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TEXTO ERWIN PANOFSKY

Biografía
Erwin Panofsky (1892-1968). Fue un historiador alemán muy reconocido, que ejerció de
profesor y catedrático en varias universidades de todo el mundo. En el año 1933, es
expulsado de Alemania por los nazis, y va a probar suerte a USA. Fue un historiador muy
popular por su contribución erudita a la iconografía, y a todo lo que la cuestión refería.
Destacan algunas obras como “Estudios sobre iconología” (1939) o “Vida y arte de
Alberto Durero”.

*Rae Iconografía: Descripción de imágenes, retratos, cuadros, estatuas o monumentos, y
especialmente de los antiguos.

*Rae Iconología: Representación de las virtudes, vicios u otras cosas morales o
naturales, con la figura o apariencia de personas.

Extracción ideas del texto
En un principio, E. Panofsky, como objeto de analizar las diferencias y sub-diferencias
que puedan haber entre los campos de la iconografía e iconología, procede a establecer
la distinción entre “asunto”, “significación”, y “forma”. En primer lugar, Panofsky asegura
que para saber interpretar una obra de arte, es necesario extrapolar una serie de
significaciones, en favor de una significación general, con tal que se ayude a comprender
la obra de una manera más acertada. El historiador alemán, establece tres significaciones
distintas, las cuales confluyen en una final, como decíamos antes. La significación
primaria o natural, que permite la descripción pre-iconográfica de la obra, engloba la
significación fática (visualización por defecto), y la expresiva (la cual, mediante según
Panofsky, la “empatía” o “sensibilidad”, nos ayuda a asegurar de alguna manera la
interpretación y poder comprenderla. La significación secundaria o convencional, refiere
a los prototipos que la obra pueda expresar, a saber, convencionalismos convenidos en
la historia del arte, que sin duda son pistas que en su ausencia no permiten la mejor
identificación de la obra. En tercer lugar, la significación intrínseca o de contenido,
consiste en la extrapolación contextual que hacemos de la imagen, para situarla en su
espacio y circunstancia, de manera que nos aporte los mayores datos posibles, y saber
comprenderla en su totalidad.

y no de análisis. en cuanto material para una descripción pre-iconográfica. De su interpretación renacentista En respecto a la cuestión iconografía-iconología en el Renacimiento. E. la toma directamente como ejemplo del arte carolingio. ha llegado a representarse temas mitológicos o de temas varios de una forma diferente. esto probablemente nos lleve a error. Panofsky. recíprocamente. Como dato a añadir. y extraemos como conclusión. El copiar y el no copiar. de esa manera. le es su interpretación en su contexto espacio-tiempo. que “traiciona” nuestra experiencia práctica. E. . que ya hizo lo suyo adaptando a su cultura. poco. Sin embargo. Respecto a este fallo. debe complementarse con la iconografía. y por tanto es necesaria una experiencia práctica un otra. sumamos a ellas nuestra intuición. que para hacer un análisis más bien correcto o menos incorrecto de una obra de arte. es sin embargo más bien una interpretación de lo que fuere un arte anterior. Panofsky. la correcta interpretación de la obra. Panofsky propone su resolución: hacer uso de nuestro juicio crítico y de nuestra intuición natural. la de la descripción bibliográfica). de todas maneras. no han sido heredadas de maneras fácticas. es concluida a partir de una metodología de síntesis. es necesario dominar de antemano una serie de claves que nos sirvan de base respecto a dicho tema para saber cómo interpretar la obra de una manera más exhaustiva y acertada. entre los valores de recuperación de las concepciones clásicas. Así. es representado por tanto a partir de textos que denotan dicha tradición. E. E. Sin embargo. según Panofsky. sino aproximadas (como la comentada antes. y el imitar de las mismas. aun siendo de su cultura propia. la cual. Esto se denomina “historia del estilo”. asume la base o función interpretativa de la primera. y que un buen día deciden ser recuperados. pero no nos garantiza su corrección”. A cada época. es su mayor elemento. Así que. Panofsky piensa que la iconología. Esto es. en razón de que esta última. De esta manera. diferencia iconografía de iconología. sin no conocemos en absoluto o quizás. señala fallos en la iconografía propia de la obra. porque tenemos ausencia de esa experiencia práctica. El símbolo.Por otra parte. y esta a su vez. para cumplimentar su eficacia. que. así como suficiente. y circunstanciales. Panofsky dice que “Nuestra experiencia práctica es indispensable. esa dicotomía. Este asunto de tradición clásica. esa “recuperación” de la que presume el Renacimiento. Panofsky señala los errores de los mismos en la nueva concepción Renacentista. por cuestiones de espaciotemporales. pero no porque realmente haya sido continuada la tradición. aunque con mismo asunto. artes anteriores. y que no nos permite una correcta síntesis iconológica de la misma. y debamos recurrir a otras fuentes. junto con la herramienta de la metodología iconográfica y junto con la iconológica.

Tal y como comentábamos antes. refieren a una iconografía u otra. Panofsky señala cuando los temas bíblicos o teológicos se subordinaban en vanagloria de que su interpretación era la más correcta de todas. . la iconología de una civilización y su deseo de representación. Sin embargo.