Plano

de Atividades letivas
(regncias)

Ano: 2014/15

I Iniciao atividade filosfica:

1. Abordagem introdutria Filosofia e ao filosofar
1.1Agostinho da Silva. Um perfil filosfico
Contedo
s / Temas

Conceitos Chave

Filosofia
Pensamento solta
Santidade
Liberdade
Agostinho Homem
Universo
da Silva
Poltica
Um perfil Cultura/ pedagogia
filosfico. Ao para agir
Filosofia Prtica
Dogmatismo
Mundo
Criatividade
Otimismo de perfil
estico.
Smbolo
Imagem potica
Memria coletiva

Disciplina: Filosofia
Ano: 10
Estagiria: Filomena Maria Duarte da Piedade Antunes

Durao: 75m

Objetivos e competncias

Estratgias/ Atividades

O aluno deve ser capaz de:

Reconhecer a importncia da
reflexo filosfica de Agostinho
da Silva e dos seus ensinamentos;
Relacionar estes ensinamentos
com as caractersticas da Filosofia
j estudadas.
Reconhecer a atitude de Agostinho
da Silva como a atitude necessria
ao filsofo;
Relacionar o pensamento do autor
com o de outros j estudados
(Scrates)
Desenvolver um pensamento
prprio atravs do contacto com o
pensamento de Agostinho da
Silva, bem como de uma postura
critica.

Iniciaremos com um curto dilogo a

propsito dos trabalhos realizados pelos
alunos, no mbito do dia da Filosofia, sobre
Agostinho da Silva. Faremos assim a
contextualizao do autor relembrando as
caractersticas
da
filosofia
e
os
ensinamentos de Scrates.
Passaremos de imediato apresentao de
Agostinho da Silva, atravs da exposio
de alguns aspetos da sua vida que podero
ser pertinentes para a compreenso do
pensamento do autor, usando o diapositivo
n2.
Todo o desenvolvimento da aula se far
num constante vai e vem, entre os
esquemas sntese expositivos e sua
explicitao, e os pequenos textos
selecionados que nos facilitaro o dilogo,
a partir do questionamento, com os alunos.

Recursos

Quadro
Vdeo
PPT
Textos

Tipos
Contnua
Formativa e qualitativa

Avaliao de conhecimentos
Tcnicas
Observao
Exposies orais
Anlise de texto

Instrumentos
Grelha de Observao/ avaliao Anexo II

Bibliografia:

Borges, Paulo. (2006). Agostinho da Silva Uma Antologia. Lisboa: ncora editora.

Branco, Joo Maria de Freitas. (2006). Agostinho da Silva Um perfil filosfico. Do sergismo ao pensamento solta. Lisboa: Zfiro.

Coutinho, Maria Joo; Cristea, Simion Doru. (2007). O Homem, o Presente do Futuro in Epifnio, Renato (org). (2007). Agostinho da
Silva Pensador do Mundo a Haver. Atas do congresso internacional do centenrio de agostinho da Silva 15-17 novembro de 2006. Lisboa:
Associao Agostinho da Silva & Zfiro. pp.153-160.

Epifnio, Renato (org). (2007). Agostinho da Silva Pensador do Mundo a Haver.Atas do congresso internacional do centenrio de
agostinho da Silva 15-17 novembro de 2006. Lisboa: Associao Agostinho da Silva & Zfiro.

Ferreira, Joo. (2007). Um filsofo humanizante da cultura in Epifnio, Renato (org). (2007). Agostinho da Silva Pensador do Mundo a
Haver.Atas do congresso internacional do centenrio de agostinho da Silva 15-17 novembro de 2006. Lisboa: Associao Agostinho da
Silva & Zfiro. pp. 217-222 .

Hennrich, Dirk. (2007). O que isto- a filosofia? Agostinho da Silva e as Sete cartas a um jovem filsofo in Epifnio, Renato (org).
(2007). Agostinho da Silva Pensador do Mundo a Haver.Atas do congresso internacional do centenrio de agostinho da Silva 15-17
novembro de 2006. Lisboa: Associao Agostinho da Silva & Zfiro. pp. 255-260.

