CURSO DE TEOLOGA ESPIRITUAL II

UGM

6.- GRACIA Y LIBERTAD

Gracia y libertad.
Deca San Agustn: hay algunos que tanto ponderan y defienden la libertad que osan
negar y hacer caso omiso de la gracia de Dios, mientras otros hay que cuando defienden la
gracia de Dios, niegan la libertad (ML 44,881).
La espiritualidad cristiana depende, toda ella, de cmo se entienda este binomio, gracialibertad, accin de Dios y colaboracin del hombre.
En un captulo anterior vimos la gracia, ahora, en este captulo, veremos la libertad.
Trataremos la libertad interior, del libre albedro, atributo fundamental de la voluntad
humana por el que tiene poder de determinarse por s misma a obrar o a no obrar, a hacer
esto o lo otro, sin verse determinado a ello por ninguna fuerza interna o externa (GS 17).
SOMOS LIBRES, NO NECESITAMOS LA GRACIA.
(Pelagianismo)
Esta doctrina afirma, errneamente y herticamente, que el ser humano nace sin pecado
original, sin inclinaciones al mal, y plenamente capaz de cumplir los mandamientos de
Dios, con su propia fuerza y sin la asistencia de la gracia de Dios. La gracia de Dios solo le
servira al ser humano como una ayuda para ms fcilmente poder cumplir los
mandamientos.
Desde este punto de vista, es necesario ensear a los que no saben, evangelizar a los que no
conocen la fe, para que aprendan a vivir como cristianos, pero no necesitan recibir los
sacramentos, porque todos tienen la fuerza natural, para creer, apartarse del mal y ser
mejores.
Cometen este mismo error los que hoy pretenden, por ejemplo, que los novios se quieran,
se traten bien, se guarden la fidelidad, sean padres responsables y amorosos, no peleen ni se
traten mal, pero sin casarse por la Iglesia, sin rezar, sin confesarse , sin ir a misa ni
comulgar, sin la gracia en definitiva.
En otro mbito, cometen idntico error los que creen que con simples llamados las personas
pueden ser pacificas y solidarias, generosas y justas, respetuosas de la vida y la naturaleza y
que no necesitan de la gracia para superar el egosmo, el indiferentismo, la
despreocupacin, la injusticia y todo pecado. Sin la gracia, el ser humano, a la larga, no
persevera en el bien y las sociedades y grupos se paganizan.
EL VOLUNTARISMO
Entendemos aqu por voluntarismo una actitud prctica segn la cual la iniciativa de la vida
espiritual se pone en el hombre, quedando as la gracia relegada al plano de ayuda, de
ayuda necesaria, pero de ayuda.

Se trata ms bien de una desviacin espiritual, que se encuentra presente en todas las
pocas y que afecta a personas que buscan sinceramente la perfeccin, pero que se desvan
en la primera etapa de su vida espiritual.
El voluntarista, partiendo de si mismo, de su saber, de su entender y de su carcter, va
proponindose concretas obras buenas que debe cumplir, as puede ir progresando a su
manera, sin ponerse incondicionalmente en las manos de Dios, ni de discernir su voluntad.
El error doctrinal que subyace en esta sobre-valoracin de la libertad humana sobre la
gracia, consiste en entender que como Dios ama por igual a todos los seres humanos, el
esfuerzo de la libertad individual hace la diferencia, para crecer. De tal modo que el error
consiste en creer, que ya no es Dios quien da el crecimiento y la plenitud (La santidad o
perfeccin).
Para la doctrina catlica es Dios quien inicia por medio de su gracia la obra buena, l la
sustenta, y la corona enriquecindola, a un nivel que el ser humano con todo su mejor
esfuerzo no puede alcanzar (Por eso decimos en el Prefacio de los Santos: Al coronar sus
vidas, coronas tu propia obra; Y en el Misal: A1 Te ofrecemos, Dios de gloria y majestad,
de los mismos dones que nos has dado)
Los voluntaristas ponen el acento en la exigencias externas (como rezos y ocupaciones
cotidianas), mientras ms difciles y costosas mejor, en el esfuerzo laborioso, exponiendo a
quienes se conducen de este modo a la soberbia si cumplen puntualmente todo, y al
cansancio y frustracin, ansiedad, escrpulos, a quienes constantemente flaquean. (El
lenguaje voluntarista: Si quieres, puedes; es cuestin de generosidad; Dios te pide que
hagas ms oracin o sacrificios)
NO SOMOS LIBRES, NECESITAMOS LA GRACIA (LUTERANISMO)
En esta enseanza se afirma que el hombre est totalmente corrompido por el pecado.
Lucero deca: El hombre peca siempre, aun cuando intente obrar el bien. El hombre est
tan corrompido que ni siquiera Dios puede rescatarle de su podredumbre: lo nico que es
posible a Dios es no tener en cuenta sus pecados, no imputrselos legalmente. El hombre
no es libre, perdi su libertad al corromperse. Por lo tanto, el hombre solo puede salvarse
por la fe, y no por las obras, las cuales estn contaminadas por su pecado. Las obras buenas
no son necesarias para salvarse, y hasta pueden ser peligrosas porque pueden hacer creer al
hombre que se salva por sus obras y no por la fe fiducial.
QUIETISMO.
El luteranismo niega la libertad. El quietismo no la niega, pero propugna que se est quieta,
que no acte.
En el pasado hubo diversas tendencias quietistas pero se pueden sealar los rasgos ms
caractersticos y comunes a todas ellas:
Pasividad total. Querer obrar activamente es ofender a Dios, que quiere ser el nico agente
de santificacin; por tanto es necesario abandonarse a s mismo y enteramente a Dios. La

