
de responsabilidad colectiva y de integracin con otros pueblos y comunidades.
b) Un Autodiagnstico comunitario.
AUTODIAGNOSTICO COMUNITARIO
La Informacin pertinente al autodiagnstico comunitario es recolectada a partir de
conversatorios de accin reflexiva comunitaria, las consultoras realizadas por los
investigadores del IAvH, la informacin arrojada en los talleres del eje de educacin y
cultura en el PV. En este captulo se hace una sntesis de los conversatorios y talleres a
manera de conclusiones que dan cuenta de la visin comunitaria de su problemtica
social y ambiental desde la mirada de: Lderes y autoridades, Las mujeres y los jvenes.
La transcripcin de los diferentes conversatorios y talleres. La transcripcin de la
informacin generada por la comunidad se puede encontrar en el anexo No.1 de este
documento.
CONCLUSIONES
COMUNIDAD

PARTIR

DE

LA

INFORMACION

GENERADA

POR

LA

LO QUE ENCONTRAMOS:
 Debilitamiento de la cultura ancestral propia, traducida en prdida de valores e
identidad.
 Baja capacidad y experiencia organizativa pese a un acervo cultural de unidad y
solidaridad.
 Cambio en el modelo de relacionamiento indgena/naturaleza rompiendo el
equilibrio, otrora, mantenido por una cultura cuya valoracin por la tierra, madre
prdiga, normatiza en forma natural su uso y aprovechamiento.
 Sistema educativo que no ha implementado estrategias de educacin propia que
sean un aporte contundente al fortalecimiento cultural, a travs de la recuperacin
de usos y costumbres.

 Debilitamiento de la autoridad propia lo que unido a la debilidad en la aplicacin de


justicia, basada en la ley de origen, degenera en falta de legitimidad del cabildo y
profunda desconfianza hacia sus actuaciones.
 Pugnas internas derivadas, bsicamente, de el afn electorero de polticos que
manipulan a la comunidad, la falta de estrategias de resolucin del conflicto y la
evidente intolerancia frente a las decisiones personales han llevado a la desunin
de la etnia y a la polarizacin de conflictos que impiden apoyar alternativas
planteadas por el grupo contrario.
 La situacin de la poblacin indgena joven est caracterizada por la falta de
oportunidades para su desarrollo personal: desempleo y subempleo, incapacidad
econmica para continuar su formacin superior, siendo evidente su dbil
participacin en los procesos de desarrollo comunitarios, prdida de los valores
ancestrales y del conocimiento tradicional.
 Bajos ndices de escolaridad y de ingresos derivados, mayoritariamente, de
actividades como la venta de mano de obra no calificada en calidad de jornal lo
que genera incapacidad para la satisfaccin de las necesidades bsicas.
 La prdida de capacidad alimentaria es cada vez mayor, en detrimento de la salud
de la familia, en especial de los-as nios-as. Los cultivos en Shagra, alrededor de
la vivienda, rasgo caracterstico de la cultura indgena han sido desplazados por el
monocultivo de la papa, que subsiste como la mayor fuente alimenticia y como
cultivo de rotacin para recuperacin de praderas. La venta de mano de obra por
fuera del resguardo en calidad de jornaleros agropecuarios ha dado como
resultado el descuido de la propia parcela y la falta de seguridad alimentaria.
 Cambio en los sistemas productivos ya que se presenta la sustitucin de la
vocacin agrcola por la ganadera que se ha extendido en el territorio dada una
comercializacin garantizada de la leche y la carne en contraposicin a los
productos agrcolas cuyo precio en el mercado es fluctuante lo que unido a una
inversin alta de recursos en fertilizantes, qumicos para el control de plagas y
enfermedades y la contratacin de mano de obra hace de la actividad un riesgo.
 La actividad, ms representativa, que se realiza en el pramo de Chiles es el
pastoreo (intensivo y extensivo) de ganado de carne actividad que ha trado como
consecuencia la quema del pajonal, vegetacin caracterstica del pramo cuya
importancia protectora de suelo y agua no es reconocida por la comunidad. Esta
prctica se ve fortalecida en pocas de verano cuando la cantidad de pastos y
forrajes disminuye ya que el rebrote de la paja de pramo es considerada por la
comunidad como de alto valor nutricional para la alimentacin animal adems el
ganado vacuno no consume la paja madura.
 La actividad ganadera en el pramo es extensiva, la mayora de las cabezas son
de raza criolla sin ningn tipo de mejoramiento gentico lo que se traduce en
animales fenotpicamente de bajo peso y tamao, no existe sobrepastoreo, lo que
ha permitido que se conserven las funciones de este ecosistema especialmente en
lo referente a carga y recarga de acuferos. Sin embargo el problema fundamental
radica en la quema de grandes reas del pajonal lo que interfiere los procesos
biodiversos que se gestan en el ecosistema de pramo y a mediano plazo

afectara, negativamente, la cantidad de cuerpos de agua disponibles para la


poblacin.
 Los nios y nias menores de cinco aos son atendidos en los hogares de
Bienestar Familiar los cuales pese a realizar una labor de proteccin y
complementacin alimenticia no aplican una metodologa que tome en cuenta las
particularidades tnicas desaprovechando un espacio socializador que bien podra
aportar en la construccin de la identidad de nios y nias como indgenas y en
consecuencia un desarrollo temprano del sentido de pertenencia con fundamento
en la recuperacin de valores y tradiciones ancestrales.
 La problemtica ambiental del territorio est determinada por el uso extractivo de
los recursos naturales. Los problemas reconocidos por la comunidad estn
mediados por la deficiencia en los servicios de saneamiento bsico ambiental
(recoleccin y disposicin de residuos slidos, alcantarillado, acueducto),
contaminacin y disminucin de fuentes hdricas, tala y quema de bosque y
pramo, disminucin de la biodiversidad y cambios en el paisaje del pramo.
c) Un Autodiagnstico educativo.
AUTODIAGNOSTICO EDUCATIVO

SITUACIN DE LA EDUCACIN PROPIA EN EL RESGUARDO DE


CHILES
Informacin Extractada de los datos obtenidos en el segundo taller del eje de Cultura y
Educacin Propia-Plan de Vida del Resguardo de Chiles, en el que se hizo un anlisis
DOFA de la educacin en el Territorio, con la orientacin de la Asociacin Shaquin.
Este tem contempla un conjunto de actividades que permiten determinar el estado actual
de la Educacin en el Resguardo,
Debilidades

Oportunidades

Debilitamiento de la concepcin y el
sentido de una educacin propia.
No
se
realizan
procesos
de
investigacin para la transmisin y
divulgacin del conocimiento propio,
basado en la sabidura ancestral.
Falta de compromiso y conciencia de
algunos de los educadores indgenas.
No hay fomento de la enseanza
cultural indgena a travs de los
mayores y dirigentes con experiencia,
con las metodologas y en los
escenarios ancestrales de oralidad y
sabidura.
Falta de recursos econmicos para

Los valores, principios, pensamiento


propio y sabidura, todava est
presente en la comunidad, en especial
en los mayores.
Las instituciones educativas indgenas y
no indgenas estn dispuestas a
desarrollar actividades de proteccin y
conservacin de los recursos naturales,
como
forma
de
multiplicar
el
conocimiento y prcticas sostenibles.
El inters de los jvenes y nios por
conocer la esencia de la cultura
ancestral como parte de la memoria
colectiva.
La Shagra, como una alternativa para la

fortalecer los procesos de educacin y


capacitacin a travs de mingas de
pensamiento, oralidad y encuentros de
la comunidad.
Deterioro del sentido de pertenencia
con la cultura y territorio, en especial
por parte de la juventud.
Debilitamiento de la conciencia del valor
de la naturaleza y el medio ambiente,
que no es reforzada en las instituciones
educativas.
Instituciones
educativas
con
deficiencias en infraestructura fsica y
dotacin
de
mobiliario,
equipos,
elementos y materiales didcticos.
No se le da importancia desde las
Instituciones educativas al papel
esencial que juega la shagra como
generadora de los patrones culturales,
naturales, sociales, econmicos y
espirituales propios de la comunidad y
partir de la cual se integra y articula los
procesos comunitarios, impidiendo el
reconocimiento de otro espacio de
aprendizaje diferente las aulas.
El desconocimiento de la Cosmovisin
de Los Pastos por parte de los docentes
que laboran en las Instituciones
Educativas que se encuentran en los
Resguardos de Los Pastos no permite
que los estudiantes indgenas ahonden
en su cultura y ello afecta directamente
al
sentido
de
pertenencia,
de
autoestima y de arraigo a sus races
histricas y territoriales.
Las autoridades tradicionales en cabeza
del gobernador no han asumido la
educacin como un principio y pilar
fundamental
de
desarrollo
del
resguardo.
Desvaloracin
del
conocimiento
indgena, el cual la comunidad prefiere
las educacin occidental.
La modalidad de los centros e
instituciones educativas no permiten
desarrollar las implementacin de la
educacin propia.
Fortalezas
El nudo de Los Pastos, como territorio y
ambiente natural, parte de la cultura.

difusin del conocimiento y prcticas


culturales ancestrales y como forma de
vida para las nuevas generaciones.
La riqueza natural del territorio de chiles
al estar dentro del Nudo de Los Pastos,
como escenario en el que se vive y
fortalece la cultura ancestral del pueblo
indgena fundamentada en principios y
valores de armonizacin y convivencia
con la naturaleza.
El resguardo de Chiles al estar ubicada
en zona de frontera le permite estar
dentro de la ley de fronteras que
buscara un mayor desarrollo cultural,
social y econmico.
Tiene riqueza cultural y natural como
son los baos de chiles, que puede
desarrollar proyecto ecotursticos y de
fortalecimiento cultural.

Amenazas
Implementacin
de
costumbres
culturales y formas educativas de

La relacin espacial, territorial y cultural


establecida por los antepasados, en la
conformacin del Pueblo Pasto, en la
transversalidad
Panamaznica
y
verticalidad
csmica
del
Nudo
montaoso.
Los
lugares
naturales
y
cosmoreferenciales
patrimonio
de
sabidura natural y csmica de Los
Pastos.
Se conserva en la memoria de los
mayores, los valores, principios y
practicas culturales.
Se encuentra en el resguardo de Chiles
el jardn de la medicina natural que
denominado Juan Chiles.
La sabidura de Juan Chiles como
patrimonio del pueblo de los Pastos.
La permanencia de una organizacin de
autoridad, administrativa y de justicia.
La tradicin oral para la transmisin del
conocimiento ancestral.
Inters por crear instituciones de
divulgacin de fomento del pensamiento
andino.
Estudios adelantados desde el Consejo
Mayor de educacin y la coordinadora
del Pueblo de los Pastos como inicio a
procesos de planeacin para la
educacin propia del pueblo de Los
Pastos (Plan Educativo Comunitario
Intercultural PECI).
Al ubicarse el resguardo al pie del
Volcn Chiles posee una variedad de
tierras frtiles con diversa flora y fauna.
La poseer una variedad de fauna y flora
en las zonas de Pramo existe los
valores ancestrales, para educar en la
cultura y la naturaleza a la niez y la
juventud.
El resguardo de Chiles se encuentra
dentro del callejn andino, lo cual
implica
una
relacin
con
las
comunidades Pastos de arriba o del
Ecuador y las zonas bajas o de huayco
con
Mayasquer,
que
permite
intercambio
de
saberes
y
conocimientos.

occidente, que desconocen los valores


y principios de las comunidades.
Se tiene una educacin de competencia
y mercado que desconoce la identidad y
autonoma de la comunidad indgena
del Resguardo de Chiles, desde los
valores,
derechos,
conocimientos,
cosmocracia y pensamiento propio.
Poco apoyo de los Gobiernos locales,
regionales y nacionales a la educacin
propia.
La coordinacin institucional poco
efectiva ante los procesos de cambio
del sistema educativo, que no interpreta
los valores y principios de la comunidad
indgena.
Las polticas educativas promueven
nicamente la educacin indgena en
las instituciones acadmicas y olvidan y
no promueven esta educacin desde las
metodologas y escenarios ancestrales
de trasmisin de la sabidura indgena.
Polticas educativas no adecuadas a
una educacin para contrarrestar el
deterioro
de
la
biodiversidad,
sagralidad, conocimientos tradicionales,
mitologa y visin transversal de la
regin.
Discriminacin de orden poltico, racial,
religioso que aun se tiene mentalizado,
se siente y se vive en las localidades,
que afecta la educacin.
La educacin tiene un bajo nivel, una
enseanza que contradice en muchos
casos la cultura indgena.
No existe en los Centros educativos que
operan en el resguardo, una educacin
variada y que le sirva a la comunidad
para la vida de la regin y desarrollar
sus
actividades
econmicas,
ambientales, culturales, polticas y
sociales,
de
acuerdo
a
las
caractersticas de la regin del Nudo de
Los Pastos y del entorno.
Existe un alto grado de pobreza,
desnutricin y descomposicin social, lo
que hace que exista el trabajo infantil, la
dedicacin a los cultivos ilcitos, al
conflicto armado, lo cual afecta los
procesos de educacin de la poblacin.

La presencia de grupos armados


legales e ilegales y grupos de
delincuencia comn que involucran a
nuestros jvenes en actividades que no
aportan al fortalecimiento de nuestro
Plan de vida.
Los docentes no se vinculan con los
procesos de su entorno y se asumen
como funcionarios normales limitndose
a cumplir horarios y pautas emanadas
por el ministerio de educacin y dems
rganos institucionalizados de dicho
proceso educativo.
Los
centros
educativos
urbanos
reproducen los usos y costumbres
occidentales y terminan por afectar a la
poblacin
indgena que
se
va
apropiando de elementos culturales
forneos,
abandonando
total
o
parcialmente los usos y costumbres
indgenas.

REVISIN DE LA EDUCACIN FAMILIAR, ESCOLAR Y COMUNITARIA:


Cmo se educa?
Antes:
En la escuela: Tenan un solo profesor a cargo de todos los cursos. La primera escuela
en el resguardo era en chiles centro y abarcaba las cuatro veredas del resguardo y
prestaba el servicio a Tufio (Ecuador). Era un respeto grande del alumno al profesor esta
educacin era exigida y recia, l castigo era con ltigo y el nio tena que educarse al gusto
del profesor.
La enseanza: que para aprender la letra con sangre entra, que el nio es como un
rbol que hay que enderezarlo desde el principio.
Finalizado el ao escolar se acostumbraba una clausura en donde se invitaba al cura, al
inspector de polica y al padre de familia en donde calificaban al nio para evaluarlo.
En lo catlico: Obligatoriamente la escuela deban escuchar la santa misa, de lo contrario
los castigaban. Para asistir a la misa los nios formaban una fila de la escuela a la
iglesia.
En la familia: Se enseaba el respeto a los padres y dems personas mayores. Los
valores que se enseaban: Respeto, obediencia, honradez, amor al trabajo y ser
comedidos El comedido come de lo escondido. La familia se reuna a charlar en la
cocina, alrededor del fogn. El padre le enseaba al baroncito el trabajo en el campo y la
madre a la nia a cocinar, a tejer, a llevar un hogar ahora se ha perdido la formacin en la
familia.

El saludo: El nio deba rezar el bendito a los familiares y a los padrinos.


Ahora:
Escuela: Hay un profesor por materia, existe una escuela por cada vereda. Adems
estas ensean varias asignaturas.
Se ha perdido el respeto de los alumnos a profesores, de padres a hijos y dems
personas.
La educacin ya no es obligatoria ni los nios son castigados, el profesor es quien evala
al nio. Al finalizar el ao se entregan las libretas escolares a los padres de familia.
Hogar: Se ha perdido el dilogo en las familias, en las escuelas no se ensean valores.
El televisor, el celular y los aparatos de tecnologa son quienes educan al nio, los padres
los dejan no ms.
Futuro:
Debemos rescatar valores desde la familia, escuelas y colegios, con los profesores al
frente.
Recuperar las tradiciones propias con ayuda de los profesores, Cabildo y padres de
familia, responsables de sus hijos.
Que los profesores se acerquen y se involucren al cabildo.
Las escuelas ayuden a formar a la comunidad
Que los jvenes que forman nuevos hogares sean orientados por sus padres, cabildo y
consejo de mayores, as como se recibe el cursillo matrimonial.
Problemas de los jvenes y nios:
No saben respetar, no piden los buenos das, pasan no ms
Son muy sensibles
Aprenden de la televisin (guerrilla, peleas, televisin mal vista)
Los nios no respetan a los padres
Irresponsabilidad de los nios y jvenes (no hacen las tareas)
Aprenden bien pero no saben respetar
Los jvenes se van por trabajo y llegan con malos vicios y aprenden cosas que no son
buenas, hay alcoholismo, enfermedades y hasta drogadiccin, el problema de los jvenes
se est desbordando y se est saliendo de las mano.
No hay educacin propia aprovechable que se aplique despus en la vida cotidiana.
Pierden el respeto, los nios y jvenes desde el punto de los paps. Hemos dejado perder
los principios, nos da vergenza ante otras personas.

Cuando salimos a trabajar a otros lados aprendemos cosas diferentes a las nuestras y all
las perdemos.
3.2. CONCERTACIN INICIAL
3.2.1. PROCESOS ORGANIZATIVOS: Reflexin poltico organizativa que permita
a) La Identificacin de los objetivos.
b La Identificacin de las responsabilidades
3.3.

DEFINICION DEL RUMBO DE LA EDUCACION

3.3.1. PROCESOS PEDAGOGICOS: Reflexin pedaggica de construccin curricular


y didctica que permite determinar:
a) Principios y fines pertinentes.
b) Perfil de sociedad:
Cul es el tipo de comunidad que queremos?
Cmo lo lograremos?
Qu podemos hacer desde la familia y la escuela para lograr el tipo de persona y de
comunidad que queremos?
c) Perfil de persona.
Qu tipo de persona queremos formar? Con qu valores?
Cmo lo vamos a lograr?
d) Currculo Comunitario
DEFINICION DEL RUMBO DE LA EDUCACION
PERFIL DE PERSONA:
Qu tipo de persona queremos formar? Con qu valores?
La educacin depende del hogar, la familia debe ser la primera formadora de valores.
Tipo de persona:
Que la persona sea un buen cultivador, profesional, ama de casa para la comunidad y que
esta lo apoye en forma positiva.
Queremos personas responsables, no borrachos que sean buenos.
Amables que no se avergencen de lo que son y de donde son
Obedientes que sean orgullosos de nuestra tierra, hablen bien de su regin.

Unidos ms con la familia y entre la comunidad.


Que saluden y respeten a los mayores.
Cmo lo vamos a lograr?
Que la educacin sea primero de los paps, despus que la educacin de los nios sea
en la escuela con los profesores
Ensear desde ahora a los nios chiquitos, nietos y bisnietos.
Profesores de preescolar deben ensear a respetar, jalar las orejas.
Capacitacin de los padres en cmo educar a los nios.
Capacitacin a profesores directamente, para que ellos expliquen sobre la educacin
propia y enseen como una materia sobre lo propio.
Que el cabildo se preocupe por sacar cartillas de lo propio.
Restriccin en las bebidas alcohlicas, cigarrillos, etc (teniendo en cuenta la edad).
Que los deportes que se hacen ahora no sean motivo de negocios de bebidas
embriagantes (chapil, otros), que sean de encuentro de la comunidad, de recreacin y de
verdadera alimentacin.
Que nuestros hijos vuelvan a nuestra tierra y formen a nuestra poblacin a travs de la
creacin del empleo.
Incentivos para conservar los rboles, sembrarlos y que sean nativos. Actividades de
reforestacin dirigidos con los jvenes y nios.
Que nuestros jvenes sean profesionales a travs de entidades que apoyen iniciando por
el cabildo indgena.
PERFIL DE SOCIEDAD:
Cul es el tipo de comunidad que queremos?
Esta es la comunidad que queremos:
Organizada. Trabajo, gobierno y en la administracin del territorio.
Preparada. En la defensa de lo propio, en la reclamacin de sus derechos capacitando a
las generaciones futuras.
Respetuosa. Hacia la madre tierra, los mayores, la comunidad, uno mismo, naturaleza,
gobernates, usos y costumbres, cultura.

Activa. Rescatando Nuestro territorio, nuestros usos y costumbres a travs de la


educacin propia.
Conservadora. Del territorio, cultura y educacin
Unida. Trabajando juntos, trabajando para lograr nuestras metas, vida social y
ayudndonos los unos a los otros.
Solidaria. Sociedad que unida conserve el medio ambiente, los recursos y el territorio.
Honrada. Con el territorio y la comunidad.
RESCATAR Y EJERCER NUESTRA EDUCACION
Cmo lo lograremos?
Convocando a nuestros mayores y comunidad a la minga de pensamiento.
Capacitando desde el hogar, familia, comunidad y docentes.
Socializando el Plan de Vida
Trabajando y fomentando lo propio
Creando nuestra ley interna
Respetando nuestras autoridades
Concientizando, rescatando nuestra cultura, educando
Dilogo familiar
Economa propia de acuerdo a nuestras costumbres y respetando el territorio.
Castigar con ley propia. Los viejos.
Qu podemos hacer desde la familia y la escuela para lograr el tipo de
persona y de comunidad que queremos?
La familia: Debe conservar su calidad de ncleo principal para generar valores.
El amor
El dilogo
La confianza
La comprensin y entendimiento
El respeto y la responsabilidad

La honradez
Ser trabajador
La familia debe es un espacio de prctica y vivencia de los valores tanto de las personas
adultas como jvenes y seoritas.
La escuela:
Deben existir dilogos entre padres de familia, lderes de la comunidad, estudiantes y
docentes Para que haya una concertacin en la elaboracin de un currculo propio que
est acorde a las necesidades y expectativas de los mismos.
Que los recursos de transferencia sean invertidos en su mayora en educacin.
Retos para la Educacin:
Que existan buenos lderes para ser buenos gobernantes y padres de familia que den
ejemplo a los dems. La escuela debe educar y formar para asumir el liderazgo en la
comunidad.
Buenos profesionales en las diferentes ramas.
Exista mayor unidad familiar
Mayor integracin de la comunidad y dejen toda clase de sectarismos y egosmos.
Valorar y respetar las autoridades del contexto social.
Hay que educar a nuestros nios en los principios de la comunidad que queremos
Manejar equilibrio entre el antes-ahora, lo de afuera y lo propio.
Manejar la interculturalidad.
La educacin debe ser terica y prctica
El mundo para el indgena es en espiral y no cuadrado por lo tanto hay que dejar de
pensar en un mundo cuadrado.
La escuela y la familia deben ayudar a rescatar los valores propios, la medicina, el
gobierno y la cultura que son nuestros.
PRINCIPIOS, FINES Y OBJETIVOS DEL MODELO DE EDUCACION PROPIA DE
LA COMUNIDAD DE CHILES-EJE EDUCACION FORMAL
La construccin de los principios y fines de la educacin propia en el reguardo es el
resultado de un proceso de creacin colectiva en los que la comunidad y los docentes
tuvieron una participacin decisiva a fin de garantizar la puesta en marcha de la propuesta
en forma concertada y desde la voz de los actores principales.

Se realiz un taller de construccin colectiva del conocimiento que facilit operaciones de


pensar reflexivo comunitario, saber que unido al saber tcnico de quien orienta el proceso
(profesional responsable del componente sociocultural del PMA) y retomando algunas
construcciones de comunidades indgenas Naza del departamento del Cauca, dando
como resultante las conceptualizaciones que aparecen a continuacin.
Principios: Lneas orientadoras que deben ser tenidas en cuenta en el proceso
educativo, son afirmaciones bsicas que sustentan el trabajo, son los criterios
rectores.
Fines: Son los resultados que se quieren alcanzar con la accin educativa. Ideal
general que se quiere con la educacin.
Objetivos: Se refiere a lo que se quiere lograr en el trabajo escolar
Estrategia: Actividades generales que si se desarrollan garantizan que se logren los
objetivos.
Los principios y fines que orienta el modelo de educacin propia, para la lnea accin
desde lo Formal (escuelas) son los siguientes:

DIMENSION

PRINCIPIOS

Cosmovisin

1. La cosmovisin propia es
alimentada por una profunda
vida espiritual, en relacin
armnica y el equilibrio entre el
hombre, la naturaleza y la
trascendencia.
2. La concepcin del mundo es
integral en relacin con la
naturaleza.

Valores

1. La familia, la escuela, la
comunidad y la sociedad son
los
espacios,
donde
se
transmiten los valores tnicos,
morales, espirituales y sociales.
2. Cada cultura posee sus
valores que se deben descubrir
y fortalecer a travs de la
educacin como elemento de la
identidad.

FINES
1.
Personas con manejo y
conocimiento de su origen,
cosmovisin y respeto con los
dems
grupos
tnicos.
2.
Grupos humanos con
conocimientos y respeto de las
diferentes
creencias.
3. Sociedad con capacidad de
proteccin,
conservacin
y
manejo de acuerdo a la
naturaleza
y sus recursos.
4.
Sociedad que protege,
conserva
y
maneja
adecuadamente la naturaleza.
1.
Individuos con amplios
sentidos
de
autovaloracin
personal y colectiva.
2.
Sociedad honestan y digna
trasmisora
de
valores.
3. Personas orgullosas de sus
valores
y
su
identidad.
4. Una comunidad identificada
con
su
cultura.
5. Una comunidad identificada
con la unidad y el trabajo.

Persona y
sociedad

Socializacin

Participacin
comunitaria

1. El centro de la educacin es
la
persona
con
sus
aspiraciones y necesidades.
2. Toda persona tiene derecho
a la educacin sin distingo de
etnia, creencia o sexo.

1. El proceso de socializacin
se da a travs de la familia, la
comunidad, la escuela y los
medios
de
comunicacin.
2. La escuela es la encargada
de continuar y complementar
los valores, conocimientos y
costumbres que los nios ya
han
adquirido.
3. La familia, la escuela, la
comunidad y la sociedad
trasmiten los valores ticos,
morales, espirituales y sociales.
4. Cada cultura posee sus
valores, los cuales se deben
clarificar a travs de la
educacin, elemento de la
identidad.
1. La educacin fomenta la
participacin
personal
y
comunitaria para que se
cumplan
y
respeten
los
derechos de cada persona.
2. La escuela promueve la
comprensin
y
solidaridad
intercultural para el desarrollo
social.
3.
La escuela incentiva la
unidad familiar y comunitaria.
4.
La escuela fortalece la
autoridad tradicional a travs
de la organizacin de los
cabildos y gobiernos escolares.
5.
La escuela relaciona el
manual de convivencia en
coherencia con valores propios

1.
Personas con todas sus
dimensiones
desarrolladas.
2. Pleno desarrollo integral de la
persona
y
la
comunidad.
3.
Una sociedad con sus
aspiraciones
y
necesidades
satisfechas.
4. Personas con amplio sentido
de auto evaluacin personal y
colectiva.
5. Personas
orgullosas de sus valores y su
identidad.
6. Una comunidad identificada
con la unidad y el trabajo.

1. Personas y comunidades con


valores - normas y conocimientos
slidos.
2.
Personas con principios
promovidos por la familia y la
comunidad.

1. Personas democrticas y
comunidades con igualdad social.
2.
Padres de familia que
participan activamente en la
escuela.
3.
Personas involucradas en la
organizacin y desarrollo de los
procesos
comunitarios.
4.
Personas que valoran y
respetan la familia como clula
fundamental y armnica para la
sociedad.
5.
Personas con identidad, capaces
de comprender e interpretar las
diferentes
cosmovisiones.
6.
Lideres
y
personas
capacitadas, responsables del
proceso organizativo de la

de participacin
democracia.

Produccin

poltica

y comunidad.

1.
La escuela fomenta la
participacin en los procesos
productivos a travs de la
investigacin y el uso de
mtodos y tcnicas que
mantengan el equilibrio hombre
- naturaleza.
2.
La
escuela
fomenta
la
diversidad productiva, a travs
de la enseanza de tcnicas
que garanticen el equilibrio
ambiental, el consumo y la
comercializacin
de
los
productos.
3. La escuela utiliza recursos
del medio para desarrollar
proyectos de produccin a
travs de la investigacin.
4. La escuela fortalece los
valores
culturales
para
fomentar
la
produccin
artesanal.

1. Hombres y mujeres capaces


de producir en beneficio propio y
de su comunidad con proyeccin
a mejorar la calidad de vida.
2.
Personas innovadoras de
tcnicas
productivas
que
garanticen el equilibrio ambiental,
el autoconsumo y comercio en
beneficio
comunitario.
3. Personas concientes de la
importancia de una produccin
equilibrada.
4. Personas que fortalecen los
valores culturales por medio de la
produccin artesanal.

Recursos
naturales

Territorio

1. La escuela promueve la
formacin ambiental de la
comunidad educativa, teniendo
en
cuenta
practicas
interculturales.
2. La
escuela promueve y fortalece
las prcticas culturales, leyes
propias
y
oficiales
que
mantienen el equilibrio hombrenaturaleza.
3. La escuela considera la
cultura ecolgica como parte
fundamental en la formacin de
nios y jvenes para el buen
uso de los recursos naturales a
nivel local, regional, nacional e
internacional.
1. La escuela genera espacios
que identifican el entorno fsico
y geogrfico del territorio local,
regional,
nacional
e
internacional.
2. La escuela
fomenta la importancia y
proteccin
de
los
sitios
sagrados.
3.
La escuela contribuye para que
el nio/a conozca, el proceso
de lucha que se ha llevado a
cabo
por
su
territorio.
4. La escuela ilustra en la
importancia de los hechos y
personajes que hicieron historia
en su territorio a nivel local,
nacional
e
internacional.
5. La escuela promueve los
elementos de la cosmovisin
de los pastos para proteccin
del territorio.
6. La
escuela promueve el estudio
del marco jurdico que se
maneja y aplica en su territorio.

1.
Personas que valoran y
respetan los recursos naturales a
partir de la cosmovisin de
losmpastos y los aportes de otras
culturas.
2. Personas que respetan las
tradiciones que propician un buen
manejo de los recursos naturales.

1. Personas que reconocen y


aman
su
territorio.
2. Estudiantes que respetan y
valoran los sitios sagrados.
3. Personas con capacidad de
reconocer las diferentes formas
de
su
territorio.
4.
Personas conscientes que
valoran y aprecian el proceso
histrico de lucha por su territorio
con
proyeccin
comunitaria.
5. Personas sensibles y amantes
de la historia de sus personajes
importantes.
6.
Los estudiantes valoran y
hacen valer sus derechos.

Los objetivos y estrategias del Modelo Educativo Propio son los siguientes:
OBJETIVOS

ESTRATEGIAS

* Adecuar el plan curricular


al medio socio-cultural.
*
Fortalecer relaciones
armoniosas de la escuelacomunidad con base en la
libertad,
reciprocidad,
tolerancia, solidaridad y
autonoma.

* Dinamizar los valores y


las
manifestaciones
culturales de la comunidad
educativa.

* Recuperar la identidad
como docentes y como
instituciones
mediante
acciones pedaggicas y
ticas para que la labor
educativa sea valorada y
trascienda en la sociedad.

* Definir y fortalecer las reas optativas de acuerdo


con
las
necesidades
comunitarias.
* Integrar la comunidad educativa al diseo curricular.
* Contextualizar todas las reas del plan de estudios,
de manera que respondan a las necesidades y
aspiraciones
de
la
comunidad.
*
Talleres:
Escuela
de
padres.
* Concientizar a los padres de familia para que
asuman responsabilidades ante la familia, la sociedad
y el trabajo educativo.
* Relaciones humanas: Solucin de conflictos, manejo
de la autoestima.
*
Crear espacios para llevar a cabo eventos
educativos.
* Que la participacin de la
comunidad no sea solo alrededor de satisfacer las
necesidades educativas, sino de participacin
educativa, partiendo del sentir, conocer y hacer.
* Concientizar a la comunidad sobre la importancia de
la cultura.
* A travs de la investigacin recuperar los valores
individuales y colectivos, tradicionales y actuales, de la
cultura Pasto.
* Con base en la investigacin elaborar materiales
didcticos para trabajar con la comunidad educativa.
*
Utilizar el entorno como recurso pedaggico.
* Con la colaboracin de las personas mayores y
mediante dilogos, dar a conocer a los nios los
valores tradicionales.
* Formar profesores que
brinden una educacin intercultural.
* Vincular a los centros educativos, personas que
brinden una educacin intercultural.
* Integrar el saber popular con el saber cientfico y
enriquecer ambos saberes con su interrelacin.
* Incluir en los planes de estudio la historia y el
pensamiento propios.
* Fomentar el aprecio por los desarrollos y proyectos
de la comunidad y las organizaciones comunitarias.
*
Compromiso del maestro al estar vinculado
continuamente a centros o ncleos de estudio y talleres
de capacitacin.
* Organizar grupos
de trabajo centrados en la investigacin para conocer a
fondo la problemtica de la regin en el sistema
educativo.

* Analizar el papel del juego espontneo y dirigido en


el desarrollo del nio y sus posibilidades como
* Propiciar un ambiente estrategias pedaggicas.
favorable,
armnico
e * Promover el dialogo en la solucin de conflictos y el
integral para el estudiante. respeto para con los estudiantes y profesores.
* Impulsar la elaboracin de manuales de convivencia
a partir de acuerdos entre la comunidad educativa.

*
Mejorar el nivel
nutricional
de
los
estudiantes a travs de los
restaurantes escolares.

*
Reforzar los alimentos (tradicionales) para el
mejoramiento de la salud.
* Fortalecer las huertas
escolares con abonos y semillas
* Promover la
cra de especies menores.

*
Capacitar en forma
permanente y valorativa a
los maestros en todos los
niveles, teniendo en cuenta
las necesidades del medio.

* Formacin de maestros en las nuevas formas de


trabajo como computadores, sistemas y ayudas
pedaggicas.
* Clarificar el papel de las
diferentes instituciones, en las escuelas.
* Visitas permanentes de los jefes de ncleo.

* Canalizar recursos para


la construccin, adecuacin
y ampliacin de plantas
fsicas.

* Realizar un diagnostico de necesidades de dotacin


y
planta
fsica.
*
Priorizar escuelas con mayores necesidades.
* Realizar proyectos en asocio con el municipio.
* Realizar actividades con el apoyo de la comunidad
para generar recursos econmicos.

*
Canalizar recursos
econmicos
para
la
dotacin y funcionamiento
de
las
instituciones
educativas.

* Realizar proyectos productivos: Huertas escolares,


reciclaje, cra de especies menores, das deportivos y
culturales
y
tiendas
escolares.
*
Vender
servicios
de
capacitacin.
* Captar recursos del cabildo.

CONSTRUCCION DE ACUERDOS METODOLOGICOS


CONCEPTOS BASICOS
DEFINICIN DE CURRCULO
Cabe sealar la definicin que la ley general trae del currculo: Conjunto de criterios,
planes de estudio, programas, metodologas y procesos que contribuyen a la formacin
integral y a la construccin de la identidad cultural, nacional, regional y local, incluyendo
tambin los recursos (artculo 76). El currculo se debe concebir de manera flexible para
adaptarse a las caractersticas del medio cultural, con actividades de desarrollo curricular
que comprendan la investigacin, el diseo y la evaluacin permanente del currculo
(artculo 33).
Tomando en cuenta tales criterios se puede concluir que currculo es todo lo que sucede
en la escuela mientras los estudiantes realizan sus aprendizajes.

PLAN DE ESTUDIOS: Organizacin de reas, contenidos y actividades. Es lo mas


especifico.
En la ley, el plan de estudios es el esquema organizado de las reas obligatorias y
fundamentales y de reas optativas con sus respectivas asignaturas que forman parte del
currculo (artculo 79). El plan de relacionar las diversas asignaturas y los proyectos
pedaggicos (artculo 38). Las asignaturas tendrn el contenido y la intensidad que
determine el PEI y en su desarrollo se deben aplicar mtodos activos (artculo 35).
ENFOQUE CURRICULAR
nfasis en la comunidad:
Se enfatizan los saberes y valores comunitarios.
Es un cuerpo articulado en partes que no se pueden dividir. As es la comunidad.
Enfoque integrador, donde se tengan en cuenta los diferentes elementos de la
comunidad.
Se plantea de acuerdo a las directrices del Plan de Vida de la Comunidad.
Lo primero que debe hacer un profesor es conocer la comunidad en la que trabaja.
Es importante centralizarse en un elemento para dar una identidad, una filosofa y
profundizar. Pero el enfoque debe ser amplio y cubrir lo local, lo nacional y lo
internacional.
El saber es social, parte de la comunidad, de la organizacin y de la familia. Por ello el
enfoque es comunitario. El conocimiento del nio es el conocimiento de su familia y de
sus mayores.
Integral: nfasis en la comunidad y en el estudiante:

Partir de las experiencias previas y de las comunidades indgenas, donde el eje


central es el estudiante. El proceso debe ser intercultural.
Debe ser global, de acuerdo a las necesidades del entorno, aprovechando los
recursos, dirigido a la comunidad, a los estudiantes y maestros.
No se puede enfocar en un solo aspecto, se debe partir de las necesidades de la
comunidad, pero integrando el estudiante, el profesor, la familia y la comunidad. El
enfoque debe ser integral y de aprendizaje significativo. Se debe dar un dialogo de
saberes.
Respecto al criterio de seleccin de contenidos: Se toman contenidos de lo universal y
de lo indgena, pero los que aporten a la solucin de los problemas comunitarios.

nfasis en el estudiante:

Se enfatiza lo que el nio sabe para que se apropie de nuevos conocimientos. El


nfasis se hace en el aprendizaje significativo.
Que es la persona que empieza un proceso de formacin que ms adelante se
integrara a su comunidad para servirle.
Tomar al nio como eje central del desarrollo socio-cultural. Partiendo de su
cosmovisin, reforzando valores, usos, costumbres y su dimensin productiva.
El estudiante posee unos saberes previos, que recogi de su familia y su comunidad.
La educacin es enfocada en los estudiantes y si se mejora el estudiante, se mejora la
comunidad.

Semiestructurado:

Porque existe la posibilidad de hacer cambios.


Flexible de acuerdo a las necesidades de la comunidad.
Que el conocimiento que le llega al nio sea aplicado por el mismo nio y que el
espacio que quede sea complementado con conocimientos nuevos.
Con innovaciones permanentes
Con una actualizacin permanente.
Que permita corregir errores.
Que permita el ingreso de nuevos aportes y otras expectativas que se apropien.
Los materiales son guas, no son algo acabado.
PROPUESTA DE NUCLEOS DEL CURRICULO COMUNITARIO:

El Modelo de Educacin Propia opera con un currculo pertinente, producto de un proceso


dinmico en permanente construccin, que compromete al colectivo de docentes a asumir
un papel crtico en espacios de reflexin para recrear su quehacer pedaggico,
sealando fortalezas y debilidades con miras a la reconceptualizacin y reorientacin de
dicho proceso.
Es un currculo que se caracteriza por su pertinencia social y acadmica.
En su pertinencia social da respuesta a las necesidades de identidad, liderazgo,
autonoma y desarrollo de la comunidad de Chiles, fortalece los saberes tradicionales y
prepara a los educandos para que en su formacin integral se comprometan como
ciudadanos en la transformacin de su entorno.
En cuanto a su pertinencia acadmica permite la construccin social del conocimiento
mediante la confrontacin del saber tradicional y el saber acadmico. Tiene en cuenta las
experiencias previas del estudiante, sus niveles de comprensin y sus ritmos de
aprendizaje; en un proceso que permite la vinculacin de la teora y la prctica como una
relacin permanente en las diferentes reas del conocimiento.
El currculo, que la comunidad educativa considera esencial para la formacin de sus
jvenes, consta de cuatro ncleos o ejes que se articulan de acuerdo con las
problemticas comunitarias identificadas en el diagnostico y retomando orientaciones
desde el Plan de Vida:
a)
b)
c)
d)

Territorio y Ambiente Natural.


Organizacin social y poltica.
Bienestar comunitario e identidad.
Formacin en valores y desarrollo humano.
CONSTRUCCIN DE LOS NCLEOS PEDAGGICOS

Se trata de organizar ncleos, para los grados preescolar a quinto de bsica primaria, que
complementen las nueve reas pedaggicas obligatorias, imprimindoles a estas un matiz
apropiado de acuerdo a los intereses de una educacin propia para el resguardo.

Como resultado de estas iniciativas, actualmente, se cuenta con un equipo de apoyo en la


formulacin, anlisis y enriquecimiento de la propuesta, a travs de reuniones y talleres se
ha logrado construir la propuesta que a continuacin se presenta, la cual contiene el Plan
de estudios correspondiente al eje o cordel de Territorio y Ambiente Natural, identificado
como eje prioritario e integrador dada la importancia cultural del Territorio y la necesidad
de responder a la problemtica Ambiental identificada desde el PMA y el PV.
El Equipo de apoyo en la formulacin de la Propuesta de Educacin propia, est
constituido por:
 Una Representante del Instituto Alexander Von Humboldt:
Mara Victoria Campo Daza-Investigadora Socio-cultural, Coordinadora del proceso.
 Un Representante de CORPONARIO:
lvaro Bolaos Lpez-Profesional rea Social
 Un Representante del Consejo de Mayores:
Tefilo Moreno- Exgobernador
 Un Representante del Cabildo:
Pablo Rodrguez-Secretario
 Un Representante Asociacin de Cabildos Indgenas Shaquin:
Luis Humberto Alpala- Tcnico
 Docentes Representantes Centros Educativos
C.E. La Calera: Mara Eugenia Herrera-Docente Administrativa
Liliana Milena Jtiva
Dilia Marino Riofrio
C.E. Cristo Rey: Luz Anglica Tovar-Docente Administrativa
Alexandra Rosero
Ana Edith Enrquez
C.E. Chiles: Benjamn Chuquizan-Docente Administrativo
C.E. Nazate: Hernando Puenayn-Decente Administrativo
Institucin Educativa Nuestro Seor del Rio: Lidia Esperanza Bravo

4. ADOPCION DEL PLAN DE CONTENIDOS PARA EL NUCLEO DE TERRITORIO Y


AMBIENTE NATURAL
Para determinar la adopcin del Plan de Contenidos para el Ncleo Pedaggico de
Territorio y Ambiente Natural se desarrolla una socializacin de la construccin realizada
por La comisin de educacin a nivel de los docentes, las autoridades y los padres de
familia con el propsito de realizar los ajustes a la misma.
4.1. PROCESOS ORGANIZATIVOS. Reflexin poltico organizativa e interinstitucional
que permita identificar:
Las responsabilidades y
Los aportes de los diferentes actores involucrados en los procesos de Educacin propia y
Etnoeducacion Ambiental que se materialicen, finalmente en la firma de:

Un acta de adopcin del Plan, por parte de la Institucin Educativa y los Centros
Educativos Veredales, y

Un acta de compromiso/cooperacin Interinstitucional en la cual se concreten los


aportes de cada una de las entidades, de acuerdo a su mbito de interaccin y
funciones encomendadas:

Corporacin del Cabildo


Institucin Educativa Nuestro Seor del Rio-Chiles
CORPONARIO
Gobernacin de Nario
Alcalda Municipal de Cumbal
Instituto de Investigaciones Biolgicas Alexander von Humboldt
5. PILOTAJE DE LA PROPUESTA
Se contempla la puesta en marcha de una fase piloto en la que se aplicar el Plan de
contenidos propuesto para el Cordel de Territorio y Ambiente Natural en los Centros
Educativos asociados (escuelas Veredales: 5) a la IENSR-Ciclo Primaria.
Tratndose de un pilotaje, cada centro educativo definir a lo-as docentes encargados y
realizar su planeacin. Para responder a la intensidad horaria definida se har
compromisos y acuerdos internos.
El-la docente asignado, por centro educativo, tendr una carpeta Diario de la asignatura
en la que llevar un registro pormenorizado sobre:

Contenidos: Ampliacin realizada, investigaciones desarrolladas para el enriquecimiento


de la motivacin propuesta.
Dificultades para el desarrollo de la temtica
Resultados
Actividades propuestas y Actividades desarrolladas:
Las actividades se llevaron como estaban propuestas?
Qu cambios se hicieron? Por qu?, Para qu?
Qu resultados arroj el cambio?
Cmo fueron asumidas las actividades por los-as guaguas?
Qu elementos fueron necesarios para realizar la actividad?
Las actividades realizadas respondieron al logro propuesto?, es necesario reforzar?
Qu aspectos?
Cmo ha sido las respuestas de los padres-madres de familia?
6. EVALUACION Y SEGUIMIENTO
Tomando en cuenta el Diario de la asignatura los-as docentes se reunirn peridicamente
para hacer una evaluacin, participativa, que de cuenta de:
Los avances
Las dificultades
Los ajustes necesarios
La consecucin de los logros
La vinculacin familiar
Los recursos
Lo que hara falta
Las propuestas y las recomendaciones.
Estas reuniones tienen como objetivo hacer un seguimiento permanente, a las acciones
desarrolladas y proponer los ajustes que permitan generar una propuesta pertinente y
ajustada.
Esta informacin deber ser condensada y presentada a la comunidad y a las
autoridades, igualmente en forma peridica, a fin de que todas las instancias comunitarias
evalen los avances y ante todo generen procesos participativos y de corresponsabilidad
frente a la Educacin en el Territorio.

PLAN DE CONTENIDOS ASIGNATURA: TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL


OBJETIVO GENERAL:
Propiciar procesos cognitivos que vayan cimentando el sentido de pertenencia,
reconocimiento y valoracin positivas del territorio y el entorno natural.

GRADO PREESCOLAR:
Intensidad Horaria: Dos horas semanales
LOGRO:

Identifica su pertenencia a la Etnia indgena-Pueblo de los Pastos

Reconoce el territorio como un organismo vivo.

Identifica el mapa del territorio como el cuerpo fsico.

Identifica los seres propios del territorio.

Reconoce el territorio / Pacha como madre prdiga de la comunidad de


Chiles.

Identifica algunas normas para la preservacin del ambiente natural y de respeto


por el Territorio.

aprecia la poblacin del territorio (comunidad) como una familia ampliada


TEMATICA A DESARROLLAR:
Tema Nmero 1. Soy Indgena - Mi comunidad: Una gran familia.
Tema Nmero 2. Pertenezco a un territorio
Tema Nmero 3. Mi territorio tiene vida
Tema Nmero 4. Este es el cuerpo fsico de mi territorio
Tema Nmero 5. Los seres de mi Territorio
Tema Nmero 6. Normas para la preservacin del ambiente natural y de respeto por
el Territorio
PLAN DE CONTENIDOS GRADO PRIMERO
Intensidad Horaria: Dos horas semanales
LOGRO:

Entiende las relaciones existentes al interior del mundo natural.

Valora el aporte de la Naturaleza a la vida comunitaria

Deduce la importancia del cuidado y respeto por la Madre naturaleza.

Considera los saberes ancestrales como gua para la relacin armnica ComunidadNaturaleza.

Identifica y aprecia la comunidad como una familia ampliada con la cual comparte
valores y costumbres bsicas para la convivencia.

TEMATICA A DESARROLLAR:
Tema No. 1. Tu familia nuclear, tu familia natural.
Tema No. 2. La Naturaleza a tu alrededor.
Tema No. 3. Haces parte del mundo natural y de una comunidad.
Tema No. 4. La Madre naturaleza y la vida del hombre, la mujer y la comunidad.
Tema No. 5. Pachita mamita y La Alimentacin en nuestra comunidad.
Tema No. 6. Escritura propia
Tema No. 7. Los smbolos de Nuestro resguardo
Tema No. 8. Conceptualizacin de la dualidad
PLAN DE CONTENIDOS GRADO SEGUNDO
Intensidad Horaria: Dos horas semanales
LOGRO:

Reconoce la importancia de los Recursos Naturales (Regalos Naturales) para la vida


del Ser humano y la comunidad.

Reflexiona sobre cmo influyen los comportamientos y la actitud del Ser humano y la
comunidad, en la relacin con la Naturaleza.

Valorar la concepcin Indgena de la Naturaleza y su influencia en la construccin de


la cultura y la identidad.

Se introduce en el concepto de Shagra y su importancia en los procesos de


mantenimiento del pensamiento propio

Conoce la problemtica que se ha originado en los elementos de la Naturaleza por la


influencia comunitaria.

Analiza alternativas de solucin para restablecer una relacin positiva y respetuosa de


la comunidad con la Naturaleza.

TEMATICA A DESARROLLAR:
Tema No. 1. La Madre Naturaleza nos quita la sed
Tema No. 2. La Madre Naturaleza respira
Tema No. 3. La Madre Naturaleza ha creado otros seres para que nos acompaen
Tema No. 4. La Madre Naturaleza nos entrega su piel para la vida
Tema No. 5. La Madre naturaleza nos alimenta Sana y abundantemente

PLAN DE CONTENIDOS GRADO TERCERO

Intensidad Horaria: Dos horas semanales


OBJETIVO GENERAL:
Propiciar procesos cognitivos que vayan cimentando el sentido de pertenencia,
reconocimiento y valoracin positivas del territorio y el entorno natural.

LOGRO:

Conceptualizar, desde una concepcin cultural propia, la significacin que tiene el


territorio.

Valorar el principio cultural de solidaridad entre iguales como saber emanado de la


Naturaleza.

Identificar algunas formas de trabajo solidario-comunitario que existen en el Territorio


de Chiles.

Estimar la Shagra como un sistema productivo ancestral que respeta las Leyes
Naturales.

Valorar la importancia del Plan de Vida para el logro de los sueos, el fortalecimiento
cultural y el desarrollo comunitario.

Valorar los calendarios Solar y Lunar como una estrategia, ancestral, con aplicabilidad
actual, de planeacin para la vida comunitaria.

Valorar la visin de los Pastos sobre las plantas medicinales y la salud.

Analizar la vigencia actual de la medicina tradicional/natural en el Resguardo de


Chiles.

TEMATICA A DESARROLLAR:
Tema No. 1. El Territorio para el Pueblo indgena de Chiles.
Tema No. 2. Qu es el Plan de Vida Comunitario
Tema No. 3. Calendarios Solar y Lunar. Una estrategia ancestral de manejo
tiempo.

del

Tema No. 4. Medicina tradicional: La Madre Naturaleza era la botica del indio

PLAN DE CONTENIDOS GRADO CUARTO

Intensidad Horaria: Dos horas semanales


LOGRO:

Reconoce y valora prcticas culturales de uso y valoracin de la Biodiversidad en el


Territorio de Chiles

Analiza e identifica los problemas que puede generar el hombre sobre el medio en sus
diferentes relaciones.