Programa do Ministrio da Educao para a disciplina de Filosofia disponvel em www.digidc.min-edu.pt/data/ Programas/filosofia-

_10_11.pdf.

Silva, A. (1990). Carta Vria. Lisboa: Relgio Dgua.

Soveral e Paszkiewicz, Cristina de. (2007). O problema da educao em Agostinho da Silva in Epifnio, Renato (org). (2007). Agostinho
da Silva Pensador do Mundo a Haver.Atas do congresso internacional do centenrio de agostinho da Silva 15-17 novembro de 2006.
Lisboa: Associao Agostinho da Silva & Zfiro. pp. 477-260.

2014/2015

Disciplina: Filosofia
10ano
Estagiria: Filomena Maria Duarte Antunes

I Iniciao atividade
filosfica:
1.Abordagem introdutria
Filosofia e ao filosofar
1.1Agostinho da Silva Um
perfil filosfico

Fundamentao Cientfica
Agostinho da Silva foi a proposta que nos foi feita para a nossa regncia no mbito da
aula assistida pela professora supervisora. O desafio enorme!
Optamos por, no contexto da abordagem introdutria filosofia e ao filosofar,
apresentar o perfil filosfico daquele que sendo filsofo no se considerava como tal. No
seguimento do estudo de Scrates pretende-se salientar de Agostinho da Silva a atitude, a
orientao para a ao para o agir, que conforme Branco (2006), parece ser da simpatia do autor
do pensamento solta. Neste alinhamento, o filosofar de Agostinho parece estar mais associado
a preocupaes relativas conduta humana do que a intuitos de sistematizao terica. De
salientar ainda, a preocupao poltica no filosofar deste pensador, que como refere Branco
(2006) to grande como a de Plato. O discurso agostiniano no nos projeta para um plano
meta-mundano. Bem pelo contrrio a convocao de elementos religiosos, mticos, lendrios
convite explcito a um agir mundano, a uma ao prtica. E como de homens se trata, sabemos
da clssica lio aristotlica ser esse agir, em ltima instncia, algo que comporta em si uma
necessria dimenso poltica. (2006: 39)
Agostinho da Silva foi um homem livre que sabia que a liberdade difcil, para quem a cultura
entendida como um processo para melhorar a vida das pessoas. No aceita nenhuma forma de
dogmatismo, recusando os pensamentos feitos e os juzos definitivos. Tinha a preocupao
constante com o futuro do mundo, cujo sentido global o de uma totalidade onde tudo se
relaciona com tudo, numa imprevisibilidade criadora de significado. Este autor afinal um
filsofo que no se considerava como tal. Como afirma Branco, do que escreveu e disse pode
ento concluir-se que o autor das Sete cartas a um jovem filsofo no se considerava filsofo.
(2006:18). Mas, o seu capital interesse consiste em abrir caminho a um espao de
problematizao e dvida que talvez no por acaso tem permanecido virgem. (2006:18)
Foi aluno de Leonardo Coimbra e Matos Romo. Mostrou-se no tempo de estudante totalmente
desinteressado da Filosofia que lhe queriam impingir. No era desinteresse por toda a Filosofia,
mas pelas caractersticas dessa que se fazia por ali.
Nunca deixou de visitar os gregos, mesmo que fosse por motivao filolgica.