actividad natural es enemiga de la gracia, e impide la operaci0n de Dios y verdadera

perfeccin; porque Dios quiere obrar en nosotros, pero sin nosotros.
Aniquilacin personal, muerte mstica: No conviene a las almas de este camino interior
que hagan operaciones, an virtuosas, en otro caso no estaran muertas
Indiferencia total. El alma no debe interesarse ni por el cielo ni por el infierno, ni por su
propio estado espiritual, sino que debe permanecer como un cadver exnime. Resignado
en Dios el libre albedro, al mismo Dios hay que dejar el pensamiento y cuidado de toda
cosa nuestra, y dejarle que haga entre nosotros su divina voluntad.
Impecabilidad. Con ocasin de las tentaciones, por furiosas que sean, no debe el alma
hacer actos explcitos ni las virtudes contrarias, sino que debe permanecer en el sobre
dicho amor y resignacin; Las cadas que sobrevinieren no son pecado, porque no hay
consentimiento en ella y no hay que confesarlas.
El grave error del quietismo es pensar que la gracia para realizar su accin en el ser
humano, debe prescindir totalmente de l. La Iglesia ensea que la gracia nos transforma en
nuevas criaturas, y que siempre su accin nos purifica, sana, perfecciona y eleva.
NI SOMOS LIBRES, NI NECESITAMOS GRACIA (INCREDULIDAD MODERNA)
Dice San Juan: Nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios nos tiene (1Jn 4.16).
Jess le dijo a la Samaritana: Si conocieras el don de Dios (Jn 4.10).
La raz de todas las incredulidades contemporneas se encuentra en el desconocimiento y
en la incredulidad de este amor de Dios por nosotros, revelado en Jesucristo. Amor de Dios
que nos obliga a la alegre correspondencia cumpliendo sus mandatos, porque l nos am
primero.
Por qu no creen? Quizs porque nadie les ha evangelizado, porque la fe viene de la
audicin, dice San Pablo, y viven en la ignorancia total de la Revelacin. Otros, no creen,
porque prefieren las tinieblas a la luz: Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron (Jn
1). Los incrdulos, los no practicantes, todos los que abandonan y repudian la fe en los
pases de tradicin cristiana, lo hacen por seguir segn sus pensamientos, sus sentimientos
y sus pasiones, no queriendo someterse a ninguna norma moral superior, ni a Dios mismo,
ni a su Palabra, para hacerse ellos mismos la ltima autoridad de su hacer y deshacer,
llamando bueno, a lo que ellos consideran bueno, y malo, a lo que se opone a sus acciones
y omisiones: Ej. delitos, torturas, guerras, genocidios, abortos, convivencias, matrimonios
civiles, matrimonio de homosexuales, divorcio, libertinaje sexual, consumo de drogas, etc.
De este modo, la incredulidad moderna rechaza el don de Dios, rechaza a Cristo, blasfema
contra el Espritu Santo.
Quienes rechazan a Dios, justifican su opcin utilizando dos diferentes argumentos:
1. El amor de Dios en Cristo es rechazado por innecesario: el hombre se basta a s
mismo, no necesita del apoyo de Dios, independizarse de Dios, de la religin,