Fomenta el espritu de defensa, respeto y valores culturales en la conservacin,


recuperacin y utilizacin de los regalos naturales.

Identifica y valora la cosmovisin del pueblo de los Pastos a partir de mitos, leyendas
y creencias sobre el mundo natral.

Identifica la influencia de las relaciones que existen entre el hombre como ser social y
el medio ambiente.

Identifica los elementos ecolgicos y socioculturales del pramo de Chiles.

TEMATICA A DESARROLLAR:
Tema No. 1. La alimentacin en mi comunidad antes y ahora.
Tema No. 2. El trueque del bienestar: La naturaleza y la Comunidad en constante
intercambio.
Tema No. 3. La naturaleza hay que cuidar para poderla disfrutar.
Tema No. 4. El Pramo de Chiles: Un guardin ancestral de los tesoros de la Madre
Naturaleza.
Tema No. 5. Mitos, leyendas y creencias protectoras del Territorio de Chiles.
Tema No. 6. Don Juan Chiles: Un guardin ejemplar que protege el pramo.
Tema No.7. El cabildo como autoridad propia del resguardo de chiles.

PLAN DE CONTENIDOS GRADO QUINTO

Intensidad Horaria: Dos horas semanales


LOGRO:

Analiza y cuestiona la vivencia actual de los referentes culturales del pueblo de Los
Pastos, en el Territorio de Chiles.

Aprecia los diferentes conceptos con respecto al territorio que maneja la cultura
Indgena ancestral y la cultura occidental.

Analiza y aplica tcnicas y prcticas productivas que mantengan el equilibrio ambiental


y el desarrollo sostenible.

Establece las diferencias entre residuos orgnicos e inorgnicos y su uso.

Identifica y analiza el uso y manejo adecuado de las basuras en su medio ambiente.

Identifica la influencia de las relaciones que existen entre el hombre como ser social y
el medio ambiente.

Reflexiona sobre las interrelaciones que se dan en el pramo entre el agua, el suelo,
la vegetacin, la fauna y la accin humana

Fomenta el espritu de defensa, respeto y valores culturales en la conservacin,


recuperacin y utilizacin de los regalos naturales.

TEMATICA A DESARROLLAR:
Tema No. 1. Vivencia de los Referentes culturales del Pueblo de Los Pastos.
Tema No. 2. La Shagra: Representacin de la Naturaleza.
Tema No. 3. La Biodiversidad y el equilibrio natural.
Tema No. 4. Algunas tcnicas de la Agroecologa: Abonos y remedios naturales.
Tema No. 5. El reciclaje un hbito para la salud ambiental.
Tema No. 6. El cndor: Mensajero del sol.
Tema No 7. La luna Gua ancestral de nuestro pueblo.
Tema No. 8. Los Pramos y la vida del planeta.

PLAN DE CONTENIDOS
PROPUESTA PEDAGGICA EJE DE TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
GRADO PREESCOLAR:
Temtica
Tema nmero 1.
Soy Indgena
Mi comunidad: Una
gran familia.

Motivacin
Has notado que las personas son
diferentes?, Tienen el mismo color de
piel?, cmo es el cabello de algunas
personas qu conoces?, de qu color
son sus ojos?. Todos los seres
humanos tenemos caractersticas que
nos diferencian de los dems, algunos
tienen la piel oscura, otros tienen la piel
clara. En Chiles muchas personas
tenemos el mismo color de piel,
tenemos unas costumbres, una forma
de vestir, de hablar y de alimentarnos
propia de ste territorio lo que nos hace
una familia indgena.
As como tenemos una familia
constituida por nuestros padres,
hermanos, tos, abuelitos y primos as
mismo hacemos parte de una familia
ms grande que es nuestra comunidad
indgena de Chiles. La comunidad es
como una casa muy grande, all
convivimos con amigos y vecinos que
son como nuestros hermanos, tos y
abuelos con ellos nos relacionamos
todos los das y nos necesitamos

Actividad
Socializacin:
Presentar a los-as guaguas lminas en las que se distingan
personas de diferentes razas.
Trabajo personal:
Cada guagua tendr un croquis de un shiquillo-a indgena, vestido
con el vestuario propio. Se le pide al nio que rasgue papel de
color rojo y lo pegue sobre la ruana o la chalina segn sea el caso.
La falda o pantaln se pinta de color azul.
Trabajo en familia:
Proponga al guagua que pregunte en la casa algunas costumbres
del pueblo de Chiles rena las respuestas que traen los nios
(alimentos, vestido, etc) y por grupos hagan una cartelera con la
informacin.
Trabajo personal:
Cada guagua tendr una lmina en la que aparecen personas con
diferentes caractersticas raciales, instar al nio a que se identifique
con una de ellas y la pinte de color amarillo.

mutuamente, por eso debemos


ayudarnos y estar siempre unidos.

RONDA
Arriba la luna, en el cielo,
nos mira y nos oye cantar.
Maestros y padres y abuelos
Nos oyen y miran danzar
Juntemos las manos amigos
Y, unidos en ronda, a jugar!
Escuchen los grandes que miran,
Escuchen un nuevo cantar.
Maana, cuando hombres seamos,
Unidos como hoy a jugar;
as nos daremos las manos,
Las manos para trabajar!
(lvaro Yunque).
Presentar a los-as guaguas fotos o lminas de diferentes tipos de
comunidad entre ellas su comunidad y propiciar que la identifique.
Trabajo personal:
En una hoja de papel tener preparados dibujos de diferentes
comunidades y de sitios especficos de la comunidad de Chiles,
que se identifiquen fcilmente, pedir a los-as guaguas que pinte de
color amarillo su comunidad.
Dinmica de grupo:
Cada guagua tendr una cuerda (blanda) de aproximadamente
80cms de largo. El profesor pedir a cada nio que con la cuerda
forme la casa (de su familia) para que pueda entrar, luego pedir

que formen grupos pequeos de familias (vereda) en forma rpida


por ltimo instruiremos a los nios para que formen grupos ms
grandes que identifiquen su comunidad (uniendo las cuerdas. En
cada caso los nios irn representando situaciones y actividades
de la cotidianidad de la familia, la vereda y la comunidad.
Tema nmero dos.
Pertenezco a un
territorio

Las personas, los objetos, los animales


y las plantas ocupan un espacio
determinado... vivimos, nos
desarrollamos, nos alimentamos y
aprendemos en un sitio especfico.
Sabes cmo se llama el territorio
dnde vives?... Qu es lo que ms te
gusta de el territorio en donde vives?
Cmo se llama la vereda en la que
nacieron tus padres?, cmo se llama
la vereda en la que vives t y tu familia?

Tema nmero tres.


Mi territorio tiene
vida

Has visto alguna vez cmo es la


naturaleza? Crees que est viva o
est muerta? Ves animales que se
mueven, ros que corren y plantas que
florecen? .En la naturaleza hay seres
vivos y otros que no...

Actividad de socializacin:
Ubicamos varios objetos sobre una superficie, piso, papel, pared,
dibujando alrededor el croquis, quitamos el objeto, y la indicamos a
los-as guaguas el espacio que ocupa, hacemos el mismo ejercicio
con la silueta de algunos-as guaguas.
Pasamos a explicar sobre el espacio que ocupa cada cuerpo,
persona u objeto y lo llevamos a una reflexin sobre el territorio que
ocupamos y al cual pertenecemos.

Recorrido pedaggico:
La naturaleza a tu alrededor: Realizar un recorrido con los
guaguas, para disfrutar de la naturaleza que nos rodea dndoles la
oportunidad de explorar, sentir, tocar los seres que encuentra a su
alrededor explicndoles sobre la importancia que tienen para la
conservacin de la vida. Terminado el recorrido preguntar a los
nios lo que ms les llam la atencin y que cules de las que
vieron tienen vida.
Durante el recorrido mostraremos a los nios como cada parte de
tierra tiene vida para ello sacaremos algunos segmentos de suelo
para observar como hay una gran cantidad de animalitos
(lombrices, araas y otros) que le dan vida al suelo y viven de l
recalcando la importancia de conservar la naturaleza y los seres

que habitan en ella ya que ellos nos permiten vivir.


Todos tenemos un cuerpo, cada parte
tiene una funcin, gracias a los
pulmones respiramos, tenemos sangre
que corre por nuestras venas, un
corazn que late fuerte, un cerebro a
travs del cual pensamos, amamos y
realizamos todas las cosas que
queremos,

Entregar a cada nio un cartel en los que haya seres vivos y


elementos necesarios para la vida, pedirle que identifique y coloree
los dibujos que representan seres vivos.

nuestras piernas nos permiten


movernos, con las manos podemos
coger, apretar sentir el fro, el calor,
preparar nuestras tareas, escribir, en fin
cada parte de nuestro cuerpo tiene una
funcin... y en nuestro territorio, que
tambin est vivo qu elementos
cumplirn estas funciones?, cmo
respira el territorio?, cul es la sangre
del territorio?, las venas?, el
corazn?...

Actividad de grupo:

Despus de la introduccin permitir que los nios respondan estos


interrogantes dejando que su imaginacin explore mltiples
posibilidades hasta llegar a un acuerdo de cada rgano del gran
ser vivo territorio.

Invitaremos a los nios a que se imaginen y acten como si su


cuerpo fuese un rbol:
Vamos a ensayar una relajacin donde la imaginacin nos lleve a
recorrer nuestro cuerpo para transformarlo en un hermoso rbol
Cerremos los ojitos...
Sintamos como va cambiando cada parte de nuestro cuerpo, los
pies son las races, las piernas el tronco, los brazos las ramas, los
dedos las hojas...Ahora cmo se mueve...
Cmo caminaran los rboles? Hagmoslo.
Luego, poco a poco nos volvemos a transformar en nios y nias
para sentir cada parte del cuerpo tal como es.
Reflexin grupal:
Cmo se sintieron?
Estn vivos los rboles?

Qu sentirn cuando los cortamos o los daamos?


Ahora que sabes lo que sienten los rboles. Cmo crees que hay
que tratarlos?
Actividad personal:
Ahora dibujemos nuestro cuerpo como un rbol.
Tema nmero cuatro.
Este es el cuerpo
fsico de mi territorio

As como los nios, las nias y todas


las personas tenemos un cuerpo,
nuestro territorio tambin, gracias a l
los comuneros de Chiles podemos
verlo, identificarlo y relacionarnos con
l.

Presentar a los-as guaguas un mapa sencillo del territorio de


Chiles, en lo posible ste deber tener algunos rasgos humanos
(humanizacin del Resguardo) y comentarles que ese es el cuerpo
de nuestro resguardo...
Cmo debe ser el cuidado de ese cuerpo... te imaginas que le
podemos cepillar los dientes, baarlo todos los das?... No?,
entonces cmo lo podemos cuidar?... en casa pregntale a tus
papitos y trae las sugerencias para la prxima clase.
El profesor presentar a los nios el croquis del resguardo
indicando cada una de las veredas que lo integran. Se har una
reflexin sobre la familia para asemejar la situacin del territorio
cada uno tiene un tamao diferente pero somos como los
hermanitos. Nos amamos, nos ayudamos, trabajamos juntos
(introducir en el concepto de minga)....

Tema nmero cinco.


Los seres de mi
Territorio

Actividad personal:
El Resguardo de Chiles est habitado
por personas, animales y plantas, todos
Reino animal. A cada nio se le entrega una hoja con diferentes
ellos son seres vivos,
huellas de animales, al frente de cada grupo de huellas se ubica un
Cmo debemos tratar a los seres que animal, se le pide al nio que identifique a qu animal pertenecen
comparten nuestro territorio?...Con
las huellas.
respeto, con amor...
El cndor, el oso de anteojos...perdieron sus pisadas. Descubre a
Nuestros vecinos y amigos nos
quin pertenece cada camino de huellas y traza una lnea entre las

ayudan cuando tenemos alguna


necesidad?, cuando nos
enfermamos?... los animales y las
plantas tambin nos ayudan?, Cmo?
Por qu son importantes?

huellas y el animal al que corresponde...Utiliza tu imaginacin


Actividad de grupo:
Vamos caminar en crculo por todo el lugar y en silencio.
Respiramos profundamente, seguimos caminando y ahora
saltamos para alcanzar a la mamita luna, alto, ms alto, ms arriba
para coger las nubes, ms, ms alto para alcanzar al papito sol,
cogemos las estrellas...
Seguimos caminando y ahora nuestro cuerpo es un oso de
anteojos, grande y fuerte...muy hermoso: pum, pum, pum,
caminamos como el oso de anteojos, con fuerza..
Luego como caballos brincamos..., corremos como los armadillo,
rpido, muy rpido...volamos como el gran cndor de los andes...,
nadamos como las truchas de las lagunas del pramo..., ahora
somos patos..., ahora sapos...
Y qu animal te gusta ms? Imita alguno para que los dems
adivinemos cul es.
Cuento en voz alta
Cinco mosquitas negras van volando y gritando.
-Fuego, Fuego!
Cinco sapitos verdes, que las oyen y salen saltando.
Cinco gallitos rojos, que corren con las alas abiertas.
Cinco caballitos blancos, que se ponen a galopar.
Cinco elefantes grises, que trotan pesadamente.
Unos vuelan y otros saltan, unos corren y otros trotan, hasta que el
elefante ms grande dice:
-Ya no puedo ms! Mosquitas se acerca el fuego?
-Era una cabecita de fsforo y hace rato que se apag.

-Y por qu huan asustadas?


-Porque los sapos saltaban.
-Por qu saltaban, sapos?
-Por que corran los gallos.
-Por qu corran, gallos?
-Porque galopaban los caballos.
-Por qu galopaban, caballos?
-Porque venan los elefantes.
-Y nosotros por qu venamos?
Y como no saban qu decir, los cinco elefantes bajaron la trompa y
se volvieron avergonzados, seguidos de los caballitos blancos, los
gallitos rojos, los sapitos verdes y las mosquitas negras (Autor:
Enrique Banchs).
Con este cuento se pueden hacer diversas actividades (juego de
roles, representacin teatral, juego en el patio con imitacin, etc.)
actividad en casa:
Averigua con tu familia qu animales y plantas conocen propios
del territorio de Chiles?...Pregunta si la cantidad de esos animales
o plantas es la misma?... ahora hay ms o hay menos? Por qu
ha pasado esto?
Reflexin en grupo, de acuerdo a las respuestas, sobre el respeto
por los animales y las plantas que hacen parte de nuestra gran
familia...
Construccin colectiva de un cuento sobre animales
Tema nmero seis.
Normas para la

Hay normas en casa para cuidar los


elementos que estn en ella?
Cuidamos nuestras pertenencias?

Llevar a los-as guaguas a una reflexin colectiva sobre estos


interrogantes, jugando con ellos qu pasara SI...nos ubicamos en
crculo y vamos narrando una historia en la que podamos analizar

preservacin del
Cmo lo hacemos? Y... en nuestra
ambiente natural y de comunidad cmo cuidamos los
respeto por el
elementos que integran el territorio?
Territorio
El cuidado del Territorio y del medio
ambiente que nos rodea es muy
importante ya que de ello depende
nuestro bienestar y de nuestra
comunidad. Te imaginas si un da no
tuviramos agua para tomar?, sin
agua podramos vivir? O que tal si un
da el se acabara el aire, podramos
respirar?...o si no quedara ni un solo
rbol, ni un solo animal podramos
vivir? Y si nuestros terrenos no
producen ms alimentos?...

diferentes situaciones (qu pasara si...se acaba el agua... si


cortamos todos los rboles...)
Exponga el siguiente caso y propicie para que los nios digan lo
que piensan, la sancin que impondran y lo que haran si fueran
uno de los personajes.
En la vereda El desorden... casi todos los vecinos tiran la basura al
piso. Ramirito que es un nio de la vereda dice que l la tira
tambin porque los grandes lo hacen. T qu haras?
Organice a los-as guaguas en dos grupos. Cada uno debe
inventar dos o tres normas o prohibiciones que se deben cumplir
para cuidar el territorio y su ambiente natural, y el por qu de cada
una de ellas.
El primer grupo expone la norma a sus compaeros, quienes
deben descubrir la razn y el por qu que ellos proponen.
Una vez descubierta la razn, el segundo grupo expone sus
normas y el primer grupo har lo mismo.
A continuacin converse con los nios sobre el por qu de las
Normas y cmo nos ayudan a conservar la vida del territorio y de la
comunidad que lo habita.
Pregnteles qu normas tienen que cumplir en sus casas y el por
qu de ellas. Si no lo saben pngase de acuerdo para que se lo
pregunten al pap o a la mam y al otro da compartan las
respuestas.

PLAN DE CONTENIDOS
PROPUESTA PEDAGGICA EJE DE TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
GRADO PRIMERO:
Temtica
Tema No. 1.

Motivacin
Quines componen tu familia?, cada persona
de tu familia es diferente, cada uno-a cumple
Tu familia nuclear, una funcin, por ejemplo mam se encarga
tu familia natural. de..., pap, hermanos mayores,... y t..., as
como tenemos una familia que nos cuida, nos
protege, nos ayuda a crecer, nos brinda cario y
todas las cosas que necesitamos para vivir, as
tambin tenemos una familia ms grande: La
familia Natural, la cual est compuesta por:

Actividad
Trabajo personal:
Se le pedir a los-as guaguas dibuje a los integrantes de
su familia Pap, mam, hermanos, tos, abuelos, etc.
Despus se le pedir, en plenaria, que se le asigne a cada
integrante las funciones que desempean.
Trabajo en grupo:

Nuestra madre:

Se le entrega a cada grupo dibujos para recortar, revistas,


colores, tijeras de punta roma y pegante. El profesor forma
La naturaleza, por qu se dice que es nuestra subgrupos y les pide que encuentren y recorten lminas
madre?, ella hace lo mismo que nuestra mamita que identifiquen necesidades para vivir: alimentos, agua,
en casa: nos protege, nos ofrece todo lo que
fuego para cocinar, vestido, amor, salud, etc. Con los
trabajos realizados hacemos una exposicin.
necesitamos para vivirTe has fijado que
todas las cosas que necesitamos para vivir nos
las ofrece la naturaleza? (explicar sobre las
Cuento en voz alta:
necesidades bsicas).
Nuestro padre:

EL SOL Y LA NUBE

El pramo de Chiles, quien muy fuerte y valiente El sol viajaba por el cielo, alegre y glorioso, en su carro de
fuego, despeda sus rayos en todas direcciones. Con gran
est siempre protegiendo nuestra casa, el
territorio de Chiles. Cmo creen que el pramo rabia una nube de tempestuoso humor murmuraba:
cuida nuestro territorio?

Pues bien en el pramo habitan los espritus de


nuestros antepasados (en forma sencilla
exponer el concepto de antepasado) quienes
desde all cuidan el agua, las lagunas, los ros,
los rboles, los frailejones, los animales
pequeos y grandes y a las plantas.
Nuestros hermanos:
Nuestra madre naturaleza nos ha dado unos
hermanos-as mayores y menores que nos
hacen compaa desde el pramo, los ros y los
bosques ellos son los animales y las plantas.
Nuestros abuelitos:

-Despilfarrador, manirroto, derrocha, derrocha tus rayos, ya


vers lo que te queda.
En la via, cada racimo de uva que maduraba, robaba un
rayo por minuto, incluso dos; y no haba hierba, araa, flor
o gota de agua que no tomase su parte.
-Deja, deja que todos te roben: Vers de qu manera te lo
agradecern cuando ya no te quede nada que puedan
quitarte.
El Sol prosegua alegremente su viaje, regalando rayos a
millones, a billones, sin contarlos.
Slo en el ocaso cont los rayos que le quedaban, mas no
le faltaba siquiera uno. La nube, sorprendida, se deshizo
en granizo.
Y el sol se zambull, alegremente en el mar.(Autor: Gianni
Rodari).

El sol y La luna. Quienes tienen la sabidura y


nos ensean cundo podemos sembrar, cuando
se puede lavar la ropa, cundo se pueden cortar
los rboles, cundo podemos cosechar.
En nuestra gran familia natural todos-as vivimos
en paz, conservando una relacin de cario y
solidaridad en la que todos nos ayudamos.

Con este cuento el-la docente podr hacer preguntas y


llevar a la reflexin sobre la bondad de la naturaleza, la
importancia de la ayuda mutua y el valor de los regalos
(recursos) naturales.

Trabajo en familia:
Para ilustrar un poco ms el concepto de antepasado le
pediremos al nio que consulte en casa sobre quines
fueron sus abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, etc, (rbol
genealgico).

Trabajo en plenaria:
Preguntas sobre qu cosas nos han enseado los abuelos
y que importancia tienen.
Ronda de animales: Juego en grupo Nuestros
hermanos los animales.
Cada guagua elige un animal y lo representa para que sus
compaeritos-as adivinen cul es?, con la orientacin de
el la profesora quin orientar al grupo con preguntas. Al
final cada uno-a imitar el sonido del animal respectivo al
mismo tiempo y armaremos una gran fiesta de animales
felices.
Cuento en voz alta:
JUAN Y EL ESPIRITU DE LAS AGUAS
En una vereda del municipio de los Andes, llamado El
Carrizal, exista un hombre que lo llamaban Juan. El
cortaba rboles y no dejaba en pie ningn rbol que
encontraba a su paso.
Un da este hombre corpulento, narizn y mal geniano
paseaba a orillas de la quebrada Piscayaco; eran sus
amigos inseparables el hacha y el machete.
En este paseo se encontr con un florido y radiante rbol
de guayacn, sin vacilar un momento lanz a este
indefenso ser un hachazo, el bello guayacn lanz un grito
moribundo y dej escuchar en su voz:

Me has herido, malvado! Castigas Cruelmente a la


naturaleza!
Juan enojado y furioso contesta: -T no sirves para nada,
simplemente para la lea seca que sirve para cocinar las
ricas papas que tanto me agradan. Alz el hacha para
propinarle otra herida; sale entonces muy enojado es
espritu de las aguas y lo detiene dicindole Juan por qu
quieres acabar con mi vida? Y este hombre asesino
responde: Seor espritu no sea intruso, a usted no le
estoy haciendo nada el espritu no pudo contener su ira:Hombre irresponsable no te das cuenta que si cortas ese
rbol acabas con el agua?, acabas la vida, detente Juan.
La naturaleza es vida; el espritu en medio de gritos de
naturaleza y vida se perdi en lo profundo de las aguas de
la bella Piscayaco. Juan al ver esto y en un ambiente
oscuro, solitario, acongojado y llorando amargamente
cambia instantneamente y grita emocionado: Sembrar
miles y miles de rboles para que la vida siga su marcha
tranquila sin intrusos.
Que bello me crecern los
Quillotoctos, los amigos guayacanas, los perfumados
inciensos.
Viva, viva la vida sin ofender la naturaleza! Colorn
colorado este cuento se ha acabado.
(Autor: Omar Leoncio Guerrero-Municipio Los AndesNario).
Para reflexionar con los guaguas:
Qu enseanza nos deja este hermoso cuento?

Qu le dijo el espritu de las aguas a Juan?


Por qu no debemos cortar los rboles?
Trabajo personal:
Se le pide al-a guagua que dibuje su familia natural y la
coloree a su gusto.
Trabajo en familia:
Preguntar en casa cmo nos ayudan las plantas?, cmo
nos ayudan los animales?, cmo nos ayuda el sol y la
luna?
Tema No. 2.

Cerremos los ojitos y recuerda todas las cosas


que vez todos los das camino a tu escuela.

La Naturaleza a tu
alrededor.
Qu cosas, animales, plantas, quebradas, ros,
observaste? Que colores ms brillantes y
bonitos tienen verdad?, qu color te gusta

Salida de campo, alrededor de la escuela.


En plenaria cada guagua comentar cul es la cosa que
ms le gusta o le llama la atencin cuando viene de
camino a la escuela.
Trabajo personal:

Dibujar esa cosa, sitio o ser que ms le gusta y colorearlo.


ms?...todas las cosas que viste en tus
recuerdos son la naturaleza que te rodea,... pero
solo te rodea?..O haces parte de ella?.
Trabajo de grupo:
Haces parte de ella, entonces es importante que
Con los personajes (cosas, animales o lugares que
respetes y ames toda la Naturaleza a tu
identificaron) construir colectivamente un cuento.
alrededor ya que de ella depende que nuestra
comunidad pueda vivir, los hombres, las mujeres
y la comunidad necesitamos de todos los
elementos de la naturaleza para poder vivir, de Trabajo en casa:

lo contrario no tendramos como alimentarnos,


Pregntales a tus abuelitos o a un to mayor cmo
no podramos calmar nuestra sed, no podramos sembraban antes? Qu abonos le daban al suelo? Y
respirar, ni cultivar, ni hacer fuego para
cmo se hace ahora?, trelo en la prxima clase.
abrigarnos y sentarnos a dialogar con la familia.
Tu vida y la de la comunidad depende de la Creacin colectiva:
naturaleza, si la destruyes ests destruyendo,
poco a poco, esa vida
Entre todos vamos armar un lindo collage, recortando
figuras y dibujando la naturaleza a tu alrededor.
La naturaleza funciona en forma armoniosa,
cada animal grande o pequeo, cada planta y
cada elemento (aire, fuego, suelo, piedras, etc) Actividad personal:
tiene una funcin que cumplir, la cual la cumple
en forma coordinada con los otros
Seala con un crculo animales grandes y con una lnea los
animales pequeos.
seres de la naturaleza, tanto los que tienen vida
(ejemplos) como los no la tienen (ejemplos). Has Identifica y colorea los dibujos que representan seres vivos
visto dnde hacen sus niditos los pjaros...En
de tu resguardo.
los rboles es decir que el rbol le presta abrigo
y proteccin, a cambio de ello los pajaritos que
Cuento en voz baja
se alimentan de los frutos del buen rbol,
transporta esas semillitas hasta otros sitios para
que el rbol pueda reproducirse, ya que el rbol LA GRATITUD DE LA ABEJA
y en general las plantas no pueden moverse,
Haba una vez una abejita que apareca en poca de
entonces los animalitos (aves e insectos) le
ayudan a llevar sus semillitas y el polen hasta
verano a recolectar el nctar de las flores para elaborar
otras plantas para que puedan nacer y
ricos y apetitosos panales.
mantenerse vivas.
Frecuentaba siempre a una bella y joven margarita quien
abra sus ptalos para regalar su nctar y su aroma.
Este es slo un ejemplo de la sincronizacin
Y de la armona que existe en la naturaleza.
Cierto da la abeja sali a hacer su recorrido, pero con tan
mala suerte, que Margarita ya no estaba, haba sido
La naturaleza no necesita al hombre / mujer
cortada por la soledad y la tristeza...mir al contorno y la

para seguir viva...o crees que ella necesita que encontr triste, desolada, yerta y doblegada en la raz de la
el hombre / mujer la alimente?, le d agita
planta.
para la sed? o la abrigue? SI?, NO?
Con toda su ternura la abeja se pos sobre ella y susurr
Los que dijeron NO tienen razn o se imaginan mil palabras de aliento y le prometi, que en un acto de
cmo sera si tuviramos que alimentar a la
gratitud, recorrera muchos cultivos de flores, y en su honor
madre tierra?, qu alimentos crees que
dejara el polen para lograr muchas margaritas. Pasado el
necesita?, pues bien les contar... en
tiempo y despus de haberse dedicado a cumplir su
condiciones naturales la tierra no necesitara de promesa, volvi a cada uno de estos lugares y pudo
que la alimentramos, ni que la diramos de
constatar la maravillosa obra convertida en tan hermosas
beber agua, ni que le pusiramos una ruanita,
rosas, claveles, margaritas, tulipanes y mil florecitas que
pero hay tierras que se utilizan para la
alegraban el universo. (Autora Nelly Agreda de Calvacheagricultura y la ganadera, a estas tierras le
Sandon Nario).
hemos quitado su piel y le hemos quitado la
ropita, es decir los rboles, y las plantas que la
Qu fue lo que ms te gust del cuento?
cubran y que le daban el alimento, por eso
Qu hizo la abeja para mostrarle su gratitud a
actualmente vemos que nuestros padres,
Margarita?
vecinos y las personas que cultivan deben
En casa qu cosas o que comportamiento tienes para
comprar alimentos (abonos) para que el suelo
agradecer a tus padres?
se alimente, lo que genera mayores gastos y
sobre todo genera una dependencia del suelo
frente a los abonos no naturales.
Es importante aprender o recuperar
nuestras propias formas de cultivar para que
nuestro suelo sea de buena calidad y
tengamos abundantes cosechas.
Tema No. 3.
Haces parte del
mundo natural y
de una

Trabajo individual:
Ya hablamos sobre las cosas que hay en la
naturaleza. Es bien importante que tengamos
en cuenta que nosotros-as, nios y nias, las
Recorta o dibuja en tu cuaderno algunas ideas para cuidar
mujeres, los hombres, los mayores, las mayoras el ambiente y la naturaleza que nos rodea.
no solamente vivimos y dependemos de la

comunidad.

naturaleza sino que hacemos parte de ella, ya


que somos hijos de la naturaleza, hijos de la
tierra que nos cuida, nos protege y nos da lo que
necesitamos para vivir. Cada ser de nuestro
mundo natural interacta con otros seres y con
el medio en el que viven creando comunidades
(ecosistemas), as mismo la comunidad de
Chiles es un conjunto de personas que se
relaciona constantemente con su medio
(Territorio de Chiles), que viven y actan en
forma solidaria para crear un ambiente sano y
en paz donde todos-as aportamos y cada
persona y familia aporta solidariamente con las
dems.
Los indgenas siempre hemos sido muy unidos y
an tenemos formas de trabajo comunitarias
como la minga con la que mejoramos cada da
nuestra calidad de vida, haciendo caminos,
acueductos, construcciones y otras para
colaborar con los vecinos en levantar las
paredes, los cimientos y entechar las casas.
Has odo hablar de la payacua, o de la mano
de obra prestada o del trueque? ...

Trabajo en familia:
Pregunta a tus padres o abuelitos sobre las formas de
trabajo solidario y qu obras ha hecho la comunidad
utilizando estos mtodos?
Lectura la gota de agua reflexin conjunta
LA GOTA DE AGUA

Somos muy afortunados-as por ser parte de la


naturaleza, por poder contar con gran cantidad
de plantas, animales, agua limpia,

A que no saltas!-dijo una gotita a la otra-. Crees que


tengo miedo? Yo soy bien valiente

suelos frtiles, nuestro pramo de Chiles,


nuestros ros y lagunas por lo tanto desde niosas debemos aprender a cuidar nuestro
mundo natural y todo lo que nos rodea ya

-No, no es eso es que t sabes que no debemos ir


solas, sino todas juntas para que hagamos una buena
lluvia. Y si hacemos una buena lluvia, vamos a poner muy
contentos a todos los campesinos.

que de ello depende nuestro bienestar y el de


nuestra comunidad,

-Qu tontera todas juntas...Yo sola, puedo muy bien tirar


y lucir bien bonita con el sol.

Cmo podemos hacerlo?... debemos comenzar


en nuestra propia casa y por cada una de las
familias, algunas acciones que podemos
emprender: el manejo adecuado de las basuras,
el ahorro del agua y de la energa elctrica, la
siembra de rboles, no quemar el pramo, no
cazar los animales son algunas formas de
mantener el equilibrio de la naturaleza.

-Ya vers, -y la gotita tom impulso, junt las manos y


zas se lanz de cabeza al vaco.
Las gotitas, todas, miraban asombradas cmo su hermana
descenda rpida hacia la tierra.
Sin embargo, la gota que quiso hacer sola la lluvia lleg a
la tierra sedienta y ni siquiera alcanz a mojar un ptalo de
una flor.
Mientras tanto, arriba en la nube, las gotitas dijeron: A la
una, a las dos, a las tres, Ya. Y todas juntas saltaron a la
vez...!Qu linda lluvia
La tierra se pint de verde y las flores sonrieron.
Las gotitas buscaron a su hermana, la que quiso hacer una
lluvia sola, y no la encontraron.
La tierra dijo: Una gotita loca cay y muri. No sirvi para
nada. En cambio todas juntas, qu aguacero qu lluvia
buena para mi
...Y qu alegra para todos los campesinos.

Vamos a dibujar y colorear la parte del cuento que ms


llam tu atencin
Qu le pas a la gotita que quiso hacer ella sola la
lluvia?
Crees qu es ms fcil hacer las cosas entre todos-as
o cada cual por su lado?... Por qu?

Actividad colectiva: Vamos a organizar una jornada de:


COMPARTIENDO, COMPARTIENDO LA COMUNIDAD
SE VA UNIENDO, en la que cada guagua deber llevar
algo para compartirle a sus compaeritos-asas (es
deseable que esta actividad la hagamos con los padres de
familia).
Despus haremos una reflexin sobre la importancia del
aporte personal y de la unin de la comunidad,
Cmo me siento cuando puedo compartir lo que tengo?,
Cmo me sent de que mis compaeros-as me
compartieran de lo que trajeron?
Tema No. 4.
La Madre
naturaleza y la
vida del hombre,
la mujer y la
comunidad.
Componentes y
relaciones.

La naturaleza est compuesta por muchos


elementos Cules?... el agua, las plantas, los
animales, el aire, los hombres, las mujeres y los
nios y nias, estos componentes estn en
constante relacin, por lo tanto unos necesitan
de los otros, las comunidades indgenas siempre
hemos tenido en cuenta la relacin de la vida
natural, con la vida comunitaria, es por eso que
siempre hemos cuidado y respetado a la madre
naturaleza. Veamos algunos ejemplos (de
acuerdo a los ejemplos del juego y analizando
entre todos-as).
Veamos la importancia de cada uno de los
elementos de la madre naturaleza:
El agua: utilidad, dnde la encontramos
(importancia del pramo en la produccin de
agua)

Actividad Colectiva: Nos vamos a imaginar algunas


situaciones a las que cada guagua da una respuesta estas
deben ser tenidas en cuenta por el profesor-a para
desarrollar el tema. Este juego se llama suponiendo que...,
que pasara con...
Suponiendo que no hubiese rboles...qu pasara con el
agua...
Suponiendo que se acabara toda el agua limpia...que
pasara con los animales
Suponiendo que los animales desaparecieran... que
pasara con las personas
Suponiendo que no quedara ni un ave, ni un insecto...que
pasara con las plantas
Suponiendo que el suelo se acabara...que pasara con las

Las plantas: Importancia, cmo se alimentan

plantas

Los animales: Importancia, cmo se alimentan

Otros que se le ocurran al profesor-a, siempre con la idea


de mostrar relaciones de interdependencia.

El aire: Utilidad

Actividad grupal: aprende con tu profesor-a la siguiente


poesa.
LA SEMILLITA:
Caminando por la calle, me encontr una semillita y sin
saber de qu sera en una taza la sembr.
Pasaron dos, cuatro, seis, ocho, nueve das, pero nada
renaca en mi taza de caf...hasta que un da, al abuelo le
cont y l se rea porque agua no le ech.
Practicando cada da el consejo del abuelo, me
encontr que asomaba una carita, luego dos y tres hojitas
del granito que sembr
Actividad personal: Relacionemos cada animal con su
alimento.
Actividad personal: Con la mano nos vamos a tapar la
nariz y la boca hasta que puedan aguantar la respiracin.
Qu sentiste?, Crees que el aire es necesario para la
vida?
Actividad en familia:
Pregunta en casa cul es el sitio, dentro del resguardo, en

donde mayor cantidad de animales hay?, en qu sitio


nacen los ros y quebradas del territorio de Chiles?,
dnde se encuentran la mayor cantidad de plantas
medicinales?
Tema No. 5.
Pachita mamita y
La Alimentacin
en nuestra
comunidad.

Actividad en familia:
Te has preguntado alguna vez cmo era la
alimentacin de nuestros abuelos
anteriormente?, ser que haba atn, sardinas, Preguntar sobre los alimentos que se preparaban en los
salchichas y otros alimentos que ahora son tan tiempos de antes.
comunes?
Con esta informacin organizaremos una cartelera y le
De dnde obtenan los alimentos nuestros
preguntamos a los guaguas cules son los alimentos que
ancestros cuando no exista el comercio?
consumimos actualmente?
Pues bien, la alimentacin de la comunidad en
los tiempos anteriores era muy diferente a la de
ahora, tenamos una gran variedad de semillas
propias de este territorio y no necesitbamos
comprar nada ya que nuestra madre naturaleza
nos ofreca, abundante cantidad de alimentos y
los que no se producan en nuestro territorio,
que tiene un clima fro, era intercambiado con
otras comunidades de clima caliente lo que nos
permita ser muy unidos con otros pueblos
indgenas de la parte baja.

Actividad personal:
Se le entrega a cada guagua una lmina en la que
aparezcan distintos platos y le pediremos que coloree,
a su gusto, los alimentos tradicionales de la comunidad de
Chiles, los otros se dejarn sin color.

Saben dnde se produce la miel que nos


servimos con la rica cuajadita? o la panela con
la que mamita nos hace la agita para
abrigarnos?
En Mayasquer...que tiene un clima abrigadito,
ac en chiles qu productos nos da la madre

Todo el grupo deber participar para responder los


interrogantes luego el profesor concluir sobre la

tierra?
Por qu es importante tener nuestros propios
alimentos?
La alimentacin de hoy es mejor que la de
nuestros antepasados?

Tema No. 6.
Escritura propia

Cmo influye la alimentacin en la salud?,


Actualmente que enfermedades hay?
T ya has aprendido a leer y a escribir, aunque,
es importante practicar para mejorar.
La lectura y la escritura son importantes?
Para qu nos sirven?
Los hombres y las mujeres a travs del tiempo
nos hemos preocupado por comunicarnos con
los dems, no solamente en forma verbal
(palabras) sino tambin en forma escrita, lo que
nos ha permitido llevar el conocimiento y nuestra
forma propia de entender el mundo a las
generaciones que vienen despus.

Tema No. 7.

importancia de la alimentacin propia y los beneficios que


nos trae.
Actividad de cierre: Invitaremos a los padres-madres y
entre todos prepararemos algunos platos tradicionales para
compartir (a base de quinua, de maz, etc).

Actividad inicial: Mostrar a los-as guaguas algunos


smbolos ancestrales e indicarles su significado (sol de los
pastos, el churo csmico, los machines).
Actividad personal: Cada guagua dibujar y colorear el
smbolo que ms llam su atencin
Actividad colectiva: Cada ni@ presentar su dibujo y
contar a sus amiguitos su significado.
Actividad en familia: Preguntar a los padres o abuelos
que grafas conocen y dnde los han visto o dnde los
podemos encontrar.

La escritura no ha sido siempre como la


conocemos hoy en da:
Nuestros antepasados tenan una forma propia
para escribir, lo hacan por medio de grficas,
dibujos o pinturas que an se conservan en
algunos sitios del gran territorio de los Pastos...

Actividad de cierre: Por grupos vamos a realizar con


tcnicas variadas las grafas en tamao ampliado para
decorar nuestro saln de clases.

Sabes qu es un smbolo?...Es la

Actividad personal: Entregar a los guaguas, en cada

Los smbolos de
Nuestro
resguardo

representacin material (se puede ver, tocar,


sentir) del sentimiento de aprecio, amor y
respeto por el territorio.
Cules crees que son los smbolos que
identifican al territorio de Chiles?
Su bandera
El Escudo del Cabildo
Las varas de mando

clase, y a medida que avanzamos por cada uno de los


smbolos un dibujo en blanco y negro para que lo coloree
de acuerdo a las caractersticas de cada uno de ellos,
explicadas con anterioridad.
Actividad en familia: Disear un escudo de la familia de
acuerdo a la labor que realizan o a sus valores o a sus
apellidos o a lo que ms los represente.

Vamos a describir y a aprender sobre cada uno


de estos smbolos...
Qu es?
Cmo es?
Qu significado tiene?
Tema No. Ocho.

Importancia de la dualidad para mantener la


armona.

Conceptualizacin
de la dualidad
Te has dado cuenta que en la naturaleza todo
tiene su par?, si slo tuviramos pie derecho
sera fcil caminar?, si la comunidad estuviera
integrada slo por hombres o solo por mujeres
se podra mantener?, habra vida si no
existiera en la naturaleza machos y hembras?

Actividad personal:

A cada guagua se le entrega diferentes lminas con


figuras que representan:

Hombre-Mujer
Sol-Luna
Noche-Da
Fri-Calor
Arriba-Abajo
Derecha-Izquierda
Adelante-Atrs

Se le pedir al shiquillo-a que arme parejas de acuerdo


al concepto de dualidad.

Actividad personal:
Pediremos a los-as guaguas que cierren los ojos y se
imaginen cmo sera la vida si slo existiera el da, si slo
existiera la noche. Con la ayudad del la profesor-a
llevarlos a la reflexin, enumerando las cosas que
hacemos durante el da y lo que hacemos en la noche,
para concluir, por ejemplo que si no existiera la noche no
podramos reparar nuestras fuerzas, ni descansar, as
mismo si solo existiera la noche nos la pasaramos
durmiendo y descansando y no podramos trabajar, ni
producir los alimentos, etc.
Con esta tcnica haremos un recorrido
Con el sol-la luna, fro-calor, etc.
Reflexin Colectiva: Sobre la complementariedad, la
interdependencia y la necesidad del equilibrio en los
procesos de la naturaleza.

PLAN DE CONTENIDOS
PROPUESTA PEDAGGICA EJE DE TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
GRADO SEGUNDO:
Temtica
Tema No. 1.

Motivacin
Qu es el agua?, cul es su importancia?

La Madre
Naturaleza nos
quita la sed

El agua es un elemento esencial de la


naturaleza, por que permite que los seres vivos
como los animales y las plantas se desarrollen
Actividad en casa: Pregunta a tus padres, abuelos o vecinos
gracias a sus mltiples y benficas
propiedades.
cules fuentes de agua conocen en el territorio de Chiles, has un
listado con las respuestas, ubicando la fuente de acuerdo a la
El agua es el compuesto ms abundante del
vereda, aprovecha y pregunta tambin si la cantidad de agua de
planeta tierra, todas las funciones de los seres esos ros, lagunas o quebradas se mantiene igual o ha disminuido.
vivos como la respiracin, la nutricin, la
circulacin, reproduccin y otros procesos
Actividad colectiva: Con las respuestas haremos un
terrestres se pueden realizar gracias a su
presencia en los cuerpos de los seres
conversatorio reflexionando sobre la situacin.
humanos, los animales y los vegetales.
De dnde proviene el agua?

Actividad
Actividad personal: Describe en tu cuaderno tres beneficios que
recibimos del agua y representa cada uno de ellos haciendo un
dibujo.

Sopa de letras: En la siguiente sopa de letras hay algunos


nombres de quebradas y ros de nuestro territorio, encuntralos y
subryalos.

El agua como, es un regalo de la madre


naturaleza. De la cantidad total de agua que
existe la mayor parte se encuentra en estado
Lectura en voz alta:
lquido en los ocanos, mares, ros y aguas
subterrneas; una menor proporcin en estado
EL ARBOL SECO Y LA GOTA DE AGUA
slido, que forman los glaciares y nevados, y
una mnima parte en forma de vapor la cual
Haba un rbol seco en la loma. Una vez el rbol dijo: ahora nadie
hace parte del aire, es decir la atmsfera

terrestre.
Qu fuentes de agua abastecen a la
comunidad de Chiles?

podra hacerme reverdecer. Entonces cay desde el cielo una


gota de agua.

Y dijo hey amigo! No llores yo te ayudar qu te pasa? Y el


rbol dijo: Es que estoy muy seco y nadie puede ayudarme. La
Qu situaciones o acciones de los comuneros gota de agua dijo: Yo te ayudar, cmo? Dijo el rbol: Haciendo
de Chiles afectan el agua?
caer muchas gotas de agua a la raz. Maana vendr dijo la gota
de agua y as el rbol pudo tener hojas, flores y frutos y as quiso
El agua es un recurso muy limitado y su
tener ms amigos.
cantidad, renovacin y calidad depende de la
utilizacin y manejo que se haga de l.
Yo era un rbol muy seco y ahora soy muy afortunado gracias a
la gota de agua. A ella yo agradezco, cuando el aire est fresco yo
Es entonces muy importante reflexionar sobre dir gracias a una amiga que me hizo reverdecer por un milagro
los comportamientos o actitudes que la
que me hizo Dios, yo le debo mil gracias por haberme hecho
comunidad tiene frente al lquido vital, para
reverdecer con solo unas gotitas de agua, en recompensa yo
entender hasta qu punto el desarrollo de las
detendr las nubes cuando vengan y har llover para que la
actividades humanas pone en peligro la
naturaleza nunca se acabe.
posibilidad de su utilizacin.
(Autor William Yela).
Para los pueblos indgenas el agua por ser un
lquido vital es un lquido sagrado lo que quiere
Actividad Personal
decir que la protegan y respetaban mucho
pues saban que del agua depende la vida,
actualmente ha cambiado mucho nuestra
Respondo S o No:
relacin con el agua y hemos perdido ese
respeto que nos garantiza la vida, por ejemplo: Antes de la llegada de la gota de agua el rbol estaba muy feliz
____
Es muy frecuente ver que a los animales
(cerdos y vacas) se los deja cerca de las
Gracias a la gota de agua el rbol pudo reverdecer y tener ramas,
fuentes de agua y all depositan sus
hojas y frutos___
excrementos.
La lluvia es necesaria para la naturaleza____
Tambin podemos observar que las bombas y

dems elementos utilizados para aplicar los


venenos a los cultivos son lavados en las
quebradas lo que contamina las aguas.
Se talan los rboles y se dejan las fuentes
desprotegidas y expuestas lo que las hace
evaporar fcilmente. Los rboles a travs de
sus races hacen que el agua entre en la tierra
y no se quede en la superficie y sus ramas
evitan la evaporacin.
Se ha destruido la vegetacin de grandes
extensiones de suelo en las zonas altas y en el
pramo, que es donde nacen los ros y
quebradas, para dedicarlas a la agricultura y la
ganadera. Siendo frecuente ver cmo se
quema el pramo para que rebrote la paja y
alimentar al ganado.
Las aguas se contaminan, tambin, cuando
arrojamos basuras y desperdicios a los ros,
quebradas y lagunas.
Crees que est bien que con nuestro
comportamiento lastimemos a nuestra madre
naturaleza?
Cmo se puede conservar?

El rbol no encuentra cmo recompensar ala gota de agua___


Elaborar Normas. Responde S o No:
La comunidad ayuda a cuidar el agua cuando:
Tala el bosque que protege los nacimientos y las riveras de las
fuentes de agua____
Lava las bombas con residuos de agroqumicos en las
quebradas___
Siembra rboles y los protege____
Quema el pramo____
Lleva el ganado al pramo_____
No permite que los animales dejen sus excrementos cerca de los
nacimientos de agua____
No arroja basuras a los ros y quebradas___
Actividad colectiva:

Qu podemos hacer desde nuestra casa, en la escuela y en la


El agua depende directamente de las acciones vereda para ayudar a conservar el agua?
que la comunidad desarrolla y est
ntimamente ligada a la conservacin de los
En Casa
En la Escuela En el territorio
bosques y la cobertura natural de la tierra.
Ejemplo:
No dejar los

Culturalmente qu significado tiene el agua?


El agua para los indgenas es smbolo de
pureza, de salud, de gua espiritual y de
proteccin, es por eso que en la laguna de Don
Juan Chiles se realiza la ceremonia del lavado
de las varas de mando que hacen los
integrantes de la Corporacin del cabildo,
anualmente al posesionarse. Esta lavada se
hace con el propsito de limpiar el
pensamiento, a travs de las varas, par poder
tomar las decisiones adecuadas durante el
gobierno. Adems es una forma de pedir a los
espritus protectores del territorio sabidura
para el ejercicio de un poder que beneficie a la
comunidad.

grifos abiertos.
Completemos las frases:
Hay que proteger el agua por que
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------El agua nos sirve para
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Para la cultura indgena el agua simboliza
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La ceremonia de la lavada de varas de mando se realiza en
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La lavada de varas se hace para
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Actividad de Cierre: Con el objetivo de recordar la importancia de
la vegetacin en las orillas y nacimientos de ros y quebradas
vamos a invitar a los shiquillo-as a aprender juntos-as la popular

cancin que inmortalizara el profesor Yarumo:


All arriba en aquel alto, donde nacen las quebradas, haba un
monte muy bonito y el agua nunca faltaba.
Pero un hombre irresponsable tumb el monte y lo quem ya n
hay pjaros, ni ros, la quebrada se sec.
Al verse la gente sin agua volvi al monte y Lo sembr, volvieron
los pajaritos y el agua nunca falt.
Tema No. 2.

Aire: El aire es una mezcla de gases y vapor


de agua, que se encuentra alrededor de la
La Madre
tierra formando una capa llamada atmsfera.
Naturaleza respira Ella sostiene y protege la vida en nuestro
planeta.
Una de las funciones ms importantes de la
atmsfera es proteger a los seres vivos de los
efectos nocivos de las radiaciones del sol
(rayos ultravioleta).
En los tiempos de adelante la comunidad
respiraba aire puro, es decir que no haba
contaminacin, ya que no existan procesos
industriales, ni autos, no aviones, ni fbricas
que al expulsar sus desechos contaminan la
atmsfera.
Sabes que es la contaminacin atmosfrica?
Es la presencia en el aire de sustancias que
alteran su calidad, de modo que puede
producir un riesgo, dao o molestia para las
personas.

Actividad personal:
QUE SE SOBRE...PRUEBA DE INICIO
Completa los espacios en blanco
Qu pasara si dejramos de respirar un momento?-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Nombra tres contaminantes del aire?---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Qu consecuencias traen las basuras al aire?---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A travs de que rganos respiramos?--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cules son los pulmones de nuestro territorio de Chiles?-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Actividad Recorrido pedaggico...Vivamos una experiencia...