sera actuar como un adulto. En todas las pocas existieron estas tendencias;
naturalismo, secularismo, humanismo ateo.
2. El amor de Dios es rechazado por ineficaz: tales personas o grupos que sostienen
esta postura, lo hacen porque consideran que el ser humano no es libre, ni puede
cambiar, porque est determinado, biolgicamente, culturalmente, espiritualmente
(luteranismo), sicolgicamente, etc. As, se debilita el tema de la responsabilidad,
porque el hombre no es libre y acta como puede no ms.
Lo que est detrs de estas posturas es, por una parte, (Un error antropolgico) el creer que
el ser humano es perfecto (sin pecado original) y plenamente capaz de vivir segn sus
mejores deseos o promesas, que no necesita de Dios ni de su gracia, de ser sanado, o
fortalecido, o elevado. Otros, cometiendo otro error antropolgico, consideran tan limitado,
condicionado, determinado al ser humano, e imposible su renovacin interior, porque
como no creen en Dios, ni en su Poder, ni en la gracia habitual, caen en un pesimismo sobre
la persona humana, esto lleva a la reduccin de las culpabilidades, de las responsabilidades
y hasta de las penalidades.
Estas tendencias que prescinden de Dios y de su gracia en el mundo moderno, afectan
tambin a muchos catlicos, que manteniendo, en el mejor de los casos, su conciencia de
pertenecer a la Iglesia, se privan de los sacramentos, y de la gracia que contienen, al no
valorar ni el bautismo para sus hijos, ni la comunin dominical, ni la confesin, ni la
confirmacin, ni la bendicin sacramental matrimonial. Con este distanciamiento
sacramental indican que no necesitan de Dios, ni de su gracia, porque se creen plenamente
capaces de construir sus vidas, matrimonios y familias con sus propias fuerzas (Nadie
aprende de los fracasos de los dems).

SOMOS LIBRES
La Iglesia conoce y afirma la libertad humana por la revelacin que claramente hace de ella
la Biblia: Dios hizo al hombre desde el principio, y le dej en manos de su albedro. Si t
quieres, puedes guardar los mandamientos (Sir 15,14-15). Y, porque el ser humanos es
libre, Dios lo corrige, lo llama a la conversin, lo anima y tambin le amenaza, en
diferentes ocasiones. El Seor premia a los fieles (Sant. 1,12; Ap. 3,21), reprocha a los
pecadores, a los que resisten al Espritu Santo (Hch 7,51); anuncia castigos a los malvados
(Mt 23; 25). Todo esto no tendra sentido si no furamos libres.
Sin embargo, la libertad personal admite diversos grados: ateos y no-practicantes poseen
una libertad imperfecta, pero son libres porque tienen la luz de su razn y de su conciencia
moral. Los pecadores tienen la libertad disminuida por sus vicios y maldades, y por estar
sujetos en alguna medida a la accin del Maligno (Jn 8,44; Rom 6,11; Gal 4,21-31; Pe
2,19).
Los justos, o santos, gozan de una libertad fortalecida por la fe y la gracia, porque el Seor
nos sac de la esclavitud de la corrupcin, para poder gozar de la libertad de los hijos de
Dios, pero no es plena porque estn llamados a la libertad gloriosa de los hijos de Dios
(Jn 8,36; Gal 5, 1.13)