El profesor levar a los shiquillos a un lugar en dnde haya
basuras en descomposicin y nos retiramos rpidamente,
tomamos nota en nuestro diario
de campo sobre los siguientes aspectos:
El olor es agradable o desagradable?
Cmo nos sentimos?
Qu pasara si siguiramos respirando el aire de ese lugar?
Nos desplazamos hacia un lugar en el que el aire sea limpio y
haya mucha vegetacin Tomamos nota en nuestro diario de
campo:
El olor es agradable desagradable?
Cmo nos sentimos?
Qu lugar nos sentimos mejor?
Por qu?
En el saln, haremos una reflexin sobre la contaminacin del
aire, las causas y las consecuencias.
Lectura en voz Alta:
LA CABRA PARLANCHINA Y LA MARIPOSA SABIA
Haba una vez una cabra parlanchina que le gustaba hablar sin
sentido, no saba lo que deca, porque sus palabras se las llevaba
el viento y un da se la vino a la mente, preguntarle a una
mariposa que buscaba nctar en las flores:

Qu son los rboles? Y la mariposa posndose en una flor le


contest rpidamente:-es el regalo ms hermoso que el Seor nos
ha dado y por eso debemos cuidarlos con amor y cario.
T podras hablarme un poco ms sobre el rbol? S, son los
filtros del aire, que respiramos da a da, sin los cuales no
podramos vivir. Cabra, me han dicho que estos rboles absorben
algo ...Qu es?. Si absorben el polvo, los virus, las bacterias y
oxigenan el aire en una proporcin que ni siquiera nos
imaginamos. Uff...si que sabes...te deberan llamar sabia y
gracias a ti entiendo qu tan importantes son los rboles-claro que
s, pero an falta mucho por contar- claro, claro...pero sigue
hablando por favor. Bueno con mucho gusto amiguita: Los rboles
producen el oxigeno que una persona necesita para toda su vida,
trabaja de da y de noche.
Bueno y otra cosa que deseo saber es sobre la erosin Es un
desmoronamiento de los montes, o sea el desgaste de la tierra.
Por qu se produce? Por la escasez de rboles pero qu tienen
que ver los rboles con este asunto? No comprendo- aun
cuando no creas, son muy importantes y necesarios, son el ncleo
de este caso, ellos sostienen la tierra, evitando que la lluvia
arrastre el montecillo o sea el humus
Y eso qu es? Bien debes saber que es la parte frtil de la tierra.
Pero an no entiendo por qu es un caso de peligro? Por eso
cabra parlanchina, debes aprender a saber lo que dices y a
escuchar lo que otros te comenten. Bien amiga mariposa despus
de entender todas las explicaciones te propongo que realicemos
juntas muchas actividades para proteger la naturaleza, t aportas
tu sabidura y yo mi buena voluntad.
(autora Patricia Jamondino Guancha-Pasto).

Actividad grupal:
Sumamos a los-as guaguas en grupos de cuatro para responder
las siguientes preguntas:
Cul de los personajes era sabia y cul parlanchina?
Qu le enseo la mariposa a la cabra sobre los rboles?
En tu vereda qu rboles conoces?
Qu es la erosin?
Cmo se puede evitar la erosin del suelo?
Tema No. 3.
La Madre
Naturaleza ha
creado otros
seres para que
nos acompaen

La mayor riqueza que tiene el Resguardo de Chiles.


Es la gran cantidad de plantas y animales que
conviven en nuestro territorio.

Prueba para empezar: Qu se sobre...

Has odo la palabra ecosistema?, qu cosas se te vienen a la


mente cuando oyes esta palabra?, con tus recuerdos y
pensamiento propio define ste importante trmino:-------------------Qu plantas conoces?
----------------------------------------------------------------------------------------Qu animales has visto?
----------------------------------------------------------------------------------------Son muchos verdad?, pues esa variedad de plantas ---------------------------------------...Y cuando escuchas biodiversidad, qu es lo primero que viene a
y animales constituye la biodiversidad.
tu mente? Describe esta imagen:-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La diversidad de vida que existe en el territorio de -------------------------------------------------------------------------------Chiles le ha permitido a la comunidad tener una
vida llena de bienestar y salud.
Qu pasara con los indgenas si no hubiese animales y plantas?-Los alimentos que consumimos de dnde vienen? ----------------------------------------------------------------------------------------Los indgenas de Chiles, y en general todos los
----------------------------------------------------seres humanos podemos fabricar nuestro propio
alimento?...y las plantas pueden fabricar su
Actividad Colectiva...Minga de creacin:
alimento? O has visto alguna planta que vaya a

la tienda y compre lo que necesita para


desarrollarse y vivir?
Las comunidades animales y las plantas (vegetales)
conviven en un medio en el que se relacionan unas
con otras. A este sistema dinmico formado por
una comunidad natural y su medio ambiente fsico
es lo que llamamos ecosistema. Es como la gran
casa en la que viven plantas y animales y donde se
relacionan para vivir y ayudarse mutuamente.

Entre todos-as vamos a representar el siguiente cuento (el-la


docentes asignar los roles)
EL GUSANITO TRIPS
Erase una vez un gusanito viajero que se sent a descansar a la
orilla de un ro y se qued dormido.

Cuando despert se encontr rodeado de un montn de gusanos


que le observaban.
-Buenos das, me llamo Trips-les dijo sonriente.
La comunidad indgena de Chiles tambin
Entonces uno de ellos le pregunt;
constituye un ecosistema, donde existe un gran De dnde has salido? eres muy raro
biodiversidad, todos en constante relacin y
Trip sorprendido, respondi: -Vengo de una pradera muy lejana, y
con funciones diferentes para que todos-as
no se por qu me encuentras raro.
podamos aportar, siendo responsable con
Y el gusano le dijo a Trip:
nuestras funciones como hijos, alumnos,
-Tienes manchas de colores en la piel y los gusanos son verdes,
padres, autoridades propias, mayores,
eso no es normal.
profesores, hombres, mujeres y como
Trip se ri mucho y exclam:-los gusanos pueden ser de colores
comuneros.
muy distintos. Donde yo vivo todos son como yo.
Los gusanos le dijeron tambin que no era fcil entenderle y que
hablaba como si cantara.
Trip les explic que haba gusanos con voces muy distintas:
suaves, fuertes, alegres...
Pero los gusanos seguan protestando y no queran a Trip
Entonces Gusi, un pequeo y esmirriado gusanito del que todos
se rean, le pregunt:

Te gustara venir a mi casa? Quiero ser tu amigo.


Hablaron horas y horas y los dos se sentan contentos.
Cuando se hizo de noche, las manchas de Trip empezaron a
brillar en la oscuridad.
-Vaya eres realmente especial Le dijo su amigo Gusi sonriendo-Slo soy diferente, eso es todo, respondi Trip.
Nadie hablaba con Trip y el se senta muy triste.
Pero un da un gusanito se perdi en el bosque al atardecer,
cuando ya apenas se vea nada.
Los gusanos importantes se sentaron a pensar de qu forma
podran salvar al gusanito.
Entonces vieron que una luz se acercaba corriendo hasta ellos.
Era Trip que vena a ofrecerse para buscar al pequeo gusano.
Pensaron en lo mal qu se haban portado con l y sintieron
vergenza. Pero Trip les gui con su luz, sin rencor a travs del
bosque.
Por fin encontraron al gusanito y se pusieron muy contentos a
cantar y a bailar.
Y todo fue gracias a las manchas de colores de Trip, que tan
raras les haban parecido al principio!.
Trabajo en familia: Con nuestros padres y hermanos
construiremos unas funciones (deberes y derechos de acuerdo al
rol de cada persona en la comunidad, la escuela y la familia.
En la familia:

Padre
Madre
Hijos
Abuelos
En la escuela:
Alumnos
Profesores
En la comunidad:
Gobernador
Cabildo
Consejo de Mayores
Comuneros
El Profesor-a recoger las ideas y construir un concepto colectivo
de cada personaje Quin es? Qu hace?, cul es su
importancia en el ecosistema comunitario, familiar o escolar?
Actividad personal: Cada guagua elegir un personaje y una de
sus funciones y lo representar grficamente.
Practica de cooperacin: Actividad cooperativa recreativa
PASEO POR EL LAGO ENCANTADO
Se delimita un determinado espacio dentro del cual se colocan
aros o cuerdas en crculo. Es un lago encantado que nadie puede

pisar ya que si alguien cae a l se le congela el corazn. Slo se


puede pisar en el interior de los aros, que son piedras que
sobresalen en la superficie del lago.
Si alguien cae al lago queda congelado en el mismo lugar donde
cay y no puede moverse hasta que otro jugador le rescate. Para
ello un jugador debe deshelar el corazn del compaero-a
encantado-a dndole un fuerte abrazo.
El objetivo del grupo es procurar que no haya jugadores
encantados.
Nuevas propuestas:
Siameses. Los jugadores forman parejas unidos por sus manos.
Ahora adems de no poder pisar en el lago deben evitar que sus
manos se separen.
Flores venenosas. Objetos que colocados dentro de algunos de
los aros representarn flores venenosas que nadie puede tocar.
Tema No. 4.
La Madre
Naturaleza nos
entrega su piel
para la vida

A travs de los tiempos, nuestra madre


naturaleza nos ha entregado todas las cosas y
elementos necesarios para la vida de nuestra
comunidad, el agua, el suelo, el aire, el fuego,
el alimento. Todo esto en continua armona, en
la que las energas de la naturaleza, el taita sol
y la luna conjugan sus fuerzas para el
bienestar de nuestra comunidad.
Sin embargo, actualmente, nos hemos ido
alejando de la madre naturaleza, ya no la
escuchamos y empezamos a deteriorar

Recorrido Pedaggico: Vamos a realizar una caminata,


alrededor de la escuela, en un da de sol, vamos a comparar cmo
est la tierra en los sitios dnde hay rboles o plantas (cobertura
vegetal, hojarasca) y cmo est en las partes donde est
descubierta (sin vestido).
Reflexin colectiva sobre lo que observamos (se har nfasis en
el color, la humedad, el aspecto, la presencia de micro y
mesofauna con el fin de que los-as
Shiquillos-as identifiquen la importancia de manejar un suelo con

nuestros ros, acabando con los bosques,


olvidando nuestras semillas propias y
contaminando el aire y el agua. Hemos
aprendido otras formas de cultivar y le hemos
arrancado la piel a la madre, dejndola
desnuda y desprotegida.

cobertura).

Entonces nos preguntamos Qu pasa?, por


qu los suelos ya no producen? Y la respuesta
general es que la tierra se ha cansado y esto
influye directamente en el bienestar
comunitario y afecta directamente nuestra
identidad ya que esta es creada a partir del
relacionamiento del indio-a con el territorio, es
decir nuestra vida y nuestra cultura est
directamente relacionada con la naturaleza, es
por eso que los indgenas tenemos unos
principios culturales que parten de la armona y
el respeto por la Pacha-Mama.

Actividad Colectiva: Con las frase delos-as shiquillos-as,


haremos un conversatorio de anlisis y finalmente entre todos-as
realizaremos un gran collage, con muchos dibujos y variados
colores y lo dejaremos para adornar nuestro saln de clases para
que todos los das recordemos y practiquemos estas normas.

Actividad personal: Dibujar y colorear lo que vimos en el


recorrido y construir una frase alusiva a la proteccin de la madre
tierra.

Vamos a experimentar: Construiremos dos cerros de arcilla o


barro, uno estar totalmente descubierto y el otro tendr una
cobertura de pasto (cubierto con un espedn), con una manguera
y con la ayuda del agua simularemos un aguacero que cae sobre
nuestros cerros. Observaremos que sucede en ambos casos.

La naturaleza es una mujer de la cual nacemos


todos los pueblos indgenas, es como una gran Reflexin colectiva sobre la experiencia observada.
casa en donde habitamos todas las personas
que hacemos parte de la comunidad.
Lectura en voz alta:
Es por eso que debemos cuidar y conservar
nuestra casa para que no se acabe el agua, ni EL SOL HABLO
el alimento y podamos seguir vivos y felices en
nuestro territorio.
En un lejano bosque se encontraba un pequeo nio llorando por
que el bosque en el que habitaba se estaba contaminando, los
El suelo es la piel de la naturaleza, la cul se
animales se haban terminado porque los cazadores los seguan
viste de gala con cada rbol, semilla y planta
sin misericordia, los ros se moran de sed, la vegetacin estaba
que nace en ella, pero nosotros hemos
muerta, el suelo no quera producir porque estaba erosionado.

desnudado a la madre y hemos arrancado su


cobertura dejndola descubierta y expuesta al
aire, a la lluvia, al sol, lo cual la va matando
lentamente, va acabando con la vida del suelo
y finalmente la madre ya no va a podernos
alimentar, ni
quitar la sed, ni sanarnos lo que finalmente nos
va afectar como pueblo y corremos el riesgo de
desaparecer.

Pasaron las horas y el sol sali; mir al nio que lloraba


desconsoladamente y le pregunt. Cul es la causa de tu llanto?
El nio muy sorprendido al escuchar cmo el sol le hablaba le
respondi: Acaso t no sabes que mi bosque y mi mundo se
destruyen y no puedo hacer nada para impedir su destruccin?

El sol le respondi, no ests triste, mira, en el tiempo que Dios


cre el mundo no existan arbustos o ser viviente alguno. As
como Dios empez, vosotros podis empezar, no digo que hagis
Has visto qu pasa con la tierra cuando llueve lo que Dios hizo porque solo el con su poder infinito y el amor por
fuertemente, hacia dnde va toda esa tierra
las criaturas lo puede hacer, pero si podis ayudar a no destruir la
que se desprende? Hacia dnde la lleva la
naturaleza.
lluvia? Hacia los ros y quebradas, las cuales
se contaminan y se hacen cada da ms
El nio pregunta Qu es para ti la naturaleza? El sol responde:
pequeas y algunas van desapareciendo. La
La naturaleza es la
tierra que llega a las corrientes de agua est
doncella ms linda! Y ms bella que pueda existir, ella te cautiva
contaminada con los venenos que le echamos con sus atractivos; es tambin el convencimiento y verdad de que
para cultivar es por eso que contaminamos
no hay nada muerto. Naturaleza no solo son las plantas, los
tambin el agua.
animales, los seres inorgnicos es todo lo que te rodea, el
hombre, el agua, y la atmsfera.
Debemos entender la importancia de la
naturaleza, de la tierra como madre y actuar en El nio le pregunta Qu es la atmsfera? El sol responde: La
consecuencia como amantes hijos ya que si le atmsfera es la capa de aire que envuelve la capa de ozono, la
cual los protege de los rayos impidiendo que pasen directamente y
hacemos dao a la naturaleza, nos hacemos
dao a nosotros-as mismos-as.
los queme. Lstima que esta capa se est destruyendo, sino
hacen nada por tratar de recuperarla algn da mis rayos
quemarn la tierra y la destruirn y no es ma la culpa, es del
hombre que siendo un ser racional se empea en destruir su
mundo y el de sus generaciones.
El nio muy feliz de haber escuchado los consejos del sol
responde: Yo por mi parte ayudar a no arrojar basuras al bosque.

Dir a mi padre y a sus amigos que si es necesario talar los


rboles que los reemplacen sembrando nuevos para que el
bosque y el mundo no se acaben, para que los ros aumenten su
caudal y la naturaleza y el mundo estn puros y podamos vivir por
el resto de nuestras viadas.
El sol se despidi del nio dicindole que ponga en prctica sus
consejos; el nio se fue feliz a contarle a su padre los consejos
que el sol le haba dado. Padre e hijo pusieron en prctica todo
esto.
Su bosque volvi a florecer, la fauna creci, hubo ms rboles, los
ros aumentaron su cause, el suelo se volvi frtil y el aire purific.
Padre e hijo vivieron muy felices y as limpiaron el mundo.
Enseanza:
Que todos somos capaces de aportar con un granito de arena
para que la naturaleza no se destruya y para que nuestras
generaciones vivan felices por siempre.
(Autora Alexandra Marcela Martnez M.-Barrio Granada Pasto).
Actividad por grupos:
Por qu lloraba el nio de nuestro cuento?
Qu decide hacer el nio para proteger la naturaleza?
...Y ustedes que podran hacer para proteger a la madre
naturaleza?
Tema No. 5.

La comunidad de chiles y en general todas las

Actividad en familia: Consultar con los abuelos, padres o vecinos

La Madre
naturaleza nos
alimenta Sana y
abundantemente

comunidades del mundo sean estas humanas, sobre las plantas y los animales que existen en el resguardo, se
de animales o de plantas necesitan alimentarse elabora un listado y se subrayan los animales y plantas que son
para poder vivir, si no podemos alimentarnos, propios del territorio.
nos desnutrimos, enfermamos y morimos.
Sabes de dnde nos alimentamos los seres
humanos?
De vegetales (plantas) y animales que la
madre naturaleza nos ofrece diariamente ya
que nosotros-as no podemos elaborar nuestro
propio alimento, como lo hacen las plantas,
entonces nuestra pachita mamita nos da la
comidita, as como cuando somos pequeitos
nuestra mam nos da senito para que
crezcamos muy fuertes y alo largo de nuestra
vida nuestra madre nos sigue alimentando con
el rico locro de papas, ....

Actividad personal: Pedir al la guagua que dibuje uno de los


animales o una planta y la recorte para pegarla en un mural que
realizaremos entre todos-as.
Recorrido de reconocimiento: Haremos una expedicin corta en
la que los guaguas puedan apreciar las plantas que hay en el
territorio y los animales, bebern, en su cuaderno ir dibujando
algunos de ellos.

Actividad Colectiva: En el saln de clases elaboraremos un


listado de plantas y animales y determinaremos cules son
Sabes qu son las semillas propias o semillas propios o nativos.
nativas?
Son todas las plantas que sembraron nuestros Lectura en voz baja:
abuelos, tambin aquellas que estn en el
monte, el pramo y que nadie las sembr sino
EL QUINDE Y EL GUAYACAN
que fueron una creacin de nuestra naturaleza Una colibr a quien tambin llamaba <<quinde>> iba volando sin
y que han estado all por siempre, desde
encontrar un lugar apropiado para construir su nido. De pronto mir al
tiempos de nuestros ancestros, algunas
otro lado del ro un rbol viejo y lleno de barbacha, dijo: ir hasta ese rbol
semillas fueron tradas a nuestro territorio hace y le pedir ayuda. Vol rpidamente y se pos un poco azarada en una ramita
muchos, muchos aos y se han adaptado, es
verde y muy fresca, cerca al rbol; de pronto mir al anciano rbol de
decir que se acostumbraron a crecer y
barba blanca quien lo miraba fijamente, la colibr muy asustada con sus
reproducirse en nuestro territorio y por eso son ojitos diamantinos guardaba absoluto silencio. El guayacn que haba
muy fuertes y aguantan ms las heladas y casi tantas veces el mismo episodio le dijo:
no les pega ninguna enfermedad.

Joven amiga Qu te sucede? Por qu temes? Puedo ayudarte en algo?. S,


sabio anciano, soy una colibr que deseo formar UNA familia y no s como construir el
Antes en nuestro territorio tenamos una gran
nido para mis hijos. Cmo construir el nido?. si mi nido. Muchas aves de tu
variedad de semillas propias que hoy en da
especie han pasado por nuestros apocen en doscientos aos de vida; entonces
van desapareciendo por que nos
como puedes darte cuenta, grande es nuestra experiencia, sin embargo
acostumbramos a comer como come la gente
como no soy colibr, nunca he podido imitar la agilidad y paciencia para
de la ciudad y consumimos muchos alimentos que hagas tu casita, solo si me prometes que me ayudaras a salir de mi
que no son propios del territorio sino que los
ignorancia y me enseas como hacer un nido. La joven colibr acept el trato y se
compramos en las tiendas, los almacenes y en dispuso a aprontar los materiales, mientras los ovarios maternales se disponan
las plazas de mercado. Estos alimentos se
para el crecimiento de los diminutos huevalos. Da a da traa en sus patitas y
podran cultivar aqu mismo y no tendramos
en su largo pico, lanas de balso, plumas de otras aves, pequeas pajitas y
que comprarlos, pero sucede que ahora ya casi barbachas que tomaba de los bordes del guayacn. Por ltimo llev telas de araa.
no sembramos sino que nos hemos vuelto
El rbol no alcanzaba a comprender cuan era el amor de la colibr hacia sus
criadores de vacas las cuales nos dan su
futuros "quindecitos". La vea trabajar incansable todo el da, admiraba su
leche...pero ser que podramos estar
laboriosidad de tan diminuta criatura, un da ya tarde cuando el sol se esconda
saludables solo tomando leche? Te imaginas lo tras las montaas, el nido estaba ya listo. Seor Guayacn dijo la joven quinde, ya
aburrido que sera tomar solo leche al
todo est preparado, en pocos das nacern mis criaturas y es mi deseo que
desayuno al almuerzo y en la merienda?, por
usted sea el padrino de mis hijos, como seal de agradecimiento a su
eso es necesario cultivar otros alimentos para
bondad. En cuanto al compromiso de ensearle a construir un nido, creo que
estar sanos y mantener nuestra identidad,
no fue posible, no por egosmo, sino mejor porque cada ser tiene una misin
nuestras semillitas y nuestro territorio.
que cumplir en la naturaleza y todos somos diferentes.
El guayacn entendi el mensaje y se propuso a ayudar a cuidar a los
Las plantas de nuestra Shagra. Tus padres
hambrientos bebs como un buen abuelo cuida de sus nietos. Todos fueron muy
tienen un lugar destinado para sembrar?
felices.
Dnde queda?.
Qu es la Shagra?

Actividad Personal:

Es el sitio dnde sembramos un gran variedad Cmo se llama la pajarita que le pidi ayuda al viejo guayacn?
de vegetales: plantas medicinales, alimenticias,
granos, rboles para que conviviendo en
Has visto alguna vez este animalito?, dibjalo en tu cuaderno.
armona se protejan unos a otros. La Shagra
es una rplica, pequea, de la naturaleza, es
Cmo crees que el quinde ayuda al rbol?

decir nuestros ancestros descubrieron con ella


la forma adecuada de cultivar sin daar y
manteniendo el respeto por la madre
naturaleza.
La Shagra sirve para asegurar nuestros
alimentos, nuestra medicina natural y nuestro
pensamiento ya que como lo dijimos los
indgenas aprendieron a leer, escuchar y a
entender el mundo natural y lo imitaron para
garantizar la supervivencia.

Cmo es la relacin entre los seres de la naturaleza?


Qu otros ejemplos conoces de cooperacin entre los seres de la
naturaleza? Escribe o has un dibujo de un ejemplo.
Creacin Colectiva: Vamos a montar una obra de teatro para
representar este lindo cuento.
Actividad Grupal: En forma grupal, los-as guaguas vamos a
escribir un cuento relacionado con las semillas nativas
utilizndolas como personajes.
Cada grupo elegir un compaero-a para que lo lea al resto del
grupo. Con estos cuentos se harn reflexiones conjuntas y
conclusiones que constituirn valores para la conservacin de la
madre naturaleza y las semillas y animales nativos.
Actividad individual: A cada Shiquillo-a se le entrega una lmina
con dos dibujos: uno representar una Shagra y otro un
monocultivo. El-la guagua identificar la Shagra y describir sus
caractersticas.
Actividad para la familia: El profesor-a motivar a los padres de
familia para que siembre (al menos) una huerta familiar biodiversa
(medicinales, hortalizas, frutales de ciclo corto, maz,
leguminosas).

PLAN DE CONTENIDOS
PROPUESTA PEDAGGICA NCLEO DE TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
GRADO TERCERO:
Temtica

Motivacin

Tema No. 1.
Has odo hablar del trmino Pacha mama?
El Territorio para el
Pueblo indgena de Pues bien este es el nombre que nuestros
Chiles.
ancestros, los primeros indgenas que
habitaron ste Territorio de Chiles, le daban
a la Naturaleza. Es decir que la
consideraban como la madre, la dadora de
vida.

Actividad
Actividad: Lectura en voz alta

Los-as guaguas copiaran el siguiente cuento en su cuaderno


para que todos y todas podamos leerlo.

AZUL

En el vasto donde habitaban tantos planetas, hay un hermoso


personaje, a quien voy a describirlo de la siguiente manera: Es
Para las culturas indgenas la madre tierra
una seora de muchsimos aos de edad, de apariencia
es catalogada como un organismo que tiene regordeta, un tanto esfrica, llena de vitalidad, altiva, coqueta,
vida, que siente, con cuerpo y espritu.
maquillada de muchos, muchos colores. Enamorada de la vida
porque ella misma es vida: Madre de un nmero infinito de hijos y
Su concepcin cmo organismo vivo de ha amiga excepcional de todo aquel que la conoce. Su nombre
permitido que los indgena nos
Azul pero todos la conocen con el alias de madre tierra.
relacionemos de una forma respetuosa con
la naturaleza.
Un da se sinti enferma y dijo.-Siento mucha depresin, me
duelen los pulmones (bosques selvas) ya no funcionan como
Para el indgena la Pacha mama es
antes (tala indiscriminada), me falta aire (contaminacin), tengo
valorada porque nos ofrece todo aquello
temperatura alta (calentamiento global), ni que decir de mi
que el hombre, la mujer y la comunidad
circulacin, mis venas y arterias (mares y ros); pero el sabio astro
requiere para la vida, de ella hemos
Sol le aplic una droga que la curo y ahora est
aprendido, a travs de la observacin de
tranquilaAdivinen quin es el virus que enfermaba la tierraY
los fenmenos y sus procesos de vida.
yo les digo como se llama la droga para sanar la madre tierra
AzulConciencia as se llama la droga conciencia.

Son ejemplos de aprendizaje, a partir de la


naturaleza:

(Autor: Andrs David Pea Villota. En pintando y escribiendo


sobre mi ambiente. CORPONARIO).

El sistemas de produccin agrcola


ancestral o Shagra que reproduce el mundo Minga de reflexin:
natural en la agricultura
Entre todos-as y con la ayuda del-la docentes, reflexionaremos
Los calendarios solar y lunar que nos han
sobre:
permitido entender el tiempo como
elemento fundamental para la agricultura
Por qu el ser humano atenta contra la naturaleza?
Si destruimos la naturaleza la comunidad podr subsistir?
Predecir el clima, leyendo los sntomas de
pensemos existe algn bien, servicio o producto que no
la naturaleza: el comportamiento animal y
provenga de la naturaleza?
vegetal.
Por qu la tierra es llamada Madre?
Piensa en cmo es tu familia. Qu cosas hace tu madre por ti,
Mantener nuestra salud personal, familiar y tus hermanos, tu padre o tus abuelitos?
de la comunidad utilizando plantas,
Qu cosas hace la medre tierra por tu familia?
animales y rituales.
Y algo muy fundamental: La capacidad
para trabajar en forma organizada el
trabajo en equipo.

Minga de creacin:

Sumaremos a los-as guaguas en grupos de cinco, mediante la


siguiente dinmica:

Cmo crees que la naturaleza nos ensea


a trabajar organizadamente?...de la misma A cada uno se le entrega un papel (al azar) con el nombre de un
forma que t aprendes de tus mayores, con animal propio del territorio (la cantidad de animales depender de
el ejemplo.
la cantidad de grupos que se quieran formar), cuando todos tienen
su animal comienzan a realizar el sonido de este, buscando sus
La naturaleza es experta en aquella
iguales.
cuestin de trabajo en equipo, cada ser de
la naturaleza tiene una funcin dentro de
Cada grupo deber hacer una creacin en agradecimiento a la
ella: las plantas, los animales, el agua, el
madre tierra: cuento, poesa, canto, baile, afiche. El la
suelo, el aire, el suelo, los microorganismos.
docente podr asignar el tipo de composicin o lo dejamos a

Cada sitio del territorio hace parte de un


gran todo (organismo) que se complementa:
El pramo, los ros, los bosques.

Expliquemos un poco ms
El Pramo, gracias a las caractersticas de
su vegetacin y de su suelo, es capaz de
almacenar una gran cantidad de agua para
luego distribuirla en forma regulada. De
esta forma da origen a los ros, quienes
circulan por el territorio nutriendo sus
suelos, cumpliendo la funcin de la sangre
en nuestro cuerpo y protegidos por los
rboles y los bosques que aportan
proteccin al agua para prevenir su
evaporacin.

voluntad del grupo, para que nos sorprendan con su


creatividad.
Con el resultado de los diferentes grupos armaremos un acto
cultural en la que podamos poner en comn nuestras
creaciones.

Actividad grupal: Dinmica-La vida natural


Vamos a necesitar sumar tres grupos, cada uno de los integrantes
debe tener en un lugar visible el nombre que le corresponde as:

Plantas. Distintivo verde, con el nombre de una planta por cada


guagua. Cada planta tendr un nmero secuencia. Chuquiragua 1,
Contrahierba 2, y as sucesivamente.
Animales. Distintivo azul, con el nombre de un animal para cada
guagua. Se numera igual que se hizo con las plantas
Qu otros ejemplos de cooperacin natural Elementos. Distintivo amarillo, con el nombre de un elemento para
podemos describir?
cada uno de los-as guaguas. Por ejemplo: agua, suelo, sol, aire,
minerales. E numera como los equipos anteriores.
La relacin entre las plantas y los
Tambin necesitaras una madeja de lana o hilo de tejer y algunos
animales? Muy bien
rollos de cinta adhesiva de papel (u otra, fuerte).
Despus cada grupo debe elegir un regidor a quienes se les
Has visto los machines (monos) o has odo entregar la cinta o la lana y los distintivos que le corresponder a
hablar de ellos? Dnde viven? De dnde su equipo, para que los entregue a cada guagua.
se alimentan?
Ahora deja que se mezclen los dos equipos (puedes realizar algn
otro juego para lograrlo).
Los machines viven en los bosques y se
A la seal todos los jugadores debern quedarse en el lugar
alimentan de los frutos de los rboles, es
donde se encuentran. Entonces los regidores, agarrarn una
decir los rboles le regalan el alimento, a
madeja de hilo y una cinta adhesiva para unir a su equipo en
cambio de ello los monitos llevan las
orden numrico.
semillas hacia los sitios hacia donde van.
Al hacerlo veremos que las lanas con que est unido cada equipo

Cuando hacen caca (defecan) depositan la


semilla del rbol o la planta que han comido
para que crezca un nuevo individuo de esa
especie.

se entrelaza con las dems, formando una comunidad, es decir


los elementos, plantas y animales de la naturaleza comparten un
espacio y tienen unas funciones (concepto de ecosistema). Para
finalizar se har una reflexin sobre los seres de la naturaleza y
como se interrelacionan y son interdependientes.
Los machines son un smbolo de la cultura Actividad: Lectura en voz baja
de los Pastos, su cola en espiral, representa Cada guagua recibir una copia del siguiente cuento, lo
la forma en que tu pueblo percibe el mundo,
copiar o pegar en su cuaderno
como procesos cclicos que van y vuelven
LA VIDA DE UN ARBOL
en un interminable espiral.
Todos conocemos el bosque y conocemos un rbol, pero no
Las flores, atraen a los insectos como las
sabemos cmo viven ni como sienten cuando uno los corta, por
abejas, los abejorros y a algunos pajaritos
eso les voy a contar la vida de un rbol.
como el quinde, con sus hermosos colores y
exquisitos olores, ellos se alimentan del
En un bosque muy lejano haba un rbol que siempre permaneca
nctar de las flores y en gratificacin llevan muy triste, porque desde los cinco aos se haba quedado
en sus patitas o en su piquito el polen para hurfano, el se llamaba Luis.
luego depositarlo en otra flor de la misma
especie y as ayuda a estas plantas a
Un da Luis se reuni con sus amigos para contarles como era su
reproducirse, ya que las plantas no pueden vida hasta ahora y empez diciendo:
trasladarse de un lugar a otro, necesitan
Hace algunos aos llego un hombre al bosque y se hizo dueo de todo aquello
que los amigos animales les ayuden.
que haba diciendo:- cortar todos los arboles y los vender. Mi pap Jos le rog
que no los cortara porque nosotros ramos muy importantes para la
QU TE PARECEN ESTOS EJEMPLOS
naturaleza y en el medio ambiente y aquel hombre contest con una expresin
DE COOPERACION?
muy dura; eso a m no me importa; Pues a l solo le interesaba la plata.
Al siguiente da mis padres me dijeron, cudate Luis, a ti no te pueden cortar,
De la observacin de estos y otros
porque an eres pequeo, t aun tienes mucha vida por delante. En ese
procesos naturales los ancestros van
momento lleg ese malvado hombre, con un hacha lista para corlarlos y empez
identificando cmo es el mundo natural,
cortndola a mi mam que grit muy fuerte, mi pap deca; no a Martha no la
cmo los seres naturales y los elementos
corten y yo me puse a llorar y sigui con mi pap. Ese hombre no se conform con
que la componen viven en una constante
cortarlo sino que quit sus ramas y ech al fuego para poderse calentar un poco.
relacin de complementariedad y de
Al otro da vinieron unos hombres que les gustaba la naturaleza y al ver el bosque
dualidad en la que todos necesitan de todos sin rboles se asustaron, siguieron ms all y vieron al causante que no haya

para subsistir como especie:


Hombre-Naturaleza
Planta-animal
Sol-luna
Da-noche
Femenino-masculino

arboles y se arrojaron dirigindose hacia l y le dijeron no ves que por ellos tenemos
agua y aire puro?, porque has destruido los rboles? Este bosque es mo y nadie
tiene que meterse, as es que mrchense y los hombres tuvieron que irse de ese
lugar. Despus de unos das supe que a mi pap Jos lo haban convertido en
mesa y a mi mam Martha en una puerta, as amigos murieron mis padres por
eso estoy solo. Sus amigos le ofrecieron ayuda.
Unos das despus plantaron una "arbola" a lado de l, Luis al darse cuenta con
quien estaba, se puso muy contento y empez a mandarle cartas con sus amigos
los animales, los pjaros, los insectos o con el viento.
Pasaron varios das, cuando de pronto entraron unos hombres y empezaron a
cortar todos los rboles y la pesadilla de Luis, empezaba otra vez; y cortaron a la
hermosa "arbola" que estaba junto a l y se entristeci porque era l y otros pocos
que haban quedado.
Los animales se fueron, el agua cada da se secaba ms.
Entraban hombres a tomar y dejaban basura y desperdicios de comida y era
ms horrible de lo que haba pasado anteriormente, porque no se
conformaban con cortar los rboles sino botar basura y matar los pocos animales
que quedaban. Pas el tiempo cuando un da un grupo de gente empez a
plantar ms rboles. Luis al ver esto se puso muy contento porque tena ms
compaa y as poco a poco empezaron a volver los animales y el agua.
Un da se pos un pjaro en las ramas de Luis. Un nio que pasaba con una
cimbra le dispar al pjaro al ver esto Luis se movi fuerte haciendo ir al pjaro
cuando el nio fue a ver lo que pasaba, Luis le dijo Por qu quieres matar a ese
indefenso animalito? Ellos son necesarios para la naturaleza y adornan el paisaje. El
nio comprendi lo que deca Luis y se disculpo dicindole, ya no volver a hacerlo y
te prometo que cuando otros nios quieran hacer lo mismo les dir; y as fue
cuando vea que les iban a pegar a los animales les deca: por favor no hagas
eso, mira que ellos tambin sienten y les duele. Esos muchachos soltaron la
cimbra y le dijeron que no lo iban a hacer; que los iba acompaaran para
decirles a otros y as se fueron.
Cuando vean a los otros nios les decan que no destruyan la naturaleza, ella
nos da aire, pero algunos no hacan caso.
Un da Luis vio que todos los animales corran, cuando pasaba un oso lo detuvo y

le dijo: oye amigo porque corres t y los dems?- Pues hay un cazador que
nos quiere matar. Cuando oy el disparo, el oso sigui corriendo y se perdi
entre los rboles. Cuando el cazador pas por all el rbol muy disgustado le
dijo: Por qu vas a matar a los animales? Yo por qu tengo que responder a un
intil rbol? y Luis muy enojado le quit el arma y se la mand muy lejos y le dijo:
ya no regreses, porque vas a ver a un rbol muy enojado y adems no podrs
volver porque pondrn un guardia que cuide el bosque.
Pasaba el tiempo y cada da se pona ms bonito el bosque, crecan ms
flores, hongos, y mucha hierba verde y haban ms animales que antes y el
bosque era el ms hermoso del pas.
Dibujar en un octavo de cartulina Cmo creen que es la vida
de un rbol?
Y responder los siguientes interrogantes
Cmo se llama el arbolito de nuestro cuento?
Por qu estaba triste?
Qu era lo que ms le interesaba al hombre que se hizo dueo
del bosque?... Crees que eso est bien o est mal?..Por qu?
En Chiles hay personas que destruyen la naturaleza?
Qu cosas hacen parar daar la naturaleza?
Qu hacer para que esas personas no destruyan la naturaleza?
Para terminar los-as guaguas socializarn sus respuestas sus
respuestas y sus dibujos y los pegarn en el aula de clases
para nunca olvidar que los rboles tienen vida, sienten, tienen
espritu por lo tanto merecen respeto y aprecio de nuestra
parte.
Actividad en familia:
Ya hemos hablado de la concepcin del pueblo indgena de los
Pastos como un organismo vivo.
Vamos a contarle a nuestra familia y
Entre todos-as vamos a armar el cuerpo del Territorio de
Chiles, con la funcin de cada rgano. Para ello debemos
determinar:
Cul es el corazn de Chiles Por qu

Cules son sus pulmonesPor qu


Cules son las venasPor qu
Qu representa la sangre del territorioPor qu
Para finalizar vamos a escribir un cuento en el que
desarrollemos la idea sobre nuestro territorio vivo. Debes
llevar el cuento en hojas independientes y entregarle al la
profesor-a y leerlo a tus compaeros-as.
Tema No. 2
Que es el Plan de
Vida Comunitario

En estos tiempos las cosas han cambiado


bastante, ya que los indgenas hemos ido
perdiendo nuestros saberes, nuestras
costumbres y esto ha hecho que vayamos
perdiendo, tambin el respeto por la
naturaleza, por la vida e incluso vamos
perdiendo nuestra capacidad solidaria.
Es, entonces bien importante que nos
pongamos en minga por el fortalecimiento
de nuestra comunidad y nuestra cultura.

Actividad personal:
A cada guagua se le entrega una copia del siguiente laberinto, se
le pedir que ponga un nombre al tesoro. El que simboliza sus
sueos, aspiraciones y metas.
Deber llegar al tesoro, buscando el amino adecuado, para ello
analizar los diferentes caminos que se le presentan, evaluando
las diferentes posibilidades.

Por fortuna ya lo estamos hacindolo y


entre todos-as comunidad, docentes,
autoridades, mayores y guaguas hemos
formulado Nuestro Plan de vida comunitario.
Sabes que es un plan de vida?
Cuando entras al grado tercero tu meta es
ganar el ao y as sucesivamente hasta
terminar tu primaria para lograr esto tienes
que cumplir con unas actividades.

Para finalizar el-la docente har una reflexin sobre la importancia


El plan de vida comunitario, es tambin, una de planificar la vida, la siembra, la cosecha, las actividades

gua para llegar a alcanzar nuestros sueos comunitarias


como comunidad.
Para poder alcanzarlos hay que determinar: Actividad personal y familiar: El rbol de la vida
Cules son esos sueos, es decir fijar

los objetivos, lo que queremos alcanzar.


Para ello analizamos cul es la situacin
actual de la comunidad en cada uno de
los aspectos de su vida.

Cmo vamos a hacer para cumplir los


sueos, es decir el camino que vamos a
seguir para llegar a la meta o a cumplir
los objetivos.
En este aspecto el plan de vida tiene varios
planes y proyectos que nos van a llevar,
como comunidad a fortalecer nuestra
identidad, para poder tener una vida con
bienestar pero bajo los propios conceptos y
cultura.
Cuando lo vamos a hacer, en otras
palabras el tiempo que vamos asignar a
cada tarea, accin o actividad para
lograr materializar los sueos
comunitarios. El Plan de Vida de Chiles
tiene unos plazos corto, otros medianos
y otros ms largos, teniendo en cuenta
las caractersticas de cada accin.
Cada da en las maanas, antes de venir a

A cada guagua se le har entrega de una copia, o se la pide


que dibuje un rbol (del tamao de una pgina de su
cuaderno)
Con su familia, haciendo una reflexin sobre su vida
personal/familiar y comparndola con un rbol ubicar, sobre
su dibujo:
1. Cul es mi origen? (Races)
2. Qu me sostiene en la vida? (Tallo)
3. Qu sueos tengo, qu metas tengo? (Ramas)
4. Qu cosas bonitas tengo para dar? (Flores)
5. Qu personas importantes hay en mi vida? (pajaritos)
6. Cules han sido mis logros? (Frutos)
7. Cosas de las que debo desprenderme (Parsitos)
Para finalizar llevaremos el dibujo con las respuestas que
construimos, en casa, a una cartelera y la compatiremos con
los-as compaeros-as.

la escuela, ves como tus padres tienen unas


labores qu desarrollar, al igual que t?
Tu mamita, por ej. Tus padres se van a la
Shagra o al potrero a estar pendientes de
los cultivos, de los animales. Cuando van a
hacer alguna labor en el cultivo desde el da
anterior dejan organizadas las
herramientas, los insumos y todos los
implementos necesarios para la tarea, si
van a ordear llevan los lazos, los baldes,
tienen listas las estacas, en fin todo lo que
necesitan para el ordeo.
Para preparar el almuerzo, la merienda o la
cena, tu madre, habr de tener en cuenta
los alimentos que tiene a su disposicin en
la cocina, en la huerta. Igualmente va a
determinar lo que hace falta para poderlo
conseguir en la Shagra, con los vecinos-as
o en la tienda. Verdad?
As mismo para llevar a cabo nuestro plan
de vida debemos tener en cuenta las
cualidades personales, las cosas que
queremos, las cosas que nos motivan, lo
que tenemos alrededor, llamados recursos
disponibles. Es decir debemos conocernos
muy bien para saber qu cosas vamos y
podemos hacer.
Para cumplir con las tareas y deberes de tu
escuela cmo lo haces?

Actividad personal: En tu cuaderno, enumera los deberes que


tienes que cumplir:
Como estudiante
Como Hijo
Como hermano
Como parte de la comunidad
Actividad Colectiva. Haremos un listado general, entre todos-as
armaremos un lindo afiche que pegaremos en el saln para
recordar nuestras funciones y compromisos

Revisas tus cuadernos?


Determinas qu tareas tienes?
Buscas los elementos que requieres para
cumplirlas?...y si no los tienes buscas
ayuda?
Tema No. 3.

Desde hace miles de aos las diferentes


culturas buscaron la forma de registrar el
Calendarios Solar y paso del tiempo y para ello inventaron los
Lunar. Una
calendarios que se basan en la observacin
estrategia ancestral de los fenmenos naturales como la
de manejo del
rotacin de la luna alrededor de la tierra y el
tiempo.
tiempo que tarda la tierra en dar una vuelta
completa alrededor del sol.
A este ltimo tiempo se lo llama ao y cada
cumpleaos muestra ese giro de nuestro
planeta.
Saberes Ancestrales para la Planeacin:
Cmo Planificaban la vida nuestros
ancestros?
Nuestros ancestros, habitantes del gran
Territorio de Chiles, conceban el tiempo en
funcin de los fenmenos naturales.

Actividad personal:
Proponemos a los-as guaguas que hagamos un calendario mes a
mes y en l ubiquemos la fecha de nacimiento (cumpleaos)
propia y de cada uno de nuestros seres queridos. Sealaremos el
da respectivo con una figura o dibujo que represente a la persona
a la que se refiere.

Actividad en familia:
Pediremos a los-as guaguas que investiguen en casa, con sus
vecinos y mayores:
Qu es el calendario Solar?,
Qu es el calendario Lunar?
Qu son las cabauelas?

Actividad colectiva: Con la informacin que traigan los-as


guaguas construiremos un concepto comn y lo llevaremos a una
El sol y La Luna guiaban la planeacin de la cartelera. Para ello prepararemos diversos elementos y
agricultura y la cra de los animales
materiales que nos permitan decorar el afiche, con dibujos, hojas,
domsticos.
papel, lminas, etc.
Las cabauelas: Prediccin del estado del

tiempo, realizada por mayores sabedores o


cabaueleros, mediante la observacin del
comportamiento de los primeros das del
ao, este computo del tiempo permita
saber cundo era mejor sembrar, para que
las energas de la madre naturaleza
acompaen los cultivos de la Shagra.

Actividad colectiva: Juego los avioncitos

El calendario Solilunar permite a nuestros


mayores manejar las energas de estos
astros para asegurar su bienestar y buenos
cultivos.

La idea est en que cada uno que reciba un avioncito lo lea y lo


vuelva a arrojar. As de manera gil y muy dinmica, todos-as loslas guaguas podrn conocer las opiniones de los dems y
enriquecer las propias.

Con el fin de poner en comn algunas conclusiones personales


sobre los calendarios solar y lunar (importancia, caracterstica de
los mismos) el la docente preparar algunas preguntas.

Los-as guaguas pondrn sus conclusiones personales sobre el


tema o las respuestas a las preguntas, por escrito, en las alas de
El calendario Solilunar: Clculo del tiempo a un avin de papel que ellos mismos confeccionarn. Despus de
partir de la influencia, sobre los ciclos
escribirlas harn volar los avioncitos por todo el saln de clase, o
vitales, que el sol y la luna irradian en los
si se prefiere en un espacio abierto, arrojndolos hacia sus
seres vivos.
compaeritos-as.

Teniendo en cuenta este calendario


sabemos cundo es bueno sembrar,
cundo aporcar, cundo desyerbar, cundo
podar, cundo abonar y cuando cosechar.
Tema No. 4.
Medicina
tradicional: La
Madre Naturaleza
era la botica del
indio

Crees que la forma de curar las


enfermedades y mantener la salud de la
comunidad que utilizaban nuestros
ancestros era igual a la forma de la
medicina actual?
Los antiguos pobladores del Territorio de
Chiles utilizaban una medicina que se
basaba en la utilizacin de plantas
medicinales, que como regalo para nuestra

Actividad en familia:

Con la familia, y alrededor del fogn, vamos a dar respuesta a


los siguientes interrogantes:

En tu familia utilizan plantas medicinales para hacer aguas de


remedio?
Qu plantas utilizan con mayor frecuencia? Para qu sirven
esas plantas, qu enfermedades curan?
Hay mdicos-as tradicionales en tu vereda?

salud nos entrega la madre naturaleza.

Por qu se los llama mdicos-as tradicionales?


Sabes el nombre de alguno de ellos-as?

Adems de las plantas se utilizaban rituales


de sanacin, en los que se peda a los
Con este insumo conformamos grupos de cinco guaguas para
espritus mayores (agua, luna, sol, Chutun,
analizar lo que cada uno-a investig con su familia y
el cueche) que sanaran al enfermo o que
prepararemos una cartelera para presentar al grupo.
perdonaran las malas acciones del mismo,
ya que se conceba la enfermedad como un
castigo de los espritus por desobedecer
Actividad personal:
sus mandatos, es decir, por romper la
armona con la naturaleza.
En el cuaderno copio el siguiente fragmento y respondo las
preguntas
La enfermedad era entendida como una
manifestacin de la falta de armona entre
las energas naturales y las energas de la
SABERES ANCESTRALES
persona. Por eso vemos que hay
enfermedades que son propias de la cultura Nos curbamos de las enfermedades con plantas medicinales,
indgena y que los mdicos occidentales no todos saban que plantas tomar, o bamos a hacernos soplar
entienden ni saben manejar, como el
donde las curanderas.
espanto, el enduendado, el mal de ojo,
entre otras.
En los tiempos de adelante las enfermedades ms comunes eran:
Conoces otras enfermedades de este tipo? La palpitacin o Sirca, la persona senta un dolor de estomago
muy fuerte. Las plantas para curarla: Ruda, cebo de res, pelo de
Enumermoslas
choclo, contrahierba y arquitecto.
A travs de la observacin constante de la
naturaleza, nuestros antepasados
aprendieron el uso de las energas y de las
plantas de su entorno.
En Chiles existen muchas plantas
medicinales, que son utilizadas

Espanto, generalmente le daba a los nios. Para curarlo haba


primero que sobarlos de los pies a la cabeza, soplndolo con
ruda, trago y tabaco. Para saber si el nio estaba espantado se la
median los pies y si el uno estaba ms largo entonces era que
estaba espantado.
Mal de ojo, en ocasiones se hacia un preparado utilizando

frecuentemente para curarnos y prevenir


enfermedades.
El pramo de Chiles es como una gran
bodega de estas plantas, all creen, para
que nuestra comunidad pueda utilizarlas. Es
importante, entonces, utilizar las plantas sin
daar el pramo, devolviendo con cario y
cuidado los beneficios que de l recibimos.
PLANTAS MEDICINALES DEL
RESGUARDO DE CHILES Y SU USO
Nombre comn
Sunfo
Dictamo, ditamo

Arquitecto,
arquitecta
Contrahierba

Alverjilla
Frailejn

Uso tradicional
Preparacin hervidos.
Para curar dolor de
estmago
Desintoxicacin del
hgado y tratamiento
de los riones. Se
hacen infusiones
Desintoxicacin del
hgado y tratamiento
de los riones. Se
hacen infusiones
Desintoxicacin del
hgado y tratamiento
de los riones. Se
hacen infusiones
Riegos y baos. Cura
dolores reumticos.
Para
la
tos,

estircol de cuy. Generalmente se soplaba ruda y trago.


Enduendado, los duendes encantaban a las personas que
estaban en las quebradas y los ros en caso de que estos las
vieran de lo contrario no. El enduendado es como un loco que no
da razn de nada e imagina cosas que solamente l las ve. Para
curarlos se utilizaba cerda de caballo, el pelo se lo tizaba y se lo
trenzaba para as amarrar al enduendado. Tambin se utilizaban
algunas plantas como ruda, marco, guanto, hierba de gallinazo,
trago.
Aseguran nuestros mayores que en ese tiempo no existan tantas
enfermedades como las hay en esta poca, que ya los remedios
caseros no curan sino que toca recurrir al hospital, al mdico y
consumir pastillas y otros medicamentos.
La reflexin que ellos hacen es que en los tiempos de adelante el
aire era puro, la alimentacin era fresca y no se cultivaba con
qumicos como se lo hace hoy en da, solo se utilizaba el abono
del cuy y se hacia un preparado de cualesquier planta para
combatir el mosco o una mala hierba.
Enumera las enfermedades que ms se presentaban en los
tiempos de adelante?
Qu otras enfermedades culturales conoces?
Segn la reflexin, que hacen los mayores, por qu hay ms
enfermedades actualmente?