NECESITAMOS LA GRACIA
La Biblia ensea que a partir del pecado original qued todo ser humano, por herencia,
inclinado al mal. Si el ser humano se deja llevar por su inclinacin al mal, la maldad puede
dominar y esclavizar su ser y actuar. Esto lo relata misteriosamente la Biblia al referirse al
comienzo de la humanidad, al decir: cundo haba crecido la maldad del hombre sobre la
tierra, (y como) todos sus pensamientos y deseos slo y siempre tendan al mal ((Gn 6,5);
Dios observa desde el cielo a los hijos de Adn, para ver si hay alguno sensato que busque
a Dios. Todos se extravan igualmente obstinados, no hay uno que obre bien, ni uno solo
(Sal 52).
Sin embargo, Dios Creador no abandon al hombre en su extravo, y movido por su
misericordia, libertad y gratuidad, anunci desde el comienzo su salvacin: Enemistad
pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras
acechas t su calcaar (Gn 3, 15). Este pasaje llamado el proto-evangelio, contiene el
anuncio de un descendiente de la mujer que vencer a la serpiente infernal. Y ese
descendiente es Jesucristo, nuestro Seor, nacido de una mujer, Mara, su Madre, quien fue
enviado, no para condenar al mundo, sino para salvar a los hombres, regenerndolos por
medio de la gracia, y hacindolos capaces de vivir sobrenaturalmente como hijos de Dios,
donndoles la capacidad de vencer el mal y perseverar en el bien. l es quien ha venido a
liberar a los pecadores y a los sometidos al influjo del maligno (Jn 8,44). San Pablo ensea
la grandeza de la salvacin al decir: Pero Dios, que es rico en misericordia, por el gran
amor con que nos am, y estando nosotros muertos por nuestros pecados, nos dio vida por
Cristo: de gracia habis sido salvados (Ef 2,4-5)
La Iglesia, desde antiguo, justamente para salir al paso de tantas herejas y negaciones de la
verdadera doctrina cristiana, debi ensear con toda la fuerza de su autoridad, la necesidad
de la gracia: Dios obra de tal modo sobre el libre albedro en los corazones de los
hombres, que el santo pensamiento, el buen consejo y todo movimiento de buena voluntad
procede de Dios, pues por l podemos algn bien, y sin l nada podemos (DZ 244); El
concilio de Trento ense que la gracia da al hombre no solo la facilidad, sino la
posibilidad de ser buenos (DZ 1551); Aunque la libertad no se extingui con el pecado
original (DZ 1555), es imposible que con sus solas fuerzas el hombre se levante de la
miseria del pecado (DZ 1521). La libertad, que puede resistir la gracia, puede y debe
cooperar con ella (DZ 1554).
FE Y OBRAS
Las buenas obras son necesarias para la salvacin: Dice el Apstol Santiago: Una fe sin
obras es una fe muerta. Con relacin al juicio final, cada cual recibir lo que le
corresponda conforme al lo bueno o malo que haya realizado. Y no basta decir: Seor,
Seor, sino cumplir con la voluntad del Padre, para alcanzar la salvacin. Dios es
glorificado, si el cristiano da abundante fruto, de buenas obras.
GRACIA Y LIBERTAD
Al considerar el binomio gracia-libertad existe siempre el peligro de concebir la vida
cristiana como la resultante de dos fuerzas distintas, la gracia divina y la libertad humana:
cuando al impulso de la gracia se aade la energa de la voluntad libre del hombre, es
cunado nace la obra buena, meritoria de vida eterna. Pero no es esta la verdad, pues en
realidad es la fuerza de Dios la que causa siempre toda la fuerza del hombre para el bien.
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Dios da continuamente a todas las criaturas el ser y el obrar, da al hombre no solo ser libre
y el querer algo bueno, sino tambin el poder hacerlo y el acto en que lo realiza. En efecto,
es Dios el que obra en nosotros el querer y el obrar segn su beneplcito (Flp 2,13). El
hombre se mueve a la obra buena cuando asiente a Dios que le mueve a ella. Pero, el que
seamos obedientes y humildes {a la gracia}es don de la gracia misma, como declar el
Concilio de Orange contra los semipelagianos (DZ 3777). Y, por eso debemos decir, que
cuantas veces obramos bien, Dios obra en nosotros y con nosotros para que obremos (DZ
379).
Sin embargo es necesario aclarar con relacin al mal moral, que es aquel que se comete con
uso de razn, premeditacin y libertad, es el hombre su nica causa. Como ensea el
Concilio de Trento, el hombre puede no asentir a la gracia, puede disentir, si quiere (DZ
1554). Toda deficiencia de mal es causada por la voluntad culpable del ser humano. Lo
nico que podemos hacer solos, sin la asistencia divina, es el mal, es decir, el pecado. Y,
esta resistencia a la accin divina, por supuesto, solo podemos hacerla en la medida que
Dios lo permite para conseguir bienes mayores (Oh, feliz culpa, que nos mereci tan grande
redentor).
VIVIR SEGN LA GRACIA DE CRISTO
Conforme a lo anterior, la vida cristiana verdadera es aquella que se vive cotidianamente
sostenida por la vida de la gracia. Sin esta vida de la gracia, todo bien relativo que el
hombre pueda hacer no posee ningn valor para la eternidad. En cambio. Toda obra buena
iniciada, sostenida y realizada bajo el impulso de la gracia adquiere un valor sobrenatural,
qu e se denomina mrito. Y, este merito, tambin es una gracia de Dios, que nos capacita
por medio de la gracia para atesorar en el cielo, impetrando ms gracia.
3 PARTE
LA LUCHA CONTRA EL PECADO (Resumen)
El conocimiento de Dios y el conocimiento del pecado van unidos.
1. En la Biblia el pecado se entiende con relacin a Dios, que es el Creador del
universo y de todo lo que contiene. La sabidura y bondad de Dios se manifiesta en
su obra creada. l da el ser y el actuar a cada criatura. Y la actuacin de las criaturas
vivientes conforme a su propio ser refleja la voluntad de Dios. Este principio que
vale para todos los seres vivientes, implica y compromete tambin al ser humano,
llamado a actuar conforme a su ser. Y como la persona humana ha sido creada como
varn y mujer la actuacin de cada uno debe adecuarse a su propio ser, y en este
cumplimiento o incumplimiento cumplen o incumplen la voluntad de Dios. Otro
ejemplo: el (matrimonio, en cuanto realidad creada tiene como vocacin y misin
conforme a su ser, la procreacin (Ratificada por un mandato divino: Crezcan y
multiplquense), si un matrimonio de comn acuerdo o por imposicin de uno
de los cnyuges, excluye la procreacin, juntos incumplen la voluntad de Dios, Creador
y
Legislador (en cuanto nos da mandamientos).