Para finalizar hago un dibujo alusivo a la medicina tradicional

Actividad colectiva: Juego EL PARAMO

Valeriana
Cacho de venado

Chuquiragua

Botn amarillo

Chilcuara
Ibilan bajo

Arrayn
Guanto
Llantn

resfriados, equilibrio
del cuerpo cuando
hay fro. Se toma en
infusin de la flor.
Para los nervios, se
toma
en
agua
aromtica
Desintoxicacin del
hgado y tratamiento
de los riones. Se
hacen infusiones
Desintoxicacin del
hgado y tratamiento
de los riones. Se
hacen infusiones
El polen se coloca
sobre la boca de los
nios que tienen
aftas. Cataplasmas
Para
dolor
de
estomago. Baos
Para los males de
ojo.
Se
coloca
cataplasma en el ojo
enfermo.
Dolor de dientes, se
coloca
un
cataplasma.
Reumatismo,
se
ponen cataplasmas.
Infecciones. Se toma
la en infusiones o
aromticas

Todos-as los-as guaguas se sientan en crculo, en sillas, dejando


una silla vaca, a cada uno se le da el nombre una planta
medicinal del pramo
El-a docente comienza a contar una historia (que tenga algn
sentido y sea graciosa, obviamente) y a medida que nombra
alguna planta del pramo que figura entre los que posee alguno
de los-as guaguas, el-a guagua nombrado-a tiene que darse
cuenta e inmediatamente levantarse y correr al lugar vaco de la
ronda. Si no lo hace pierde un punto. El ltimo detalle a tener en
cuenta es que si el animador, mientras cuenta la historia, dice la
palabra PARAMO, TODOS deben cambiar de lugar.
Actividad en familia:

A cada guagua se le asigna dos de las plantas medicinales del


pramo y se le pide que, con la ayuda de sus mayores,
investigue sobre esa planta:

Para qu sirve?
Qu parte de la planta se utiliza?
Cmo se prepara o cmo se aplica el remedio?
Dnde se consigue la planta?
Recolecte una muestra de la planta y la lleve a clase?

Con esta informacin el-a guagua har una cartelera para


socializarla a sus compaeros-as

Recorrido Pedaggico:

Vamos a hacer un recorrido por el pramo para identificar las


plantas medicinales que hay. Nos acompaar un mdico-a
tradicional para que nos vaya indicando cada planta y sus

Baos,
curar
espantos.
Incienso/incenso
para dolor estomago,
curar espantos en
infusin y baos
Alverjilla
de Riegos y baos. Cura
pramo
dolores reumticos.
Gemelas
Dolor de estmago,
se hacen infusiones y
para baos

usos. Los-as guaguas deben ir escribiendo esta informacin


en su diario de salidas de campo.

Romerillo blanco

Actividad colectiva:

Tomando como base las carteleras realizadas por cada


guagua vamos a armar nuestro herbario de plantas
medicinales, decorado en forma original, donde vamos a
consignar la siguiente informacin:

Nombre de la planta
Parte que se utiliza
Lugar de recoleccin
Enfermedades y usos
Preparacin
Cantidad que se debe tomar
Tiempo de tratamiento.

Las muestras de cada planta, previamente herborizadas,


complementarn la informacin.

Esta actividad se plantea con la asesora de un mdico-a


tradicional de la vereda.
Minga de compartir nuestro conocimiento:
Cuando tengamos listo nuestro herbario, vamos a organizar una
gran miga para compartir y ampliar nuestros conocimientos con
los-as guaguas de los otros Centros Educativos.
Actividad colectiva: El juego de las plantas medicinales

Necesitamos un espacio despejado, que separamos con una


lnea en el suelo. Una de las reas separadas por la lnea ser
la zona del "s" o "verdadero", la otra la zona del "no" o "falso".

El juego consiste en hacer afirmaciones que requieran estar a


favor o en contra, como:

El pramo guarda los tesoros para la salud de la comunidad de


Chiles.
El arquitecto es una planta medicinal que cura el dolor de espalda
La alverjilla de pramo cura el dolor de estmago
El incienso es utilizado para el espanto
El llantn no sirve para curar las infecciones
El-la docente utilizar la informacin presentada previamente
(motivacin para complementar la actividad)

Al escuchar cada frase, los-as guaguas deben ir corriendo a la


zona que representa su opinin. Los indecisos deben
quedarse encima de la lnea divisoria.

Empezaremos con frases sencillas de lo cotidiano p.ej. Las


plantas nunca han servido a la comunidad de Chiles para
curar enfermedades, La Calera no es una vereda del
resguardo de Chiles, y as sucesivamente utilizando frases
cuya respuesta sea conocida por todos-as (nombre del
director-a de la escuela, nombre del gobernador, etc.)

Poco a poco, introducimos aquellas que nos interesa debatir.


Y cuando llegamos a ellas, pedimos uno a uno a algunos de
los jugadores que expliquen por qu han elegido su respuesta,
(alternando las preguntas, a uno que dice s, a otro que dice
no, a un indeciso...).

Actividad personal:
Escribo en mi cuaderno
Cmo te sentiste?
Qu aprendiste durante el juego? Escribe el nombre de cinco
plantas medicinales del pramo y describe su uso. En hojas
independientes le llevars al docente.
Cuento en voz baja
MDICAS TRADICIONALES Y LA YAMATA
Cuando yo era nio por all en 1957 lleg al resguardo de Chiles
la enfermedad de la chanda que afect a las escuelas y tonces las
mdicas tradicionales de Cumbal, Panan, Nazate, Chiles y
Mayasquer se reunieron pa curar a los escueleros, ellas eran:
Dominga Puenayn, Dolores Tupe, Mercedes Ipial, Emperatriz
Malte, Espritu Malte, Aurora Bravo, Lucila Ortega, Hermelinda
Malte, Vertilde Guerrero y Efigenia Tatamuez de Tufio. Estas
mujeres se reunieron a pensar cmo curarnos porque estbamos
quedando a la cuenta sin pelo. En minga ellas recogieron las
flores amarillas de la yamata que creca en los potreros verdes de
las haciendas, hicieron pomadas, las pusieron en puros y pomos y
ah si nos cortaron el pelo, y nos embarraron la cabeza con la
pomada como pintar un calabazo con pintura, hasta quedar

amarillos la cabecita. Pa atender a la escuela nos cubrieron la


cabeza con un ropn de tela pa'que no nos d el sol, la pomada
era ardiente y muy amarga que'eso a los tres das propiamente
nos sec, nos quit los comezones y reto el pelo rapidito. As
las mujeres tradicionales curaron a su gente y vencieron la
chanda, nos dejaron la enseanza de aprender de la naturaleza
para curar a nuestra gente con plantas medicinales de nuestro
pramo.
(Bolvar Chiles, Mdico tradicional Pasto, Pramo de Chiles,
Nario Colombia. Recopilado por: Milena Armero Estrada)
Actividad personal:

Copio en mi cuaderno el cuento


Respondo las siguientes preguntas:

Cmo se llama la enfermedad a la que se refiere el cueto?


Con qu planta se cura? Y cmo se aplica el remedio?
Dnde crece la Yamata?
Describe algunas sus caractersticas
Cmo se llamaban las mdicas tradicionales?
De qu parte eran las mdicas tradicionales que se reunieron?
Por qu es importante trabajar juntos-as para solucionar los
problemas?

Represento, con un dibujo, la escena que ms me llam la


atencin

PLAN DE CONTENIDOS
PROPUESTA PEDAGGICA EJE DE TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
GRADO CUARTO:
Temtica
Tema No. 1

Motivacin
Cmo se alimentaban nuestros
mayores?

La alimentacin en
mi comunidad
Nuestros mayores se alimentaban con
antes y ahora.
alimentos cultivados orgnicamente
como:
Quinua, maz, majua, oca, olloco,
haba, chocho, cebada.
La base de nuestra alimentacin en
nuestra comunidad ha sido y es la
papa.
Como es la alimentacin ahora?
En la alimentacin se han sustituido
algunos productos tradicionales de
alto contenido nutricional como es el
caso de la quinua y el chocho.

Actividad
Actividad en familia.
Qu clase de platos se preparaban con esta clase de alimentos?
Realiza una cartelera con los alimentos de antes y los de ahora.
Pregunta a tus abuelos o mayores de la comunidad qu clases de
semillas de papa ancestrales existan?
Actividad Personal:
Has visto muchos mayores en t comunidad?
Cuntos aos podrn tener? Entrevista a dos o tres personas de tu
comunidad que tengan mayor edad y pregntales sobre:
Cmo cultivaban antes?
Qu abonos utilizaban para fertilizar los cultivos?
Creen que el tipo de alimentacin les permita vivir ms tiempo?
Dibuja los alimentos que te gustan consumir en el caf, almuerzo y
merienda.

Antes de dar inicio a la actividad le

Actividad en grupo: EL LOCRO DE LETRAS.

contaremos a los shiquillos qu es el


Locro. Una comida tradicional que,
an, se prepara en nuestro territorio,
para lo cual se utilizan diversas
variedades de papas y otros
tubrculos, en combinacin con
verduras y granos verdes que la
Pacha mama nos regala para
alimentar sanamente nuestro cuerpo,
nuestra mente y nuestro espritu.

Sumamos a los guaguas en grupos de cuatro y le entregamos a


cada grupo una lmina con las letras del alfabeto para que las
recorten y las pongan dentro de una funda que no permita ver el
contenido.
Entregamos a cada guagua un cartn de locro de letras (ver
ejemplo)
El grupo elige a un comunerito-a para que sea quien cante el locro, es
decir su funcin es ir sacando las fichas, una por una, que se
encuentran en la funda mostrndoselas a sus compaeros-as.
Cada guagua, en su cartn, escribe una palabra (animal, planta o
comida en lo posible propia) que comience con la letra que sali.
La salud est directamente
Cuando la primera guagua acaba de escribir las columnas grita
relacionada con el tipo de alimentos
LOCRO DE LETRAS para que los dems dejen de escribir.
que consumimos, actualmente, los
Por cada columna bien completada se asigna un punto. El juego
cultivos son manejados con
termina cuando se saca la ltima ficha. Se suman los puntos y
agroqumicos, tanto para su
ganar el guagua que ms puntos haya sumado
fertilizacin como para el control de
LOCRO DE LETRAS
plagas y enfermedades. Adems
LETRA
ANIMAL
PLANTACOMIDA
PUNTAJE
consumimos una gran cantidad de
FRUTO
alimentos procesados (salchichas,
A
ARMADILLO ACHUPALLA ACO
3
gaseosas, enlatados, pdale a los
O
OSO DE
OCA
OLLOCOS 3
guaguas que le ayuden a enumerar
ANTEOJOS
CON MAN
esos alimentos), a los cuales se les
M
MARIPOSA
MELLOCO
MOLO DE 3
adicionan sustancias qumicas para su
PAPAS
conservacin y para industrializarlos.
Teniendo en cuenta lo que
investigaste con tus abuelitos y
mayores podemos concluir que la
alimentacin de nuestros mayores era
diversa, sana y abundante ya que
nuestros ancestros, muy

acostumbrados a observar y escuchar


a la madre naturaleza, aprendieron a
imitar la forma natural de reproduccin
de las plantas y crearon un sistema de
produccin denominado Shagra.
Algunas de sus caractersticas son:
 Tiene en cuenta los ciclos
naturales de las plantas y los
animales
 Se maneja de acuerdo a los
tiempos del calendario sol y lunar.
Maneja las energas de estos
astros para saber cundo es
conveniente realizar las diferentes
labores del cultivo.
 Utiliza una gran diversidad de
plantas que conviven y se
protegen mutuamente.
 No utiliza agroqumicos. El control
de las enfermedades y las plagas
se hace con mtodos naturales, a
base de plantas.
 Fertiliza en forma orgnica, es
decir, utiliza insumos propios como
los estircoles de los animales, sin
recurrir a la utilizacin de bonos
qumicos.

 Tiene respeto por el agua y el


suelo, utilizando tcnicas para no
contaminar el agua y no erosionar
el suelo.
Para concluir la actividad el profesor-a
hace nfasis en la importancia de la
diversidad de plantas y animales que
tenemos en el territorio de Chiles y
como esa biodiversidad nos permite
una alimentacin balanceada.
Tema No. 2.
El trueque del
bienestar: La
naturaleza y la
Comunidad en
constante
intercambio.

La naturaleza nos ensea el valor de Actividad personal:


la solidaridad y la cooperacin.
Valores que nuestra comunidad ha
Transcribo en mi cuaderno el siguiente texto:
practicado desde los tiempos de
nuestros ancestros y nos ha permitido EL ARBOL Y LA COOPERACION
sobrevivir y convivir en paz y armona.
De todas las obras de la naturaleza el rbol es, sin duda, una
Las formas de trabajo e intercambio
maravillosa expresin de generosidad.
solidario son aprendidos mediante la
observacin de la naturaleza en ella
Callado y quieto, elaborando pacientemente su fuerte estructura, all
cada animal, planta y elemento aporta esta esperndonos con su sombra, sus frutos, su madera, sin pedir
una o varias funciones para que se
nada a cambio y cuando su vida concluye o e hombre la interrumpe
pueda mantener el equilibrio y la vida, sigue sirvindoles para construir o amueblar su casa o para arder, en
en un constante intercambio.
un ltimo acto de sacrificio, dndoles su calor.
En nuestra comunidad existen formas
de trabajo y cooperacin tradicional
como:

Es mucha la similitud que existe entre el rbol y la cooperacin, ya que


esta es una de las obras humanas que pueden considerarse tambin
es expresin de generosidad y esfuerzo.

La minga: Forma tradicional de

LA SEMILLA:

trabajo comunitario en la que


mediante el aporte de trabajo se lleva
a cabo una obra de inters comn.

Una semilla est constituida por elementos nutritivos concentrados,


necesarios para iniciar el proceso de germinacin. Pero lo fundamental
en toda cimiente es que exista el germen sano, portador de las
La Payacua: Los vecinos y familiares caractersticas particulares del rbol que va a nacer.
del comunero-a dueo del cultivo van
a ayudar a la cosecha, llevando una
Para que nazca La cooperacin necesitamos tambin una semilla muy
contribucin, voluntaria (generalmente especial, pues su germen vital es la idea que surge de uno de los
huevos, cuyes, gallinas, carne de
impulsos mejores del hombre, la solidaridad, como una forma de amor.
cerdo), a cambio de ello el dueo del
LA RAIZ:
sembrado le ofrece parte de la
cosecha.
Firmemente aferrada al suelo, la raz sustenta la estructura del rbol y
El trabajo prestado: El dueo de la
va creciendo a escala proporcionada con el resto. Si esto no sucede
cementera devuelve el da de trabajo puede echar por tierra toda la obra.
a los vecinos que le han ayudado en
las labores de preparacin del suelo,
La raz de una comunidad est constituida por los aportes de todos los
siembra, aporque, desyerba y cosecha comuneros y debe estar siempre proporcionada a las necesidades que
de sus cultivos.
el momento exija para que los servicios se cumplan y pueda continuar
su desarrollo.
El trueque: Es la forma, tradicional,
en que las comunidades y los vecinos EL TRONCO:
intercambian productos, semillas,
saberes y pensamientos.
Smbolo de fortaleza, el tronco es la columna viva y dinmica que
sostiene la culminacin de toda la obra. Siempre hacia arriba en busca
Ancestralmente el trueque se ha
del sol y la libertad, alberga los conductos que permiten la circulacin
practicado entre las comunidades
de la savia vital conteniendo los elementos nutritivos.
indgenas, aunque actualmente tiende
a desaparecer ya que ha sido
El tronco cooperativo est constituido por el esfuerzo armnico y
reemplazado por el comercio que
mancomunado de los integrantes de la comunidad en pos de una meta
implica una relacin de compra y
de progreso y eficiencia.
venta a travs de la moneda.

El intercambio de productos que se


haca, generalmente entre las
comunidades de tierra fra y tierra
caliente estaba basado en la ayuda
mutua y en la entrega solidaria de lo
que tengo y al otro-a le hace falta.

LA COPA:

El trueque permita complementar la


dieta alimentaria de la comunidad,
mantener las semillas propias y
mejorar los animales domsticos.

Es el reflejo de la funcin social de la cooperacin, que ofrece su abrigo


a todos los hombres de buena voluntad sin hacer distingos; reconoce el
valor humano por lo que es y no por lo que se tiene; reparte sus frutos
en proporcin al esfuerzo de cada uno.

La copa es la obra cumbre del rbol, con sus hojas que purifican el
ambiente y sus abundantes frutos. Ella constituye sombra y refugio
contra las inclemencias del tiempo, as como albergue para los pjaros
que alegran su vida.

Escribo y consulto las palabras que no comprendo

Actividad en grupo:

Con base en la lectura con tus compaeritos y haciendo uso de la


capacidad de imaginacin y creatividad que caracteriza a la
comunidad de Chiles haz una composicin al rbol. (El-la docente
suma a los-as guaguas por subgrupos y a cada uno le asigna una
tarea especfica p.ej. obra de teatro, coplas, poesa, cancin, ronda,
etc.).

As como existe un intercambio entre Actividad Personal


comunidades y vecinos tambin se da
un trueque entre la naturaleza y la
Cada guagua en su cuaderno responde los siguientes interrogantes:
comunidad.
Te imaginas cmo se puede dar ese intercambio?
Qu cosas nos brinda la madre naturaleza?
Cmo podemos retribuir esos regalos naturales que, bondadosamente
nos entrega la madre?

Qu acciones podemos emprender para truequiar bienestar por


respeto con la Pacha mama?
Actividad por grupos:
Unimos a los guaguas en grupos de tres o cuatro para que, teniendo en
cuenta el trabajo desarrollado, realicen una cartelera que ilustre un
pensamiento colectivo.
Crees que todas las plantas son
tiles para el hombre, la mujer, la
comunidad?
Claro, las plantas tienen una gran
utilidad.

Actividad en familia
Pedimos a los-las guaguas que investiguen sobre los diferentes usos
de las plantas del Resguardo y sus nombres.

Algunos usos de las plantas

Los-as shiquillos-as, con la ayuda de los padres o mayores, dibujan o


herborizan (procedimiento que consiste en quitar la tierra de la raz de
la planta, con mucho cuidado, acomodarla entre las pginas de un
peridico y colocarlo bajo un peso por 3-5 das) tres plantas
(completas o una parte de la misma) por cada uno de los usos posibles
y la llevarn para la siguiente clase.

Plantas alimenticias: Sirven para


alimentar a la comunidad y a los
animales.

Para finalizar los-as guaguas completarn las fichas recortando los


dibujos o las plantas herborizadas y pegndolas en el lugar que le
corresponda segn su utilidad.

Ofrecen bienes necesarios para suplir


las necesidades comunitarias.

Plantas Forrajeras: Para alimentar al


ganado.
Plantas medicinales: Sirven para
mantener la salud, como medicina
para la comunidad.

Plantas textiles: a partir de sus fibras


se pueden elaborar telas.
Plantas Ornamentales: Utilizadas para
embellecer los diferentes ambientes
familiares y comunitarios para
hacerlos ms agradables.
Plantas forestales: plantas de cuyo
tronco leoso o maderable se obtiene
goma, resina, pasta de papel,
juguetes, muebles, lea, postes para
cercos, mango para las herramientas.
Las plantas tambin nos ofrecen
servicios de tipo ambiental como:
La purificacin del aire, por eso para
las comunidades indgenas los
bosques son los pulmones del
territorio.
La proteccin del suelo para evitar la
erosin, para que la madre tierra no se
quede sin su piel, sin su abrigo y
pueda seguir alimentando a la
comunidad.
La proteccin del agua, evitando su
evaporacin. Permite mantener la
sangre de nuestro territorio que es el
agua que corre por las venas (ros,
quebradas, lagunas).

USO DE LAS PLANTAS EN EL RESGUARDO DE CHILES


PLANTAS
NOMBRE:
NOMBRE:
NOMBRE:
FORRAJERAS

PLANTAS
ALIMENTICIAS

NOMBRE:

NOMBRE:

NOMBRE:

PLANTAS
MEDICINALES

NOMBRE:

NOMBRE:

NOMBRE:

PLANTAS
ORNAMENTALES

NOMBRE:

NOMBRE:

NOMBRE:

PLANTAS

NOMBRE:

NOMBRE:

NOMBRE:

FORESTALES

Recorrido de recoleccin de muestras:


Vamos a organizar algunos recorridos, de acuerdo a la necesidad y a la
informacin que necesitamos, para recolectar muestras de las
diferentes plantas del territorio. Invitaremos a nuestros padres u otrosas integrantes de la familia, para que, con sus saberes, orienten
nuestro recorrido.
Actividad colectiva:
Con este insumo, vamos a elaborar un herbario de las plantas del
resguardo de Chiles y sus diferentes usos. Este ser un trabajo en el
que todas-os participamos con nuestra informacin, decorando las
pginas del herbario, tomando fotos, investigando, etc.
Nuestro herbario debe registrar la siguiente informacin sobre las
plantas:
Nombre de la planta
Usos, parte que se utiliza
Lugar donde se encuentra
Lugar de recoleccin
Muestra herborizada
Fotos de la planta

Minga para compartir el conocimiento


Vamos a organizar un encuentro con los compaeros-as de las otros
Centros educativos para compartir y ampliar el conocimiento.
Para el encuentro los-las docentes de las diferentes escuelas
establecern algunas actividades a realizar durante la minga (juegos,
actos culturales, concursos, etc.)
Actividad de exploracin:
Salida a visitar los sitios donde hay plantas medicinales (don Rafael
Moreno, el Pramo). Los shiquillos-as harn preguntas y consignaran
las respuestas en su cuaderno. Aprovechamos para que los-as
guaguas hagan una recoleccin de hojas, ramitas, races para preparar
la actividad colectiva que se describe a continuacin.
Creacin colectiva de coplas, dichos y/o afiches sobre las plantas
medicinales y su utilidad.
Tema No. 3

El respeto por la naturaleza ha sido un


principio bsico de la comunidad
La naturaleza hay indgena de Chiles y en general de
que cuidar para todas las comunidades indgenas ya
poderla disfrutar. que el Territorio era considerado como
un organismo vivo, que tena espritu,
y por lo tanto es sagrado. Sin
embargo, en los tiempos actuales,
este principio se ha visto transgredido
ya que cada da los indgenas
estamos perdiendo nuestra relacin
armnica con la Pacha mama que es
finalmente la que permite que el ser

Actividad Personal:

Copio el siguiente texto en mi cuaderno

EL DIA EN QUE MURIO EL AGUA:


Cuenta la historia que existi un jardn del Edn que se anticip a la
creacin divina, donde el fro era ms clido que el sol y la primavera
ms esplndida que el amor, donde la vida era una cancin y las nubes
de un ntido color. Fue justamente en ese paraso, en donde se
convoc a una reunin poco usual, pero nada informal, en la cual
participaran los 4 elementos de la Naturaleza: agua, tierra, aire y
fuego. Vino un fuerte viento y lleg el aire, vino una zarza ardiente y

humano pueda sobrevivir.

lleg el fuego, pero el agua no lleg. Pasaron horas y horas


esperndola, el reloj marc un minuto tras otro, pero no arrib. Ms
El afn por ganar ms, por contravenir tarde, lleg una comunidad de cndores comunicando la penosa
el tiempo natural, el individualismo y la noticia: el agua se haba enfermado.
divisin en la comunidad trae graves
La conmocin era total en el reino animal:
consecuencias que amenazan la
permanencia del ser humano sobre la -Cmo voy a refrescarme? deca el rinoceronte
tierra.
-Cmo vamos a nutrirnos? - increparon los rboles
-Cmo me repondr de las carreras? apunt la liebre
Los pjaros decan desde el cielo, la tierra ya no se vea azul sino caf
o negra quiz; los humedales tambin se vieron afectados, con cada
da que pasaba, la funeraria expreso gallinazo, estaba atiborrada de
cadveres de cientos de animales muertos de sed en el Edn.
Los lagos donde el arco iris posaba, tambin estaban enfermos de
contaminacin, de tal modo que en el Edn no se volvi a ver el ail del
arco iris.
Las prepotentes rosas fueron perdiendo su color.
Por eso dice la leyenda, que el ruido de una cascada es un susurro al
odo del espritu del agua que muri en el Edn previo de la creacin, y
que para orlo solo hay que conectar el corazn.
La historia de aquel cierto da, tambin relata que el hombre no pudo
ser llevado a juicio, que ni siquiera se le pudo exigir que cese de
contaminar el agua del nuevo Edn, y las gaviotas que avizoran el
futuro dicen que la situacin de la tierra ir empeorando, mientras el
Hombre cultive su espritu depredador.
(Autor: Diego Camilo Narvez N. En pintando y escribiendo sobre mi
ambiente. CORPONARIO).

Segn el cuento, respondo estas preguntas en mi cuaderno:

Qu debemos hacer para escuchar al espritu de las aguas?


Qu quiere decir el autor cuando hace alusin al espritu depredador
del hombre?
Qu pasar si el hombre sigue cultivando su espritu depredador?
Por qu crees que en el Resguardo de Chiles se enferma el agua?
Cules son los elementos de la naturaleza?
Para qu nos sirve cada uno de ellos?
Qu podemos hacer para cuidar de los elementos naturales?
Por qu crees que se habla del espritu del agua?
Minga de reflexin: Entre todos-as y con la ayuda del-la docente,
reflexionaremos sobre las respuestas y construimos nuestras
conclusiones.
Afortunadamente las comunidades
indgenas no hemos perdido,
totalmente, nuestra sabidura nacida
de la naturaleza, y estamos
fortaleciendo nuestros procesos de
identidad, cuyos valores bsicos o
referentes culturales se centran en la
Ley de origen y la Ley del Orden
Natural, el Derecho mayor, el derecho
propio.

Actividad del colectivo: Minga de pagamento a la Madre Naturaleza


Realizar afiches y carteleras para adelantar una campaa de cuidado
de los regalos naturales.

Los-as guaguas se suman en grupos de cinco. A cada grupo se le


asigna el trabajo alrededor de un regalo natural:

Agua, suelo, pramo, bosque, biodiversidad.

Has odo hablar de estos trminos?


Qu significado tienen para la cultura
indgena?

Se hace un recorrido para recolectar hojas, de los rboles u


hojarasca (sin hacer dao).
Herborizamos las hojas, acomodndolas entre las pginas de un
peridico y colocndolas bajo un peso por 3-5 das).

Veamos entonces
La Ley de Origen: Indica la forma
como se crea el mundo, de acuerdo a
una visin propia de cada pueblo
indgena. Define el principio, los
inicios del mundo, la formacin del ser
humano, los animales, el territorio, las
plantas.
La ley de origen est representada en
los diferentes mitos que explican de
dnde venimos. Los principios nacen
de la tierra que nos da la vida.
El pueblo de los Pastos tiene dos
mitos de origen:
El mito de las perdices (una blanca y
otra negra)
El mito del Shispas y el Guangas
(origen en dos pueblos)

Mientras nuestras hojitas terminan su proceso de herborizacin los


shiquillos van reflexionando sobre las siguientes preguntas o
situaciones, de acuerdo al regalo natural que le corresponde:

Qu problemas tiene ese regalo en el resguardo de Chiles?


En qu sitio de la vereda se ven ms estos problemas?
Por qu se presentan stos problemas?
Qu mensajes, poesa o coplas podemos compartir con nuestra
comunidad para que no se dae o se ponga en peligro ese regalo
natural?

Estas reflexiones son presentadas por el grupo al docente y a losas compaeros-as.

En una cartelera dibujamos paisajes relacionados con el regalo


natural, utilizando las hojitas, ramitas y otros materiales. En el
afiche escribimos los mensajes de reflexin que construimos.

Cuando las carteleras estn listas los-as guaguas los pegarn en


lugares visibles de la vereda: tiendas, escuela, IPS, casa del Cabildo,
etc.

Ley del Orden Natural: Ley que nace Actividad Grupal: El Juego de la Naturaleza
de la naturaleza y el cosmos.
Reglas del juego
Nuestros ancestros, expertos en
descifrar los misterios de la naturaleza Cada guagua escribe sobre tres papeles un nombre, un verbo y un
y obedientes de sus mandatos,
adjetivo, uno por cada papel, relacionados con la naturaleza. El
observaron y aprendieron sobre cmo
nombre puede ser de una persona, de una planta, de un animal, de
funciona el mundo natural,
una vereda, etc.
entendiendo que el derecho a la

existencia no solo se aplica a la vida


humana sino, de igual manera a los
animales, a los elementos, a los
espritus y a las plantas.
Este principio lo encontramos en la
naturaleza reflejado en la diversidad y
la complementariedad de los seres:
Todos existimos dependiendo de
todos.
Derecho Mayor: Se llama derecho
mayor a las normas propias que
siguieron despus de la ley de origen
y que tienen que ver con los mandatos
de los ancestros (tomado de:
Caminemos juntos-cuarto grado-,
Asociacin de Autoridades
Tradicionales del Norte del Cauca).
Un ejemplo de derecho mayor son las
metforas de Juan Chiles.
Derecho Propio: El derecho propio
son las normas basadas en los
mandatos de los mayores y las leyes
naturales, en lo que podemos y no
podemos hacer en el territorio y en la
relacin con los dems (tomado de:
Caminemos juntos-cuarto grado-,

Los papeles escritos se colocan en tres bolsas diferentes

Los shiquillos, uno a uno, toman un papel de cada bolsa.

Con las tres palabras se elabora una breve redaccin sobre la


naturaleza

Se presentan los creaciones de los guaguas

Entre todos-as con ayuda del-la docente sacamos nuestras


conclusiones.

Actividad Personal:

Subraya la o las palabras que identifiquen tu posicin frente a la


naturaleza:

MIEDO
RESPETO
INDIFERENCIA
AGRADECIMIENTO
DESTRUCCION
UTILITARISMO

Complementa:

LA NATURALEZA ME DA LA POSIBILIDAD DE

Asociacin de Autoridades
Tradicionales del Norte del Cauca).
Son ejemplos del derecho propio: Los
rituales, las normas de los cabildos, el DOY GRACIAS A LA NATURALEZA POR
reglamento interno, las asambleas
comunitarias.

Actividad personal:
Cada guagua recibir una copia con el siguiente ejercicio

Ubica frente a cada afirmacin a qu concepto o referente cultural


hace referencia:
AFIRMACION
Indica la forma como se crea el
mundo, de acuerdo a una visin
propia de cada pueblo indgena.
Un ejemplo est representado en
las enseanzas de Juan Chiles.
Son las normas basadas en los

RFERENTE CULTURAL CON


EL QUE SE RELACIONA

mandatos de los mayores y las


leyes naturales.
Define el principio, los inicios del
mundo, la formacin del ser
humano, los animales, el
territorio, las plantas.
Este principio lo encontramos en
la naturaleza reflejado en la
diversidad y la
complementariedad de los seres.
Est representada en los
diferentes mitos que explican de
dnde venimos. Los principios
nacen de la tierra que nos da la
vida.
Nuestros ancestros, expertos en
descifrar los misterios de la
naturaleza y obedientes de sus
mandatos,
observaron
y
aprendieron sobre cmo funciona
el mundo natural.
Ley que nace de la naturaleza y
el cosmos.
El mito de las perdices (una
blanca y otra negra), y

El mito del Shispas y el Guangas


(origen en dos pueblos)
El derecho a la existencia no solo
se aplica a la vida humana sino,
de igual manera a los animales,
a los elementos, a los espritus y
a las plantas.
Los rituales, las normas de los
cabildos, el reglamento interno,
las asambleas comunitarias.
Histricamente el pramo de Chiles ha Actividad. Cuentos en voz alta
tenido una gran importancia para la
El Pramo de
comunidad indgena de Chiles. Ya El la docente lee las siguientes historias a los-as guaguas.
Chiles: Un
que es depositario de innumerable Jardn de remedios
guardin ancestral riqueza.
de los tesoros de
En el cerro de Chiles, existe un jardn botnico, el jardn de los
la Madre
El Pramo de Chiles reviste gran remedios de Juan Chiles, es de propia naturaleza que nuestros
Naturaleza
importancia porque:
antepasados lo dejaron all y existe hast'hora, hay tres sillones en
cojines naturales, donde los Taitas sabedores se reunan pa curar,
o Es despensa de agua ya que su volar, adivinar y todo lo que ellos tenan que hacer. Es todo cerradito de
vegetacin almacena y regula el chilcuara, que es una planta muy bonita. En la puerta de entrada del
lquido vital en forma de lagunas y jardn hay un reptil, que cambia de color, cuando est azulito se puede
humedales
entrar, y cuando est en color rojo toca regresar, est bravo y no deja
entrar, eso es una cosa misteriosa por eso toca ir sin ningn mal
o Las caractersticas de sus suelos y pensamiento, a conocer nomas, no se puede arrancar, ni traer ninguna
su vegetacin le permite capturar planta, solo se puede mirarlas. Para llegar all el mismo jerjel lo dirige,
una gran cantidad de sustancias el propio aroma lo va llevando hasta el jardn, pero no todos pueden
dainas para la salud de la encontrarlo porque est encantado.
comunidad
y
del
ambiente
Tema No. 4

contribuyendo a la limpieza del Cuando mi pap Jos Domingo Chiles me llevo a conocer el jardn de
aire
los remedios, yo pens coger una florcita y cuando yo fui a cogerla se
me vol para un lado como mariposita, mi pap me dijo; no la toques
Es la casa de una gran cantidad porque esa planta no es de tocar quien quiera, esa planta era
de seres animales y vegetales, propiamente del color y forma del dctamo y existe en la entrada del
que constituyen la biodiversidad jardn y de'lla se alimentan los venados.
del Territorio de Chiles y que
permite mantener la armona de la (Bolvar Chiles, Mdico tradicional Pasto, Pramo de Chiles, Nario
vida del ecosistema de pramo y Colombia. Recopilado por: Milena Armero Estrada).
de la comunidad.

Smbolo de la cultura del pueblo El Jardn Botnico de Juan Chiles


indgena de los pastos (al que
pertenecemos todos-as nosotros- Del jardn botnico de Juan Chiles hay algunas cosas que si se saben
as).
no?, mi pap Rafael Arteaga por costumbre tena de ir a coger flores
al jardn botnico al nevado de Chiles, cada ocho das iba a traer su
Alrededor del pramo de Chiles ha morral de flores y l iba a vender al ngel, a San Gabriel, a Tulcn, a
florecido, desde tiempos remotos, Samaniego, y as a muchos pueblos, porque pues en ese tiempo se
nuestra cultura y ha sido su guardin, curaba las enfermedades con plantas. Entoce l tena por costumbre
el que nos ofrece todos los regalos de de ir all, pero hubo un da que amaneci bien despejado no?, por la
la madre naturaleza: El agua, los maanita y l se madrug a amanecer all al jardn botnico, y al estar
animales y las plantas que nos l cogiendo las flores oy una banda pero que jams haba odo, de
permiten alimentarnos y mantener la tocar tan lindo en el volcn, entoce l como era endiosado dezque dijo
santo dios, santo fuerte, santo inmortal esto nu'es de'ste mundo esto
salud.
qu ser y bueno, con las flores que tuvo cogidas, bueno con esitas
En el Pramo viven los espritus ech trote aca'bajo a la casa y de ah ya no volvi ms a coger flores
protectores de nuestro territorio, por porque creo que eso lo atemoriz.
es considerado como un espacio
(Reinaldo Arteaga, Indgena Pasto, Pramo de Chiles, Nariosagrado.
Colombia. Recopilado por: Milena Armero Estrada)
Has odo alguna historia o cuento
sobre el Jardn botnico de Juan Reunimos a los-as guaguas en grupos de cuatro. Cada grupo
Chiles?
responde a los siguientes interrogantes:
o

Pues cuentan los mayores que en el


pramo de Chiles existe un jardn, que
pocos han podido conocer, en el que
los taitas espritus guardianes se
renen para proteger y sanar el
Territorio.

Qu es el jardn botnico de Juan Chiles?


Quin cuida el jardn botnico y en el primer cuento? Y en el
segundo?
Qu cosas aprendiste de los cuentos?. Enumerar tres
Para qu se renen los taitas sabedores en el Jardn de los
remedios?
Qu otro nombre recibe el Jardn de los remedios?
En qu sitio est el Jardn de los remedios?
Actividad personal:
Los-as guaguas escribirn en su cuaderno los cuentos que hemos
narrado
Se les pide que dibujen los cuentos con escenas secuenciales

Tema No. 5
Mitos, leyendas y
creencias
protectoras del
Territorio de Chiles

A travs del tiempo nuestros


ancestros construyeron normas y
reglas para que la comunidad se
relacione, en forma respetuosa con la
naturaleza.

Actividad Personal: Lectura en voz baja

La naturaleza tambin ha desarrollado


sus propias formas para protegerse,
por eso, los espritus estn, siempre,
defendiendo los sitios sagrados, para
evitar que sean destruidos por la
mano del hombre.

El Mito del Chispas y el Guangas

En el Territorio de Chiles existen

En el cuaderno los-as guaguas copian el mito y lo representan en


seis dibujos secuenciales.

Hace muchsimo tiempo adelante haba dos caciques curacas: El


Guangas que tena sus dominios a los lados de las tres tulpas (Males) y
el Chispas en el Gualkal. Un da se desafiaron
a pelear, el que
ganaba se quedaba con los territorios de los dos lados. El lugar
escogido para la pelea fue la Planada de Guachucal.

mitos, creencias y leyendas que nos


han acompaado desde tiempos de
nuestros ancestros.

Como tenan poderes y se comunicaban con espritus de animales se


transformaron en tigres y despus en culebras y se metieron en un
chind gigante; pas el tiempo y no haba un ganador.

Entre los mitos ms conocidos


tenemos los mitos de origen que
explican cmo se origina el pueblo de
los Pastos:

Al final ya cansados decidieron unirse ellos, sus pueblos y territorios.


Ah se form la familia de Los Pastos.

El Mito del Chispas y El Gangas


El Mito de las Perdices poderosas
Los mitos de origen son una
representacin de la concepcin del
mundo.
Para los Pastos el mundo nace y se
mantiene desde la conjugacin de lo
opuesto , pero en busca de la unidad,
dando orden al mundo dentro
de una cosmovisin de dualidadunidad.
Esa concepcin se refleja claramente
en la lucha que sostienen El chispas y
El Guangas, en el baile de las
perdices, ambos mitos ven la unidad
como el origen de los pueblos, el
mundo y el territorio. Pese a que hay
una lucha entre estos opuestos no se
genera muerte, la dualidad genera
vida, as como vida genera y
mantiene:

Los Pastos tienen origen en dos pueblos: Uno que vino desde la selva
del Amazonas y otro que vino desde la Costa Pacfica, por algn
tiempo vivieron separados y luego se unieron.
(Tomado de conversando con el ambiente desde las escuelas, Instituto
Tcnico Agroindustrial de los Pastos).
El Mito de las perdices poderosas
Explica nuestros orgenes a partir de dos viejas indias poderosas una
blanca y otra negra, las que fueron creadoras y recreadoras del mundo,
el territorio, el espacio y el tiempo. Creacin que se origina en la danza
o baile de las perdices, generando el mundo y el territorio que
actualmente ocupamos los indgenas Pastos.

Respondo las siguientes preguntas:

Segn el mito de origen del Chispas y El Guangas:


Quines fueron estos personajes?
Dnde tenan sus territorios?
Por qu peleaban?
Cules son los pueblos que dan origen a los Pastos?
Cmo superaron el problema?
Qu enseanza te deja este Mito?

El sol y la luna
El da y la noche
El macho y la hembra
La Shagra que conjuga las fuerzas
masculinas y femeninas
Dentro de la visin de Sagralidad del
Territorio, de la Pacha mama, de la
madre naturaleza, en Chiles se han
creado y recreado leyendas de
personajes ticos y/o guardianes
como:
Don Juan Chiles
La Moledora
El Venado Llamingo

Segn el Mito de la Perdices poderosas respondo el siguiente


cuestionario: SI o NO
Las Perdices poderosas eran dos hermosas doncellas____
El Territorio de los Pastos se origina en el baile de las Perdices
poderosa___
Las Perdices poderosas la una era Negra y la otra rosada_____
Las Perdices poderosas se desplumaron completamente en la pelea
que tuvieron______
Las perdices poderosas bailan su danza para crear el mundo_____
Las perdices poderosa eran dos viejas indias muy poderosas_____

Y creencias variadas que permiten


conservar los usos, las costumbres,
las tradiciones, los saberes que se
llevan de generacin en generacin, a Actividad Grupal: Cuento en voz alta
travs de los cuentos, del dilogo
familiar alrededor al abrigo de la tulpa. El Venado Llamingo, la historia de un cazador
La tradicin oral ha juagado un papel
importante en la continuacin de la
cultura, se educaba en el campo, en el
monte con su padre y su madre; los
nios acompaaban a su padre a
trabajar en el cultivo.

Lo que les voy a contar jue verdico; Una vez que salimos al venado,
jue madrugado que nos juimos, jue con otro muchacho, jue Yo, el to
William y otro muchacho que se llama Parmesio y los perros. Llevamos
3 armas, una la calibre 20 y las otras dos eran calibre 28, y cuando
llegamos a Potrerillos, o sea a la primera no levantbamos nada, los
perros no levantaban nada.

Mientras que las mujeres se educaban Entoces el to William estaba sentado en una pea y bajo esa pena

en la casa con su mam en la cocina


preparando los alimentos, las aguas
de remedio para la salud humana y de
los animales, cuidando a los ms
pequeos, criando animales como
gallinas, cuyes y cerdos.
Tambin se educa en el fogn,
alrededor de l, comentando lo que
aconteca durante el da. Se
recuerdan historias, dichos, palabras,
refranes contados por sus abuelos
quienes eran considerados como
sagrados por la sabidura que posean
por lo tanto deban ser escuchados y
respetados.
Los saberes se transmitan a partir de
los mayores, por tradicin,
aprendamos alrededor del fogn,
donde los mayores contaban historias
y aconsejaban a los hijos, la familia
era quien enseaba a trabajar la tierra
y a comportarse en la vida.

haba un plan, y yo estaba ms allcito, cuando el mir pa'bajo y me


llamo, dijo: Andrs ve all un venado, que lindo! dijo, y cuando lo mir
tena la cuernamenta de 14 puntas, pero desde los cascos era lanudo
como llamingo, y entoces dijo: ese venado ya es nuestro!, nos lo
llevamos a la casa!, y entoces as que le dispar el primer tiro, y el
venado cuando as que le disparan sale corriendo o muere ah mismo,
pero este slo sacuda la cabeza, raspaba y pateaba.
Entoces el to dijo: voyme a cuadrar de ac desta loma! dijo, y de ac
si le pego ms bien!, y entoces l se cuadr di'alla y l comues bueno
pa'la puntera dijo: de aqu si lo mato, pero entoces cuando le peg se
hizo lo mismo, y acabamos 18 tiros y nada, entoces l dijo: este nues
venado!, este que va'ser venado!, este's el diablo! y as que dijo este's
el diablo, el venado llamingo se jue, pero, la cara no era conforme
venado mismo, o sea era ms caf oscuro, ms como negro era, y as
que se jue, le soltamos los perros y en vez de seguirlo se empezaron a
arrinconar onde estbamos nosotros y empezaron a aullar y a meterse
debajo las piernas de nosotros, o sea eso ya nu'era des'to, o sea ya
nu'era algo natural.

Despus el venado llamingo jue y se meti a una quebrada y se nubl y


empez a caer una tempesta de truenos y rayos y eso nunca nos haba
pasado jams en nuestra vida, y disde eso dejamos de salir a la
cacera, porque ms antes era cada ocho que salamos, ramos bien
aficionados a la cacera, entoces disde eso ya dejamos, era de pronto
Nuestros ancestros respetaban las una vez al mes que salamos y ahora ya no salimos.
lagunas, el sol, las estrellas, los
montes, los duendes. Creemos que (Andrs Arteaga, Indgena Pasto, Pramo de Chiles, Nario- Colombia.
en
nuestras
montaas
habitan Recopilado por: Milena Armero Estrada)
espritus, el duende en las quebradas
y chorreras, la viuda en los caminos,
Sumamos a los-as guaguas en grupos de cinco, cada uno
que generalmente se le asoma a los
deber representar el cuento-leyenda, en un octavo de cartulina
borrachos, la vieja en el monte grueso,
y construir una frase alusiva a la enseanza que nos deja.

los cueches en las cinegas y el


pramo y la guagua llorona en los
chorros. Las historias de estos seres
las cuentan los mayores y quienes los
han visto o han curado a espantados.

Cada grupo expondr su trabajo ante sus compaeros-as.

Finalmente pegamos los afiches en el saln de clase, a manera


de decoracin

Actividad: Lectura en voz alta


Animales que anuncian buenas y malas noticias
Las Malas...
El cuscungo, viene a media noche y eso....hace uhhhuhhh y as tres o
cuatro veces, es del tamao de un gaviln y parecido a la lechuza,
cuando canta es para tener malas noticias, sea muerte o alguna
desgracia sea en la familia o de algn vecino. El murcilago es tambin
malas noticias, a veces entran y se pegan en las casas, y cuando eso
pasa es conocido que se va'morir la gente de la casa, el quinde y el
abejn lo mismo, cuando vienen, eso se pegan de las puertas o a la
gente y braman duro anunciando lo mismo. En cambio cuando canta el
gallo pasado las cinco de la tarde est anunciando desgracias
comunitarias y pior que cante una gallina como el gallo, ah si es pa
una desgracia ms pior.
Las Buenas...
Nosotros aqu en Chiles recibimos las buenas noticias, anunciadas por
los animales, cuando las curiquingas vuelan o estn cerca de nuestras
chagras, es para tener buenas cosechas y cuando ellas se ponen
junticas en el aire cerca de nosotros es para tener noviazgos o
matrimonios.

Un vez cuando yo fui a sembrar unas papas negras, tuquerreas y


curipambas, al monte en el sector El Pacho de la vereda Cristo rey, con
mi suegra, mi compaera y mis cuados, en ese momento se
acercaron un par de curiquingas, se asentaron en el chaparro a comer
y luego volaron alrededor de onde estbamos sembrando y luego se
fueron, entoce, pues segn la creencia que hemos tenido dijimos;
va'haber buena cosecha, y realmente cierto, cogimos buenas papas,
de'eso yo hice una buen venta y tuve unas buenas ganancias con las
que empec a parar mi casa.
Cuando estamos velando el cuerpo de algn familiar, y entra una
mariposa blanca y vuela alrededor del cuerpo, nosotros decimos qu'es
porque el espritu de la persona que estamos velando nos ha venido a
visitar, hablando de visitas, tambin creimos que cuando chuquian los
cuyes en la casa es porque va a llegar gente. Y tambin tenemos
animales de buena suerte, como el zorro, cuando nos lo encontramos
es buena suerte, y si nos mea mejor, pero que no nos alcance los ojos,
entonces es muy bueno pa nosotros, nos cura de enfermedades y nos
protege de todo maleficio que nos quieran hacer.
(Eulalia Ruano Chuquizn y Tefilo Moreno. Indgenas Pastos. Pramo
de Chiles, Nario Colombia. Recopilado por: Milena Armero Estrada)
Actividad personal:

Qu aprend del cuento?

1.Animal que anuncia que el espritu del difunto nos viene a


visitar____________________________________________________
2. Animal que anuncia que habr una buena
cosecha__________________________________________________

3.Primer nombre de los narradores de esta


historia___________________________________________________
4.Animal que cuando nos mea nos cura las
enfermedades_____________________________________________
5.Animal que cuando hace uhhhuhhh! tres o cuatro veces anuncia
malas noticias_____________________________________________
6. Nombres de las variedades de papa que sembr el narrador en el
monte en el sector El Pacho de la vereda Cristo rey._______________
7.Animal que cuando chuqua anuncia una visita__________________
Actividad grupal. Cuento en voz alta:
La Moledora
Bueno yo les puedo contar la historia tal y como me la contaron los
antepasados no?, porque eso hace mucho tiempo me parece.
Tonces, eran dos hermanos, ella era Mama Gabriela y el era Taita
Maiquer, segn me contaban los mayores, el uno viva ac en
Cascarillo, osea pues, un poquito ms arriba y el otro, el hermano, viva
en el ro Cainacn que hast'ora se llama as. Los dos era muy sabios,
entre ellos vivan bien en un tiempo, pero despus hubo una
discrepancia entre ellos no?. Por Cuanto que Mama Gabriela dezque
sembraba de todo ac en el pramo onde ella viva no?, como las
papas, las habas, la cebada, el melloco, y de todo, y el hermano
sembraba en tierra clida el maz, la caa, tambin arracacha, el
camote, el frijol y algo ms no?, de lo que se da en el clima medio.