2. Dios aparece tambin en la Biblia como Legislador, es decir, como Aquel que ha
manifestado, por amor, su voluntad expresa por medio de sus mandamientos, los
cuales obligan a quienes lo conocen y reconocen como Dios. El incumplimiento de
estos mandamientos por parte de quienes lo reconocen como Dios hace que se
conviertan en pecado, es decir, una ofensa contra Dios. Por eso en el Antiguo
testamento todo incumplimiento a los mandamientos de Dios eran calificados con
diferentes palabras: desobediencia, rebelda, infidelidad, ingratitud, mentira,
falsedad, engao, adulterio, prostitucin: Contra ti, contra ti slo pequ, comet la
maldad que aborreces
Todo pecado es en definitiva contra Dios, es a l a quien rechazan, desprecian, irritan. Es
de l de quien se alejan con el pecado. El pecado es en definitiva un alejarse de Dios, por
amor o complacencia en lo que no es Dios: Aversin a Dios, y conversin a la criatura
El pecado es siempre un acto humano que implica un conocimiento suficiente de la malicia
del acto (advertencia) y que exige consentimiento libre de la voluntad (al menos indirecta).
No puede haber pecado mortal aunque la materia sea grave. Aquel que comete algo malo
sin conocimiento y sin voluntad libre, comete solo un pecado material, inculpable, que no
es pecado formal (Ej. Un enfermo mental).
Hay pecados positivos por accin, es decir aquellos que se cometen, que se hacen.
Hay pecados negativos por omisin, es decir, aquellos que se sustraen de hacer un bien que
se poda y deba hacer.
Hay pecados externos, como lo son los positivos ante dichos, y los pecados internos, que
solo se dan en la mente y el corazn (El que mira con deseo a la mujer de su prjimo,
adultera con ella en su corazn) .
Hay pecados mortales, son aquellos cometidos con pleno conocimiento de su malicia, con
pleno consentimiento de la voluntad y sobre una materia grave, cuya consecuencia es la
muerte espiritual; perdida de la gracia santificante y de todo lo que implica y de la
Inhabitacin de Dios, adquiriendo, por toda esa prdida, la pena eterna.
Hay pecados veniales, no producen la muerte espiritual, sino un debilitamiento y una
enfermedad espiritual, que se puede entender como una acentuacin de alguna inclinacin
al mal, que puede limita o impedir el crecimiento en loa vida espiritual, conllevan una pena
temporal.

En la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el pecado nunca aparece

como si solo fuera un quebrantamiento moral de algunas normas ticas annimas, ni
tampoco como un error involuntario, o como una simple equivocacin.
3. Las consecuencias del pecado. En el Gnesis 3, el relato de la cada, se ponen de
relieve las lamentables consecuencias del pecado: ruptura con Dios y perdida de la
familiaridad con Dios (Expulsados del paraso); muerte y sufrimientos; deterioro
interno del varn y la mujer: despertarse de la malicia, debilidad del amor conyugal
(La mujer que me diste), desequilibrio en la relacin de pareja en desmedro de
la mujer (Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar), doblez del corazn,
mentira; debilidad de la fraternidad, hasta llegar al crimen (Can). El pecado ha
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hecho de nosotros hijos rebeldes; Hijos de ira, enemigos de Dios, esclavos