Pero hubo un tiempo de escasez aqu en Chiles, Panan y en Cumbal,


por cuanto que en esos tiempos dezque azotaban mucho las heladas y
las sementeras se perdan, tonces los de Chiles recurran onde Mama
Gabriela a conseguir lo que ella sembraba, tanto la papa, la haba, el
melloco y as algo ms, y como pues, aqu en ese tiempo al no haber
ms, slo recurran onde ella y aqu dezque quedaban slo los nios,
esperando para cocinar lo que traan de all los mayores no?, tonces,
ella despenda bien all y al hermano que viva ms abajo, no dezque le
llegaba nadies, tonces ah es que se distanciaron no?.
Tonces, Taita Maiquer dezque dijo: Bueno a mi hermana le llega de
todo, mientras que a m no me llega nadie y aqu perdindose las
cosas, voy a ver si tambin los traigo para ac!
Que vino de all abajo y le dao el terreno totalmente a Mama
Gabriela, como sera pues entre ellos no?, sera por medio de la
hechicera o cmo sera, pero lo cierto es que le dao el terreno, no
dezque criaba nada de lo que ella sembraba, tonces toda la gente
pasaba all a traer lo que Taita Maiquer sembraba y a Mama Gabriela
no le hacan caso.
Tonces ella dijo: Bueno, mi hermano me dao la tierra, ora yo no le
hago ir la gente all, yo no tengo porque morirme de hambre, todo el
que pase por aqu, si pasan tres o cuatro, uno me lo saco de la mit!
y as haba hecho, tonces cuando pasaba gente en grupo de ac de
Cumbal o de Chiles, se sacaba a uno de la mit y cuando el resto se
daban cuenta, ms allbajo, estaban falto uno y dezque se regresaban
a ver de allrriba de una loma y ella ya dezque lo estaba machacando
en una piedra, molindolo para comrselo, desde eso la llamaron La
Moledora y la piedra hastora est all cerca al ro Tambo.
Bueno y ahora si claro, la gente preocupada deca: cmo hacimos con
esta mujer, porque no podemos ir pabajo porque, ms estamos

perdiendo nuestros compaeros, tonces le dieron parte al hermano, le


dijeron que esto estaba ocurriendo acrriba con la hermana, a ver
cmo hacan para domarla o desaparecerla, como l vea conveniente
no?
Tonces l dezque dijo: no se puede!, porque a ella, pues es difcil
poderla domar, por cuanto que ella, pues casi sabe ms que yo!, pero
voy a ver pues, si le podimos hacer algn trabajo para desaparecerla
Tonces Taita Maiquer reuni a un grupo de jvenes pero de los bien
alentados y dezque les dijo: Bueno a ella hay que hacerle un trabajo,
es con lo nico que podimos desaparecerla o sino, no se puede! Ellos
dezque dijeron!: pero cmo?, bueno es que dijo: obedzcanme lo que
les voy a mandar!, escogi 3 muchachos que los vio bien altos, bien
giles, bien veloces para correr, y les dijo: Vern, yo voy a ponerlos a
prueba si hacen lo que yo les mando, tonces si podemos hacer el
trabajo o sino, no se puede!,
Bueno, l dezque puso una paila en la tulpa, puso maz chulpi y
manteca para hacer tostado y dezque les dijo: Orita los despacho a
ustedes hastall, a ver onde est La Moledora, pero ustedes tienen
que llegar all onde est ella y regresar aqu cuando el maz est
apenas comenzando a reventar, tonces si me sirven para el trabajo
sino ella se los come!. Y no, pues los 3 muchachos dezque regresaron
cuando el maz estuvo ya de sacar, l dezque dijo: !no me sirven, se los
come!.
Bueno, tonces escogi despus otros 3, hizo la misma prueba, puso el
maz otra vez as mismo y los despach de all del Ro Cainangan ac
a San Luis, llegaron ellos ac, vieron a La Moledora y regresaron, y
cierto, que cuando ellos regresaron, el maz estaba apenas recin
comenzando a reventar uno que otro, Taita Maiquer dezque dijo: stos
si me sirven, stos si van a hacer un buen trabajo!.

Ahora si, de ah si, ya lleg a lo serio, mand a los 3 muchachos


nuevamente, ah si ya a gritarla, pero no muy cerca, a 1 kilmetro de
donde ella estaba. Tonces ellos le gritaron: !Mma Gabriela, dice su
hermano que la necesita!, !que tiene unos tres guaguitos ah
padrselos, paque se los coma!, ella dezque dijo: !Quesque dicen?,
pendejos!, me repiten ya!, ellos le repitieron y arrancaron a correr y ella
arranc atrs, pero eso si, cmo sera, dezque ella se haca viento y
corra tras dellos. Pero no los pudo alcanzar, porque Taita Maiquer los
cur bien, con plantas y con rezos y La Moledora no los pudo alcanzar.
En el Ro Cainacn, dezque haba un puente colgante casi de 1
kilmetro de largo porque all son unos farallones bien hondos, de lado
a lado cruzaron los muchachos, cuando ellos iban en la mitad del
puente, La Moledora ya iba entrando al principio, y cuando ellos iban
saliendo al otro lado, ella iba en la mit. A loque ella iba all, Taita
Maiquer estuvo listo y le cort el puente, cort esos bejucos y ella cay
abajo onde estaba l, y tonces l dezque dijo:
! Ay hermanita!, pero cmo as? se ha venido!,
vos que me mandaste a llamar pues !si! yo precisamente la mand a
llamar, aqu le tengo unos Guaguas paque se los lleve a comrselos,
pero mientras tanto sintese, charlemos alguna cosa !no, no!, yo vengo
por lo que me mandaste a llamar, por esos Guaguas, mostrmelos
ligero pallevrmelos!
Taita Maiquer dezque tena una cueva en la roca, con puertas, tonces,
pues l de ver que ella ya estaba seria le dijo: ah tan, abra esas
puerticas y los ve!. Pero l tena preparado con ayuda de la gente un
horno con lea adentro de la cueva, pero cmo sera que lo mimetiz
que ella no alcanz a darse cuenta. Tonces ella de ver que los nios
estaban all se entr a la cueva y cay al horno.
El grupo de compaeros del hermano dezque estaban all, listos con

unas horquetas, dezque la prensaban y le daban con garrotes, ya


dezque se les sala, ya les ganaba, pero la candela es candela!, y ella
dezque se fue domando, se fue domando y se hizo cenizas.
Bueno ahora si, el hermano dezque cogi unas hojas de guaja, recogi
la ceniza y les dijo a los muchachos:
!vayan a botarla al ro San Juan, que queda abajo de Mayasquer, pero
no se les ocurra voltiar a ver, porque si lo hacen, ella se convierte en
moscos y se los come!, pero como los indgenas somos a veces
curiosos, tonces uno regres a ver y cierto! los moscos dezque se lo
comieron y desde eso hay bastante mosco por esa parte.
Y hastall llega la historia.
(Reinaldo Arteaga, Indgena Pasto, Pramo de Chiles, NarioColombia. Recopilado por: Milena Armero Estrada)
Los guaguas trabajaran por grupos las siguientes actividades:

Responder Si o No

Afirmacin
Mama Gabriela y
Taita Maiquer eran
hermanos
El denominativo La
Moledora surge
porque mama
Gabriela protega a
las personas
Mama Gabriela mola
a sus vctimas en la
piedra de la

SI

NO

moledora
Los hermanos
Gabriela y Maiquer
pelearon por envidias
Las cenizas de la
moledora las botaron
al rio San Juan, en
Mayasquer
Mama Gabriela viva
en cascarillo
Gabriela sembraba
cultivos de clima frio:
papas, habas,
cebada, mellocos
Maiquer sembraba
cultivos de clima
medio: Maz, caa,
arracacha, camote,
frjol.

Escriban los valores que encuentran en esta leyenda:

------------------------------

---------------------------------

------------------------------

---------------------------------

Escriban los anti valores que encuentran en la leyenda

------------------------------

---------------------------------

------------------------------

---------------------------------

Justifiquen su respuesta

Ordenen las palabras y encontraran un mensaje para la vida.


Escrbanlo en una hoja y reflexionen sobre l.
Actividad colectiva: La minga de las pancartas

Sumamos grupos de cinco o seis guaguas, cada grupo debe


analizar las siguientes preguntas y sacar sus conclusiones:
Por qu son importantes los mitos y leyendas del territorio?

Qu nos ensean los mitos y leyendas, que lemos, propias


del territorio de hiles?
Cmo se solucionan los problemas en forma adecuada?

Cada grupo, expone sus conclusiones, realizando pancartas en


las cuales escribiremos las conclusiones

Elaboradas las pancartas, haremos una manifestacin, en el


patio de la escuela o en la vereda, para invitar a los-as otros-as
guaguas y a la comunidad a reflexionar sobre estos temas. Por
ej. Nuestros mitos y leyendas mantienen viva la historia de
Chiles, La sabidura de nuestros mayores la aprendemos en
los mitos y leyendas propios, Si queremos progresar, nuestra
historia no hay que olvidar, etc. Es decir, los-as guaguas
buscarn para sus conclusiones el mensaje que las represente.

Las pancartas se muestran y se van leyendo en voz fuerte,


para que la comunidad analice los mensajes y reflexione sobre
ellos.

Actividad en familia: Investigando y preguntando mi conocimiento


voy ampliando.
En casa con tus padres, abuelos, hermanos, mayores y vecinos
averigua acerca de:
Quin fue Juan Chiles?
Qu enseanzas dej al pueblo de los Pastos?
Qu otros mitos y leyendas hay en el territorio?

Para la siguiente clase los-as guaguas traen el trabajo por escrito y


socializan su investigacin. El-a docente recoge las inquietudes,
concluyendo sobre la importancia de los mitos, leyendas y creencias en
la preservacin de la cultura.
Tema No. 6
Don Juan Chiles:
Un guardin
ejemplar que
protege el pramo

Quin era Don Juan Chiles?

Actividad Colectiva. Escuchemos una historia

Hombre integro, natural del pueblo de


Cumbal, parcialidad de Nazate.

Los-as guaguas escucharn con atencin el audio que contiene la


historia de Don Juan Chiles.

Indio principal y poderoso, sabio y Actividad grupal: Los globos del saber
lder indgena defensor de los
derechos humanos y comunitarios, por Tendremos una bolsa con algunas preguntas, escrita en papeles
el derecho mayor a la territorialidad y
pequeos, sobre la historia que escuchamos.
a la autonoma de los pueblos
indgenas, trascendi fronteras, con Cada guagua tomar un papel y lo introducir en el globo, an sin
mentalidad abierta a todas las
inflar, luego ubicar el globo inflado amarrado en uno de sus tobillos
culturas, de sueos y grandes
de forma que quede colgando aprox. 10 cm.
proyectos, pero ante todo caminos.
El juego consiste en tratar de pisar el globo del-a compaero-a sin
Vesta una ruana colorada, por lo que
que le pisen el suyo.
lo llamaron el ruanicolorado, pero fue
su filosofa de vida tan valiosa que lo
Al guagua que le revientan el globo deber responder la pregunta

convirti en MITO ETICO PARA


CONSTRUIR VALORES, es
reconocido como una Joya del mundo,
simblico de la cultura de los Pastos.
Cules fueron sus enseanzas?
1. Saber desatar la Letra Quichua:
como un sistema de comunicacin
para entender al otro en su
diferencia, valorarlo, respetarlo,
porque somos del mismo pueblo,
una misma raza que tiene que
luchar junta y salir adelante.
2. Saber labrar a cordel: Una relacin
de amor, respeto y proteccin a la
tierra con los mejores mtodos
para
labrarla
y
as
con
pensamiento activo y creativo, vivir
en funcin de metas y proyectos.
3. Saber leer las escrituras de Carlo
Magno: Tener un pensamiento
abierto al mundo, intercambiar
saberes para llegar a la verdad del
conocimiento,
pues
el
conocimiento es un patrimonio
universal que puede ayudar a
transformar la realidad sin ser
nocivo para la identidad cultural.
4. Ser como el agua, la espuma y el
ro: Cimentar valores, impartir

que est en su interior, si responde adecuadamente se le entrega


otro globo sin pregunta y sigue juagando. Si responde mal, deber
salir del juego.
Actividad grupal: Complementemos nuestros saberes sobre Juan
Chiles

Con las siguientes tarjetas formaremos un rompecabezas.

Las frases se llevan a un listn de cartulina o cartn y se divide en


cuatro o cinco partes, dependiendo del nmero de guaguas de la
clase.

El juego consiste en que los guaguas, a partir del fragmento de la

justicia, sensibilizarse ante la


frase que tienen debern encontrar a sus compaeros-as que
belleza de la naturaleza, el arte de
complementan su frase o prrafo.
vivir, conservar la identidad
cultural con autonoma y amor a
Una vez encontradas las fichas del rompecabezas debern gritar la
sus races. Ser como el agua, la
frase y analizarla con base en las siguientes preguntas:
espuma y el ro.
Qu quiere decir la frase o prrafo? En sus propias palabras
Cmo podemos practicar la enseanza de Juan Chiles?:
En la familia
En la escuela
En la comunidad
Vamos a ilustrar nuestras reflexiones con un afiche o dibujo y
expondremos las conclusiones a nuestros-as compaeros-as.
INDIO: es quien vive, piensa y acta como tal, indio es aquel quien contina
con la esperanza por el sendero abierto que trazo Don Juan Chiles.

Debemos llenar nuestro espritu de conocimiento y amor por la naturaleza y


por nuestra identidad, como lo hizo Don Juan Chiles.
Saber desatar la Letra Quichua: como un sistema de comunicacin para
entender al otro en su diferencia, valorarlo, respetarlo, porque somos del
mismo pueblo, una misma raza que tiene que luchar junta y salir adelante.
Saber labrar a cordel: Una relacin de amor, respeto y proteccin a la tierra
con los mejores mtodos para labrarla y as con pensamiento activo y
creativo, vivir en funcin de metas y proyectos.

Saber leer las escrituras de Carlo Magno: Tener un pensamiento abierto al


mundo, intercambiar saberes para llegar a la verdad del conocimiento, pues
el conocimiento es un patrimonio universal que puede ayudar a transformar
la realidad sin ser nocivo para la identidad cultural.
Ser como el agua, la espuma y el ro: Cimentar valores, impartir justicia,
sensibilizarse ante la belleza de la naturaleza, el arte de vivir, conservar la
identidad cultural con autonoma y amor a sus races. Ser como el agua, la
espuma y el ro.
EL ESPIRITU DE DON JUAN CHILES SEGUIRA PROTEGIENDO EL
PARAMO DE CHILES, SU JARDIN BOTANICO Y SU CULTURA.
Tema No.7
El cabildo como
autoridad propia
del resguardo de
chiles.

En casa hay unas normas y unas


reglas de comportamiento... qu
reglas hay en tu hogar? Quin se
encarga de que se cumplan? Quin
tiene la autoridad en casa? Y... en la
comunidad cmo se aplican las
normas quin lleva la autoridad...

Actividad en Familia:
Investiga, con tus padres, abuelitos o vecinos, cmo est conformado
el cabildo del Resguardo de Chiles.
Cuales son los nombres de los integrantes del Cabildo actual y sus
cargos.

Qu es el cabildo?

Dibujar la bandera del Resguardo de Chiles.

Es una organizacin que vela por los


derechos de nuestra comunidad.

Dibujar las insignias del Cabildo.

Quienes conforman el cabildo?

Escribe los nombres de los integrantes del Cabildo escolar y los cargos
que ocupa.

Est conformado por:

Visita del Cabildo:

Gobernador, presidente, regidor,


alcalde, teniente, principal, regidor

Los cabildantes explicarn, en forma muy sencilla, su funcin, la


aplicacin de las normas y en qu consiste su autoridad y lo que hace

vereda Marpi, y sus suplentes.

el cabildo en beneficio de la comunidad (gran familia)

Los smbolos del cabildo son:


Bandera, escudo, insignias.

Visita del Cabildo Escolar al aula de clases y se hace un


conversatorio sobre sus funciones, sus integrantes y la forma como se
elige.

Principales funciones:

Juego de Roles:

Adjudicar tierras
Los nios representaran lo que vieron.
Elaborar proyectos
Solucionar conflictos que se presentan Se propondr una simulacin de la eleccin del cabildo con los nios:
en la comunidad.
candidatos, electores. Prepare con los-las guaguas la actividad.
En la escuela tambin tenemos un
Cabildo... Conoces a los integrantes
del Cabildo Escolar?
Qu es cabildo escolar?
Es un rgano estudiantil interno que
vela por los derechos y deberes de los
estudiantes.
Est conformado de igual manera que
el Cabildo Mayor, no tiene suplentes
igualmente tiene sus insignias.

PLAN DE CONTENIDOS
PROPUESTA PEDAGGICA EJE DE TERRITORIO Y AMBIENTE NATURAL
GRADO QUINTO
Temtica

Motivacin

Actividad

Tema No. 1

Qu son los referentes culturales?

Actividad grupal: LA BARAJA DE LA COMPETENCIA HONESTA.

Vivencia de los
Referentes
culturales del
Pueblo de Los
Pastos

Son guas de comportamiento y principios para la


accin que han construido los diferentes pueblos
indgenas, a travs del tiempo y que constituyen su
identidad.

Para dar inicio a la actividad el - la docente har referencia a la importancia


del valor de la honestidad en la construccin de una comunidad armoniosa.

Los referentes culturales se ven aplicados en la


cotidianidad de las comunidades indgenas, en los
diferentes usos y costumbres que reflejan la propia
forma de pensar y de ver el mundo (cosmovisin).

Tener en cuenta los referentes de la cultura de Los


Pastos es de gran importancia, en los actuales
momentos, en que la comunidad y sus autoridades
tradicionales (Cabildo, consejo de mayores) estn
dando la lucha por fortalecer la cultura ancestral,
como principio de identidad y autonoma, sin
demeritar el conocimiento de afuera, que puede ser
apropiado sin lesionar lo propio en una dinmica

constante de mantenernos indgenas en medio de


la constante interaccin con otras culturas.

Sumamos a los guaguas por parejas, a cada una de las cuales, le


entregamos el siguiente juego de tarjetas (referentes culturales)
Las-os shiquillos revuelven las fichas y la organizan en un montn. Para
empezar cada guagua toma una ficha, luego por turno van tomando una.
La consigna: Formar oraciones, con sentido, reuniendo dos fichas (Al
docente: Ud. Conoce a sus guaguas, si estima conveniente, para facilitar
el juego, puede poner un distintivo a cada pareja, p.ej. el mismo color,
una figura, el mismo tipo de letra)
Si puede formar la oracin con la ficha que tiene en la mano y la que
toma (en el siguiente turno) la lee y se anota un punto. Si las tarjetas no
corresponden dejar la ltima ficha que saca boca arriba y le sede el
turno al compaerito-a.
Cada jugador en el momento de su turno puede aprovechar las tarjetas
que estn boca arriba para completar su oracin formando la pareja.
El juego termina cuando todas las tarjetas encuentren su respetiva
pareja. Gana el-la guagua que haya acumulado mayor cantidad de
puntos.

Se leen en voz alta cada una de las parejas. El la docente, en forma


sencilla, har una explicacin de cada referente cultural.
Fichas con los referentes culturales del pueblo de Los Pastos
PACHA MAMA O TERRITORIO

Madre Tierra-Pacha mama


ha sido como denominaron los
ancestros al espacio donde y de
donde vivan

SAGRALIDAD DEL TERRITORIO

Para la cultura de Los Pastos el


Territorio es un organismo vivo,
que nos provee de los elementos
necesarios para la vida.
Tiene espritu y por esa razn es
venerado y concebido como
sagrado

LEY DEL ORDEN NATURAL

LEY DE ORIGEN

Ley que nace de la naturaleza y el


cosmos. El derecho a la existencia no
solo se aplica a la vida humana sino, de
igual manera a los animales, a los
elementos, a los espritus y a las plantas.

Indica la forma como se crea el mundo, de acuerdo


a una visin propia de cada pueblo indgena.
Define el principio, los inicios del mundo, la
formacin del ser humano, los animales, el territorio,
las plantas.
Los pastos tienen dos mitos de origen: Las Perdices
poderosas y el Mito del Chispas y El Guangas.

ALIMETACION SAGRADA

FOGON

SHAGRA

Alimento que nutre cuerpo, mente y


espritu. A partir de semillas propias,
cultivadas bajo los principios de la ley del
orden natural (Shagra) y desde la forma
de preparar los propios alimentos.
Espacio, alrededor del fuego, para la
transmisin del conocimiento, la
recreacin del pensamiento y la cultura
indgena.

Sistema de produccin ancestral que toma en cuenta la


sincrona y complementariedad de los seres, sus ciclos de
vida, sus energas. Espacio en el que convergen la tcnica
y la sagralidad, espacio para la salud y la educacin.

RECIPROCIDAD

Principio de la moral andina, el cual es dar y


recibir, la Ley de la Cooperacin, la cual ordena
que lo que hagamos o dejemos de hacer ser
retribuido bien o mal.

LA PALABRA DEL ESPIRITU Las enseanzas de los grandes


MAYOR
pensadores, sabedores.
A travs
metforas que abren la puerta de la
percepcin sobre lo que es el
pensamiento indgena.
COMPLEMENTARIEDADDUALIDAD

Todo es dos. Los opuestos son idnticos en


naturaleza pero diferente en grado.
El complemento genera lo integral:
Macho-Hembra, Kari-Warmi, Tata-Pacha

de

las

LUGARES
COSMOREFERENCIALES

Lugares sagrados donde los indgenas rinden


culto y hacen pagamento a los espritus de la
Pacha mama.
Ej. Piedra de los Machines (Cumbal)

DIVERSIDAD

Principio tomado de la lectura de la naturaleza,


donde todos los seres vivos existen en convivencia armnic
y complementaria.

VINCULARIEDAD

Entendida en el carcter multidimensional en la unidad


unidad diversa como los tejidos que vinculan y
atan un todo.
Sentido profundo sobre las relaciones entre las
partes que forman una unidad-un ser.

SALUD NATURAL

Estado de armona con la naturaleza.


Equilibrio de las fuerzas y las energas naturales.

RITUAL

Es el acto sagrado de veneracin, a


travs del cual el ser humano
mortal se acera a la existencia de
los espritus. Su importancia radia
en que sana corporal y
espiritualmente al ser, adems es
un guiador para que el hombre sea
justo y sabio. Ej. La ceremonia de
lavada de las varas.

LOS CALENDARIOS

La contabilidad del tiempo en los


pueblos originarios. Ha servido para
la planeacin del uso del tiempo y
sus energas sagradas, para
diagnosticar los tiempos de agua y

de verano, para saber el


comportamiento de la fecundidad y
la fertilidad. Se basa en la
observacin de los fenmenos
naturales.
Actividad personal: ELABORANDO NUESTRA PROPIA GRAFIA
Para dar inicio a la actividad le contaremos a los-as guaguas qu es una
grafa. La representacin de una cosa, persona, animal, planta o situacin.
Las grafas se han utilizado desde tiempos ancestrales y ha sido la forma
como las sociedades humanas perpetan sus acontecimientos importantes.
Antiguamente, la grafa era un smbolo o signo que tena un significado
especial, luego con la aparicin de la escritura la grafa evoluciona hacia la
utilizacin de caracteres o letras.
En forma individual, cada uno de los as guaguas recibir un juego
de tres fichas, con un espacio en blanco, para que simbolice el
referente cultural que corresponde a cada una de las tarjetas (fichas).
Una vez realizada la grafa expondr a sus compaeritos-as su
significado
Terminado el ejercicio, ubicaremos las tarjetas en un gran mural, en
el saln de clases, para estar refrescando la memoria.
Por ejemplo:
REFERENTE CULTURAL
ESPACIO PARA LA GRAFIA

La Dualidad
Ley de Origen

Diversidad
Actividad de grupo: AVISO PUBLICITARIO
Se organizan los-as guaguas por parejas y cada una se le asigna un
referente cultural para que sea analizado y determinen la importancia del
mismo.
Cada pareja har un ejercicio de anlisis sobre el referente que le
corresponde, concluyendo sobre su significado e importancia.
La pareja expondr a sus compaeros-as la idea central de sus
conclusiones a travs de la redaccin de un aviso publicitario en el cul
expresar con palabras llamativas las ideas que surgieron.
Actividad en familia:

A cada shiquillo-a se le hace entrega de un referente cultural.

En casa, alrededor de la tulpa, comntale a tu familia sobre el referente


que te corresponde

Entre todos-as debern analizar qu saben sobre ese referente, cmo lo


vivan y practicaban nuestros ancestros, cmo es su vivencia
actualmente en el Territorio de Chiles.

Debers llevar las reflexiones familiares para la prxima clase. Para que
nos sirva de gua para la siguiente actividad.

Actividad Colectiva: LOS REFERENTES AYER Y HOY


El objetivo de esta actividad es analizar entre todos-as cul es la situacin
actual de la vivencia de los referentes culturales en el Reguardo de Chiles,
tomando en cuenta cmo era antes y cmo es ahora, para finalmente
aventurarnos a formular algunas alternativas de solucin para el futuro.
Referente

Cmo era antes

Cmo es hoy

Qu podemos
hacer - Futuro

Para finalizar entre todos-as decoraremos una cartelera con esta


informacin.
Actividad por grupo: LA MINGA DE LOS DIBUJOS

Sumaremos a los-as guaguas en grupos de seis. Estos grupos se


formaran en filas, un grupo junto al otro.

Al-a primer-a guagua de cada fila se le entregar un marcador.

Frente a cada equipo ubicaremos un pliego de papel, cartn o cartulina a


unos 10 metros.

Tema No. 2

Cmo cultivaban nuestros ancestros?


Qu caractersticas tiene la forma de cultivo
ancestral?

La Shagra:
Representacin
de la Naturaleza Nuestros antepasados, indgenas Pastos,
desarrollaron, a travs del tiempo un sistema de
cultivo denominado La Shagra el cual se caracteriza
por:

La minga comienza cuando el-a docente nombra el referente cultural, por


ejemplo La dualidad, el primero de cada equipo corre hacia el cartel y
empieza a dibujar sobre el referente elegido, en este caso La dualidad,
lego de aproximadamente 10 segundos el-a docente grita YA y los
guaguas que estn dibujando corren a entregarle el marcador al
compaero-a que sigue en la fila, quien deber correr rpidamente a
continuar el dibujo de su equipo, despus de aproximadamente 10
segundosy as sucesivamente.

La minga termina cuando el-a docente lo determine y otorga puntos al


equipo que mejor haya representado el referente a travs de su dibujo.

Actividad: Lectura en voz baja

Vamos a leer el siguiente reportaje:

LA COMUNIDAD DE CHILES EN MINGA DE RECUPARACION DEL


PENSAMIENTO. Reporteritos del pramo de Chiles

Actualmente el Resguardo de Chiles, con el apoyo del proyecto Pramo


Andino, se ha estado implementando una conciencia a la comunidad para
Hay una gran diversidad de cultivos los cuales se
tener ms en cuenta la agricultura orgnica, que adems de ser una buena
ayudan mutuamente, se protegen los unos a los
alternativa para dejar de depender de insumos qumicos (de afuera) para las
otros y se ayudan a conseguir el alimento necesario actividades agrcolas haciendo que, con esfuerzo de todos, los costos de
para producir. Las plantas cultivadas bajo el
produccin se minimicen, es una alternativa viable para disminuir el impacto
sistema de Shagra, al igual que en la forma natural, al medio ambiente que se genera por el abuso de agroqumicos y la no
sirven para diferentes usos: medicinal, forrajeras,
rotacin de cultivos. Por lo tanto se constituye en la mejor opcin de
maderables, ornamentales, medicinales, forestales, produccin para el resguardo ya que no utiliza productos perjudiciales para
textiles.
la salud de la comunidad ni del ambiente, sin contaminar las aguas y los
suelos que permiten a la comunidad vivir y trabajar.
Esta diversidad de plantas hace que haya
diversidad de animales (insectos y aves benficos) En Chiles se han desarrollados varios encuentros entre ellos talleres y
que igualmente ayudan a que la Shagra se
mingas de pensamiento en los que se comparte y trasmite el conocimiento

mantenga sana, ya que ellos ayudan a controlar


otros animalitos que no son tan buenos para los
cultivos

de generacin a generacin con charlas en la que los nios y los mayores


interactuamos para nutrir nuestra sabidura, ya que la agricultura orgnica
no es un conocimiento de afuera, en tiempos de nuestros ancestros y ms
recientemente nuestros abuelos cultivaban con estas tcnicas, en este
Se fertilizaba con insumos propios de la zona
momento estamos recuperando nuestros saberes que han estado
(majada de cuy, estircol de vaca, boiga de
refundidos un rinconcito del alma y que en adelante nos permitirn cultivar
caballo, ovejas y otros animales que se criaban. Es sin daar y fortalecer nuestra relacin con la madre naturaleza que es
decir este sistema inclua una variedad de animales nuestro principio de identidad como indgenas herederos y salvaguardas de
que se domesticaron y que Complementaban la
la Pacha mama.
dieta alimentaria de la comunidad.
Lo transcribo a mi cuaderno
Se respetaba el tiempo natural de cada planta, es
Escribo e investigo las palabras que no conozco y
decir no se utilizaban qumicos, ni semillas
Ubico frente a cada afirmacin falsa o verdadera. F o V, segn el caso.
precoces. Cada cultivo tena un tiempo
determinado por la naturaleza y su ciclo no se
La agricultura Orgnica es totalmente desconocida, es un conocimiento de
forzaba a acelerarse. Por lo que siempre se tena
afuera. ( )
alimentos de acuerdo a la poca del ao.
La Agricultura orgnica nos permite cultivar sin daar y fortalecer nuestra
El control de las plagas y enfermedades se
relacin con la madre naturaleza ( )
realizaba en preparados naturales que se extraan
de plantas que no alteraban el orden natural de la
Los indgenas somos los herederos y salvaguardas de la Pacha mama ( )
flora y la fauna.
Los talleres de agricultura orgnica se han implementado con el apoyo del
Se tena muy en cuenta el calendario solar y lunar
proyecto Pramo Andino ( )
los cuales enseaban a nuestros ancestros en qu
poca se poda sembrar, cuando era tiempo de
Los talleres de agricultura orgnica no han servido para transmitir el
aporque, cuando se deba podar, etc. Los
conocimiento entre generaciones ( )
calendarios Solilunar nacen de la observacin de la
influencia que ejercen los astros sobre los seres
De acuerdo a la lectura vamos a idearnos una frase, una copla, una
vivos, de cmo influyen las energas del sol y la
poesa o un cuento que se relacione con la importancia o ventajas de la
luna en los ciclos vitales de los seres de la
agricultura orgnica.
naturaleza.

Podemos decir, entonces que a Shagra es una


imitacin, a una escala ms pequea, de la
naturaleza y que por lo tanto respeta sus ciclos y
normas, dando a sta un tratamiento adecuado y
respetuoso como un organismo vivo que entrega a
la comunidad los regalos naturales (Recursos
Naturales) necesarios para su bienestar y
permanencia.

Actividad grupal: Nuestras acciones y sus resultados

Actualmente:

Mal uso de las aguas, la desperdiciamos y contaminamos-------

Se utilizan muchos qumicos, en forma


indiscriminada, lo que afecta la salud de la
comunidad: productores y consumidores y del
mismo agro ecosistema.

Suelos expuestos a las inclemencias del clima-------

Se produce en forma de monocultivos para


responder a las demandas del mercado, sin tener
en cuenta que el sistema de monocultivo, destruye
la biodiversidad, amenaza la soberana de las
comunidades y lesiona la seguridad alimentaria,
adems, hace que los cultivos no tengan proteccin
frente a las plagas y enfermedades por lo que
exige, entonces, mayor frecuencia en las
fumigaciones y la utilizacin de grandes cantidades
de venenos para su control.

Escasez de lluvias-------

Se entrega a cada guagua un listado con las siguientes frases. Le


explicamos que entre ellas podr encontrar afirmaciones sobre:

Lo que hicimos mal (M) y resultados (R)

Frente a cada afirmacin ubicaremos la letra que corresponde M o R.

Usamos agroqumicos como abonos, insecticidas, fungicidas y


matamalezas-------

Paleamos excesivamente el suelo (cultivos desnudos) dejndolo


desprotegido------Mayor pobreza------Extincin de enemigos naturales de las plagas------Manejamos inadecuadamente el suelo en ladera-------

Perdida de la capa orgnica del suelo------Los suelos se cultivan sin ningn tipo de proteccin,
el suelo se desnuda, quedando expuesto a las
Talamos bosques y pelamos el bosque------lluvias, al viento que lo arrastra hacia los ros y
fuentes de agua, generando contaminacin en las
Intoxicacin de los suelos------mismas. Los suelos agrcolas tienen una gran
cantidad de sustancias qumicas y fertilizantes que Deslizamientos (erosin)-------

van a parar a estas fuentes deteriorando la calidad


del agua que estamos consumiendo.

Quemamos-------

Agotamiento de los nutrientes y destruccin de microorganismos


No se respetan los ciclos naturales, las semillas son benficos------obligadas a nacer, crecer y a dar fruto en forma
ms rpida (lo que no le da tiempo al suelo para
Lavado del suelo, escorrentas------descansar), para lograr este objetivo son sometidas
a manipulaciones que alteran su estructura interna, Secamiento de las fuentes de agua y del suelo------generando la prdida de muchas semillas nativas.
Sembramos monocultivos, es decir grandes extensiones de un solo
Se ha perdido el valor de la agricultura y ahora solo producto------tiene precio, por eso los campesinos e indgenas
exigen al suelo mayores producciones, sin importar Proliferacin de plagas cada vez ms resistentes------el costo ambiental que est generando ya que
importa ms ganar que conservar. Para aumentar la Erosin----disponibilidad de terrenos para la agricultura y la
ganadera se talan bosques, se secan lagunas, se
Extincin de especies nativas de flora y fauna (biodiversidad)------queman los pramos y tras muchas atrocidades
que en nombre del Dios DINERO hemos aprendido Prdida de cultivos------y estamos practicando.
Luego sumaremos los-as guaguas en grupos de tres, compararn sus
Lo que podemos hacer:
respuestas y legarn a un acuerdo. Lo acordado sobre las afirmaciones
la llevarn a una hoja de equipo.
Recuperar y fortalecer nuestros saberes
ancestrales, escuchando la voz del espritu mayor. Para finalizar se pondrn de acuerdo en una afirmacin que les llame
Rescatar y respetar la Ley del orden natural.
ms la atencin y la representarn en un dibujo para socializar con sus
compaeros-as, el dibujo deber complementarse con una frase alusiva
Practicar los referentes culturales propios que se
que haga una invitacin positiva.
basan en el respeto por la sagralidad de nuestro
Territorio como organismo vivo.
Actividad Colectiva: Recorrido pedaggico.
Desaprender referentes, conceptos y practicas
impuestas por la Ley del mercado. Para superar la El respeto por la diversidad hace la diferencia

manipulacin, la propaganda y la publicidad que


cada da van ganando espacio en nuestra
comunidad y hoy por hoy van desplazando nuestra
cultura e identidad.
La agroecologa. Una alternativa para hacer lo
que podemos hacer:
Objetivo de la agroecologa.
Desarrollar una agricultura y ganadera sostenible,
bajo un sentido de amor y respeto que permita:

Haremos un recorrido alrededor de la escuela, para recolectando muestras


de races de diferentes plantas (cultivos, buenezas).
En el saln de clase evaluaremos las races: Cunto mide?, su grosor, su
forma, etc.
El-la docente hace una reflexin sobre esas diferencias para concluir que
esas diferencias permiten al cultivo biodiverso, que imita la realidad natural,
mantenerse sano y dar mejores cosechas apoyado-a en el siguiente texto:
Agricultura Ecolgica
Se basa en la biodiversidad. Posee
pocos individuos de muchas
especies.

Agricultura convencional
Excluye la biodiversidad. Se
caracteriza por poseer muchos
individuos de una sola especie. Es
tpica de los monocultivos.

Usar lo natural. Recursos de cada zona: creatividad


para aprovechar los recursos locales, a partir de
principios y no de recetas.

Las races de las distintas especies,


de variada profundidad, llegan a las
distintas capas del suelo
provocando la actividad biolgica
en todos los estratos minerales.

Las races de plantas de una sola


especie, actan a una sola
profundidad tomando los minerales
y explotando esa capa de suelo.

Seguir el ciclo natural (observacin de la naturaleza


para trabajar con ella armona con las leyes
naturales)

Las plantas se nutren de todos los


elementos del suelo y adquieren
inmunidad frente a las plagas.

La carencia de minerales provoca


que las plantas no desarrollen
defensas contra las plagas.

Generar conciencia y decisiones propias de la


comunidad y no impuestas.

La interaccin con todos los


elementos del suelo y la buena
nutricin hace innecesario el uso de
insumos externos abaratando la
produccin.

Necesitan suplir sus necesidades


con abonos, control de plagas y
otros insumos externos que
encarecen la produccin.

Comida limpia, de buena calidad y calidad, que


nutra el cuerpo, la mente y el espritu.
Diversidad de productos, manteniendo nuestras
semillas

Conservar la fertilidad y vida de los suelos.


Respetar al ser humano y al medio ambiente

Estos terrenos son ricos en


minerales y en vida lo que los hace
autosustentables y muy
productivos.

Manejar adecuadamente los Regalos Naturales


Utilizar productos que protejan la salud y la ecologa

Los terrenos se van empobreciendo


y pierden la capacidad de
produccin ya que son pobres en
minerales y biolgicamente.

Valorar los conocimientos propios.


Actividad grupal: Ventajas de la Agro-Ecologa
- Elimina el uso de agroqumicos
- El suelo es considerado como un organismo vivo.
- Mayor productividad por rea cultivada.
- Trabaja con la observacin y el dilogo con la naturaleza.
- Permite el dominio de la tecnologa a nivel comunitario (todos-as sabemos,
algo aprendemos)
- Trabaja con la vida.
- Trabaja con unidades culturales.
- Protege la salud del productor y del consumidor.
- Mejora la calidad nutricional.
- Fomenta la mano de obra familiar.
- Recupera tierras degradadas.
- Trabaja con la integralidad y la integracin de los ciclos.
- Ecolgicamente equilibrada.
- Socialmente justa y humana.
- Trabaja con los fenmenos naturales.
- Mantiene y recupera la biodiversidad.
- Respeta el comportamiento animal.
- Trabaja con tecnologas apropiadas.
- Econmicamente viable.
- Trabaja con las causas.
- Trabaja con la prevencin.

Se organizan los-as guaguas en dos subgrupos, a cada grupo se le pide

que se aprenda el siguiente texto que enumera las ventajas de la


agroecologa. El aprendizaje del texto se puede hacer en una clase
anterior o el subgrupo se reunir en un horario adicional.

El-la docente tendr preparadas las frases, con cada una de las
ventajas, en fichas independientes, transcribiendo slo la mitad de la
misma.

P.Ej. Elimina el uso de


El suelo es considerado como
Mayor productividad por

Los shiquillos se ubican en filas frente al tablero o pared donde estarn


pegadas las fichas sin que se vea su contenido. Cada shiquillo tiene un
palillo en la boca, en este palillo un anillo. Se trata de ir pasando el anillo
de palito en palito sin dejarlo caer y sin tocarlo hasta el final de la fila. A
la seal, el primer jugador coloca sus manos en los hombros del
segundo y se da inicio al juego. Si el anillo se cae, el-la shiquillo-a
correr hacia el tablero o pared y tomar una de las fichas,
complementando la frase y gritndola en voz muy fuerte, despus el
equipo comenzar de nuevo, el juego termina cuando el anillo pase de
principio a fin de la fila.

Actividad personal: Los-as shiquillos-as elegirn una de las ventajas de la


agroecologa y la representarn mediante un dibujo en su cuaderno.
Actividad grupal: El obituario de la Agricultura Convencional

El la docente pide que cada uno-a de los-as guaguas escriba, para la


prensa local, un obituario anunciando la muerte da la agricultura
convencional, segn el siguiente modelo:

o
o
o
o
o
o
o
o
o

Tema No. 3

Tcnicas para conservar la biodiversidad:

La Biodiversidad Qu es la biodiversidad?
y el equilibrio
natural
La biodiversidad es toda la riqueza de seres vivos
que existe-plantas, animales y microorganismos-en
nuestro entorno. Entre ms variedad de especies
habiten en una zona, es mayor el equilibrio natural.
Si este equilibrio se rompe, se presentan problemas
como la aparicin de plagas. Todos estos
animalitos conviven en la naturaleza sin causar
dao pues estn controlados por el mismo medio,
son depredadores de otros, lo cual evita que su

La agricultura convencional muri ayer...


Era...
En el tiempo de su muerte estaba trabajando para...
Ser recordada por...
Se sentir su prdida especialmente en...
Ella quiso... pero jams consigui...
El cuerpo debe ser...
El lugar de flores se pide que...
En su tumba se pondr el siguiente epitafio...

Se presentan al grupo estas propuestas y se inicia la discusin.


Finalmente podremos armar un slo obituario y simblicamente, en una
fogata, cremaremos el cuerpo de la agricultura convencional. Tambin
podemos asignar a cada grupo un personaje diferente, p.ej. La tala de
bosques, la quema, la contaminacin del agua, etc.

Actividad de grupo: Recorrido pedaggico.


En Suelo protegido, abunda la vida

Haremos un recorrido a una zona cercana a la escuela. Se sumaran losas guaguas en grupos de cinco. Cada grupo ir observando dos tipos de
situacin:

Espacios donde el suelo est cubierto por vegetacin viva o muerta


(hojarasca) y
Espacios donde el suelo est descubierto.

poblacin aumente sin medida.

Actividades como la cacera, las quemas, el uso de


agroqumicos herbicidas, insecticidas o fungicidas y
la destruccin de los bosques han acabado con los
enemigos naturales de otros animales,
rompindose el equilibrio. Por ejemplo, al matar
animalitos controladores de insectos como el oso
hormiguero, anfibios sapos y ranas, reptiles como
las culebras y algunos insectos, poblaciones de
animalitos como la hormiga, moscas, mariposas,
saltamontes y algunas larvas crecen rpidamente
convirtindose en plagas.

En nuestro diario de campo vamos anotando las observaciones, en cada


una de las situaciones referentes a:
Caracterstica
observada

Olor
Humedad
Temperatura

Mediante las quemas y la tala de los bosques


nativos que protegen las fuentes de agua y cubren
el suelo

Cantidad de animalitos

Por el uso de agrotxicos que envenenan los suelos


y matan tambin bichitos benficos que se comen a

los dainos, los cuales terminan volvindose


resistentes.

Al acabar con el bosque tambin se destruye la


fuente de alimentacin de muchos seres vivos
quienes para sobrevivir se ven en la necesidad de
atacar nuestros cultivos para obtener su comida, de
ah que es necesario recuperar la biodiversidad.

Suelo sin cobertura

Color

Cmo rompemos ese equilibrio?

Con prcticas agrcolas como el monocultivo que


atraen y fortalecen las plagas.

Suelo con cobertura

Tipo de animalitos
Realizado nuestro recorrido y con nuestros apuntes reflexionaremos
sobre:

En cul de los suelos hay ms humedad?


Cul suelo tiene una mayor temperatura?
En cul suelo hay mayor diversidad de animales?
Crees que estas condiciones tienen que ver con que el suelo tenga
cobertura?
Expliquemos nuestra respuesta

Cmo recuperar la biodiversidad?


Reforestemos con vegetacin variada y propia de la
zona
Renunciemos a la quema y tala de bosques
Cultivemos plantas asociadas. Tambin podemos
asociar rboles con cultivos (sistema agroforestal),
pastos con rboles (sistema silvopastoril) o
animales con algunos cultivos y rboles (sistema
agrosilvo pastoril).
Practiquemos la rotacin de cultivos.

Con nuestras observaciones y conclusiones presentaremos un informe


al-la docente.

Actividad individual: Lectura en voz alta


LA MADRE TIERRA
Cuentan los Okangon que el Viejo, El jefe, fue quien cre el mundo. Lo hizo
con una mujer.
Le dijo que sera la madre de todas las personas que habitaran el mundo.

Esa mujer es la tierra. En nuestros tiempos, aunque parezca que ya no es


una persona, la tierra todava tiene sus piernas y sus brazos, su corazn, su
Aprovechemos las plantas acompaantes o
carne, sus huesos y su sangre. Los inmensos rboles del bosque y sus
buenezas (mal llamadas malezas)en los cultivos, no pastos de la pradera son su cabello; la tierra es su carne, las piedras de los
las destruyamos pues son cobertura vegetal til al
arroyos y las rocas de las montaas son sus huesos; el aire es su aliento.
suelo.
La tierra est acostada y nosotros vivimos sobre ella. Cuando hace frio tirita
y se encoge; cuando hace calor suda y crece. Cuando se mueve hay
Utilicemos coberturas vivas y muertas, as evitamos terremotos que lo destruyen todo. La tierra es tambin nuestra madre pues
que los insectos lleguen hasta las partes ms
el Viejo tom un poco de su carne, la amas en bolas, como barro y model
delicadas de la planta como la raz, el cuello o los
a las personas. As fue como aparecieron las mujeres y los hombres por
tallos ms jvenes. Adems protegen a la planta
primera vez en el mundo.
del viento y la lluvia. Evitan deslizamientos y
guardan humedad
(Hijos de la primavera. Vida y palabra de los indios de Amrica. Fondo de
cultura econmica. En conversando con el Ambiente Desde las EscuelasAlimentemos los suelos con abonos orgnicos, una Colegio tcnico Agroindustrial de los Pastos)
planta bien alimentada es ms saludable y
resistente.
Represento la historia con un dibujo y una frase alusiva al tema del
respeto a la naturaleza como madre, dadora de vida.
Y lo ms importante, respetemos la vida en

todas sus manifestaciones.


(Tomado de Cmo iniciar una Finca Integral
Agroecolgica en el Alto Pata. ASOPATIA, gtz).
Qu es el Suelo?
Es la capa de la tierra que alimenta la humanidad.
El suelo es muy importante para las plantas, ya
que la mayora de ellas necesitan de ste para
poder desarrollarse hasta la madurez;
proporcionando los nutrientes esenciales para el
crecimiento. El agua, uno de los requerimientos
bsicos para la fotosntesis, y aire, el cual es
necesario para que las races respiren. El suelo
tambin proporciona a la planta un medio en el cual
las races respiren. El suelo proporciona a la planta
un medio en el cual las races pueden extenderse,
fijando as la planta e incrementando el suministro
de alimento. La mayor parte de las plantas
obtienen el agua a partir del suelo, aunque hay
cierta absorcin a travs de las hojas y otras partes
verdes. La compactacin en un suelo puede ser
causada por mucha utilizacin de maquinaria
agrcola y por el pastoreo excesivo, en condiciones
de humedad elevada del suelo, no se da solo en
suelos agrarios sino que tambin puede darse en
suelos ocupados por edificios y reas recreativas
muy frecuentadas por personas o animales. El
pisoteo muy frecuente ayuda a compactar el suelo.
El mayor problema que se produce en el suelo, es

Actividad de grupo- Experimento


En suelo compactadono entra el agua
Qu elementos necesitamos?
Un recipiente con agua
Una lata de conservas o tarro de aceite o pintura
Diario de campo
Cinta mtrica o regla
Piedra o martillo
Un clavo grande
Cmo lo hacemos?
Sumamos a los-as guaguas en grupos. Ubicamos los lugares pisoteados o
no pisoteados en el patio de la escuela. Anotamos las caractersticas ms
importantes de cada sitio. Para medir la compactacin del suelo, hundimos
el clavo en el suelo, golpendolo con la piedra hasta que entre, los golpes
pueden ser con la misma intensidad. Se mide con a regla o cinta mtrica, el
espacio que no ha entrado en el suelo, es decir lo que se ha quedado fuera.
Con anterioridad sealamos medidas en la lata, con una rayita en cada
centmetro. Luego a la lata le quitamos la base y la boca (con ayuda de una adulto-a), de manera que queden solo los lados. Con la piedra golpeamos
hasta que se introduzca la mitad de la lata en el suelo y la otra mitad quede
afuera. Ahora derramamos agua hasta que se llene la lata y medimos el
tiempo observando lo que sucede.
A. Absorbe enseguida
B. Se demora en absorber
C. No absorbe nada (se empoza)
Observamos en la lata la cantidad de agua que se absorbi en cada sitio y la

la disminucin de los poros, lo que implica menor


disponibilidad tanto de aire como de agua para las
races de las plantas. Al mismo tiempo, a las races
se les hace ms difcil penetrar en el suelo y
acceder a los nutrientes. Otro efecto de la
compactacin es el aumento de la escorrenta (el
agua se escurre, no se absorbe) disminuye la
capacidad de filtracin del agua de lluvia en el
suelo. Esto incrementa el riesgo de erosin
producida por el agua y la prdida de las capas
superficiales de suelo y la consiguiente prdida de
nutrientes.

anotamos. En ambos suelos (pisoteado y no pisoteado) toma unas tres


muestras de la compactacin y de la capacidad de absorcin del agua. No
olvides que en cada sitio debe derramarse la misma cantidad de agua. Los
resultados pueden presentarlos en una tabla y en un grfico de barras,
anotando que pas con el agua en cada sitio.

Qu es la erosin?
La erosin es la prdida de suelo frtil, debido a
factores como: El agua y el viento que normalmente
arrastran la capa superficial de la tierra. Tambin el
ser humano acelera la erosin en el suelo por el
continuo laboreo de la tierra que provoca la prdida
de materia orgnica. A esto se suman las malas
tcnicas de cultivo, sobrepastoreo, quema de la
vegetacin, deforestacin, etc.

Crees que esto tiene alguna relacin con la compactacin?


En los sitios en los que se absorbi ms agua encontraron plantas?, si es
as, tendr algo que ver con la cantidad de agua que absorbi?

Preguntas para la reflexin:


En donde haba ms compactacin? En el suelo con pisoteo o sin
pisoteo?
En qu sitio se absorbi ms agua?

Si el agua se empoza crees que causara algn dao a la zona?


Si el agua corre sin ser absorbida qu se lleva consigo?
Qu crees que pasa con el agua de lluvia en un bosque?