de nuestro mal corazn, privados de la presencia de Dios.
4. Consecuencia social del pecado: Su Santidad Juan Pablo II en la Exhortacin
Apostlica Reconciliacin y Penitencia seala que todo pecado tiene una dimensin
social, debido a que existe en la vida, que es un misterio, una ley de abajamiento y
elevacin, por lo que todo pecado, que conlleva la privacin de los dones de Dios,
abaja no solo al pecador sino a toda la Iglesia (siendo miembro de ella), en cambio
la santidad de un fiel, eleva a toda la Iglesia. Pero como la Iglesia peregrina, que la
formamos todos est inserta en el mundo, podemos decir que todo pecado abaja al
mundo, as como toda santidad eleva al mundo (lo atrae hacia Dios).
5. El pecado, con sus tristes consecuencias han alcanzado a todos los hombres y a
todos los pueblos: Todos, judos y gentiles nos hallamos bajo el pecado; Si
dijramos que no tenemos pecados, nos engaaramos a nosotros mismos y la
verdad no estra en nosotros.
Esta universalidad del pecado afecta los sentimientos, los pensamientos y las acciones de
los seres humanos, repercutiendo gravemente en todas las obras humanas, y hasta en sus
sociedades, marcadas gravemente por el pecado (sociedades bablicas: en el pasado:
sociedades idolatras, guerreras, delictivas, canbales (Sodoma y Gomorra). En nuestro
tiempo: sociedades ateas, materialistas, consumistas, hedonistas, injustas, ideolgicas,
pervertidas y de muerte (Aborto y eutanasia).
6. Debido a la universalidad del pecado, Dios mand a su propio Hijo como Salvador
de todos los hombres y de todos los pueblos. Conforme a esta realidad, la misin de
la Iglesia, segn las palabras de Jess es anunciar la salvacin, llamar a la
conversin y hacer discpulos a todos los pueblos, bautizndolos y ensendoles a
guardar todo lo que Cristo nos ense.

2. LA PENITENCIA
La predicacin del Evangelio comienza por llamar a la penitencia. Juan Bautista, como el
ltimo profeta del Antiguo Testamento, recibi de Dios la trascendental misin de ser el
Precursor del Mesas de Dios. No solo tuvo la alegra de preparar al pueblo ante su venida,
sino que lo seal presente en medio del pueblo. Su predicacin llamaba al arrepentimiento
y a volver a la fidelidad con Dios. Su bautizo era el signo de la penitencia, del
arrepentimiento, de la conversin (Metanoia).
La predicacin del bautista y de Jess comenz con el mismo mensaje: Arrepintanse,
porque el reino de los cielos est cerca.
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La metanoia, que quiere decir conversin, arrepentimiento y penitencia aparece ante la

llegada del Reino de Dios como necesaria y urgente.
Jess es la presencia del Reino de Dios en medio de la gente. l es Dios Encarnado, que
vino al mundo, para llamar a los hombres de las tinieblas a la luz, para dar vida eterna a los
que estaban muertos por sus pecados, por eso ante l es necesario decidirse: Ests
conmigo, o estas contra m; El que crea en m se salvar, el que no crea se condenar;
Convirtanse y crean en el Evangelio.
Este llamado a la conversin, que implica apartarse del pecado, abrirse a la fe en Jesucristo,
volverse discpulo del Seor, es un llamado permanente de la Iglesia. La conversin y la
penitencia es un deber permanente e impostergable de cada cristiano y de todos los
cristianos. Se puede decir que toda la vida cristiana es una vida de conversin y penitencia.
Esta penitencia interior y conversin permanente es un don de Dios y un esfuerzo personal
(Mc 10,27); es principalmente interior, y a la vez exterior, y tambin sacramental
(Bautizarse, Confesarse, etc.) (Mt 6,1-18; 23,26); es tambin individual y comunitaria,
eclesial (porque la Iglesia es santa, pero compuesta de pecadores y por lo tanto necesitada
de conversin)

Penitencia
(Metanoia)
Conversin

Examen de conciencia
Contricin (dolor del alma, arrepentimiento)
Propsito de enmienda (de no volver a pecar)
Confesin oral (Integra y circunstancias)
Absolucin o Perdn sacramental
Expiacin o
Penitencia

Penas de la vida
penas sacramentales
Penas procuradas
(Mortificacin)

Oracin
Ayuno
Limosna

El examen de conciencia, necesario para realizar una buena confesin, es tambin un

ejercicio asctico que se puede realizar cada noche, en un momento de oracin antes de
dormir, tiene la ventaja de ir afinando la conciencia y, si despus de pedirle perdn al Seor,
se concluye con un buen propsito de no repetir al da siguiente las mismas acciones u
omisiones por las que se pide perdn, entonces se vuelve un camino de crecimiento
espiritual. Es necesario al examinarse pedir la asistencia del Espritu Santo, cuya misin es
tambin ayudarnos a recordar nuestros pecados y despertar en nosotros los mejores
sentimientos y propsitos. Se debe examinar no solamente las acciones u omisiones, los
pecados internos de pensamiento, sino tambin nuestros sentimientos, porque tambin es
pecado asentir al odio, al desprecio, antipatia etc.
La contricin es el dolor del alma por haber ofendido a Dios a quien se ama, haciendo lo
que es malo ante su mirada. Dolerse de haber ofendido a Dios es tambin una gracia muy
grande que se debe pedir. Ayuda al arrepentimiento tener una clara conciencia de lo que se
pierde con el pecado grave. No es fcil arrepentirse y dolerse de los pecados cometidos,
debido a la fascinacin, placer que algunos de ellos pueden lograr (esclavizando al