La forma de prevenir la erosin es conservando las


reas verdes, especialmente los bosques ya que el Tabla gua para consignar la informacin:
follaje y la red que tejen las races retienen la tierra
No. De
Agua que
en sus sitios e impide que sea arrastrada. Otra
muestra
absorbi
forma de conservar el suelo es evitar el pastoreo
(cm)
excesivo, evitar los monocultivos, fertilizar los
1
suelos con abonos orgnicos, evitar el uso excesivo Suelo con
pisoteo
de plaguicidas, reciclar basura, mantener hmedo
2
el suelo, no arar muy profundamente, etc.
3

Tiempo que
tard

Compactacin
del suelo (cm)

(Tomado de Pensando verde. Mdulo Qu sabes


del suelo y la biodiversidad? Programa escuelas
verdes. Centro de Estudios Ambientales. Ecuador)

Suelo con
pisoteo

2
3
Actividad de grupo- Experimento
Verde proteccin para garantizar la produccin
Qu elementos necesitamos?
Una botella de plstico grande de dos litros
Agua
Dos vasos
Tierra con y sin csped
Cmo la hacemos?
En el saln de clases se inicia una conversacin con los-as guaguas sobre
la composicin del suelo y sus caractersticas. Se aclaran trminos como
erosin, sobrepastoreo e infiltracin. Se suman los as guaguas en dos
subgrupos cada uno de los cules realizar el experimento. Al final se
exponen los trabajos de ambos grupos junto con sus reflexiones.
Se corta la botella longitudinalmente. As tendrs dos mitades que vas
identificar como A y B. Se pide a los-as guaguas que recolecten tierra con
csped y otra sin csped. Se llana una mitad de la botella con tierra sin
csped y la otra mitad con tierra con csped. Se ponen las mitades
inclinadas apoyadas en una base, de una mesa, por ejemplo, de modo que
se simule la pendiente del terreno, con la boca hacia abajo en la orilla de la
mesa. Al mismo tiempo otro guagua hecha un vaso de agua sobre las dos
mitades, alguien sostiene otro vaso donde caer el agua vertida y otro
guagua tomar el tiempo que demora el agua en caer. Observa la cantidad
de tierra que hay en ambos vasos y antalas en tu tabla. Haz esto con el

agua de las dos mitades. Con esto podemos hacer una demostracin de
cmo se puede prevenir la erosin.
Preguntas para la reflexin.
Cunto tiempo demora el agua de cada botella en llegar al vaso?
Describe las caractersticas del agua recogida en los dos recipientes
Hay diferencia en la cantidad inicial de agua con la que se recogi al final?
Por qu razn son distintos los resultados?
Qu cantidad de sedimento se obtiene al final?
Cmo puedes ayudar para que tu familia conozca que tan grave es la
erosin del suelo?
Qu acciones especficas crees t que deben hacer los agricultores para
proteger el suelo?
Por qu se debe prevenir la erosin?
Cmo afecta el proceso de erosin a la vida de los seres humanos y de las
dems especies del planeta?
Cantidad de
agua antes
Mitad A
(tierra sin
csped)

Cantidad de
agua despus

Tiempo/ cae el
agua

Mitad B
(tierra )con
csped
Tema No. 4
Algunas
tcnicas de la
Agroecologa:
Abonos y
remedios
naturales

Ya hemos planteado que la agroecologa, es ms


que un conjunto de tcnicas y recetas para cultivar,
es una profunda conviccin de la vida para la vida,
que se manifiesta en el respeto por lo natural.
A travs del tiempo la agricultura ecolgica
(agroecologa, agricultura orgnica) ha desarrollado
algunas tcnicas, basadas en conocimientos
tradicionales de los mayores, que se han ido
mejorando. Por ejemplo: La utilizacin de los
residuos de cosechas como fertilizacin de los
cultivos y la rotacin de cultivos.
Veamos algunas tcnicas:
La Alelopata:
Es una forma de control natural en la que se
aprovechan las propiedades, aromas y colores de
algunas plantas, que siendo intercaladas con los
cultivos, atraen o repelen plagas. Las plantas
utilizadas para ello son variadas entre las que
encontramos hortalizas, hierbas aromticas, plantas
medicinales y las arvenses o buenezas (malezas).
Plantas acompaantes:
Es la combinacin exitosa de diferentes tipos de

Para trabajar esta gua se proponen prcticas de elaboracin de las


diferentes tcnicas mencionadas, prcticas que debern ser acompaadas
por los padres de familia a fin de que refresquemos la memoria juntos-as.
Las prcticas se irn intercalando con otros temas de tal forma que los
padres puedan acompaarnos y tengamos tiempo para recolectar los
insumos necesarios.
Antes de cada prctica los-as guaguas van escribiendo en su carpeta de
agroecologa los diferentes procesos, a fin de tenerlos claros. Y los irn
ilustrando con dibujos de cada preparado.
Igualmente se propone la realizacin de juegos para verificar los
aprendizajes.
Yfinalmente la implementacin de huertas caseras por cada uno de los
ncleos familiares y en la escuela a fin de poner practica nuestros
conocimientos.

cultivos que se proporcionan una ayuda mutua, por


ejemplo:
La albahaca con el tomate aleja las moscas y
mosquitos. No se lleva muy bien con la ruda, se
rechazan
La mejorana protege del ataque de insectos a el
rbano, repollo y algunos frutales
La menta es muy solidaria con el tomate y el repollo
pues aleja la polilla.
La manzanilla es una buena acompaante de del
repollo y la cebolla y controla enfermedades como
la pudricin del tallo y ayuda al buen crecimiento de
sus compaeras
La ortiga picante es una buena compaera para sus
vecinas pues les ayuda a resistir el ataque de
hongos que producen la pudricin del pie de planta
y aleja algunos insectos dainos.
La valeriana fortalece la salud de las plantas
cercanas
El botn de oro es otro amigo de todas las plantas y
aleja nematodos, escarabajos y otros animalitos
El romero es gran amigo del repollo, el frjol y la
zanahoria.
La salvia no es muy amiga del pepino, pero gusta

mucho de la compaa del romero, el repollo y la


zanahoria
La valeriana y el organo son buenas amigas con
todas las plantas de la huerta.
(anexo tabla de asociacin de plantas y control
aleloptico)
Insecticidas Biolgicos:
Cebolln. Se machaca una libra de cebolla larga,
agregamos 10 litros de agua, se deja reposar al
sereno durante doce horas, se cuela la mezcla.
Para aplicar se agregan 10 gramos de jabn de
coco y listo para fumigar.
Usos: Gusano del repollo y la col
Dosis: Tres litros por bomba de 20.
Ajidol. Para su preparacin vamos a necesitar: 10
litros de agua, 10 dientes de ajo, 2 ajes picantes,
cuatro cucharadas de alcohol, 4 cucharadas de
aceite mineral, 25 gramos de jabn de barra azul.
Se muelen o machacan bien los ajos y ajes, dejar
en nueve litros de agua, junto con el alcohol, en
reposo por tres das. Pasados los tres das
mesclamos por aparte el jabn con el aceite en un
litro de agua y colocar en la fumigadora, cernir los
otros ingredientes y llenar la bomba completando
los 20 litros de agua. Manos a la obra!
Usos. Control de piojos, pulgones, fidos y mosca

blanca de las hortalizas. Controla el mildeo y la


roya del frjol.
Dosis. De 1 a 3 litros por bomba.
Tabacol. Se aplica contra fidos o pulgones, trips,
barrenadores del tallo o minador, caros. Se puede
utilizar en cualquier cultivo.
Se debe machacar un kilo de hojas de tabaco las
que se poner a hervir en 8 litros de agua. Se cuela
la mezcla, se agregan 20 gramos de jabn azul en
barra y fumigar.
Vinagre. Contra pulgones y caros, se aplica en
todos los cultivos. Mezclar un litro de vinagre en
diez litros de agua y fumigar.
Cebolla cabezona. Para controlar pulgones y
caros, en cualquier cultivo. Se machacan 100
gramos de cebolla cabezona, agregar 6litros de
agua, se deja reposar por 12 horas al sereno, se
cierne la mezcla, se la agregan 20 gramos de jabn
azul o jabn coco y se fumiga en horas de la
maana.
Ruda. Controla antracnosis, se puede utilizar en
cualquier cultivo, Machacar un kilo de hojas y tallos,
disolver en 10 litros de agua, dejar fermentar por un
da, colar y fumigar.
Purines. Son fermentados de plantas medicinales

que se usan como:


Preventivos. Repelen al cambiar el olor del cultivo
Curativos. Controlan algunos problemas y
Vigorizantes. Porque hacen aporte de minerales al
cultivo
Preparacin:
Mezclamos en una caneca tres partes de la planta
escogida, finamente picada, con siete partes de
agua limpia y se revuelve bien con un palo limpio.
Se tapa la caneca y se deja a la sombra por 7 10
das, revolviendo diariamente. La fermentacin de
la planta produce espuma y un olor fuerte,
desagradable, en cuanto estos sntomas
desaparezcan, nuestro purn est listo.
Se cuela el purn en una tela limpia y se guarda en
un recipiente oscuro y bien tapado.
El desecho resultante se aplica al suelo, alrededor
de las plantas, para protegerlas de plagas.
Dosis. Tres litros de purn en una bomba de veinte
litros, se completa con agua. Podemos mezclar
diferentes plantas. Cuidando de no mezclar con
fertilizantes qumicos o insecticidas.
Informacin para preparar purines

Problema
Gorgojo en granos
almacenados
Gusanos o larvas de
insectos
Pulgones
Mosca blanca y negra
Babosas
Cucarrn
Chiza
Gusano minador
Hongos
Hormigas
Garrapatas
Pulgas
Heladas
Exceso de agua

Plantas
Ajenjo, aj, laurel
Ajo, aj, botn de oro
Ajo, menta, ortiga,
hierba buena
Albahaca, ortiga, poleo,
hierba buena, romero
Ajenjo, aj
Ajenjo, bot de oro,
rbano, romero
Jo, aj, helecho, menta,
poleo, hierba buena
Ajo con aj
Calndula, cola de
caballo, ruda,
papayuelo..
Helecho, menta, hierba
buena
Ajenjo, albahaca, sbila
Ajenjo, altamisa,
romero
Ortiga
Diente de len, cola de
caballo

Biofertilizantes:
Te de Estircol. Es uno de los Biofertilizantes ms
sencillos de preparar ayudando a lograr un buen

desarrollo y crecimiento de las plantas, adems


sirve para controlar hongos y repeler insectos.
Qu necesitamos?
1 caneca de 100 litros
1 empaque de propileno
15-20 libras de estircol fresco
3 kilos de ortiga
2 kilos de plantas leguminosas
1 cuerda de 2 metros de largo
1 piedra
Cmo lo hacemos?
Poner el estircol en el saco, agregar las hojas de
leguminosas y la ortiga, poner la piedra dentro del
saco, amarre el saco y pngalo dentro de la
caneca, dejando un pedazo fuera de ella, poner
agua limpia hasta llenar la caneca. Tapar la caneca
con un lienzo, dejando pasar el oxigeno.
Dejar fermentar por 15 das.
Cmo lo utilizamos?
Exprima el saco y squelo de la caneca
Para aplicarlo diluya una parte de t de estircol en
una parte de agua fresca.
Se puede aplicar cada 15 das.
Abono de frutas:
Materiales:

Una vasija plstica con capacidad para 10 litros


5 kilos de frutas que no sean cidas
4 kilos de melaza
Preparacin.
Colocamos en forma alterna un kilo de fruta, un kilo
de melaza, hasta completar todo el material.
Colocar la tapa y sobre esta la piedra, la cual acta
como prensa.
Uso. Sacar el material procesado y fermentado y se
procede a colarlo y se coloca en botellas de color
oscuro. En veinte litros de agua se pone entre 100
y 200 centmetros cbicos de abono de frutas.
Fungicidas biolgicos
Materiales.
Un kilo de cal viva o apagada
Un kilo de sulfato de cobre
Una caneca de 100 litros
Un balde plstico
Un palo limpio para revolver la mezcla
Un machete para probar la acidez del caldo
100 litros de agua limpia.
Procedimiento. A tener en cuenta:
Para elaborar este caldo no se debe utilizar
recipientes metlicos.

Se prepara para su uso inmediato, como mximo se


puede utilizar hasta dos das despus de su
preparacin
No se debe utilizar en plantas pequeas, recin
germinadas o en plantas en floracin.
Es recomendable rotar con otro biofungicida.
En la caneca plstica se disuelve un kilo de cal viva
en 90 litros de agua
En el balde plstico se disuelve un kilo de sulfato de
cobre en 10 litros de agua tibia.
Despus de tener los dos elementos disueltos, por
separado, mesclamos agregando el sulfato de
cobre disuelto, sobre la cal disuelta el sobre ella.
Nunca al contrario, revuelva permanentemente.
Haga la comprobacin de acidez. Para ello
sumergimos la punta del machete en la mezcla. Si
la hoja se oxida es porque est muy cida y se
requiere utilizar ms cal para neutralizar la acidez.
Si no se oxida es porque el caldo est en su punto
para ser utilizado.
Uso. Colar antes de usar. Se utiliza de uno a tres
litros por bomba de 20 litros.
Caldo de ceniza.
5 kilos de ceniza cernida o colada
10 litros de agua
Un recipiente metlico
1 libra de jabn rey

En el recipiente metlico mezcle el agua, la ceniza y


el jabn. Ponga la mezcla al fuego por espacio de
20 minutos. Deje enfriar, cuele y aplique.
Mezcle 1-3 litros de caldo de ceniza por bomba de
20 litros en agua limpia. Aplique el caldo
frecuentemente, muy temprano en la maana o al
atardecer.
Controla la antracnosis y la gota del tomate y papa,
rotando cada cinco das con caldo bordels.
La agroecologa nos ofrece mltiples posibilidades.
Como podemos apreciar hay muchos bio-remedios
y Biofertilizantes para nuestros cultivos, aqu solo
tomamos algunos ejemplos. Es cuestin de ponerle
voluntad y empezar a practicar.
Tema No. 5
El reciclaje un
hbito para la
salud ambiental

Para entender qu es reciclar? Hay que entender


primero qu son los desechos biodegradables y
no biodegradables?

Actividad grupal. Experimento

Si las cosas se dejan en tierra o en agua, o


expuestas al aire, el proceso de descomposicin
puede provocar un cambio. Los frutos y las
verduras estn protegidos por una piel o cscara.
Al morder una fruta, sta parte se ve expuesta al
aire y empieza un proceso de oxidacin. La
oxidacin es un proceso qumico que hace que el
interior de la fruta reaccione ante el oxgeno y
empiece a descomponerse. En el suelo los
descomponedores desempean un papel

Una rodaja de fruta (manzana, pera, naranja)


Una hoja de lechuga
Un vaso de plstico
Un pedazo de papel aluminio
Una pala
Palos de helado
Agua
Lpiz y papel
Hierba

Qu elementos necesitamos?

fundamental en los ecosistemas porque liberan


nutrientes en el aire, suelo o el agua, para que
luego pueda ser reutilizado por otros seres vivos.
Los organismos del suelo son los recicladores de la
naturaleza. Hay bacterias, hongos y animales que
se encargan de descomponer la materia orgnica
muerta (plantas y animales) y devolver los
nutrientes que contengan al suelo para que otras
plantas crezcan sanas. Cuando se trata de otros
tipos de materiales como plsticos, latas, vidrios,
que tardan aos en descomponerse, la tierra no
puede reciclar su materia osea descomponerlos,
entonces se enferma y finalmente muere. Pero no
slo el suelo puede enfermar, la basura mal
manejada puede ser causa de muchas
enfermedades para los seres humanos, en especial
para los-as nios y nias. Por eso debes saber que
la basura se clasifica en:

Se suman los guaguas en grupos de cinco, cada grupo har seis huecos en
el patio de la escuela, con una profundidad de 20-30 cms. Se coloca cada
elemento en uno de los agujeros. Cubre cada uno de los agujeros con tierra
y agua. Coloca en cada agujero un palo rotulado con el nombre de cada
elemento enterrado. Despus de un mes vamos a desenterrar los elementos
Cada grupo har una tabla para comparar el estado de descomposicin de
cada material. Tomando como referencia antes (A) y despus (D).

Basura Inorgnica:

Qu tipo de basura contamina el medio ambiente?

Est formada por objetos inanimados como: latas,

Propn alguna alternativa de tratamiento de basuras

Color
Material

Forma
D

Olor
D

Textura

Tamao

Lechuga
Pan
Fruta
Hierba
Aso plstico
Papel de
aluminio

Preguntas para reflexionar:


Basura orgnica: Es la que proviene de restos de
Qu ha pasado con la lechuga, el corazn de la manzana, la hierba y el
animales o vegetales por ejemplo, sobras de
pan?
comida, races, materia fecal, papeles, etc. Es
aquella que se descompone o pudre en poco
tiempo y se reintegra al medio. Eso significa que es Qu elementos crees que intervienen para que se produzcan los cambios?
biodegradable, por ejemplo:
Qu apariencia tienen el papel de aluminio y el vaso de plstico? Hubo
algn cambio?
Restos de manzana seis meses
Caa y bamb de uno a tres aos
Cul es la diferencia entre desechos biodegradables y no biodegradables?
Cscara de pltano tres semanas

aluminio, plstico, vidrio, etc. Y tarda muchsimos


aos en descomponerse. Eso significa que no es
Cuando tengas basura de tus golosinas o algo que hayas comido depostalo
biodegradable. La basura inorgnica procede
en un basurero para no contaminar tu escuela, casa o comunidad. Y si no
especialmente de fbricas, industria y comercio, por hay un basurero cerca gurdalo hasta que encuentres uno.
ejemplo:
Latas de aluminio de 200 a 500 aos
Botellas de plstico de 100 a 1000 aos
Vidrio ms de 4000 aos
Zapatos de 3 a 5 aos
Papel de 3 a 8 semanas
Ahora que ya tenemos claros estos conceptos
vamos a avanzar con otros:
Qu son los residuos slidos?
Son todos aquellos elementos, objetos o materiales,
que quedan despus de haber sido utilizados
parcialmente, o aquellos que despus de una
actividad domstica, industrial, comercial o
institucional quedan como basura. El mal manejo
de los residuos slidos trae consecuencias variadas
entre ellas:
Alteracin visual del paisaje (se ve bien o mal un
sitio lleno de basura?).
Proliferacin de animales como ratas, cucarachas y
otros que pueden transmitir enfermedades
Contaminacin de los suelos, ros, quebradas

Actividad personal: Encuesta ambiental


Verde, verdemi corazn verde

Cada guagua debe responder, en forma honesta la siguiente encuesta:


Pregunta
Yo siempre tiro
mi basura
(envolturas de
golosinas,
cascaras de
fruta, bolsas,
etc.)
Utilizo siempre
ambos lados de
un papel
Cuido que mis
cosas duren
ms tiempo
Si no hay un
basurero cerca,
guardo mi

No

Si

A veces

Cmo se clasifican los Residuos slidos?


Dependiendo de su origen:
Domiciliarios
Comerciales
Institucionales
Construccin y demolicin
Servicios municipales
Industriales
Agrcolas
Cmo podemos aprovechas los residuos slidos y
ahorrarle problemas a la naturaleza?
A travs de tcnicas como:
El Reuso, el Reciclaje, el Compostaje, la
lombricultura
Reuso: Tambin denominado reutilizacin.
Cuando el residuo es utilizado nuevamente para el
mismo fin o uso, sin que haya necesidad de
reprocesamiento o de transformacin, como es el
caso de los envases de vidrio.
Reciclaje: Es un conjunto de procesos mediante
los cuales se aprovechan y transforman los
residuos slidos recuperados (papel, cartn, vidrio,
plstico, aluminio y otros metales) convirtindolos
en materia prima para la fabricacin de nuevos
productos.
El compostaje: Proceso natural de

basura hasta
que encuentre
uno
Siempre utilizo
bolsas de
plstico cuando
voy a comprar
Digo a mis
paps que no
deben botar la
basura al ro o
en la carretera
Reacciono
cuando alguien
bota basura en
el suelo
Si no necesito
no utilizo bolsas
de plstico
Hablo con mis
padres sobre
nuestra basura
Si voy
caminando y
encuentro
basura tirada,
siempre la

descomposicin de los residuos orgnicos,


fcilmente biodegradables, convirtindose en un
material denominado compost, de gran utilidad en
actividades agrcolas como recuperador y
mejorador del suelo.

La lombricultura: Uso de la basura orgnica,


fcilmente biodegradable, como alimento para las
lombrices (roja californiana) con el objetivo de
producir abono y protena animal. El abono
producido, llamado lombricompuesto es un buen
enriquecedor de suelos por su alta concentracin
de nutrientes.

Actividad Colectiva. Afiches comunitarios

recojo.
Con los resultados de la encuesta, el la docente elabora una grfica
que permita apreciar el comportamiento general del grupo. Haremos
reflexiones colectivas sobre nuestros hbitos y actitudes ambientales,
llevando a los guaguas a concluir sobre la importancia de los mismos y
como nuestro comportamiento afecta a los elementos de la naturaleza.

ReciclandoReciclando nuestro Territorio estamos cuidando

Sumamos a los-as shiquillos-as en grupos de tres, cada grupo deber


disear, elaborar y decorar un afiche para informar a la comunidad
sobre:

El problema de las basuras


Sus causas y consecuencias
La importancia de un buen manejo de las mismas
.
Los afiches tienen como objetivo hacer conciencia en la comunidad sobre
ste aspecto

Cuando tengamos los afiches listos, los socializaremos con los-as


compaeros-as y los ubicaremos en lugares visibles de la vereda.

Actividad en familia.
Papel recicladoBosque conservado

Los-as guaguas anotaran en su cuaderno los dos procedimientos, que


aparecen a continuacin, para hacer papel reciclado.

En casa y con la participacin de los miembros de su familia elegir uno


de los dos procedimientosy manos a la obra vamos a producir nuestro
propio papel.

Cuando tengamos el papel listo y seco dibujaremos sobre l, con varios


materiales y tcnicas, un rbol propio del territorio de Chiles y su uso.

El-a guagua, responder en su cuaderno, el siguiente interrogante


haciendo una reflexin sobre su respuesta:

Qu contribuciones hacemos a la naturaleza cuando reciclamos el papel?


Exponemos los trabajos (dibujos) y para finalizar el-la docente har una
reflexin sobre la importancia de reciclar el papel con referencia a la
disminucin de la presin sobre los bosques, explicando que para producir
una tonelada (1000 Kg) es necesario utilizar entre 10 y 15 rboles.
Forma 1. Para conseguir papel reciclado:
Materiales.
Papel usado de cualquier tipo
Caja grande de madera o tabln
Tina con agua
Licuadora
Procedimiento.
Pica o rasga el papel en dedazos pequeos, antes de ponerlo en la tina,
para que se moje muy bien por un par de das. Cada da revolver bien el
papel.

Cuando pasado ese tiempo sacamos el papel y lo colocamos, poco a poco,


en la licuadora, con abundante agua, se licua hasta que se deshaga
totalmente y quede como una pasta.
Colocamos el papel desecho sobre algo plano ya sea la caja o el tabln.
Entonces se extiende muy bien con las manos, hasta que quede una lmina
del grueso que deseamos. Cuidando que no queden agujeros.
Finalmente se deja que la lmina de papel se seque con el sol y el viento
durante dos o tres das. Ylisto tenemos papel nuevo en el que podemos
dibujar o pintar las cosas lindas de la naturaleza.
Forma 2. Papel Orgnico.
Materiales
Tres cebollas cabezonas
Rallador o licuadora
Cedazo o cernidor
Recipiente de plstico mediano
Agua
Pao o pedazo de tela.
Procedimiento.
Ralla o licua las cebollas, hasta deshacerlas toralmente formando una pasta.
Deja esta pasta en remojo durante medio da. Desmenuza con las manos la
cebolla, hecha la pulpa en el cedazo. Espera una hora hasta que escurra y
seque. Ahora coloca un pao hmedo sobre una superficie plana.
Desmolda con cuidado la capa de pulpa sobre el pao hmedo, espera a
que se seque al sol y el papel estar listo para que lo utilices.
Actividad de grupo. Este es nuestro aporte al ambiente natural

Sumamos a los-as guaguas en grupos de cinco. Cada grupo deber


elaborar un objeto, artesana, manualidad o herramienta construida a partir
de material reciclado, como aporte a la conservacin del ambiente natural
del Resguardo.
Expondremos nuestro aporte al resto del grupo y explicamos el
procedimiento utilizado.
Tema No. 6
El cndor:
Mensajero del
sol

Los animales aparecieron en la tierra, hace ms de


500 millones de aos. Eso es mucho tiempo,
verdad? .Desde aquellos tiempos han vivido
millones de especies; algunas sean transformado y
otras han desaparecido. El hombre e su afn de
buscar ms alimento, territorios y riqueza, ha sido
responsable de la desaparicin de un gran nmero
de animales. La lista de animales en peligro de
extincin as cada vez ms larga. En la actualidad
desaparece una especie animal, cada cuarto de
hora.

Actividad de grupo. Lectura en voz alta

CONOCE SU HISTORIA, CONOCE TU PASADO

Despus los antiguos hicieron con el oro, moldes de animales y plantas


para poblar la tierra

Una historia sobre Cndores y Tesoros


Yo, el grande de otros tiempos, vengo a contarte mi historia que es tambin
la tuya y la de tus antepasados.
Los primeros moradores de estas tierras vivieron largo tiempo en la
oscuridad, alumbrndose slo con el brillo del oro que trabajaban.

Un da, cansados de esa interminable noche, los viejos salieron en busca de


la bolita de oro que el Seor de los Nevados, el Cndor, haba arrojado al
TE PARECE ESTO JUSTO CON LA NATURALEZA Y CON lado de un pen del misterioso cerro, en donde con frecuencia haca sus
NUESTROS HERMANOS ANIMALES QUE TANTOS apariciones
APORTES HACEN A NUESTRAS VIDAS?
Despus de haber buscado largo tiempo, por fin la encontraron.
Hoy vas a conocer una de las especies en la lista
Con la cara hacia el poniente, habiendo espantado la noche con un terrible
en vas de extincin: El Cndor Andino.
El Cndor es considerado, para las culturas conjuro, los ancianos soplaron la bolita de oro con tanta fuerza que al
indgenas ancestrales, como fuente de energa elevarse qued prendida en el cielo. Y la luz apareci entonces .Antes solo
inagotable que une a los humanos con los Dioses existan los espritus de esos seres que andaban errando en aquella larga
noche.
de la naturaleza.

Este es el cndor, t lo has visto en escudos,


banderas, billetes y monedas. Lo relacionan con la
fuerza e identidad del pueblo Andino, ya que
expresa su vocacin de libertad, es una clara
expresin de la cultura de nuestra Amrica.

Para agradecer al Cndor por haber trado la luz las mujeres cada da, al
despuntar el alba, al pie del pen, le depositaban ofrendas de oro. Los
nios, a medio da, le llevaban rondadores de gruesas plumas doradas. A la
cada del sol, los hombres le ofrendaban piezas de oro macizo con efigies
de cndor, gallinazo y toda clase de aves. Con esas ofrendas el Cndor
Su gran tamao, peso y capacidad de vuelo, a dejaba salir al sol. As transcurra la vida de los antiguos. Hasta que una
travs de la historia, lo han convertido en el smbolo noche la luna llena brill sobre los nevados, como nadie antes haba visto.
del poder, la libertad y la autonoma con la que se Los animales estaban espantados y el graznido del bho era muy raro. De
identifica la fortaleza indgena.
esa manera se anuncio la llegada de las tres calaveras; se acercaba la
conquista.
Se alimentan de carroa, es decir, animales que se
mueren y quedan tirados en el campo. NO SON En medio de la ms terrible confusin, hombres, mujeres y nios, cargando
CAZADORES como algunas personas creen.
con todo el oro, huyeron hacia los pramos. All, en lo alto, arrojaron el oro
de las mujeres en una laguna y los viejos hicieron conjuros para que se
Cumplen una tarea muy importante en la enguacaran las ofrendas. Uno de ellos, con la piedra blanca, desapareci
naturaleza, con su potente vista buscan y localizan en las aguas para cuidar el tesoro.
el alimento, as eliminan deshechos en
descomposicin y ayudan para que no existan Ms adelante echaron las ofrendas de los nios en una cascada, con
malos olores en los campos, ni enfermedades en muchos conjuros all tambin uno de los viejos se desapareci con la piedra
los dems animales.
blanca, para cuidar el oro.
El Cndor vive en las cadenas montaosas de los
Andes, de donde deriva su nombre.
Caminaron mucho, antes de llegar a la boca del volcn, en donde los
hombres dejaron caer sus pesados cargamentos de oro. DE nuevo los
Con las alas extendidas alcanza hasta 3.5 metros y viejos hicieron sus conjuros y, despus de echar la piedra blanca uno de
pesa aproximadamente 11.5 kilogramos, es el ave ellos descendi en el volcn. Ms adelante esa gente lleg al borde de un
rapaz ms grande del mundo.
gran precipicio; jams se supo de ella.
Los tesoros realizaron un largo viaje debajo de la tierra, para unirse un da
en la cumbre de los nevados, en el encanto del Cndor de Oro.
Por eso cada viernes santo, a media noche, o cuando la luna est llena, se
ven los tesoros moverse. A veces aparece el Cndor de Oro como una luz

muy brillante.
Este Cndor, Seor de los tesoros, es el dueo del encanto del nevado.
Desde all el oye lo que la gente piensa. Cuando el Cndor ve acercarse
una persona en busca de tesoros, abre las puertas del encanto para que
entre y no salga jams de all
Un da cuando llegue el fin del mundo, el Cndor saldr volando de los
nevados, y los tesoros se fundirn en una inmensa bola de fuego que rodar
sobre la tierra quemndolo todo a su paso. As es como se borrar la vida,
cumplindose las palabras de la gente antigua.
(Tomado de La Dimensin Mtica del Ave Sagrada. Milagros Palma. 1982.
En El Cndor vuelve a casa. Programa Cndor Andino. Colombia).

En mi cuaderno respondo:

Quin es conocido como El Seor de los nevados? Por qu?


A qu astro se refiere el mito cuando habla de que los ancianos soplaron
la bolita de oro con tanta fuerza que al elevarse qued prendida en el cielo?
Cmo se pobl la tierra?
Por qu crees que quienes fueron en busca de la bolita de luz fueron los
mayores, los viejos?
Hay Cndores en Chiles? Hay pocos?, muchos?, Por qu?

Realizo en mi cuaderno variados dibujos que representen el cuento.

Actividad de grupo.
Mentiras y verdades sobre el Cndor de los Andes

MENTIRA
Es una especie cazadora
Ataca a los animales domsticos

Se lleva o desaparece cras de


vacas, ovejas, etc.

Sus rganos tienen propiedades


curativas
Sus rganos (patas, plumas,
huesos) traen buena suerte al
usarlas como amuleto
Sus huesos y plumas son ideales
para elaborar objetos decorativos e
instrumentos musicales
Son feos, repulsivos y sin funcin
en el medio natural
Se piensa que son agresivos con el
ser humano

VERDAD
No es cazador, no posee garras,
por su gran tamao le es imposible
hacer presa de un animal vivo.
Ejerce su funcin de limpiador
sobre restos de animales que han
muerto de manera natural, por
enfermedad, accidente o accin de
predadores
No tiene capacidad prensil en sus
patas e incluso su dedo posterior
est por encima del nivel del piso,
lo que le imposibilita levantar
objetos.
No existen pruebas mdicas de que
esto sea as
Estos rganos slo le sirven al
Cndor
existen otros elementos mejores y
de fcil consecucin para elaborar
stos instrumentos sin provocar
muertes y poner en peligro de
extincin a las especies.
La apariencia externa est
relacionada con su funcin. En la
naturaleza no existe la nocin de
belleza.
Por su carcter curioso y sociable
se acerca a los humanos sin nimo
de agresin. No obstante, es el
desconocimiento de esta

Los cazadores lo consideran un


importante trofeo

caracterstica por parte de los


humanos, lo que causa miedo y
motiva respuestas agresivas hacia
el Cndor.
Por sus caractersticas es fcil
presa de agresiones humanas. No
es heroico vencerlo.

Qu es la luna?
Actividad personal.
Tema No 7.
La luna Gua
ancestral de
Para la cultura occidental:
Dibuje las fases de la luna.
nuestro pueblo..
Es el satlite natural de la tierra. Es un cuerpo
celeste que gira alrededor de la tierra y recibe la luz Actividad en familia:
del sol que se refleja en nuestro planeta.
Averiguar a sus mayores:
Fases de la luna:
En qu fase de la luna se puede sembrar?
1. luna llena
2. cuarto creciente
En qu fases de la luna no se puede trabajar la tierra y
3. luna nueva
Porque?
4. cuarto menguante.
En los tiempos actuales todava se aplica este conocimiento?
Para nuestra cultura ancestral:
Adems de ensearnos sobre los tiempos para la agricultura, en qu otras
El planeta tierra est influenciado por las energas
actividades se tiene en cuenta la luna?
masculinas del sol y las femeninas de la luna
(Koya), este es el astro femenino, relacionado con Traer lo investigado a la clase y entre todo-as vamos a hacer nuestro
la fecundidad, con el agua, con la mujer, con la
calendario lunar.
noche, con las energas pasivas. Mientras que el
sol (Inti) representa lo masculino, la fertilidad, la
energa del viento, del rayo y la nube; los mayores Actividad personal. Lectura en voz baja

aprendieron a realizar la lectura de estas energas y


desde este entender propio planearon la vida del
FIESTA DE KOYA RAIMI (MAMA LUNA)
territorio y de las actividades diarias de la
comunidad.
Los seres humanos, ensimismados a veces en nuestro diario trajinar,
olvidamos con frecuencia, que existen otros seres en la creacin que son
El calendario lunar ha permitido mantener viva la
ayuda, servicio y compaa guiando nuestros pasos, alumbrando el sendero,
sincrona de la comunidad con el cuerpo celeste, ya sobre todo para el campesino, el indgena, que en las noches rodea su
que la Luna interacta e influencia la vida en el gran Shagra, que recorre o vigila su ganado, o cuando las tinieblas de la noche lo
organismo vivo Territorio.
han sorprendido en charla amena en el vecindario, enrolado a veces en
serenatas placenteras y amorosas.
Cmo leen el Calendario lunar nuestros
mayores?
Este satlite natural de nuestra Pacha mama, ha recibido el homenaje de
poetas sin nmero, de cantores ancestrales y hasta de trinos melodiosos de
El da o noche de luna nueva es el primer da de la los pajaritos y el canto anticipado de los gallos, cuando el brillo de la luna es
creciente, de ella contando hasta el quinto, es
muy intenso y creen que se acerca el amanecer.
marcado como el ciclo de siembra, de ste da
hasta el trece de creciente son aptos para sembrar. Igualmente, caravanas que transitan por el desierto, ansan sobre manera
las noches claras y serenas, cuando la luna define con nitidez el horizonte
Los das catorce y quince conocido como luna llena tenebroso y solitario.
y luna menguante, son das considerados sagrados
y por lo mismo se suspenden las labores agrcolas. Como los fenmenos ms comunes son los ms difciles de definir, admirar
y describir, muchas veces escasea la inspiracin.
Como el mundo, desde la cosmovisin, indgena es
concebido como dualidad, complementariedad,
Personalmente, quiero que cuando recorra mi camino hacia la tumba, tu
vincularidad e integralidad, las energas que
resplandor ilumine los finales y definitivos pasos de mi ltima jornada de
mueven e influencian ese mundo estn dadas por la andariego solitario. Y como en la culminacin de toda existencia, alumbres
Luna y el Sol, es as como el calendario lunar se
mis despojos sin regreso, por qu ese es el destino de los hombres, que,
entrelaza en el calendario solar, que est
aunque han recorrido una mnima parte del planeta, han imaginado el resto
representado en las temporalidades del WATA
de su ruta, procurando vivir en plenitud de ideas, del pensar, del sentir, decir
(ao) solar donde se pueden identificar:
y actuar sin apegarse mucho a ellas, sino ms bien asimilando la cruda
realidad de este lento morir que llaman vida.
El invierno mayor.
Algunos versos a la Luna

Energas femeninas. Meses de Septiembre, octubre


y noviembre. Propicio para la siembra por ser
Mama Luna, Pacha mama
meses femeninos de gran humedad.
Taita sagrado Urkunina
Forman tro poderoso para
Temporalidad dedicada a la mujer se celebra el
Proteger nuestras vidas.
Koya Raimy, fiesta a la luna, de lo femenino.
Eterna trasnochadora
Verano menor o chuncho (chiquito).
Que iluminas e sendero
Es por esto que te adora
Energas masculinas. Meses de diciembre, enero y El caminante, el viajero.
febrero. Propicio para realizar las labores de
deshierbe de los cultivos.. Temporalidad dedicada Cmo creces cada noche
a los-as nios-as.
Y llegas al plenilunio
As te veo en abril
EI invierno menor chuncho.
Y tambin en mayo y junio.
Energa femenina. Meses de marzo, abril y mayo.
Millones de enamorados
Temporalidad de la juventud. Propicia para la labor Disfrutan en noches claras
de aporque.
Y ren alborozados
De aventuras saturados.
Verano mayor.
Los antiguas campesinos
Tiempo masculino Meses de junio, julio y agosto.
Lamentaban tus eclipses
Se crean amenazados
Tiempo de cosecha. Temporalidad para celebrar a Con muy inciertos destinos.
nuestro padre celestial el taita Inty (sol).
Y plaan lastimeros
Entonando cantos tristes
Desde hace siglos nuestros ancestros y mayores
Invocaban tu regreso
comprendieron que era necesario respetar los
Desde valles y esteros.
diferentes ciclos lunares y solares.
Todos disfrutamos las noches
Con la Luna y los luceros
Que acompaan tu camino

Y nuestros largos senderos.


Mama Luna:
Nuestras cosechas son buenas
Si manejamos tus fases
Que nos dicen si conviene,
Cuando mueres, cuando naces.
Moriremos algn da
Tu seguirs alumbrando
Siempre sers nuestra gua
Desde arriba iluminando.
La Luna sigue alumbrando
las faldas de las montaas
mientras cuida nuestro sueo
Y Urkunina respirando.
(Autor. Luis Arteaga Rosero. Genoy-Nario).
Actividad personal.
En tu cuaderno Da respuesta a las siguientes preguntas..
Por qu crees que a travs de los tiempos los hombres han rendido
homenaje a la Luna?
A qu se refiere el autor cuando afirma que los antiguos campesinos
lamentaban sus eclipses?
Qu importancia tiene la Luna para la cultura indgena? Sustenta tu

respuesta.
Actividad grupal. Un homenaje, desde el corazn y la razn.
Teniendo en cuenta lo aprendido sobre el calendario solar y lunar y su
importancia, escribiremos una cancin.
Tema No. 8
Los Pramos y
la vida del
planeta.

LOS PARAMOS SON PIEZAS CLAVE PARA EL Actividad Colectiva: LA PAYACUA DE LA CREACION.
FUTURO DEL PLANETA
Damos inicio a la actividad contando a los shiquillos y shiquillas qu es La
Algunas de las razones:
Payacua. Para ello primero haremos un sondeo sobre la informacin que
tienen los-as guaguas sobre este trmino o lo que se imaginan al escuchar
la palabra (tormenta de ideas).
1. AGUA
Los suelos de los pramos retienen en su
estructura grandes cantidades de agua, previniendo Despus les contamos que la Payacua es una forma tradicional de trabajo
su evaporacin y dosificndola hacia los arroyos, solidario que se utiliza para las labores de cosecha. Los vecinos y familiares
ros, lagunas y dems cuerpos de agua. En los del comunero-a dueo del cultivo van a ayudar a la cosecha, llevando una
pramos se almacena y distribuye el agua que surte contribucin, voluntaria (generalmente huevos, cuyes, gallinas, carne de
buena parte de los acueductos municipales y de las cerdo), a cambio de ello el dueo del sembrado le ofrece parte de la
grandes ciudades de los Andes de Colombia.
cosecha. En este sistema de trabajo cada comunero-a aporta de lo que
tiene.
Segn informacin de la red de humedales (2003),
Colombia podra tener ms de 2000 lagunas
Sumamos a los-las guaguas en grupos de tres
altoandinas.
Cada grupo recibir un juego de tarjetas que aparece a continuacin
El grupo deber cosechar en forma conjunta, con el aporte de todos
La mayor parte de los ros de Colombia nacen
o payacuando una narracin o cuento de acuerdo a la situacin
en los pramos, veamos algunos:
Grupo 1: Tarjetas que plantean una situacin inicial
Grupo 2: Tarjetas que concluyen con una reflexin final
El ro Arauca nace en el pramo del
Almorzadero
Para terminar cada grupo de guaguas socializa su cosecha y entre
El ro Magdalena nace en el pramo de las
todos sacamos conclusiones.
Papas, Macizo Colombiano, laguna de la
Magdalena, a una altura de 3.685 msnm..
A PAYACUAR SHIQUILLOS-AS
El ro Atrato considerado como uno de los

ros ms
caudalosos del mundo, nace en los altos de
la
Concordancia y los farallones de Citara a
una altura de 3.900 msnm.
El ro Meta nace en el pramo de Sumapaz
El ro San Juan nace en el cerro Bocat,
Nudo del Paramillo.

2. CARBONO
Las Caractersticas del suelo y la vegetacin
permiten al pramo hacer grandes capturas y
acumulaciones de dixido de carbono que, como
resultado de procesos industriales, se presentan en
la atmsfera, causando daos en la capa de ozono
e influyendo negativamente en el cambio climtico
global. Por eso en los pramos hay grandes
cantidades de carbono que, de no estar atrapadas
en los suelos, estaran en la atmsfera.

GRUPO 1 TARJETA 1
Juan Chiles fue un Indgena del pueblo de los Pastos. Vivi hacia los aos
de 1.700 fue un hombre sabio que nos dej muchas enseanzas, por
ejemplo que es necesario----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

GRUPO 1 TARJETA 2
Jos Chuquizan es un guagua de diez aos, vive en la vereda Cristo Rey,
muy cerca del pramo de Chiles. Sus padres le han enseado a respetar la
naturaleza, cierto da de sol estaba sentado abrigndose al bondadoso calor
de Taita sol, entre dormido y despierto escuch unas fuertes voces eran los
animales del pramo que ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

3. BIODIVERSIDAD
La variabilidad de seres vivos presentes en un
territorio conforma su biodiversidad. Las plantas,
animales y microorganismos que habitan los
pramos cumplen un papel muy importante en el
planeta. Ellos han logrado establecer un equilibrio
ecolgico para prestar los servicios de los que
GRUPO 1 TARJETA 3
hemos hablado; almacenamiento y regulacin del El pramo de Chiles es un sitio hermoso, ubicado en el Resguardo indgena
agua, captura de carbono y por ende, limpieza del que lleva su nombre es un sitio muy importante para la comunidad porque --aire.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Flora en los pramos de Colombia: 3.300 -----------------------------------------------------------------------------------------------------especies.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------Fauna en los pramos de Colombia: 70 especies -----------------------------------------------------------------------------------------------------de mamferos; 154 aves; 130 mariposas; 87
especies de anfibios.
4. DIVERSIDAD CULTURAL
Diversidad de pueblos indgenas: Pastos en Nario,
Paeces en el Cauca, Valle del Cauca y Huila,
Gambianos e el Cauca, Arsarios en Cesar y
Magdalena, Kogui en Magdalena y la Guajira, Uwa
en Boyac.

GRUPO 1 TARJETA 4
Esta es una hermosa historia que me cont mi mamita Peregrina Paspuezan
y cuenta cmo la Achupalla y el Oso de anteojos se hicieron amigos. Cierto
da estaba la tranquila achupalla tomando un bao del magnfico sol que
ilumina el Resguardo de Chiles y que hace crecer fuertes y hermosas a las
platas del pramo-----------------------------------------------------------------------------Diversidad de comunidades campesinas asentadas -----------------------------------------------------------------------------------------------------en
nuestra
alta
montaa:
En
Boyac, -----------------------------------------------------------------------------------------------------Cundinamarca, Santander, Antioquia, Valle del -----------------------------------------------------------------------------------------------------Cauca. (Proyecto Pramo Andino. Boletn
PRAMOSTRAR No. 5).
GRUPO 2 TARJETA 1
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------As se demuestra que por la vida, el agua y la diversidad el pramo hay que
salvar.
GRUPO 2 TARJETA 2
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Porque est dicho que al que a buen rbol se arrima...buena sombra lo

cobija

GRUPO 2 TARJETA 3
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------As se muestra que la solidaridad es la mejor herramienta para sobrevivir.

GRUPO 2 TARJETA 4
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Est demostrado que cuando protegemos la naturaleza, nos protegemos a
nosotros mismos-as.

4. 9. Documento 9: Memorias de los talleres de capacitacin impartidos al grupo de reporteritos y los materiales producidos.
Talleres de Capacitacin y reuniones para la construccin de reportajes:
Se realizaron tres eventos de capacitacin con el grupo en los cuales se desarrollaron los temas:
Taller Uno. Trabajo en Equipo
OBJETIVO: Participar de estrategias que movilicen actitudes positivas hacia la unin de esfuerzos en la bsqueda de un trabajo, grupal,
coordinado y responsable.
METODOLOGIA
ACTIVIDAD

DESCRIPCION

Motivacin:
Narracin
de Se narra la historia de un serie de animales que
cuento EL gorrioncito valiente pertenecen a un bosque, quienes tienen que
atravesar por una situacin difcil que los llevara a
unirse como grupo.
Reflexin y debate

Los participantes reflexionan sobre los principales


aprendizajes de la fabula, reconociendo las actitudes
que se generan al interior del grupo, adems se
identifican con las caractersticas de los personajes y
con las situaciones personales.
Se destacan algunas cualidades de liderazgo que
sobresalen en los-as reporteritos-as y algunas
actitudes negativas que se deberan cambiar para

mejorar el ambiente del grupo en general.


Desarrollo de la temtica

Despus de participar del desarrollo del debate, los


participantes estn listos para mencionar
los
principales aspectos que se deben tener en cuenta
cuando se trata de realizar trabajos en grupo,
especialmente cuando deben unir esfuerzos para
lograr beneficios comunes.
Los participantes mencionan los recursos que cada
miembro del grupo debe aportar para lograr los
resultados esperados.
Se abre otros espacios para mencionar los valores
ms importantes del trabajo en grupo.
La facilitadora desarrolla los siguientes conceptos:
-

Procesos de formacin de grupos

Diferencia entre grupo y equipo

Cualidades de los participantes de un equipo

Liderazgo

Relacin de Participantes
Calidad de participante

No. De Participantes

Reporteros-as Chiles
Reporteros-as Cristo Rey
Reporteros-as Nazate
Reporteros-as La Calera
Orientadora IAvH
Total

4
4
4
4
1
17

Taller Dos. Importancia del Pramo


OBJETIVO: Conocer la importancia ambiental, social y Cultural del ecosistema pramo, como un punto de inicio hacia un proceso de
sensibilizacin del grupo de Reporteritos-as.
METODOLOGIA
ACTIVIDAD

DESCRIPCION

Dinmica de conformacin de Los participantes se renen en binas y se les entrega


grupos
sobres que contienen frases alusivas al tema que
tiene que descifrar.
Una vez encontrada la frase, alusiva al tema, los
participantes exponen al grupo su opinin sobre la
misma y la forma cmo se organizaron para
encontrarla.
Reflexin y debate

Los grupos dan a conocer las frases, la importancia


del pramo y la necesidad de llevar a cabo buenas

prcticas de uso y manejo de este ecosistema


Del mismo modo, mencionan algunas experiencias
que han tenido al interior de la comunidad y cmo
influyen las actividades que se realizan en su
conservacin o destruccin.
Desarrollo de la temtica

Se rescatan algunos comentarios que mencionaron


los representantes de los grupos para desarrollar los
conceptos de:
-

Importancia en el almacenamiento de agua.

Importancia en la captura de carbono

Importancia social y cultural

Importancia como hbitat de biodiversidad.

Relacin de Participantes
Calidad de participante

No. De Participantes

Reporteros-as Chiles
Reporteros-as Cristo Rey
Reporteros-as La Calera
Reporteros-as Chiles
Orientadora IAvH
Total

4
4
0
4
1
13

Taller tres. Agroecologa


OBJETIVO: Reconocer elementos positivos de la agroecologa y su influencia en los procesos de sanacin y recuperacin del Territorio de
Chiles.
METODOLOGIA
ACTIVIDAD

DESCRIPCION

Dinmica: Piedra, Papel, tijera

Se divide el grupo en dos y se dan a conocer los


smbolos que indiquen las posturas corporales que
indiquen la piedra, el papel o la tijera. Los grupos se
ponen de acuerdo para realizar al tiempo un smbolo y
descubrir cul de los dos grupos logra ponerse de
acuerdo ms rpidamente.

Reflexin y debate

Los participantes mencionan como se sintieron en la


dinmica y los principales aprendizajes, reconociendo
que existen personas con un marcado liderazgo,
destacan tambin las actitudes de los miembros del
grupo y algunos recursos positivos de cada miembro
en la consecucin de una meta en comn.

Desarrollo de la temtica

Trabajo en equipo

La dinmica permite destacar el trabajo en equipo, el


cual se relaciona con la puesta en marcha de
estrategias para sanar el Territorio y hacer un buen
manejo de los Recursos naturales, se menciona a
manera de ejemplo y como introduccin al tema, la
Agroecologa como alternativa y se explica por qu
debe, la comunidad actuar como equipo para
recuperar estos conocimientos.. Se desarrollan los
temas de:
-

Qu es la agroecologa

Importancia de la agroecologa

Ventajas y desventajas

Caractersticas
de
la
semejanza con la Shagra.

agroecologa

Al interior de cada grupo se lee el cuento: La piedra


del camino.
Los participantes reflexionan sobre la lectura
y
destacan la importancia del trabajo en grupo.
Posteriormente se nombra un representante, quien
toma nota de las conclusiones y la da a conocer en la
socializacin grupal.
Los dos grupos dan a conocer sus aportes frente a la
lectura y la pertinencia en el tema que se desarrolla,
destacando especialmente los valores de cada
persona en cualquier trabajo en equipo.

Relacin de Participantes
Calidad de participante

No. De Participantes

Reporteros-as Chiles
Reporteros-as Cristo Rey
Reporteros-as Nazate
Reporteros-as La Calera
Orientadora IAvH
Total

3
3
4
4
1
15

Materiales producidos por el Grupo:


EL AGUA Y EL PRAMO
El agua est formada por cantidades de agua dulce y salada: El 72% es agua salada y el 25% es agua dulce, lo que quiere decir que las
cantidades de agua dulce, apta para el
consumo humano, es menor y que por lo tanto hay que cuidarla como un gran tesoro para la vida, regalo de la naturaleza para las sociedades
humanas que poblamos el planeta, en otras palabras tenemos que cuidar los pramos porque de all proviene gran cantidad del agua dulce.
Histricamente los pramos se han visto afectados, en forma negativa, por las actividades que los hombres hacen all como la ganadera, la
agricultura y el turismo no responsable, que cada da le gana ms espacio al pramo, destruyendo su vegetacin que es la que ayuda a captar
y mantener el agua.
En el pramo hay gran cantidad de flora y fauna, animales como el puma, el oso de anteojos, el venado, el conejo, el sachacuy, el armadillo,
variedad de peces y otros ms que cumplen una funcin especfica para vida del pramo. Es por eso que debemos evitar la caza, la pesca, el
desmonte, la quema y todas aquellas acciones que afecten el equilibrio y la armona del ecosistema pramo sinnimo de agua y vida.
En el sur del departamento de Nario, en el municipio de Cumbal, en los lmites de la frontera con Ecuador est ubicado el pramo de Chiles,
esta zona es habitada por indgenas Pastos. Nuestro pramo de Chiles tiene una gran riqueza en agua y biodiversidad. Por ser un sitio
habitado por indgenas ha sido, desde tiempos ancestrales, un smbolo de la cultura y sagralidad del territorio all la comunidad realizamos
nuestras ceremonias como la lavada de varas que se hace cada ao cuando el Cabildo (autoridad indgena tradicional) toma posesin de su

cargo. La lavada de las varas simboliza la purificacin del espritu, a travs del agua, para que el nuevo cabildo pueda cumplir en forma
conveniente sus funciones y orientar la vida comunitaria.
Tambin es lugar turstico, por sus hermosos paisajes, donde la vista se deleita y el espritu se libera, donde se puede ir de caminatas y
paseos pero sin destruir el lugar tan bonito que tenemos en nuestro medio ambiente.
Grupo de Reporteritos del pramo de Chiles, Municipio de Cumbal-Nario.
LA COMUNIDAD DE CHILES EN MINGA DE RECUPARACION DEL PENSAMIENTO
Actualmente el Resguardo de Chiles, con el apoyo del proyecto Pramo Andino, se ha estado implementando una conciencia a la comunidad
para tener ms en cuenta la agricultura orgnica, que adems de ser una buena alternativa para dejar de depender de insumos qumicos (de
afuera) para las actividades agrcolas haciendo que, con esfuerzo de todos, los costos de produccin se minimicen, es una alternativa viable
para disminuir el impacto al medio ambiente que se genera por el abuso de agroqumicos y la no rotacin de cultivos. Por lo tanto se constituye
en la mejor opcin de produccin para el resguardo ya que no utiliza productos perjudiciales para la salud de la comunidad ni del ambiente, sin
contaminar las aguas y los suelos que permiten a la comunidad vivir y trabajar.
En Chiles se han desarrollados varios encuentros entre ellos talleres y mingas de pensamiento en los que se comparte y trasmite el
conocimiento de generacin a generacin con charlas en la que los nios y los mayores interactuamos para nutrir nuestra sabidura, ya que la
agricultura orgnica no es un conocimiento de afuera, en tiempos de nuestros ancestros y ms recientemente nuestros abuelos cultivaban con
estas tcnicas, en este momento estamos recuperando nuestros saberes que han estado refundidos un rinconcito del alma y que en adelante
nos permitirn cultivar sin daar y fortalecer nuestra relacin con la madre naturaleza que es nuestro principio de identidad como indgenas
herederos y salvaguardas de la Pacha mama.
Grupo de Reporteritos del pramo de Chiles, Municipio de Cumbal-Nario.
4.10. Documento 10 : Informe de la implementacin de actividades realizadas en el marco del Modelo de Educacin Propia.
En este aspecto se desarrollaron dos acciones para dar inicio a la implementacin de la Propuesta de Educacin propia para el Eje de
Territorio y Ambiente Natural:

1. Socializacin del documento al Sr. Gobernador Wilson Risueo. Dado este primer paso, se concerta llevar a cabo una reunin, citada y
presidida por el Gobernador, a los dems miembros del Cabildo con el fin de revisar el documento y suscribir el acta de adopcin por
parte del Honorable Cabildo.
2. Reunin para la construccin de acuerdos: Se realiza una reunin en la que se suscriben tres actas de adopcin de la propuesta por
parte de los siguientes Centros Educativos:
Cristo Rey
La Calera y
Chiles centro.

Las actas fueron firmadas por la totalidad de los docentes de cada Centro, lo que denota empoderamiento y compromiso para la
implementacin de la propuesta. Que se empieza a implementar para el ao lectivo 2009-2010.
4.11. Documento 11 y 12: Memorias del proceso, recoleccin de informacin y consolidacin de la historia social y ambiental del
Resguardo. - Materiales producidos por el grupo de Comunicadores Locales.
En el proceso de recoleccin y consolidacin de la historia social y ambiental del Territorio de Chiles el grupo de Comunicadores Locales tuvo
un papel importante, ya que fueron los-as encargados de hacer la recoleccin de datos necesarios para complementar el documento. Durante
el proceso de seleccin y conformacin del grupo, se presentaron varias (6) investigaciones que apoyaron la construccin del documento que
se presenta a continuacin.

HISTORIA SOCIAL Y AMBIENTAL DEL TERRITORIO INDIGENA DE CHILES.

MEMORIAS E HISTORIAS DE LOS MAYORES

COMPILACION DE LA INFORMACION

MARIA VICTORIA CAMPO DAZA


INVESTIGADORA COMPONENTE SOCIOCULTURAL PMA

RESGUARDO DE CHILES, DICIEMBRE DE 2009.

INTRODUCCION
El documento que se presenta recoge parte de la historia social y ambiental del Territorio Indgena de Chiles desde la mirada y el aporte de un
grupo de personajes pertenecientes al Resguardo.
El proceso de recoleccin de la informacin se inicia en el 2008 cuando un grupo de comuneros del Territorio (coinvestigadores), empiezan a
interesarse por compilar y recrear su historia, ante la inminente desaparicin de la memoria histrica dada por la muerte, paulatina, de los
mayores que se ha gestado en estos ltimos tres aos.
En ese momento se redact un documento inicial, que hoy, enriquecido con la contribucin de los Comunicadores Locales del Resguardo se
ve ampliado con el aporte de datos histricos interesantes y ms precisos.
La historia socio-ambiental de Chiles, es de gran importancia comunitaria dado que evidencia procesos de cambio, negativos, que hoy por hoy
han generado una problemtica a nivel comunitario y ambiental marcada por patrones de desunin y transformacin de la relacin hombrenaturaleza que degenera en la prdida de valores ancestrales y el debilitamiento de la propia cultura.
El recuerdo de un Territorio rico y productivo est en la memoria del colectivo que aora los tiempos en que estas tierras producan sin exigir
mayores labores y sin utilizar agroqumicos que empobrecen la tierra y al productor, cuando por los parajes de esta hermosa tierra se vea
correr el agua, cristalina y abundante, sin preocupaciones por el verano, cuando se vea correr al seor armadillo con su cola de barrendero y
su capacho fortsimo o cuando el territorio respiraba con gran facilidad por la presencia de grandes extensiones de bosques nativos, que hoy
ya no se encuentran, cuando todos-as trabajaban con gran ahnco y frrea voluntad, da y noche/noche y da para recuperar el territorio, abrir
caminos, hacer el acueducto, techar la casa del vecino y construir comunitariamente el bienestar y el futuro.
Se espera, de corazn y con la mayor sinceridad, que este trabajo conjunto Cabildo, IAvH, Comunidad, CORPONARIO constituya un
referente para la memoria y que sirva para que las nuevas generaciones que, seguramente, no tendrn la oportunidad de escuchar o recordar
las historias, fantsticas y ticas de los mayores, puedan consultar, aprender y fortalecer su identidad y autoestima como indgenas
poseedores de conocimientos, saberes, tecnologa propias y hermosos paisajes ambientalmente estratgicos, de singular belleza donde los
espritus habitan y desde donde protegen la vida, la comunidad y la naturaleza.

METODOLOGIA
Diseo metodolgico para la recoleccin de Informacin.
La recoleccin de los datos para la compilacin de la historia social y ambiental del territorio estuvo marcada por dos fases bien determinadas:
Fase 1: Correspondiente al ao 2008. Fase inicial la cual estuvo marcada por un fuerte componente comunitario en el que hombres, mujeres
adultos y jvenes se vincularon a las actividades de recoleccin de la informacin, dejando como resultado un documento base.
En este primer momento se utiliza como metodologa la minga de investigacin en la que se constituyen grupos comunitarios de apoyo:
Grupo base: Constituido por los comuneros, mayores y mayoras, que aportan los datos, historias y ancdotas sobre la vida del
resguardo en los aspectos mencionados como de inters para la investigacin.
Equipo de Investigadores comunitarios (coinvestigadores): Para dar inicio a las actividades de recuperacin de la memoria
histrica del resguardo se constituye un grupo de comuneros y cabildantes quienes serian los co-investigadores. Este grupo se gesta
a partir del inters de algunas personas frente al tema y teniendo en cuenta el celo de la comunidad en aspectos relacionados con la
informacin que se quieren llevar los blancos y las gentes de otro lado, convirtindose en un mecanismo de empoderamiento de la
comunidad frente al proceso.
Integrado por personas (jvenes y adultos, mujeres y hombres) pertenecientes a la comunidad interesados en la recuperacin de la propia
historia. Es el encargado de:
Delimitar el objeto de investigacin: Sobre qu temas deseamos obtener informacin?, por qu?
Determinar el grupo base: Listado de mayores que aportan a la investigacin
Determinacin de la metodologa: Minga investigativa y visitas domiciliarias

Grupo de Co-investigadores comunitarios: Fase 1.


Janeth Ruano, Alcalde Cabildo 2008
Wilson Risueo, Presidente Cabildo 2008
Carlos Prado, secretario Plan de Vida
Jaime Crdoba, Comunero parcialidad Nazate
Porfirio Paspuezan, Comunero parcialidad La Calera
Benjamn Chuquizn, Comunero parcialidad Cristo Rey
Alejandra Chuquizan, Comunera parcialidad Chiles.
Rosa Prado, exgobernadora
Rafael Moreno, comunero parcialidad Cristo Rey
El grupo de coinvestigadores, en la primera fase de recoleccin de la informacin (primer documento ao 2008)
Grupo de apoyo investigativo: Constituido por CORPONARIO (Antroplogo lvaro Bolaos) y el componente socio-cultural del
PM. Su labor al interior de la minga es el apoyo metodolgico en la implementacin de la investigacin comunitaria. Este equipo se
mantiene para la segunda fase.
Fase 2: Correspondiente al ao 2009. Teniendo en cuenta que ya se tiene un documento inicial, producto de la primera fase, se plantea la
recoleccin de datos adicionales que complementen la informacin recolectada con datos ms precisos y que finalmente se condensan en el
presente documento.
El equipo de co-investigadores est constituido por el grupo de Comunicadores-as Locales y por un grupo de docentes (integrantes de la
Comisin de educacin), quienes, a partir de un formato plataforma, tienen como tarea la recoleccin de datos histricos.
Grupo de Co-investigadores comunitarios: Fase 2.
Grupo de Comunicadores-as Locales:
Bastidas Imbacuan Norma, Chuquizan Cruzerira Ana, Chuquizan Paspuezan Richard, Fraga Cuesta Karen, Imbacuan Malte Milena, Imbacuan
Malte Edwin, Jtiva guerrero Viviana, Malte Malte Aura, Paspuel Chiles Johana, Tarapuez Malte Ivn.
Grupo de Docentes:

Mara Eugenia Herrera, Benjamn Chuquizan, Luz Anglica Tobar, Lidia Marina Riofrio, Liliana Jtiva, Alberto Escobar, Alexandra Jtiva, Edith
Enrquez.
GUA PARA LA RECUPERACION DE LA HISTORIA DEL RESGUARDO
1.1.

Cules han sido las actividades base de sustento? Tener en cuenta el cambio de actividades y porqu se han dado esos cambios:
cambios de clima, mejores mercados, etc.

Agricultura: papa _____, arveja ____, otros ______


Ganadera: vacas _____, Ovejas _____, otros ______
Cacera: si:___________, NO ___________ Cmo lo haca?__________________________________________________
Qu animales encontraba?_________________________________
Cules animales le gustaban ms?___________________________
Cules consegua ms frecuentemente?_______________________
Todava caza? Si_______ No_________
Qu animales?
Cundo lo hace?
Alguna vez vio un puma o tigre colorado, o len de montaa? Un oso? Cul es el animal ms raro que ha visto en su vida, o del que le
contaron sus ancestros?
Tiene huerta de autoconsumo:
si____ No____, Antes si____ Por qu ya no?____
1.2.

Que productos se sembraban antes que ahora ya no se siembran?

1.3.

Cmo ha cambiado la forma de sembrar?

Cambio de herramientas: si_____ no_____ Cuales usaba antes___________, Cuales usa ahora____________
Cuantas horas trabajaba antes: ________,
Cuantas trabaja ahora:___________________
Control de plagas:

Como se haca antes:_______________________________


Como se hace ahora: _________________________________
Ventajas del antes o del ahora? ___________________________________________
Desventajas: _________________________________________
2.

EL PAISAJE DE MI VEREDA

2.1. Cul era el paisaje que recuerdan?


Cul era el color de las montaas?:
Qu animales se vean?:
Se vea mucho
Era muy raro ver
Qu rboles y plantas eran las ms abundantes?:
Usbamos mucha lea de:________________________
Para los dolores se usaba:________________________
Se vea mucho
Cundo se introdujo la motosierra al territorio, en que vereda?, recuerdan el nombre de stas personas?
Cuntos rboles derribaba una persona antes de la introduccin de la motosierra, y despus?
Qu rboles talaban con ms frecuencia?, en que se utilizaban?, dnde lo comercializaban?
Desaparecieron grandes reas de bosque?, en que zona?
En qu poca aparece en Chiles los empaques de Plstico?, Qu consecuencias ha trado?
Cundo se introducen los qumicos en la agricultura, cules fueron los primeros productos?, para que servan?, qu consecuencias ha
trado?
2.2.

En qu cosas ha cambiado el paisaje de su vereda desde que recuerda hasta hoy?

2.3. Y ahora, Cuales son las plantas del pramo ms importantes?

Cmo las llaman?:


Qu tan fcil de conseguir son?,
Para qu sirven?:
Cules son los animales del pramo ms importantes?
Cmo los llaman?:
Qu tanto se ven?
Se comen?
El verlos da buena suerte?:
Por qu?
2.5. Qu ros y quebradas hay en su vereda?
Han cambiado desde que los conoces?
Tienen ms agua?________________ menos agua? _________________
Tienen ahora el mismo color de antes?
Cules son los ms importantes para ti y tu familia?
Cmo son ahora?
Existen lagunas en tu vereda?. Cules?
Cules fuentes de agua tienen mayores problemas en el Territorio? Por qu causas?
2.5. Qu actividades realiza la comunidad en el pramo?
Qu cambios a habido en el paisaje del pramo y del Resguardo?
2.6. Sabe de espantos, encantos, aparecidos o tesoros en la regin?

HISTORIA SOCIAL Y AMBIENTAL DEL TERRITORIO INDIGENA DE CHILES.

MEMORIAS E HISTORIAS DE LOS MAYORES

1. ASPECTOS POLITICO-ADMINISTRATIVOS DEL TERRITORIO DE CHILES


El Resguardo de Chiles se encuentra ubicado en el Municipio de Cumbal, Departamento de Nario, zona fronteriza entre Colombia y Ecuador.
La poblacin del territorio de Cumbal se destaca por la presencia mayoritaria de la etnia Pasto, que ocupa la totalidad del territorio y
representa el 81.11% del total de habitantes del Municipio.
Entre tanto, la poblacin no indgena asciende a unos 6.343 habitantes que representan un 18.89% del total del Municipio, los cuales se
concentran en su mayora en la cabecera municipal; otros se diseminan en menor cantidad en los distintos centro poblados y una mnima
proporcin se localiza en las reas de reserva o produccin agropecuaria.
Los 22.669 habitantes indgenas pastos, tienen su asentamiento principal en cuatro parcialidades, que comprenden los Resguardo de: Cumbal,
Pann, Chiles y Mayasquer (Tomado de EOT Municipio de Cumbal 2003-2011).
El territorio de Chiles se encuentra ocupado ancestralmente por la Etnia de los Pastos, conformando una de las cuatro parcialidades o conjunto
de familias que se distribuyen en el territorio de Cumbal. En dicha parcialidad, existe el Cabildo de Chiles que se constituye en la institucin
legal y socio-poltica de carcter comunitario que se rige por el fuero indgena, por los usos y costumbres ancestrales bajo formas de gobierno
y control social internos que los distingue entre si y respecto a los grupos sociales no indgenas.
El Resguardo Indgena de Chiles est conformado por 5 veredas, distribuidas en el Territorio, de la siguiente manera:
DIVISION POLITICO ADMINISTRATIVA RESGUARDO DE CHILES
VEREDA
CRISTO REY
MARPI
NAZATE
LA CALERA

HECTAREA
4.941,71
3.831,81
1.331,31
1.129,20

%
43,35
33,61
11,68
9,91

CHILES
TOTAL SUPERFICIE RESGUARDO

165,42
11.399,65

1,45
100

Fuente: E.O.T. Cumbal.


DISTRIBUCIN TERRITORIAL DEL RESGUARDO INDIGENA DE CHILES POR HECTAREA

1129,2
1331,31

165,42
4941,71

CRISTO REY
MARPI
NASATE
LA CALERA
CENTRO CHILES

3831,81

De sta manera se puede determinar que las Veredas Cristo Rey y Marpi tienen las mayores extensiones de superficie, representando el 43,35
% y el 33,61% respectivamente, en relacin a las dems veredas que integran el Resguardo.
En menor extensin se encuentra la Vereda Chiles, representando el 1,45% de superficie del resto de veredas.
El Resguardo Indgena de Chiles posee una extensin aproximada de 11.314 hectreas, de las cuales 11.304,63 corresponden a la superficie
terrestre y 9,37 corresponden a cuerpos de aguas o lagunas representativas. Posee altitudes que van desde los 3100 m.s.n.m. en promedio
hasta los 4.748 y 4.470 m.s.n.m. en los volcanes Chiles y Cerro Negro respectivamente.
Cuenta con una poblacin de 2472 personas, que representa el 11% del total de la poblacin indgena del municipio de Cumbal, agrupadas en
617 familias, segn datos de la encuesta de caracterizacin socio-econmica aplicada para efectos del Estudio del Estado Actual del Pramo
de Chiles (EEAP), siendo posible encontrar datos diferentes a este en el censo indgena del resguardo, situacin que se presenta ya que existe
un alto nmero de personas y familias que estn saliendo y entrando constantemente del territorio sin, por ello, perder su calidad de comunero
perteneciente al Resguardo de Chiles. Esta poblacin es difcil de determinar ya que vara en forma constante y sin un patrn especfico de
itinerancia.

Por ser reconocido como territorio indgena, constitucionalmente y de acuerdo a la ley 89 de 1890 el resguardo cuenta con una organizacin
poltica administrativa propia.
Siendo la mxima autoridad, de acuerdo a sus usos y costumbres, la Asamblea General de comuneros que agrupa a todos los habitantes del
territorio que se encuentran reconocidos y censados como indgenas, seguido de la Corporacin del cabildo quien es el rgano encargado de
organizar, administrar y hacer cumplir las decisiones que la comunidad toma.
2. RESEA HISTORICA DEL RESGUARDO DE CHILES
Cuentan los mayores que Nuestro resguardo indgena de Chiles se cre en 1879 bajo la iniciativa de las familias nativas del resguardo;
Chens, Chiles, Malte, Paspuezan, Chuquizn, Yanascual, Prado y Ruano. La tierra inicialmente era de propiedad de los indgenas, luego
fueron llegando colonos y adquiriendo tierras.
Las personas ms representativas de nuestra historia son Juan Chiles, Micaela Chiles, Graciela Yaguarana, Benjamn Chuquizn, Mximo
Ruano, Mariana Malte y Sergio Prado, quienes lucharon por la defensa de los derechos indgenas y del territorio.
Las iniciativas de la comunidad en el pasado eran sacadas adelante mediante las mingas, con el trabajo solidario de tod@s, se construyeron
caminos de herradura, escuelas, la capilla, acueductos y se trajo electrificacin a las veredas. El xito de estas iniciativas se debi a la forma
de trabajar propia de nosotros lo indgenas, a travs de la minga, a la necesidad de tod@s de mejorar nuestras condiciones de vida y tambin
a que antes ramos ms unidos. Como todo en la vida, en nuestra historia tambin hay experiencias de fracaso, se emprendieron proyectos
como; la planta enfriadora de leche (sol de los Pastos), manejo turstico de las piscinas de aguas termales del cabildo, el estadio y la
adecuacin de la va de acceso al resguardo de Mayasquer. Los cuales empezaron bien pero fracasaron por la falta de organizacin de los
cabildos y la comunidad, el incumplimiento del estado, la mala administracin de los recursos y la poca participacin de las veredas.
Don Florentino Chens recuerda; Nuestra forma organizativa ancestral ha sido el cabildo, que en sus inicios realizaba trabajos en minga para
arreglos de caminos y barrido de la plaza. Desde 1966 se inici la conformacin de Juntas de Accin Comunal, la primera se cre en la vereda
Chiles (presidente: Marcial Portilla),la segunda en La Calera (presidente: Florentino Chens) y siguieron Cristo Rey (presidente: Reinaldo
Arteaga) y Nazate (presidente: Jorge Aux). Estas juntas por iniciativa propia iniciaron proyectos de beneficio colectivo como, las primeras
construcciones de las piscinas de aguas termales, electrificacin del resguardo en 1975, la escuela de Cristo Rey, la escuela de Nazate,
ampliacin de obras, caminos de herradura, y el acueducto de La Calera en 1986.
A partir de 1991 con el reconocimiento de las comunidades indgenas en la constitucin nacional, nuestro cabido pas a ser la primera
autoridad del resguardo y desde 1994 empez a administrar recursos de transferencias por la ley 60 de 1993. A partir del ao 2002, las

autoridades reciben recursos del sistema general de participaciones de acuerdo a la ley 715 del ao 2002. En esta nueva etapa los cabildos
desarrollaron proyectos de infraestructura como la ampliacin de la casa de cabildo, adecuacin de caminos, dotacin de equipos, apoyo a
centros educativos. La comunidad tambin se ha organizado en cooperativas y asociaciones para sacar adelante proyectos productivos, la
mayora de ganadera. Tanto en las organizaciones como en la vida familiar, nuestros mayores practicaban valores como el respeto, el valor de
la palabra, la responsabilidad, la unin, la identidad indgena, la honestidad y el desinters econmico personal, actualmente muchos de
estos valores se estn perdiendo.
Familias que vivan en el Resguardo.
La Calera: Paspuezan, chiles, Maltes, Chuquizn, Ruanos, Chenas, Yanascual, Cuestas.
Chiles: Morenos, Maltes, Chiles, Escobar, Jtiva.
Cristo Rey: Santos Chiles, Abraham Malte, Daro Malte, Emiliano Chiles, Eduvina Chuquizn.
Nazate: Espaa, Portilla, Arcos, Rodrguez.
Lderes del Resguardo.
Vereda La Calera: Miguel Chenas, Misael Chuquizn, Upsivio Chuquizn.
Vereda Cristo Rey: Santos Chiles, Abran Malte
Vereda Chiles: Francisco Salazar, primer gobernador. Este seor fue venidero.
Israel Chenas, segundo gobernador y Lifonsio Chenas, tercer gobernador.
Los acontecimientos histricos ms importantes para la comunidad:

La recuperacin de tierras en el ao de 1978.

El terremoto de 1923, cuando la imagen del Seor del Ro sali por el techo de la Iglesia y la comunidad hizo procesin hasta Ipiales,
pidiendo comida por los pueblos, desde ese entonces se fortaleci la fe y se celebra la fiesta en su honor.

Cuenta la seora Manuela Cand y Daro Paspuezan que el terremoto se fue por aquellas personas del resguardo que no han hecho la
caridad a unas personas pobres y debido a esto hubo muchos terremotos.

El primer terremoto cuentan que empez a las cuatro de la maana, Jos Manuel Cand y Mara Santos Arteaga ellos escucharon que lo
gallos cantaron, la tierra se empez a moverse, los animales se pusieron inquietos, los perros empezaron a aullar, la gente llorando, el agua
empez a brotar de la tierra, las tulpas empezaron a hundirse en la tierra, esta tambin formaba grietas o se parta, las ollas de barro
empezaron a quebrarse. Todas las personas rezaban y se encomendaban al Sr. Del Ro despus la gente empez a irse de las casas porque
estas se estaban cayendo otras se quedaron atrapadas y muchas empezaron a irse al Ecuador
Entre indgenas nos arrematamos los terrenos por una taza de dulce o de panela, hubo una hambruna hace como unos ochenta aos,
despus del terremoto, y nos mantenamos a puro haco de achupalla y nabo. Con el terremoto el seor castig por que nos engabamos
entre nosotros mismos, en ese es el tiempo en que ms hubo falta de valores y se robaban entre indios, mucho apego a las cosas materiales
y se enterraban con las riquezas y los herederos se mataban por el terreno que quedaba,.

El derecho de participacin en la constitucin de 1991 y transferencia de recursos a nuestro resguardo en 1994. A partir de 1991 con el
reconocimiento de las comunidades indgenas en la constitucin nacional, nuestro cabido pas a ser la primera autoridad del resguardo y
desde 1994 empez a administrar recursos de transferencias por la ley 60 de 1993. A partir del ao 2002, las autoridades reciben recursos
del sistema general de participaciones de acuerdo a la ley 715 del ao 2002.

Divisin del territorio. El primer gobernador fue don Francisco Salazar hizo la divisin de las veredas que antes era un solo territorio con
varias secciones. Despus llegaron los blancos y empezaron a comprar, a dividir, a construir y a hacer calles.

Estos eran venideros. Estas familias eran los Calderones, Ruedas, Mios, Burbanos, Salazar, Pozo, Portilla Jaramillo, Vallejo estos se
posesionaron de Chiles.
Ral Mio lleg como polica y encontr seora y muri en Pasto.
Eufemio Bucheli fue polica.
Estos llegaron como policas a resguardar la lnea controlando el contrabando, otros llegaron a cuidar la lnea y que ganaron los ecuatorianos y
nos quitaron las aguas hediondas.
Los Ibarra eran venideros por aduaneros
Euclides Jaramillo llegaron a la aduana esto porque haba mucho contrabando de trago, morocho, maz, barganzo, arroz y frutas.

Rafael Vallejos junto con los Araujos, estos seores fueron quienes trajeron la figura del seor del Ro que lleg de Pasto y lo mantuvieron en
la casa de los Araujos, las personas hacan velaciones despus construyeron una iglesia que se derrumb por el terremoto y acab con todo
solo la figura del seor del Ro qued en el altar. La figura tiene un roto en una esquina esto debido a que el da del terremoto la figura por
salvarse sali por el techo y como este era hecho de carrizo se rompi.
3. LUCHAS POR LA RECUPERACION DEL TERRITORIO: DE LA HACIENDA DEL TERRATENIENTE EXPLOTADOR A LA VEREDA
DE LA COMUNIDAD.
Las primeras referencias que se tienen sobre el proceso de recuperacin de las tierras del resguardo de Chiles datan de 1758. Cuando Don
Juan Chiles da inicio a una batalla jurdica por la reivindicacin del derecho a la tierra para el indgena, con el fin de restaurar la propiedad
comunitaria de la tierra la cual les pertenece segn cdula real de la corona espaola. A continuacin se transcribe la historia de Juan Chiles
para ilustrar un poco este primer intento de restitucin:

MITOLOGIA DE DON JUAN CHILES (tomado del Plan de vida del resguardo de Chiles, 2003)
El que habr el acceso a lo maravilloso. El que como un hechizo hace atravesar bajo su experta conduccin mundos entraablemente
familiares. rbol de gran altura ruge la tierra ofreciendo una gran visin.
Transcurriendo los aos de 1700 anduvo por este mundo Don Juan Chiles, los documentos coloniales dicen que era ... un indio principal y
natural del pueblo de Cumbal, principal de la parcialidad de Nazate, ayllu de Chiles, legtimo heredero del derecho y posesin de estas tierras
dejadas por Doa Graciana Yaguarana, y Doa Micaela Chiles Guatn Aza.
De sus progenitores no se tiene conocimiento talvez fue hijo de s mismo. La memoria comunera lo recuerda como un hombre poderoso, sabio
sin fronteras. Tena la suficiente fluidez en el andar, para atravesar mltiples espacios y tiempos. Andaba por Chiles, Panan, Cumbal,
Mayasquer, camino los lejanos y speros caminos de Quito, Popayn y Bogot, reclamando los derechos humanos y comunitarios, cuidaba los
pramos desde el Galeras hasta el Ecuador, sala y entraba era cotidiano y extraordinario, por el Chiles se internaba, siguiendo el espiral de
frailejones hacia el jardn de la salud y la sabidura a veces era hombre o animal: cuando entraba a la Laguna Verde sala toro, tambin se
haca tigre, y andaba por Mundo Nuevo, Cascarillo, El Tambillo, El Tambo, El Gritadero, Chuchala, Marpi y Mayasquer, por esos montes
bufaba como buey y cuando llegaba a la casa entraba por la tronera como un Gatazo.

Hoy aunque ya no es de esta vida se lo encuentra de repente los que van a Mayasquer y Maldonado siempre lo encuentran arriba de la
Laguna Verde, como un mayorcito con su puntal y su ruana coloreada, unos dicen que es l , Ruani colorado, otros que es el Seor de Ro,
ltimamente tambin est dedicado a recuperar la muerte, que la tiene dominada los blancos invasores, con don Juan Grande se turnan cada
ocho das para recoger los finados del cementerio de Cumbal y llevarlos a la cueva de las tres cruces, por all y por ventisquero lo saben
encontrar los hieleros, sudoroso con la muerte a sus espaldas.
Don Juan Chiles, fue un personaje de la vida real de carne y hueso, a quien a cuenta de Lo extraordinario de su ser, la gente lo elev a la
categora de mito.
Su pensamiento se Lo evoca como el derecho mayor, derecho a la territorialidad y a la autonoma.
Fue un indgena a quien la pobreza, la humillacin los vejmenes y la enajenacin no lo agobiaron en ningn momento. Hizo de los problemas
grades oportunidades de aprendizaje: de las limitantes fuentes de creatividad y del sufrimiento el almbar de la victoria convirti el dolor en
arcilla para moldear sus enseanzas.
Fueron cuatro en esencia las enseanzas de don Juan Chiles- Saber desatar la letra quichua, saber labrar a cordel y saber leer las escrituras
de Carlo Magno. Ser como el agua, la espuma y el Ro

ENSEANZAS DE JUAN CHILES


SABER DESATAR LA LETRA QUICHUA.
La palabra letra, no se la toma como la representacin de un fonema, es conocido que el siglo XVIII, todas las lenguas indo americanas, era
grafas letra en ste caso, remite a todo un sistema de comunicacin a todo un mundo simblico, a travs del cual se puedan disear los
proyectos de vida enriquecidos por otros pensamientos, otros saberes, otras experiencias. Por otro lado, el cacicazgo del cual estaba al frente
don Juan Chiles, cubra hasta lo que hoy es Tufio y Maldonado lo que podra interpretarse, que haba en su cacicazgo, algunas tribus del
norte del Ecuador que hablaban el quichua como lengua nativa.
Desatar la letra quichua, era entonces entender al otro en su diferencia, valorarlo, respetarlo, pues se trataba de un mismo pueblo, una misma
raza avasallada, eran otros con las misma miserias eran otros diferenciados en la lengua unidos por el mismo sufrimiento. La palabra para don
Juan Chiles era una herramienta emancipadora, forjadora de sueos, iluminadora de senderos, alimentador del alma.

A travs de la palabra se poda penetrar y expresar la triste realidad de dominacin y subyugacin.


La palabra sera el vehculo que trascendera tiempos y espacios llevando al viento la dolorosa historia de los vencidos en el mundo material,
en el mundo social pero jams en el mundo simblico.
SABER LABRAR A CORDEL
Se puede interpretar como el encontrar los mejores mtodos para el cultivo de la tierra. La relacin hombre naturaleza como de madre - hijo,
una relacin de amor, de respeto y proteccin - Para don Juan Chiles, la tierra era el ser que le prodigaba el alimento, el albergue, la salud la
vida misma.
En otro sentido, labrar a cordel nuestra vida es vivir en funcin de metas de proyectos, de horizontes, de una vida digna y productiva de
servicio a la comunidad, pues como lo dira Sor Juana Ins de la Cruz, quien no vive para servir, no sirve para vivir. Don Juan Chiles, labr su
propia senda y la de su comunidad con un profundo sentimiento. Labrar a cordel, es actuar con pensamiento autnomo, pero activo y creativo,
es hincharse en el pasado, actuando en el presente de cara al futuro. Saber labrar a cordel es asumir actitudes positivas a la vida.
SABER LEER LAS ESCRITURAS DE CARLO MAGNO
El cacique Juan Chiles, posea un pensamiento sin fronteras, su mundo fue de tal tamao de sus sueos, los mtodos de apropiacin del
conocimiento magno y del conocimiento mismo denotan un matiz universal. Jams demerit, devalo o desech saberes por el simple hecho
de que fueran de otras culturas, su pensamiento estuvo abierto al mundo. Convencido de que solo l dialogo de saberes y los argumentos de
validez acercaban a la verdad del conocimiento. Para el mtico Juan Chiles, el conocimiento era patrimonio universal del que podramos
hacernos para transformar la realidad, a travs de la transferencia, implementacin, adaptacin y/o adopcin de tal o cual tcnica, tecnologa,
sin que ello pueda ser nocivo para la identidad cultural que se conviertan en un mecanismo o agencia de control de una cultura hegemnica.

SER COMO EL AGUA, LA ESPUMA Y EL RO


Cmo el agua tan efmeras y fulgurantes, imposibles de percibir a un por las sofisticadas tcnicas y mtodos creados al grito de Ranke, a los
hechos! Porqu frente a la gravedad andina, las contingencias y los tiempos cortos aparecen csmicos. Y como la espuma, historias tan

inquietas similares a los bailes andinos, (del tres, de la culebra), que hacen quingos cruzndose hasta formar las encrucijadas donde es seguro
al entundamiento.
Agua, piedra espuma y ro, diversidad y unidad particularidad y universalidad, diferencia e identidad, quietud y cambio continuidad y ruptura,
en verdad una realidad y una historia con dimensiones difusas y abigarradas.
Don Juan Chiles, exista en el imaginario colectivo de esta comunidad, como el mito tico, para construir valores, cimentar los valores e
impartir justicia Mito esttico por sensibilizarnos ante la belleza de la naturaleza, el arte de vivir y como el mito cientfico por su laboriosidad
cultura material y bsqueda permanente del conocimiento.
Habita don Juan Chiles, en el corazn de los indgenas y lucha por su identidad cultural, por su autonoma, por sus recursos naturales. Vive en
el corazn indgena laborioso proactivo que ama sus races, su historia.
En la actualidad tolerante, pacifico altruista sin caer en el paternalismo o conformismo. En el pensamiento del indgena que Se proyecta al
mundo conociendo nuevas culturas sin dejar que esto lo obnubile, lo cautive lo conquiste en detrimento de lo propio.
Don Juan Chiles existe en el imaginario mtico de la gente de Chiles y es una joya del mundo simblico de la comunidad de los pastos, pues
indio es quien vive, piensa y acta como tal, indio es aquel quien contina con la esperanza por el sendero abierto que trazo don Juan Chiles.
DIAGNOSTICO DE LAS ENSEANZAS DE JUAN CHILES
Dirase con los entendidos que su senda es una operacin que consiste en un ir y venir del tiempo corto al tiempo menos corto y al tiempo muy
largo pues, se ha dicho si esta ltimo existe no puede ser ms que el tiempo de los sabios. As Don Juan Chiles realiz y sigue realizando
muchas hazaas en la vida cotidiana, natural y poltica. En la vida poltica fue un gran luchador por la defensa de la autonoma y el territorio
por la liberacin de los derechos Andino Indgenas como cacique y principal de la parcialidad de Nazate logr constituir una accin comn
con otros de Chiles, de Panam, de Cumbal, etc. Para enfrentar sin cesar, como deca l, los embates de la ambicin. Tanto del Estado y el
gobierno colonial, como de los particulares: montaeses unos espaoles, otros, entre los anaqueles de las autoridades coloniales hoy
convertidos en archivos de juzgados, notarias, instituciones culturales, etc., como en la memoria comunal, se acumulan recuerdos,
experiencias y enseanzas de las confrontaciones con los gobiernos, Los Pazmio, los de Erazo, los Trejos, los Revelos y otros, que durante
siglos han azotado estos territorios hasta hoy pleitos en los cuales conoci ms de cerca los vejmenes y las humillaciones: el cepo, los
Azotes, y las crceles, fue testigo del ahorcamiento en Cumbal de Don Cristbal Panam y Don Manuel Cuasquer en 1741, luchadores contra
los de Erazo recuperando las tierras de Guamialamag.

Entonces cuando vivi aqu sufri tambin la comn pobreza, afligido y humillado padeci los rigores y las soledades que genera la
dominacin: sin embargo supo convertir en dolor en arcilla para moldear mejor sus enseanzas y su sabidura.
De experiencia y sabidura dejo regados como semillas muchos pensamientos: los que se mantienen en los archivos coloniales, en la
memoria y el subconsciente comunitario como en hibernacin, clandestinos perennes, germinando y aflorando espontneamente por boca de
los comuneros cuando son necesarios o cuando los tiempos del sol y de la luna les son favorables.
As por ejemplo retomando el eterno drama representando por Job de cmo un hombre justo es incomprendido, lamentaba la vida del
indgena sometido: pero al mismo tempo reivindicaba. la vida del hombre como una continua lucha, ya que:
...As como del crisol salen purificados los metales por el fuego, as por el crisol de los pleitos ininterrumpidos han salido esclarecidos
nuestros derechos, nuestra posesin, nuestra propiedad... a pesar de los rudos ataques de la antigua poca y tambin de la nueva.
Este drama de la dominacin que se convierte en optimismo anunciador de los mayores y de la razn histrica, lo encontramos plasmado en
otro de sus apartes.
En el pasado fueron los Revelo, los Pazmio, los Pantoja, Los Trejo blancos montaeses unos espaoles otros, los que arrancando
subrepticiamente derechos inconsultos de la antigua real audiencia de Quito, disputaron nuestros terreno en el campo judicial y siempre
dejaron sus pendones en el suelo como trofeos de sus enemigos victoriosos, esos trofeos y esos triunfos se transmitieron a nosotros que sin
orgullo, pero si con satisfaccin y honor los conservamos todava aumentados con otros nuevos igualmente gloriosos...
As mismo sustento con gran propiedad lo que hoy el Movimiento Indgena del sur Occidente Colombiano denominado el Derecho Mayor,
razn y fundamento de la Autonoma y el derecho territorial. En unos de sus apartes su vigencia se hace presente en los siguientes trminos:
...Retrotrayndonos a los tiempos ms remotos de nuestra existencia de nuestros antepasados, resultan perfectamente contestables todos los
derechos de los primeros pobladores de Chiles .... Derechos adquiridos legtimamente por cacica Micaela Chiles Cautn Aza, que los posey
durante su vida y los dejo despus de ella a sus legtimos descendientes... de quienes somos sus sucesores los presentes y cuyos derechos
hemos heredado y seguirn heredando nuestros descendientes, ellos sostendrn sus derechos luchando sin cesar contra los embates de la
ambicin de unos y de otros...
Estos y otros argumentos de Don Juan Chiles se convierten en hoy, en los pilares del pensamiento poltico jurdico que sustenta al interior
de la comunidad y hacia el exterior de all la razn y justicia de este movimiento que desde finales de la dcada del setenta viene
desarrollando con amplitud y profundidad.
Es la razn, as mismo por la cual el sentimiento Andino le revive al ritmo de esta cancin.

Don Juanito Chiles anoche llego y a las cuatro y media ya se levanto, se fue para el bao,
Ya desayun y para el juzgado pronto se marcho.
En 1700 muy fcil gano ni un tal abogado no necesito.
Con Pablo Revelo se puso a pleitear y al primer revuelo lo hizo revolcar.
Virginia de Coboa pidi apelacin, pero con Junito no Hubo Solucin:
Fue notificada, no se presento, y los quince das de pena muri.
Un gallito fino que sabe pelear, solo con mirarlo lo hace cacarear.
Todo el que se mida con l a pleitear, con Juanito Chiles se va a equivocar.
Ms recientemente, hacia finales de la dcada del setenta y principios de los aos ochenta, conscientes de la usurpacin y forma abusiva en
que los terratenientes se apropiaron de la tierra que les fue otorgada inicialmente a sus antepasados por la autoridad espaola y como dueos
legtimos, dado por procesos ancestrales de ocupacin y poblamiento del territorio (prehispnicos), la comunidad empieza a organizarse para
restituir lo que le pertenece. Las recuperaciones se hicieron en forma escalonada y con un patrn de organizacin invasivo:
1. Se planea la recuperacin entre las familias del Resguardo, se aprestan los elementos necesarios para tomar posesin.
2. Se invade el terreno a recuperar, por sorpresa, instalando cambuches y dando inicio a una posesin de hecho en la que las familias
recuperadoras empiezan a labrar la tierra (pican, aran, transportan semillas y siembran) como smbolo de tenencia tratando de abarcar
la mayor cantidad de tierra, con lo cual se poda alegar mejoras frente al INCORA.
3. Se quedan en el terreno hasta que se llega a un acuerdo de compra-venta entre el INCORA y el terrateniente, quien ante la presin
negocia las tierras que son tituladas a la comunidad, para luego ser parceladas y entregadas a cada familia participante de la toma.
Sobre la forma en que luego se reparta la tierra, recuperada, dicen algunos comuneros, no fue justa y falt mayor equidad en la reparticin:
ramos pobres, los gobernadores cogan la tierra que ellos queran y los dems no le quedaba nada
Como caracterstico del proceso de recuperacin la comunidad manifiesta El que tenia Coga ms. Esta situacin se dio en todos los
resguardos ya que para participar en la recuperacin la persona debe hacer un aporte, para los gastos que demanda este proceso.
Las recuperaciones pasaron por la persecucin por parte de las autoridades estatales, quienes en su funcin constitucional de proteccin a la
propiedad privada dificultaban la recuperacin ya que se daban enfrentamientos e intentos de desalojo por parte de la fuerza pblica.

Primera Recuperacin:
Ao: 1978
Vereda: Marpi
Nombre: Hacienda Marpi
Participantes: 15 familias
Terratenientes: Miguel Villareal y Walter Husserl (Suizo)
rea recuperada: Cinco mil hectreas
Segunda Entrada:
Ao: 1981
Vereda: Nazate
Nombre: Hacienda San Fernando
Participantes: 30 familias
Terratenientes: Familias Portilla, Jaramillo y Enrquez
rea recuperada: Setenta hectreas
Tercera Recuperacin:
Ao: 1982
Vereda: Nazate
Nombre: Hacienda San Francisco
Participantes: 100 familias
Terratenientes: Familias Portilla, Jaramillo y Enrquez
rea recuperada: Ochenta hectreas

4. AUTORIDAD TRADICIONAL EN EL RESGUARDO


En tiempos ancestrales (antes de la llegada de los espaoles) no exista la figura de Reguardo, los pueblos indgenas se distribuan en
cacicazgos. La autoridad propia segn la cultura indgena era el Cacique quien tena un grupo de Curacas, chamanes, Te Walas, que
actuaban como guas espirituales y constituan, igualmente, un smbolo de autoridad espiritual para los pueblos indgenas.
Con la conquista y colonizacin se empieza a instaurar un orden jerrquico diferente. Se gestan figuras como la encomienda y el Resguardo.
Actualmente, en el Reguardo de Chiles, de acuerdo a los Usos y costumbres, se reconocen las autoridades siguientes:
1. Comunidad: Est integrada por todos los indgenas comprometidos al servicio del Resguardo, que se encuentran debidamente
reconocidos, registrados en el CENSO y que presten servicio a la comunidad aunque residan fuera del Resguardo.
2. Consejo de Mayores: Est conformado por los ex gobernadores, los mdicos tradicionales que manejan el saber espiritual de los
ancestros, son: los chamanes, curanderos, parteras, sobanderos, que gozan de reconocimiento comunitario por ser poseedores del saber
mdico.
Adems, los lderes que tienen una reconocida honorabilidad a favor de los derechos indgenas en las veredas que conforman el Resguardo y
aceptados por los ex gobernadores y la comunidad
3. Honorable Cabildo: Est constituido por: el gobernador, presidente, regidores, teniente, alcalde y principal,, cada uno de ellos con su
respectivo suplente, segn sus funciones.
Cmo se hace la Eleccin del Honorable Cabildo?
Esta se hace por seleccin de los candidatos, en asamblea general y posteriormente, mediante eleccin de la comunidad por voto pblico.
Las autoridades tradicionales y la comunidad en asamblea general seleccionan a los candidatos que conformarn el Honorable Cabildo,
empezando por: gobernador, presidente, regidores, teniente, alcalde y principal. Para la seleccin, el Cabildo convoca a la comunidad en
general y dems autoridades tradicionales antes de veinte (20) das para la eleccin principal.
En el transcurso de los veinte (20) das, el cabildo cita a asamblea general y en ella los candidatos a formar parte de la corporacin deben
presentar su hoja de vida, su compromiso con la cosmovisin del Resguardo y su liderazgo para que sea reconocido por la comunidad.

La seleccin de los candidatos se hace el segundo domingo de noviembre y la eleccin principal se realiza el primer domingo de diciembre.
La posesin del Honorable Cabildo:
En ceremonia solemne, el 1. de enero, la comunidad reunida en asamblea general, junto con el Cabildo saliente posesionar al nuevo
Cabildo, en la casa gubernamental del Honorable Cabildo de Chiles.
Se invita al Alcalde Municipal de Cumbal para el reconocimiento del nuevo Cabildo, su inasistencia no invalida el acto ni la posesin de sus
integrantes.
Despus de la posesin se realiza el ritual del lavado de varas el que se define como una ceremonia sagrada, de reciente recuperacin (4
aos).
Con respecto al lavado de varas es algo que se ha recuperado recientemente antes no se tena muy en cuenta.
Llegan los chamanes, cuatro chamanes, ponen una mantel tejido sobre la madre tierra, traen los sahumerios como remedios, mientras los
gobernadores hacen un circulo con las varas (al decir en nombre de Dios se paran las varas sobre la tierra, formando un circulo) y seguimos
entrando a la laguna con el permiso de Juan Chiles, con sus ruanas, sus sombreros, con su vara, sus pantalones, con toda la ropa y entramos
a la laguna y entramos a la laguna con el permiso de nuestra madre tierra, la madre agua, y nuestro cacique y el sol, con el permiso de eso
vamos entrando a la lavada de las varas, nos entramos yndonos por el agua y hacimos un circulo y cada uno de los de la corporacin juntos
con seor gobernador hablamos y nos tomamos como es la costumbre el chapil y vamos as en orden, el seor chaman nos va echando los
remedios, nos va soplando, purificando con la ruda as con todos los remedios que se dan dentro del Resguardo: el marco, el romero, y todos
esos remedios tradicionales y as vamos haciendo un circulo bien grande y vamos saliendo uno por uno y nos vamos a cambiar hasta all es.
Por qu se hace el lavado de varas?
El lavado de varas se hace para purificar estos instrumentos que representan la autoridad espiritual del Cabildo. Con este ritual, la vara
(smbolo del poder) queda limpia, sin mancha para que el nuevo Cabildo pueda gobernar con sabidura con la orientacin de los espritus
mayores.
Vera el lavado de varas se hace porque es una costumbre de los mayores que no se puede trabajar si no se hace el lavado, por eso dice que
las varas el bastn de mando, lo vamos a lavar con el agua que nadies se la ha tocado con el agua santa, con esa agua las lavamos las varas

para que..... ningn mal no est apegado para que el nuevo corporacin y nuevo gobernador sea una vara limpia, sin mancha y sin ningn
compromiso.....esa vara de ah se la purifica en la lavada de las varas ......esa vara sale limpiecita sin ni una mancha despus, pues ah seria
como se dice los mayores se va manchando segn el gobernador.
Cules son las funciones de las autoridades tradicionales?
COMUNIDAD: Es la mxima autoridad que reunida en asamblea general, toma las decisiones en beneficio del Resguardo y est encargada
de:

Practicar y conservar el derecho mayor


Velar por el cumplimiento del reglamento interno.
Vigilar que las autoridades del Resguardo cumplan con el buen desarrollo de sus funciones.
Ejercer autoridad y justicia dentro del Resguardo, segn su competencia.
Hacer control y seguimiento de destinos de los recursos econmicos y bienes del Resguardo.
Seleccionar a los candidatos que conformarn el Honorable Cabildo para someterlos a votacin entre los integrantes de la comunidad.
Conocer y respetar los smbolos e insignias del Resguardo

CONSEJO DE MAYORES: est conformado por los integrantes sealados, anteriormente, y es la autoridad encargada de:

Velar por el cumplimiento del reglamento interno y del derecho propio.


Velar por la preservacin de los recursos naturales.
Ejercer autoridad y justicia dentro del Resguardo, segn su competencia.
Transmitir su sabidura y conocimiento basados en los elementos cosmognicos de la tradicin andina de los pastos, a los miembros
del Honorable Cabildo.
Disear los planes de desarrollo econmico y social conjuntamente con el Honorable Cabildo.
Velar por el bienestar de los indgenas en salud y educacin.
Junto con la comunidad velar por el control y seguimiento de los recursos econmicos y bienes del Resguardo.

HONORABLE CABILDO: Es la autoridad encargada de:


Cumplir y hacer cumplir el reglamento interno dentro y fuera del Resguardo.
Ejercer autoridad y justicia dentro del Resguardo, segn su competencia.
Formar, elaborar y custodiar el CENSO de los integrantes de la comunidad.

Cuidar los ttulos y documentos del Resguardo.


Realizar el saneamiento de las tierras del Resguardo.
Hacer las adjudicaciones de tierras en forma equitativa a los indgenas del Resguardo.
Impedir la venta, cesin, arriendo, hipoteca o prenda de tierras del Resguardo a personas que no sean de la comunidad, por ser
imprescriptibles, inalienables e inembargables.
Representar a la comunidad ante entidades pblicas y privadas.
Rendir cuentas financieras trimestralmente a la autoridad competente y a la comunidad.
Recuperar las fiestas tradicionales del Resguardo.
Elegir al Secretario del Cabildo.
Seleccionar y presentar a la comunidad una lista de personas idneas para el cargo de Tesorero, quien ser elegido por voto pblico
por la comunidad en la primera asamblea general que se realizar despus de la posesin del Cabildo.
Asistir a las reuniones convocadas por la comunidad.

Todas las decisiones tomadas por el Honorable Cabildo, son socializadas y reconocidas por la comunidad en asamblea general.
FUNCIONES DE LOS MIEMBROS DEL HONORABLE CABILDO:
GOBERNADOR:

Cumplir los principios filosficos de JUAN CHILES.