pecador), junto con la amargura interior de saberse separado de Dios y espiritualmente

muerto.
La atricin es un arrepentimiento imperfecto que se debe a la vergenza por la fealdad del
pecado, y al temor a condenarse, pero no por amor a Dios. Sirve, sin embargo, para
confesarse. La gracia sacramental puede llevar al penitente al dolor, que brota del amor que
se le debe al Seor, que nos am primero.
El propsito de enmienda. Todo buen propsito viene de Dios, se debe formular un buen
propsito, firme, autntico, sobrenatural, escuchando interiormente lo que pide el Seor.
En este sentido, si el buen propsito viene de Dios, y se asiente con humildad, la fuerza de
la resolucin viene de Dios, y no del penitente: Vete en paz, pero no peques ms. Un
buen propsito puede ser el inicio de toda una vida nueva, de seguimiento de Cristo, de
fecundidad apostlica, de alegra y paz.
Confesin oral. Si se trata de convertirse, de terminar con la vida de pecado, y de volver al
amor primero con el Seor, entonces se debe lograr la reconciliacin sacramental
individual y secreta, en el confesionario. Pero, por institucin divina, la confesin oral debe
ser integra, es decir de todos los pecados graves que se recuerde, exteriores e interiores,
despus de un diligente examen de conciencia. Sealando adems, las veces en que se
consintieron esas faltas, y las circunstancias que modifican la gravedad de ellas o, incluso,
su naturaleza.
Si despus de haber hecho un diligente examen de conciencia, de haber realizado una
confesin oral integra, despus de haber sido absuelto, y despedido, se recuerda de una falta
o faltas que se le olvidaron verdaderamente mencionar, esas faltas se consideran integradas
en el perdn sacramental que se recibi.
Expiacin o penitencia: En la pequea obra penitencial impuesta por la Iglesia en el
confesionario, el fiel se hace partcipe en modo especial de la infinita expiacin de Cristo,
y puede unir a esta penitencia sacramental, sus propios dolores y sufrimientos.
En el Nuevo testamento y en la historia de la Iglesia el deber de hacer penitencia esta
motivado, sobre todo, por la participacin en los sufrimientos de Cristo, toda obra asctica
de mortificacin del cuerpo, para liberarlo de toda esclavitud, ha sido afirmada con
particular insistencia en el ejemplo mismo de Cristo.
La virtud de la penitencia debe ejercitarse en la fidelidad perseverante del cumplimiento de
los deberes del propio estado, en la aceptacin de las dificultades que vienen de nuestro
prjimo y de la convivencia humana, en el paciente soportar de las pruebas de la vida
terrena, y de la profunda inseguridad que las caracteriza.
Tambin son llamados a ejercitarse en la virtud de la penitencia, los fieles miembros de
Cristo, que se ven probados por la enfermedad, pobreza, desventuras, persecuciones por
causa de la fe, a unir sus dolores a los de Cristo, no solamente para expiar sus propias
faltas, sino sobre todo, para obtener para el prjimo, la conversin, la vida de la gracia, y
para si mismos, la vida eterna y la promesa del consuelo para los que
sufren.
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Si bien la penitencia eminentemente posee un carcter interior y religioso, no excluye ni