Ejercer autoridad, autonoma y justicia dentro del Resguardo.
Ser el vocero de la comunidad tanto a nivel local, regional, nacional e internacional.
Firmar convenios como representante del Resguardo, previa autorizacin del Cabildo.
Presidir el acto para la posesin de tierras.

Los convenios deben ser estudiados y aprobados por toda la corporacin, antes de su firma.
PRESIDENTE:

Tiene las mismas funciones del gobernador, en su ausencia temporal, pero no podr firmar ninguna clase de contratos, salvo
autorizacin escrita del Gobernador.

REGIDOR:

Fiscalizar los bienes del Resguardo.


Ejecutar las sanciones impuestas por la autoridad
Dar posesin de tierras del Resguardo a los Indgenas

TENIENTE:

Inscribir a los jvenes del Resguardo para el diligenciamiento de su libreta militar para que el gobernador gestione las libretas ante el
Ejrcito Nacional.
Es el coordinador para la elaboracin del CENSO en la comunidad.

ALCALDE:

Revisar los documentos y linderos en el lugar donde se va a dar posesin de tierras con citacin de los colindantes.
Administrar y vigilar los bienes propios del Resguardo.

PRINCIPAL: Es el encargado de

Controlar el orden dentro de la comunidad y de la seguridad del gobernador.


Llevar las citaciones a los miembros del cabildo y a la comunidad.

Los integrantes del Cabildo deben cumplir con las rdenes que imparten el Consejo de Mayores y el Gobernador.
COLABORADORES DEL CABILDO
SECRETARIO: Es el encargado de

Realizar los documentos que ordena el Cabildo.


Recibir las solicitudes de la comunidad y dar cuenta al Cabildo.
Llevar el orden del archivo de los diferentes documentos que tiene el Cabildo.

Elaborar las actas de las reuniones.


Presentar el inventario del archivo a la terminacin de su perodo.
Velar por la utilizacin racional de los equipos electrnicos del Cabildo.

TESORERO: Es el encargado de

Rendir las cuentas trimestrales del presupuesto y recursos del Resguardo.


Manejar los recursos del situado fiscal y los aportes y donaciones de otras entidades o personas.

El secretario y el tesorero deben cumplir las rdenes impartidas por el Cabildo y el Gobernador.
5. CAMBIOS EN LOS SISTEMAS PRODUCTIVOS: DE LA SHAGRA A LA GANADERIA
Pese a la fuerte tradicin de la cultura indgena con la tierra, los habitantes del Resguardo de Chiles han perdido casi completamente la
tradicin agrcola, gestndose en forma vertiginosa a lo largo de los 10 ltimos aos el cambio en los sistemas productivos ya que se presenta
la sustitucin de la vocacin agrcola por la ganadera que se ha extendido en el territorio dada una comercializacin garantizada de la leche y
la carne en contraposicin a los productos agrcolas cuyo precio en el mercado es fluctuante lo que unido a una inversin alta de recursos en
fertilizantes, qumicos para el control de plagas y enfermedades y la contratacin de mano de obra hace de la actividad un riesgo.
Antes (har unos 30 aos) las vaquitas eran criollitas nomas, despus se las fue acabando y empez a venir el ganado cruzado. Las vaquitas
de antes traan beneficios a la salud, me acuerdo que cuando uno estaba desanimado, as sin fuerza ni para alevantar la cuchara, tombamos
leche de vaca negra o como le llambamos vaca barrosa encerada, porque era brillantica como la cera, y eso era un gran reconstituyente.
La sustitucin del sistema productivo Shagra, por la ganadera, y el consecuente monocultivo de papa como prctica de rotacin de praderas
ha trado un cambio a nivel del pensamiento. El indgena deja de lado sus saberes tradicionales y empieza a distanciarse de la tierra como
fuente de sabidura, entonces el pensamiento empieza tambin a ser un potrero sndrome de la potrerizacin del pensamiento indgena que
desarrolla sntomas muy particulares:
Fractura de la relacin de cooperacin con el comunero vecino: La ganadera desarrollada en Chiles se da a pequea escala (en promedio 2-3
cabezas por familia), por lo cual la mano de obra necesaria para el cuidado de las mismas es mnima y se provee desde la propia familia, por
lo que la Payacua o la mano de obra prestada, utilizada para las labores agrcolas, ya no es necesaria por lo que la relacin con el vecino es
cada da ms distante.

Fisura de la relacin familiar: En el resguardo existe una proliferacin de minifundios, los cuales presentan promedios de 1.62 hectreas de
tierra por predio. Dado que la manutencin del ganado exige disponibilidad de un rea considerable por cabeza (aproximadamente una
hectrea) el dueo del ganado debe estar trasladndolo de un lugar a otro para que pueda alimentarse, adems es necesario muy temprano,
en la maana, ordear y comercializar la leche y en la tarde recoger el ganado para dejarlo en un lugar seguro, cuando el sitio en que los
animales estn pastando est retirado de la vivienda, la persona encargada debe dormir por fuera del rancho, labores que generalmente hace
una sola persona de la familia lo que genera que la misma se fragmente y no haya espacios para compartir.
La relacin comunitaria tambin se ve afectada, por las causas anteriormente descritas, lo que ha generado una cultura del individualismo y
una menor participacin en reuniones y asuntos de tipo asociado o comunitario.
Ahora por estar al culo de la vaca casi ni nos vimos, hay que cuidar la vaquita y para eso hay que andar tras, tras.
Qu caractersticas tiene la forma de cultivo ancestral?
Los indgenas Pastos, desarrollaron, a travs del tiempo un sistema de cultivo denominado La Shagra el cual se caracteriza por:
Hay una gran diversidad de cultivos los cuales se ayudan mutuamente, se protegen los unos a los otros y se ayudan a conseguir el alimento
necesario para producir. Las plantas cultivadas bajo el sistema de Shagra, al igual que en la forma natural, sirven para diferentes usos:
medicinal, forrajeras, maderables, ornamentales, medicinales, forestales, textiles.
Esta diversidad de plantas hace que haya diversidad de animales (insectos y aves benficos) que igualmente ayudan a que la Shagra se
mantenga sana, ya que ellos ayudan a controlar otros insectos para que no se conviertan en las plagas para el cultivo.
Se fertilizaba con insumos propios de la zona (majada de cuy, estircol de vaca, boiga de caballo, ovejas y otros animales que se criaban. Es
decir este sistema inclua una variedad de animales que se domesticaron y que complementaban la dieta alimentaria de la familia y la
comunidad.
Se respetaba el tiempo natural de cada planta, es decir no se utilizaban qumicos, ni semillas precoces. Cada cultivo tena un tiempo
determinado por la naturaleza y su ciclo no se forzaba a acelerarse. Por lo que siempre se tena alimentos de acuerdo a la poca del ao.
El control de las plagas y enfermedades se realizaba en preparados naturales que se extraan de plantas que no alteraban el orden natural de
la flora y la fauna.

Se tena muy en cuenta el calendario solar y lunar los cuales indicaban a los mayores en qu poca se poda sembrar, cuando era tiempo de
aporque, cuando se deba podar, etc. Los calendarios Solilunar nacen de la observacin de la influencia que ejercen los astros sobre los seres
vivos, de cmo influyen las energas del sol y la luna en los ciclos vitales de los seres de la naturaleza.
Se puede concluir, entonces, que a Shagra es una imitacin, a una escala ms pequea, de la naturaleza y que por lo tanto respeta sus ciclos
y normas, dando a sta un tratamiento adecuado y respetuoso como un organismo vivo que entrega a la comunidad los regalos naturales
(Recursos Naturales) necesarios para su bienestar y permanencia.
Tenamos muchas semillas propias que se mantenan en las sementeras o las conseguamos con los vecinos, se practicaba la Payacua o
intercambio con cuyes u otros productos, practicbamos el trueque con el Ecuador, para que las semillas no se daen o enfermen se
guardaban en el soberado en tendidos de paja, la papa se guardaba en un kal que era como un cajn hecho con chacla y paja, la oca se
endulzaba al sol o se achuchucaba al humo.
Nos alimentbamos con locro, sangomisque, mote de maz y de trigo, chara, cuy asado, poliada, jauchas de navo, ocas con leche, morocho,
envueltos de maz, molo de papas o habas, tostado, tortillas en tiesto, el champs, la chicha, haco de cebada tostada, el aj, rellenas del
palmo de achupalla, los mellocos, habas y majuas. Los productos que tocaba conseguir en otro lado era la sal, la panela y productos de lo
caliente, se haca intercambio con Mayasquer.
Se sembraba solo con abono que se recoga de los animales, don Bautista Chiles se coga el junjun y se barra para que no haya moscos, se
coge el guanto se machaca y el zumo se hecha en la bomba para fumigar.
Desde el 6-13 de luna se poda sembrar, luego en el cuarto menguante y tres das antes de la ida de la luna.
Actualmente:
Se utilizan muchos qumicos, en forma indiscriminada, lo que afecta la salud de la comunidad: productores y consumidores y del mismo agro
ecosistema.
Se produce en forma de monocultivos para responder a las demandas del mercado, sin tener en cuenta que el sistema de monocultivo,
destruye la biodiversidad, amenaza la soberana de las comunidades y lesiona la seguridad alimentaria, adems, hace que los cultivos no
tengan proteccin frente a las plagas y enfermedades por lo que exige, entonces, mayor frecuencia en las fumigaciones y la utilizacin de
grandes cantidades de venenos para su control.

Los suelos se cultivan sin ningn tipo de proteccin, el suelo se desnuda, quedando expuesto a las lluvias, al viento que lo arrastra hacia los
ros y fuentes de agua, generando contaminacin en las mismas. Los suelos agrcolas tienen una gran cantidad de sustancias qumicas y
fertilizantes que van a parar a estas fuentes deteriorando la calidad del agua que estamos consumiendo.
No se respetan los ciclos naturales, las semillas son obligadas a nacer, crecer y a dar fruto en forma ms rpida (lo que no le da tiempo al
suelo para descansar), para lograr este objetivo son sometidas a manipulaciones que alteran su estructura interna, generando la prdida de
muchas semillas nativas.
Se ha perdido el valor de la agricultura y ahora solo tiene precio, por eso los campesinos e indgenas exigen al suelo mayores producciones,
sin importar el costo ambiental que est generando ya que importa ms ganar que conservar.
Para aumentar la disponibilidad de terrenos para la agricultura y la ganadera se talan bosques, se secan lagunas, se queman los pramos y
tras muchas atrocidades que en nombre del Dios DINERO hemos aprendido y estamos practicando.
6. LOS HITOS HISTORICOS DE MAYOR IMPACTO AMBIENTAL:
LA INTRODUCCION DEL PLASTICO
La aparicin de los envases y empaques plsticos se da hacia principios de los aos setenta y coincide con la introduccin de los empaques
para transportar la papa, cuentan que antes slo los paperos utilizaban el plstico y hace unos treinta aos se generaliz, las compras que se
hacen hoy da le dan uno el plstico hasta por comprar un dulce, y nosotros recibimos no mas para luego dejar tirando al lado de la va o en el
ro, o la quebrada o mejor dicho por donde uno va pasando.
Antes ni sabamos lo de la contaminacin, ni que el plstico enferma la salud humana y de los animalitos, como nadie nos ense.
LA INTRODUCCION DE LA MOTOSIERRA
La motosierra, uno de los implementos de tortura vegetal ms extendidos, a nivel mundial, lleg al Resguardo en 1990.
La presin y la deforestacin del bosque aumentaron ostensiblemente, a tal punto que en un periodo de ms o menos 10 aos desapareci el
roble de la zona, el cual era una de las especies ms apetecidas para la comercializacin.

Cuentan los mayores que antes de la llegada de la motosierra un hombre derribaba un solo rbol por da, Eso eran rboles grandes que entre
dos personas lo alcanzaban a abrazar y nos demorbamos ms de medio da a punta de hacha para echarlo al suelo, cuando vino la
motosierra eso, hijuemadre en cinco o diez minutos ya estaba tirado y listo para acerrar y sacar tabla o los listones
LA INTRODUCCION DE LOS AGROQUIMICOS
La irrupcin de los agroqumicos se gesta a partir de los aos sesenta, cuando la Caja agraria, hoy Banco agrario, hace crditos para la
adquisicin de un paquete tecnolgico que contemplaba semillas e insumos para la fertilizacin y el control qumico de plagas y enfermedades.
Estos crditos se realizaban en la sede de Cumbal, donde los campesinos e indgenas iban a retirar (almacn de la Caja Agraria) los insumos
determinados por el monto del crdito otorgado.
A uno le decan all los doctores que era lo mejor para sacar buena platica, y nosotros nos convencieron fcilmente, ya sabe queramos ganar
ms, y claro que era bueno eso esas papitas se regaban a dar buenas cosechas y todos felices..Nos enviciamos por que comprar es ms fcil
que uno mismo andar acarriando, preparando recogiendo y tambin la tierra se envici hoy da si usted no tiene para el qumico pues el
terrenito no da y ah si jodidos todos.
El primer almacn agropecuario que se abri en el Resguardo fue el de Don Luis Villareal en la vereda de Chiles centro, luego Don Alirio
Villareal tambin en Chiles. Luego se montaron los almacenes de Don Laureano Ruano, en La Calera, el de Ral Portilla en Cristo Rey y el de
lvaro Riofrio en Nazate.
LA APERTURA DE LA VIA HACIA MAYASQUER
En el ao de 1992 se empieza la construccin de la carretera hacia el Resguardo de Mayasquer, la cual se termina en el ao 1994.
La apertura de esta va atraves el pramo, con la consecuente fragmentacin de esta rea.
Una de las consecuencias ms notoria de la carretera fue que se empez a sacar en forma ms rpida la madera explotada, generando una
mayor presin sobre el bosque. Adems el trnsito de vehculos por la va espant a muchos animalitos que ante el ruido se fueron o los
cazaron ms fcil
7. CAMBIOS EN EL PAISAJE

Las personas que aportan informacin coinciden en que los cambios en el paisaje empiezan a ser notorios entre treinta y veinte aos atrs,
cuando se empiezan a derribar grandes reas de bosques, se introduce el ganado con algn tipo de mejoramiento gentico (animales
cruzados) y se intensifica el monocultivo de la papa.
Para empezar a hacer una remembranza de lo que fue la gran riqueza de flora y fauna del Resguardo de Chiles, tomaremos, textualmente un
aparte del testimonio de un mayor que deja ver la forma en que se ha ido perdiendo la biodiversidad en el Territorio:
Los animales que se hallaba antes en la montaa y el pramo eran conejos, venados blanco y colorado, lobo, zorro, gaviln, irizo, cusumbe,
oso, armadillos, perdices, curiquinga, cndor, buitre, pavas, len, patos. Algunos de estos animales los cazbamos para comer, pero luego se
trajo a los terrenos ovejas, gallinas, caballos, vacas, puercos y cuyes, para el consumo y el trabajo.
Esta prdida asociada a patrones extractivos de uso de la biodiversidad se ha gestado vertiginosamente a lo largo de los ltimos treinta aos
con:
 La introduccin de especies maderables exticas como el pino y el eucalipto.
 La tumba y quema del bosque para ampliar la frontera agrcola
 La deforestacin con fines comerciales de especies, otrora, abundantes como el cedro y el cacho de venado.
 La caza de algunas especies animales como el oso de anteojos, el armadillo y el zorro.
 La desecacin de humedales para tener mayor disponibilidad de terreno para las labores agrcolas y pecuarias.
 La introduccin de variedades comerciales de papa, maz y alverja que han desplazado las semillas propias, al punto que hoy se
encuentran muy pocas variedades nativas.
 La quema del pramo y la introduccin del ganado vacuno en las partes altas del territorio.
La biodiversidad se ha utilizado desde tiempos antiguos, por parte de la comunidad para curar enfermedades, para alimentacin, para uso
textil, como material de construccin, fabricacin de muebles y herramientas. Pero sobre todo el uso de la biodiversidad en el territorio de
Chiles reviste una gran importancia cultural.

Uso Medicinal asociado a la biodiversidad Florstica en el Territorio de Chiles


Nos curbamos de las enfermedades con plantas medicinales, todos saban que plantas tomar, o bamos a hacernos soplar donde las
curanderas. Los saberes se transmitan a partir de los mayores, por tradicin, aprendamos alrededor del fogn, donde los mayores contaban
historias y aconsejaban a los hijos, si no se aprenda le enseaba el juete, La familia era quien enseaba a trabajar la tierra y a comportarse en
la vida.
El uso de plantas medicinales para curar las enfermedades de la poblacin de Chiles es una prctica ancestral que ha pasado de generacin
en generacin, a travs de la tradicin oral y que representa uno de los usos de la biodiversidad ms comn en el territorio.
Adems de las plantas se utilizaban rituales de sanacin, en los que se peda a los espritus mayores (agua, luna, sol, Chutun, el cueche) que
sanaran al enfermo o que perdonaran las malas acciones del mismo, ya que se conceba la enfermedad como un castigo de los espritus por
desobedecer sus mandatos, es decir, por romper la armona con la naturaleza.
La enfermedad era entendida como una manifestacin de la falta de armona entre las energas naturales y las energas de la persona. Por
eso vemos que hay enfermedades que son propias de la cultura indgena y que los mdicos occidentales no entienden ni saben manejar,
como el espanto, el enduendado, el mal de ojo, entre otras.
Desde tiempos de los mayores las plantas han utilizadas como medicina, aunque actualmente se han visto desplazadas por la medicina
occidental que utiliza drogas qumicas de origen sinttico y que son entregadas en forma gratuita por la Empresa Promotora de Salud (EPS), a
travs del Rgimen Subsidiado al que pertenece la poblacin de Chiles por ser indgena.

PLANTAS MEDICINALES DEL RESGUARDO DE CHILES: Usos y costumbres


Nombre comn
Sunfo
Dictamo, ditamo

Uso tradicional
preparacin hervidos. Para curar dolor de estmago
Desintoxicacin del hgado y tratamiento de los riones. Se
hacen infusiones

Arquitecto, arquitecta
Contrahierba
Alverjilla
Frailejn
Valeriana
Cacho de venado
Chuquiragua
Botn amarillo
Chilcuara
Ibilan bajo
Arrayn
Guanto
Llantn
Romerillo blanco
Incienso/incens
Alverjilla de pramo
Gemelas

Desintoxicacin del hgado y tratamiento de los riones. Se


hacen infusiones
Desintoxicacin del hgado y tratamiento de los riones. Se
hacen infusiones
Riegos y baos. Cura dolores reumticos.
Para la tos, resfriados, equilibrio del cuerpo cuando hay fro. Se
toma en infusin de la flor.
Para los nervios, se toma en agua aromtica
Desintoxicacin del hgado y tratamiento de los riones. Se
hacen infusiones
Desintoxicacin del hgado y tratamiento de los riones. Se
hacen infusiones
El polen se coloca sobre la boca de los nios que tienen aftas.
Cataplasmas
Para dolor de estomago. Baos
Para los males de ojo. Se coloca cataplasma en el ojo enfermo.
Dolor de dientes, se coloca un cataplasma.
reumatismo, se ponen cataplasmas.
Infecciones. Se toma la en infusiones o aromticas
Baos, curar espantos.
para dolor estomago, curar espantos en infusin y baos
Riegos y baos. Cura dolores reumticos.
Dolor de estmago, se hacen infusiones y para baos

Fuente: Estudio Lnea usos y saberes de la biodiversidad, Mara Teresa Narvez Eraso-IAvH

As mismo, las plantas han sido, histricamente utilizadas para tratar las afecciones y enfermedades de los animales. Como parte de la
informacin de campo, realizada por la investigadora Clarita Bustamante (consultora para desarrollar y promover procesos para la evaluacin,
validacin y ajuste de instrumentos y herramientas para la planificacin ambiental y al manejo productivo agrcola y de ganadera de leche con
consideraciones de biodiversidad en el pramo chiles), se encuentran los datos relacionados con el acervo cultural, representado en el
conocimiento del uso y manejo de especies nativas o naturalizadas para el manejo de enfermedades en la produccin de leche.
Plantas nativas o naturalizadas usadas en el tratamiento de enfermedades en el ganado bovino como prctica tradicional, en el
Resguardo de Chiles.

NOMBRE COMN NOMBRE CIENTFICO

USO

ESCANZEL

Aerva sanguinilenta

Desparasitar, aumento de produccin


de leche

HIERBA MORA

Solanum nigrum

Desinflamatorio, se usa para la ubre

CHULQUILLO

Desinflamatorio, se usa para la ubre

VERBENA
NIEVE
CASTILLA

Verbena litoralis
DE

ARRAYN

Prevenir el Achaque
Aumento de produccin de leche

Myrcia sp.

Prevenir el Achaque y desparasitar

MAPAN

Desinflamatorio golpes

CRISTO - HIERBA

Desinflamatorio, se usa para la ubre

BARRABS

Desinfectar heridas

TIPO

Desempachar terneros

MATICO

Prevenir pestes

MARCO
MANZANILLA

Matricaria chamomilla

Clico

PAICO

Verbena litoralis

Desparasitar

CHUPANA

Infecciones

MASTUERZO

Ampollas en la ubre, Achaque

MALBA TENDIDA

Desinflamatorio
de
desinfeccin de heridas

IBILAN PEPA

Moscas en la cola

SANCIA

Sarna

SIEMPREVIVA

Helichrysum

Desinflamatorio golpes

la

ubre,

bracteatum
CONGONA
CARBN
LEA

Achaque
DE

Nube en los ojos

Actualmente las plantas medicinales como medio para tratar las enfermedades de los animales (en general y con especificidad en el ganado
vacuno) ha desaparecido como prctica cotidiana y tradicional del Resguardo, hoy son utilizados medicamentos qumicos que son
comercializados en los almacenes de insumos del Resguardo, Cumbal o Tulcn.
El desuso en el que se han visto inmersas las plantas nativas como medicina, est generando la prdida de un saber propio de gran
importancia cultural.
Cambios en el Pramo:
Una gran enseanza de los mayores es que ellos eran cuidadosos de los pramos porque saban que de all se sacaba las plantas
medicinales y alimento, por eso la lea la sacaban de los rboles que se caan o de chamizas y las fuentes de agua las cubran para que no
lleguen hasta all los animales.
La comunidad reconoce cambios en el paisaje de pramo referidos al rea y cantidad de animales salvajes.
Los entrevistados consideran que el rea de pramo ha disminuido notablemente. Siendo la disminucin de la cantidad de animales salvajes
quiz la de mayor referencia
Aduciendo como causas de estos cambios las siguientes:
La quema indiscriminada del pajonal para propiciar su rebrote utilizado para la alimentacin del ganado vacuno bajo el sistema de pastoreo
extensivo.
La ampliacin de las zonas de cultivo. El crecimiento de la poblacin, el cambio de vocacin agrcola por la ganadera y la constitucin de
nuevas familias ha generado presin sobre este recurso la cual se traduce en la tumba y quema de zonas de amortiguamiento y de pramo
con la consecuente reduccin del rea y de la vegetacin caracterstica del mismo.

La extraccin de flora y fauna. En el pramo es considerado por la comunidad de Chiles como despensa de una gran diversidad de plantas
medicinales lo que lleva a la utilizacin extractiva de estos recursos, algunas plantas de gran valor nutritivo y calrico como la piuela fueron
utilizadas en forma irracional para la ceba de cerdos, prctica que ha generado una notoria disminucin de los individuos de esta especie.
La caza de animales salvajes como complementacin de la dieta de las familias indgenas, para su domesticacin como mascotas o porque
estos ocasionan daos a los cultivos ha generado prdida de biodiversidad faunstica por su eliminacin directa o porque ante la falta de
alimento y presin han migrado hacia otras zonas.
La actividad, ms representativa, que se realiza en el pramo de Chiles es el pastoreo de ganado de carne actividad que ha trado como
consecuencia la quema del pajonal, vegetacin caracterstica de pramo cuya importancia protectora de suelo y agua no es reconocida por la
comunidad. Esta prctica se ve fortalecida en pocas de verano cuando la cantidad de pastos y forrajes disminuye ya que el rebrote de la paja
de pramo es considerado por la comunidad como de alto valor nutricional para la alimentacin animal adems el ganado vacuno no consume
la paja madura.
La actividad ganadera en el pramo es extensiva, la mayora de las cabezas son de raza criolla sin ningn tipo de mejoramiento gentico lo
que se traduce en animales fenotpicamente de bajo peso y tamao, no existe sobrepastoreo, lo que ha permitido que se conserven las
funciones de este ecosistema especialmente en lo referente a carga y recarga de acuferos. Sin embargo el problema fundamental radica en
la quema de grandes reas del pajonal lo que interfiere los procesos biodiversos que se gestan en el ecosistema de pramo
Otras actividades que la comunidad realiza en el pramo son:
La recoleccin de lea utilizada como combustible en la preparacin de alimentos y el paseo en zona de paramo. Las actividades tursticas
realizadas en esta zona son altamente perjudiciales dada la fragilidad de la vegetacin y la disposicin de residuos como botellas, latas, bolsas
plsticas, entre otros.

Cambios en el Bosque:
Esto fue montaa spera de cantar la vieja y gritar el duende en Nazate, luego llegaron a hacer potreros, a trepar las vacas y fueron
derribando en monte la congona, Marpi, el yagecillo, el chumador todos los rboles medicinales estn terminados
La comunidad es consciente de la disminucin del rea de cobertura boscosa lo cual incide en la preservacin de la oferta ambiental, en
especial del recurso agua y fauna. Situacin que afecta negativamente el equilibrio del ecosistema si se tiene en cuenta que la restauracin de

las zonas deterioradas es difcil por el desconocimiento tcnico en el manejo de las especies asociadas al mismo y su revegetalizacin en
condiciones naturales es muy lenta y requiere de un aislamiento y proteccin especial.
La intervencin extractiva del bosque por parte de la comunidad asentada en el resguardo de Chiles se caracteriza por un uso alto del recurso
con fines energticos. La lea para el consumo domstico y para la venta aparece como la modalidad de utilizacin ms generalizada ante la
necesidad de combustible en la preparacin de alimentos y la carencia de recursos econmicos para la adquisicin de otras alternativas como
el gas o la energa elctrica.
La conformacin del ecosistema de bosque, en el resguardo de Chiles, corresponde a la zona de vida de pramo y bosques de niebla, el cual
dadas sus condiciones ambientales requiere de un largo periodo para su restablecimiento.
Las especies utilizadas corresponden a estratos de medio a bajo (rastrojos) que es la vegetacin tpica de zonas de pramo. Estas especies
de fuste pequeo son aprovechadas bsicamente para lea y carbn.
Las especies que histricamente han sido ms utilizadas son:
Amarillo
Arrayn
Carrizo
Hilca
Cerote
Puliza
Capote
Encino
Sauco
Dada su morfologa esta vegetacin se caracteriza por tener muchas ramificaciones ofreciendo una amplia cobertura. La densidad de
individuos por rea y el aporte en materia orgnica a partir de las hojas que se desprenden ayudan en la retencin de agua y disminuye su
prdida por evaporacin
Frente a la fuerte presin ocasionada al bosque nativo es necesario buscar alternativas que permitan su conservacin y restauracin.
Los-as jvenes del Resguardo (comunicadores locales) tambin hicieron sus aportes para complementar la informacin y estos son algunos de
los datos investigados:

Plantas Nativas Maderables del Resguardo de Chiles


En el resguardo de chiles existan diversidad de plantas maderables que el hombre a travs del tiempo las ha utilizado para la subsistencia
pero da a da estas se han ido acabando con los desmontes, la tala indiscriminada y el desarrollo extensivo de las prcticas agrcolas y
ganaderas; todo esto ocasiona un desequilibrio, la desaparicin de especies animales y vegetales, la escases de agua, la erosin y
empobrecimiento del suelo. Por lo tanto es necesario desarrollar acciones de reforestacin, charlas y otros para la conservacin y aumento de
la poblacin de las plantas nativas maderables en el resguardo de chiles para que las futuras generaciones reciban un legado natural que
garantice su existencia.

Al observar la escases de especies de rboles nativos maderables en el resguardo de chiles que son utilizados como medio de
combustible para el cocimiento de los alimentos, tambin realizan desmontes y quemas para la ampliacin de sitios para la
ganadera y la agricultura; adems son utilizadas para postes y herramientas de trabajo al igual que algunas de estas plantas, son
medios de alimentacin para algunos de animales y como no se da una reforestacin se corre el riesgo de perder definitivamente
algunas especies nativas maderables.
En pocas pasadas, existieron habitantes los cuales no afectaban intensivamente los montes debido a que este era su nico recurso de
subsistencia ya que de all extraan lea como medio de combustible para el cocimiento de alimentos y madera para postes, para la
construccin de viviendas, utensilios, cabos y herramientas para trabajar. Adems en la cultura tradicional se utiliza las fases de lunas para
siembra y corte de arboles maderables segn la creencia de las personas, las fases lunares para la siembra es el cuarto creciente y las malas
para cortar la madera son luna llena y cuarto menguante, la luna nueva y el quinto ya que la madera se pudre fcilmente.
La deforestacin intensiva empieza con la llegada del ganado al resguardo aproximadamente en la dcada de 1970 por parte de los
terratenientes, sin embargo, no existe un registro que especifique su identidad. Este se ha ido incrementado junto con la poblacin; lo que ha
causado la perdida de grandes extensiones de montes.
Por otra parte la agricultura al igual que la ganadera juegan un papel importante en la deforestacin dado que se utiliza qumicos y fertilizantes
haciendo erosionar al suelo, as mismo la realizacin de desmontes quemas y talas para la ampliacin de terrenos.
Como consecuencias de la deforestacin de plantas nativas maderables se da la extincin de las mismas adems de otras especies animales
y vegetales disminucin de agua y alteracin de medio ambiente.

Alternativas de solucin:
 Para contrarrestar esta problemtica es la reforestacin realizando jornadas peridicas de restauracin ecolgica de plantas nativas
en distintos lugares del resguardo con la orientacin de personal idneo para la siembra de estas.
 Que exista algn tipo de incentivo para los propietarias de los pocos montes existentes.
 Realizar charlas y orientaciones para la conservacin de las plantas nativas maderables.
 Elaborar y distribuir una cartilla que contenga las plantas nativas maderables con su importancia cuido e imagen.
Cambios en el Recurso Hdrico:
Al analizar los cambios que se han gestado en el recurso hdrico se aprecia que la cantidad de este ha decrecido. Los mayores reconocen
este cambio y refieren que se ha ido dando en estos ltimos veinte aos.
Antes no se sufra por el agua, sea en verano o invierno el agita siempre haba hoy da tristeza ver como el chorrito es poquitico y lleno de
basura.
El caudal y rea ocupada por los cuerpos hdricos ha sufrido deterioro lo que se traduce en una disminucin de la oferta hdrica disponible para
el desarrollo de la agricultura y la ganadera.
El desarrollo de actividades antrpicas en zonas de recarga de los cuerpos de agua se convierten en una amenaza al potencial hdrico de la
zona, constituido por humedales lenticos y Loticos.
Igualmente se percibe una notable disminucin en la calidad del agua, situacin que se deriva de la alteracin de las zonas protectoras lo cual
repercute en un aumento de la turbides, PH, presencia de bacterias provenientes de heces del ganado que pastorea en las reas de pramo.
En cuanto a la presencia de contaminacin en los cuerpos de agua, los informantes reconoce su existencia; siendo la presencia de heces de
animales el de mayor incidencia en el deterioro de la calidad del agua. Adems del pastoreo de ganado vacuno en zonas altas se aprecia un
manejo inadecuado de las especies menores, especialmente los cerdos, por cuanto estos no se encuentran en confinamiento sino que
deambulan libremente por los predios.

La contaminacin por agroqumicos afecta tambin la calidad de agua. La que se da como consecuencia del uso indiscriminado y del mal
manejo de pesticidas en general, los cuales son txicos afectando la salud humana y generando mortalidad en especies de mayor
susceptibilidad como peces y batracios.
Los-las jvenes del Reguardo (comunicadores locales) tambin tienen una mirada sobre los problemas del Recurso agua en su Territorio y al
respecto hicieron algunos aportes:
Contaminacin por agrotxicos:
En el Resguardo de Chiles todos los residuos txicos que se utilizan en la agricultura y ganadera son desechados principalmente al suelo, a
orillas de quebradas y ros provocando una contaminacin al medio ambiente y un deterioro al suelo, esto puede llegar a ocasionar
enfermedades a la poblacin y as mismo a los animales. Por ello este trabajo se lo realiza para tratar de fomentar y cuidar el medio ambiente
y la salud de la poblacin para tiempos futuros.
Anteriormente las personas utilizaban abonos orgnicos para el cuidado de los productos alimenticios, de igual forma para fumigar estos
mismos se usaban la infusin de algunas plantas nativas existentes en Chiles. Y as mismo para el cuidado de los animales se elaboraban
productos caseros con plantas medicinales para prevenir enfermedades y con el pasar del tiempo se utilizaron productos qumicos con el
objetivo de obtener mejores resultados; el incremento de la poblacin ha ido aumentando los problemas de contaminacin. Uno de los ms
graves es la ubicacin de residuos txicos generados en la agricultura y ganadera. Quizs a simple vista no parezca algo tan complicado pero
en realidad genera problemas graves como la contaminacin del agua, del suelo, del aire y de los seres vivos.
Los residuos txicos despus de haber sido utilizados algunos son desechados a los ros y quebradas provocando envenenamiento y
oscurecimiento de las aguas.
Uno de los principales causantes de este problema es el hombre. Ya que por el afn de obtener mejores resultados en la agricultura est
obligada a utilizar fungicidas y toda clase de qumicos porque a medida que crece la poblacin necesita alimentacin para poder sobrevivir
igualmente sucede con la ganadera debido a que los ganaderos necesitan resultados productivos.
. Otra causa seria que los agricultores y ganaderos han dejado de realizar prcticas tradicionales en la produccin agrcola y ganadera.
. Los residuos txicos son de difcil manejo por lo tanto se arrojan al aire libre o a las fuentes de agua.
. Las plagas de plantas y animales se vuelven cada vez ms resistentes por lo tanto los qumicos utilizados deben ser cada da ms fuertes
ocasionando mayor impacto ambiental.
Contaminacin de la Quebrada Aguas Calientes:

En el Resguardo de Chiles existe la quebrada aguas calientes la cual cada vez se est contaminando ms con factores como: todo tipo de
basuras, aguas negras, los cuales perjudican a la comunidad que vive a sus alrededores. Siendo importantes dar a conocer a la comunidad y
autoridades de la importancia y conservacin de esta quebrada y dar unas posibles soluciones ya que el riesgo es muy grande porque puede
producirse muchas enfermedades.
En el Resguardo indgena de Chiles empez a crecer la poblacin y as mismo empez la contaminacin ya que en 1960 empez a funcionar
las aguas termales de Chiles lo cual atrajo muchos turistas que contribuyeron a la iniciacin de la contaminacin de esta quebrada, tambin
contribuyeron a esta contaminacin las aguas negras que van hacia este afluente, los cuales son muchos porque existen muchas viviendas
alado de dicho afluente
Causas:
 La contaminacin de la quebrada se debe a que las personas arrojan basuras de diferentes tipos como plsticos, desechos orgnicos,
vidrios etc.
 Tambin se da porque todas las aguas negras son arrojadas a ella.
 Otra de las causas es porque las personas no son conscientes de lo que hacen y no cuidan est quebrada y no saben el dao que
estn haciendo.
 Otra es porque el recolector no es cumplido con su horario y los pocos basureros que ah se llenan y la gente se da la necesidad de
botar la basura en la quebrada.
Consecuencias:
 Da una mala imagen a los turistas y a las personas de aqu mismo que visitan esos lugares.
 Puede causar enfermedades graves que afectan la salid del ser humano como gripes u otras enfermedades
 Que sta quebrada desemboca en un ro muy importante el cual muchas personas beben esta agua
enfermedades a las personas que la toman.

y ocasiona muchas

Contaminacin del Ro Chiles:


En el resguardo de chiles existen diferentes fuentes de agua entre ellas esta el rio chiles que tiene un largo recorrido por las veredas de
Cristo rey y chiles, estas aguas son aprovechadas en la agricultura, ganadera, consumo humano y en el lavado de ropa. En la actualidad este
rio est siendo contaminado por basuras como: plsticos, papeles, latas, envases de vidrio entre otros elementos que dan mal aspecto visual y
proliferan moscas, roedores; tambin se afecta el ecosistema existente en el rio y la vida de animales como peces, huevos, alevinos, insectos.

La contaminacin produce un impacto ambiental y afectan a las personas que hacen uso de sus aguas por lo tanto es necesario aplicar
algunas alternativas de solucin que permita recuperar la pureza del agua y garantizar a las personas salud y bienestar
A lo largo del tiempo se ha venido destruyendo el rio chiles, por la causa de que el ser humano ha ido arrojando desperdicios como: basuras,
papeles, plsticos, desechos, latas, envases de vidrio, que poco a poco se ha ido contaminando cada vez ms.
Se puede decir que la contaminacin del rio chiles ha ido extendindose por culpa de personas que arrojan todo tipo de escombros. El ser
humano no sabe aprovechar este recurso vital, porque no tienen el mximo conocimiento de lo que ms adelante abra por causa de la
contaminacin, tampoco tiene conocimiento de las desventajas que traer en tiempos futuros.
A medida que pasan el tiempo el rio chiles ha sido descuidado y contaminado, porque lo habitantes del resguardo han botado basuras y
desechos. Lo cual ha ocasionado un mal aspecto visual para l. Con este proyecto se quiere concientizar a las personas para que miren las
consecuencias que trae a la comunidad que consume de esta agua. Para as poder lograr la pureza del agua y una buena salud para los
habitantes.
Segn datos recopilados de personas entrevistadas cuentan que en tiempos atrs no haba tanta contaminacin, es decir, el agua era ms
limpia adems en el resguardo no se usaban talegas plsticas sino de papel las cuales eran ms fciles de descomponer. Haba muchos
peces y en sus alrededores exista vegetacin nativa. Adems el agua era utilizada para el consumo humano y para actividades para el cultivo
y el uso diario.
A medida que creca la poblacin y la industria se puede observar como las personas han ido contaminando el rio chiles y perdiendo poco a
poco la pureza del mismo. Lo habitantes de una u otra manera estn contribuyendo a la contaminacin del rio. Por lo que los peces, huevos,
alevinos, insectos, plantaras entre otros estn desapareciendo, hoy en da no se encuentra la misma cantidad de peces, que tiempos atrs.
Porque los agricultores van a fumigar sus cultivos, donde ellos lavan las bombas o herramientas de trabajo, por otra parte las personas que
tiene terreno cerca al rio sacan a los animales a beber agua permitindoles pasar por el cuantas veces quieran. Adems hay personas que por
descuido acumulan los desechos orgnicos e inorgnicos sin tener control de ello y piensan que la mejor soluciones arrojarlos al rio sin darse
cuenta que poco a poco lo estn contaminando lo cual provocara la perdida de la pureza del agua.
Las personas que mas provocan la contaminacin son las que viven cerca a l. Al arrojar los desperdicios al rio.la gente no se da cuenta que
las talegas se pueden romper logrando que los desechos contenidos se esparzan por todo lado. Las personas piensan que el rio es un
basurero al cual se le puede arrojar cualquier tipo de desechos sin darse cuenta el dao que estn provocando.
A la comunidad le hace falta educacin en el sentido ambiental por la excesiva produccin de basura, como tambin que el carro recolector
pase con frecuencia y a das asignados, adems la utilizacin del rio para lavar las herramientas dejando residuos txicos generados por la
agricultura como talegas que contiene ciertos qumicos por las fumigaciones; el rio se utiliza para el lavado de ropa y los detergentes, jabones,
en ocasiones no son biodegradables lo que causa la contaminacin.

8. CAMBIOS SOCIOCULTURALES:
FORMAS DE TRABAJO
En nuestra manera antigua de cultivar, el trabajo era prestado, es decir que el dueo de la sementera tena que devolver el da a los que le
ayudaban, abonbamos con majada de vaca y cuy, sembrbamos en guachos de 2 hileras, como escalera, utilizando cutes de arrayn y
charmueln como pala, tenamos en cuenta las lunas para sembrar, siempre pasado el quinto, hacamos dos siembras en el ao, hombres y
mujeres sembrbamos, se invitaba a hombres y mujeres, familia y vecinos para que acompaen en la siembra. Para las cosechas, que eran 2
en el ao, la de San Francisco y la de Reyes, se usaba tazas de carrizo, chiln o de china y a los que acompaaban se les daba la racin, de
las mejores y ms grandes papas o lo que se coseche.
Desde tiempos remotos la comunidad de Chiles ha practicado el valor de la solidaridad y la cooperacin. A travs de formas de trabajo que
hoy, an subsisten aunque con una tendencia a desaparecer siendo reemplazadas por tipos de trabajo remunerado como el pago por jornal.
Las manifestaciones del trabajo solidario sufren desde hace aproximadamente treinta aos, un desuso significativo, poca que coincide con la
aparicin y adopcin de nuevos sistemas de produccin agropecuaria como la ganadera y el monocultivo de la papa, situacin que ha
empeorado rpidamente en los ltimos diez aos, en que la economa del Resguardo es netamente derivada de la ganadera.
Las formas de trabajo e intercambio solidario son aprendidos mediante la observacin de la naturaleza en ella cada animal, planta y elemento
aporta una o varias funciones para que se pueda mantener el equilibrio y la vida, en un constante intercambio.
En la comunidad de Chiles subsisten, como rezago cultural algunas manifestaciones de trabajo y cooperacin tradicional como:
La minga: Forma tradicional de trabajo comunitario en la que mediante el aporte de trabajo se lleva a cabo una obra de inters comn.
Tambin se ha instituido, como forma de recuperacin de la palabra, a lo largo de unos cinco aos atrs la Minga de pensamiento, en la que
los-as comuneros-as expresan ideas, opiniones, para solucionar un problema especfico, a travs de reuniones comunitarias donde la
construccin colectiva del pensamiento recupera lasos de profunda unin y hermandad al interior de la comunidad.

La Payacua: Los vecinos y familiares del comunero-a dueo del cultivo van a ayudar a la cosecha, llevando una contribucin, voluntaria
(generalmente huevos, cuyes, gallinas, carne de cerdo), a cambio de ello el dueo del sembrado le ofrece parte de la cosecha.
El trabajo prestado: El dueo de la cementera devuelve el da de trabajo a los vecinos que le han ayudado en las labores de preparacin del
suelo, siembra, aporque, desyerba y cosecha de sus cultivos.
El trueque: Es la forma, tradicional, en que las comunidades y los vecinos intercambian productos, semillas, saberes y pensamientos.
Ancestralmente el trueque se ha practicado entre las comunidades indgenas, aunque actualmente tiende a desaparecer ya que ha sido
reemplazado por el comercio que implica una relacin de compra y venta a travs de la moneda.
El intercambio de productos que se haca, generalmente entre las comunidades de tierra fra y tierra caliente estaba basado en la ayuda mutua
y en la entrega solidaria de lo que tengo y al otro-a le hace falta. El trueque permita complementar la dieta alimentaria de la comunidad,
manteniendo las semillas propias y mejorando los animales domsticos.
9. MITOS Y LEYENDAS QUE EXPLICAN EL ORIGEN DEL TERRITORIO DE LOS PASTOS
No existe, o no se conoce, una referencia especfica que explique el origen del
Territorio de Chiles. Tal vez porque los ancestros indgenas se vean como una sola familia PASTOS en un gran territorio.
La concepcin de lo que divide (Zanja, cerca, lmite, puente, vereda, municipio, pas) es una incidencia de la cultura Occidental-Europea que a
partir de la Conquista y posterior colonizacin, por parte de los Espaoles, introducen el concepto de propiedad privada.
Los Mitos de origen del pueblo de los Pastos tienen un rasgo comn: Se basan en un concepto de dualidad, uno de sus referentes culturales
ms significativos, a partir del cual el mundo, la naturaleza se gesta de la unicidad de contrarios entre quienes la lucha no es sinnimo de
muerte sino de unin de fuerzas para crear vida donde lo blanco requiere de lo negro, lo caliente de los frio, el da de la noche, luna y sol,
variedades de cultivos femenino y masculino, el macho y la hembra, el verano y el invierno, el trabajo y el descanso.
El Mito del Chispas y el Guangas

Hace muchsimo tiempo adelante haba dos caciques curacas: El Guangas que tena sus dominios a los lados de las tres tulpas (Males) y el
Chispas en el Gualkal. Un da se desafiaron
a pelear, el que ganaba se quedaba con los territorios de los dos lados. El lugar escogido
para la pelea fue la Planada de Guachucal.
Como tenan poderes y se comunicaban con espritus de animales se transformaron en tigres y despus en culebras y se metieron en un
chind gigante; pas el tiempo y no haba un ganador.
Al final ya cansados decidieron unirse ellos, sus pueblos y territorios. Ah se form la familia de Los Pastos.
Los Pastos tienen origen en dos pueblos: Uno que vino desde la selva del Amazonas y otro que vino desde la Costa Pacfica, por algn
tiempo vivieron separados y luego se unieron.
El Mito de las perdices poderosas
Explica los orgenes del pueblo de los Pastos a partir de dos viejas indias poderosas una blanca y otra negra, las que fueron 5creadoras y
recreadoras del mundo, el territorio, el espacio y el tiempo. Creacin que se origina en la danza o baile de las perdices, generando el mundo y
el territorio que actualmente ocupan los indgenas Pastos.
(Tomado de conversando con el ambiente desde las escuelas, Instituto Tcnico Agroindustrial de los Pastos).

5. CONCLUSIONES
En general se puede apreciar un gran inters hacia la capacitacin.
La comunidad sugiere unos temas y necesidades de capacitacin que debern ser tomadas en cuenta a la hora de planificar las acciones de
comunicacin, capacitacin.
El nivel de satisfaccin frente a las acciones de capacitacin desarolladas en la primera fase del proyecto ha sido amplio y calificada como
positiva.
Los talleres de capacitacin en agroecologa se perciben como muy importantes, por parte de los participantes, dando inicio a un proceso
comunitario de recuperacin de saberes tradicionales respecto a algunas tcnicas de cultivo.

El proceso de formulacin de una Propuesta de Educacin Propia ha generado compromiso entre los docentes del Resguardo, que en la fase
inicial de tal formulacin, tuvieron una participacin bastante precaria.
La socializacin de los avances alcanzados para la formulacin de un Modelo de Educacin propia, con los distintos actores comunitarios e
institucionales, ha permitido su enriquecimiento, la deteccin de necesidades de capacitacin especficas para los-as docentes y ha generado
una actitud de mayor apertura frente a la necesidad de la implementacin de la propuesta, situacin que en un inicio fue bastante difcil, ya que
haba un sector importante (profesores-as IENSR) que se oponan a la iniciativa. En este sentido el apoyo decidido de la comisin de
Educacin, del Cabildo y del Seor Rector de la IENSR permiti superar la dificultad inicial.
Se percibe un ambiente promisorio para la implementacin de estrategias dirigidas a la Educacin Propia lo que augura una puesta en marcha
efectiva de la propuesta. Este ambiente se evidencia en la responsabilidad y compromiso de los docentes, en la suscripcin de las actas de
adopcin y en la gran acogida que tuvo en la socializacin con los Padres y madres de familia quienes aprecian su importancia.
La historia social y ambiental del territorio de Chiles se convierte en una herramienta de apoyo para los procesos de Educacin propia, ya que
esta consolida buena parte de la memoria colectiva que se ha ido enterrando con los mayores, constituyndose en un elemento de
recuperacin y fortalecimiento de la tradicin oral.
Los cambios percibidos por la comunidad de Chiles a lo largo de su historia se generan por los cambios en la conducta habitual de
relacionamiento del indgena con la naturaleza, la desaparicin paulatina de saberes y los nuevos patrones de uso y consumo de los Recursos
Naturales que han menguado la identidad de los comuneros habitantes de este Territorio.
6. RECOMENDACIONES
Los talleres sobre legislacin indgena, restauracin y otros que se programen debern responder a las sugerencias de capacitacin,
planteadas, para garantizar una participacin activa.
El fortalecimiento socio-organizativo de la comunidad, especficamente, de las clulas organizativas generadas a partir del PMA (comit de
defensa del pramo, comisin de educacin, grupo de restauracin ecolgica, grupo de reporteritos y comunicadores locales) es una
necesidad prioritaria en pro del desarrollo de la capacidad local para el manejo de los diferentes programas y proyectos.

Concretar el apoyo institucional a la puesta en marcha de la Propuesta de Educacin propia-Cordel de Territorio y Ambiente Natural, de tal
forma que se avance en la fase piloto de la misma, contando para ello con el material y la logstica necesaria. El aporte Institucional deber
ser concertado en forma rpida y efectiva.
Es deseable puntualizar, oficialmente, los aportes institucionales para la puesta en marcha del proceso de pilotaje de la Propuesta de
Educacin, ya que existe mucha disposicin por parte de los Docentes, pero estas alternativas requieren de una logstica especfica que
implica recursos econmicos para la investigacin, el estudio, materiales, herramientas e insumos con los que los Centros Educativos no
cuentan.
Pese a la buena disposicin del cabildo y del seor Rector de la IENSR no se logra, an la firma de las actas de adopcin por parte de estos
dos estamentos, se recomienda, en consecuencia insistir y concretar esta accin.
Es necesario validar la pertinencia de la propuesta de Educacin propia-Eje Territorio y Ambiente Natural, a travs de un monitoreo y
seguimiento de su implementacin en los Centros Educativos que hicieron la adopcin, con el fin de hacer los ajustes necesarios.
Es necesario contar con el acto administrativo de adopcin del Plan de Contenidos para el eje de Territorio y Ambiente Natural, por parte del
Cabildo y la IENSR, para oficializar la obligatoriedad del mismo como parte del Plan de Estudios de la Institucin Educativa y sus Centros
asociados.
Los talleres de agroecologa han generado una respuesta positiva, por parte de la comunidad, por lo que es prudente adelantar un proceso
ms amplio, participativo y sostenible ligado a la propuesta de Educacin Informal: Escuela Agroecolgica, que pueda conjugarse con la
propuesta desde lo formal, ya que este aspecto es el nfasis para el contenido planteado con el grado quinto de bsica primaria.
Para el grupo de comunicadores locales, los talleres impartidos fueron participativos, sin embargo es necesario conjugar los procesos
escolares con la labor encomendada a los-as shiquillos-as ya que esto generara mayor responsabilidad.