atena en modo alguno la prctica externa de la virtud.
La verdadera penitencia no prescinde en ningn tiempo de una ascesis fsica, que tiene por
finalidad ponernos con todo nuestro cuerpo al servicio de Dios.
La necesidad de la mortificacin de nuestro cuerpo aparece claramente si se considera la
fragilidad de nuestra naturaleza humana: Nuestra carne y nuestro espritu tienen deseos
contrarios entre ellos. No se trata de mirar pesimistamente nuestro cuerpo, sino de ser
sinceros: El hombre nuevo debe encadenar al hombre viejo con sus concupiscencias, malos
deseos y pasiones, que lo llevan a la muerte, con la fuerza de su fe y del Espritu. Por eso se
mortifica al cuerpo para liberarlo de toda esclavitud: La oracin, el ayuno y la caridad
son los medios ascticos normales que han permitido en la vida de la Iglesia cumplir con el
precepto divino de hacer penitencia, despojarse de vicios y adquirir virtudes.
EL DEMONIO
La vida es un misterio, es mucho ms lo que no vemos que lo que vemos. Dios es el
Creador de las cosas visibles e invisibles, seala la Biblia, y ensean nuestros Smbolos de
la Fe o Credos.
Nuestra vida, la vida de todos los seres humanos se mueve entre los benficos y salvadores
influjos del Espritu de Dios, y las insidias del Demonio: Nuestra lucha no es contra la
sangre y la carne, sino contra los espritus impuros que nos circundan o rodean (S. Pablo);
El Demonio anda como len rugiente buscando a quien devorar, resistidles en la fe (S.
Pedro)
Frente a las negaciones que se han hecho y hacen de la existencia del demonio, o de su reinterpretacin como si fuera un ser creado por los miedos de la sicologa humana, o de la
mentalidad infantil de nuestros antepasados, la Iglesia ensea que el Demonio existe, y que
no es una deficiencia, sino una Eficiencia, un ser espiritual, corrompido y corruptor, padre
de la mentira y homicida del principio.
Existe un mundo diablico, en que Satans o Belceb o Lucifer es el Jefe y junto a l existe
una legin de espritus impuros, que tienen rivalidad y amenazan a los nacidos de mujer,
como indica el Gnesis (Cap. 3) .
El Papa Pablo VI , en una Audiencia General en la Plaza San Pedro seal que se sale del
cuadro de la enseanza bblica y eclesistica quien se niega a reconocer la existencia del
Demonio; o bien que lo explica como una pseudo-realidad, o una personificacin
conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias.
Indica, adems el Papa, que no sabemos todo lo referente al mundo diablico, pero que
sabemos lo suficiente.
La Iglesia se apoya para afirmar la existencia del mundo diablico en el testimonio y accin
exorcista de Jesucristo, nuestro Seor, quien como Dios verdadero, lo expulsaba
simplemente con una orden de su voz: Silencio, sal de ese hombre!
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El Demonio no es un Dios-malo, que rivaliza con Dios, como pensaban muchos pueblos
primitivos, es solo una criatura espiritual rebelde a Dios y enemigo de los hombres.
Jess como nos lo ensean los Evangelios no solo venci las tentaciones de Satans, sino
que tambin derrota y vence su poder con su Misterio Pascual (Muerte y Resurreccin) (Jn
12,31-32; 16,11). La Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, el cual es su Cabeza, y que se sirve
de Ella como de su instrumento de santificacin, participa de la victoria de Cristo, y tiene
poder para expulsar al espritu del mal.
A causa del pecado original en que el Demonio hizo caer a nuestros padres, adquiri un
cierto poder sobre la descendencia de la mujer y sobre el mundo (Prncipe de este mundo).
Jess, con su santa resurreccin no solamente venci la muerte, sino tambin al pecado y al
maligno. Esta es su triple victoria. Pero Cristo es nuestra victoria, y participamos de su
victoria por medio del bautizo, que no libera del pecado de la muerte y del maligno.
El Demonio, aunque vencido por Cristo en la Cruz, sigue hostilizando a los discpulos del
Seor, como lo hizo con los apstoles, y lo sigue haciendo hasta nuestros das.
Es enseanza de la Iglesia que el mundo diablico sabe insinuarse para tentar y esclavizar a
personas individuales y a sociedades enteras. Aumenta el poder del demonio cuando se
peca, de manera que puede llegar a endurecer y esclavizar a los pecadores en sus vicios,
maldades, incredulidades y pecados.
Facilita la accin tentadora del Demonio cuando la persona humana oscurece su
inteligencia, conciencia y buen criterio, al embriagarse de alcohol o con drogas,
exponindose, a realizar malas acciones, que con lucidez no realizara: desde atentar contra
si mismo, pervertirse y realizar homicidios.
El mundo diablico, puede tentar, poseer (Endemoniados), e infectar lugares.
Se presume la accin diablica cuando la mentira se impone sobre la verdad; cuando la
caridad es sustituida por la crueldad ms despiadada y fra; cuando la Iglesia y la Fe es
perseguida y abominada cruelmente y sin motivo.
Nos protege de la accin diablica nuestra vida cristiana, nuestra unin con Cristo por la fe,
el vivir en gracia de Dios, Inhabitados por la Santsima Trinidad.
PROF. PBRO. CARLOS GUTIRREZ D.

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