Formou-se na Faculdade de letras do Porto, mas em casa de Antnio Srgio que realiza a sua
mais slida formao filosfica. J conhecia Antnio Srgio desde Paris. Frequentou o Collge
de France dedicando-se ao estudo da literatura francesa; e paralelamente realizou na Sorbonne,
no curso de ps graduao um trabalho de investigao sobre Montaigne.
A poltica e a cincia unem Antnio Srgio e Agostinho da Silva. A tolerncia intelectual
ideolgica e o ecletismo marcam o intelecto do autor que agora estudamos. Um ponto central
para a caracterizao do perfil filosfico de Agostinho, bem como para a determinao dos
limites do seu filosofar : Ser filsofo no s possuir formao filosfica. O esprito de
Agostinho foi temperado numa ambincia caracterizada pela permanente semeao do amor
liberdade, da paixo pelo antidogmatismo intelectual, como bem refere Branco (2006). Ora o
que acontece na obra de Agostinho da Silva que o desenvolvimento do seu pensamento nunca
chega a fazer emergir um genuno corpus filosfico, um iderio filosfico autnomo. (2006:25)
O pensamento terico de Agostinho estava orientado para a ao organizativa e transformadora,
e no para a vida contemplativa. Ele foi fundamentalmente um pensador da cultura e do
processo de melhorar a vida dos seres humanos. Dedica todo o seu trabalho a pensar bem as
formas de organizar as sociedades, as gentes, de modo a garantir na prtica, no plano de
existncia material e real a efetiva transformao da vida da pessoa humana. Esta orientao de
interesse tem como suposto um estrutural otimismo de perfil estoico, onde se sente o seu amor
pelo universo. Ora, pensar as formas de organizao dos homens objeto da poltica, no no
sentido que a palavra hoje tem. Poltica e cultura so, em Agostinho, termos irmanados. Para ele
o governo dever ser dirigido pelo Ministrio da Cultura. Naturalmente, a obra de Agostinho
um esforo de pensar a organizao do mundo numa perspetiva cultural. Em vez de recorrer a
conceitos Agostinho recorre ao smbolo imagem potica, ao mito, essa a sua forma de dizer
o discurso ideado. Faz isto na ambio de tornar o dizer mais atraente e sugestivo, capaz de
servir os seus objetivos, pr em marcha a memria coletiva na organizao do mundo. No dizer
de Branco (2006), a obra de Agostinho de natureza essencialmente politolgica de acordo com
a natureza da sua ao como intelectual e cidado. A sua viso do mundo e da vida de
natureza naturalista.
Ainda no seguimento das ideias do autor supracitado, o verdadeiro legado filosfico de
Agostinho da Silva consiste na apologia de uma atitude de esprito, de um modo de pensamento:
aquilo a que o prprio chamou pensamento solta. O que significa legitimar as possibilidades e
as hipteses, os esforos de reflexo independentemente da orientao ou ponto de chegada.
Importante caminharmos incontveis caminhos possveis, como tambm lembra o poeta
espanhol Antnio Machado: caminhante no tem caminho faz caminho andando. O que de
facto fundamental a abertura ao possvel e a todas as possibilidades. Na base da noo de

pensamento solta est uma indeclinvel crena no valor supremo da liberdade do pensamento,
que nenhuma ameaa de heresia dever limitar. (2006:44)
A escola e a pedagogia como as via ento reduzem as possibilidades de caminhar para abrir
caminhos, encerram outros impedindo o livre curso do pensar. Sem pensamento solto no h
possibilidade de cada um ser autenticamente o que , anulando a imprevisibilidade na alma de
cada ser humano.
A funo da ideia de Deus ou do divino, no seio do discurso de Agostinho, assemelhase a Espinosa descrente dos tesmos ou da institucionalizao da religio e da f.
Para Branco (2006) como para ns, o pensamento de Agostinho cristalino embora mascarado
de uma obscuridade aparente. a transformao do homem em poeta solta que a condio
necessria para a concretizao do projeto agostiniano.
A mensagem de Agostinho fundamental para este nosso tempo de progresso cientfico e
tecnolgico, que vive da aparncia e da preguia moral e intelectual. Ele assume uma atitude
prtica radical moda de Scrates adotando um assentimento da ignorncia. Expor o erro para
dele se libertar. O importante nunca encurtar o leque dos possveis. O pensamento solta de
que fala Agostinho, no desorganizao mental, nem confuso, no abertura a uma
pseudofilosofia. Ele ataca uma determinada maneira de fazer filosofia, ou de encarar a filosofia
e a cincia. Pretende contrariar a tirania - o que o indispe a filosofia que institui sistema, que
edifica escola. A cincia, na sua perspetiva tambm deixa de viver com o mundo. O que ele
valoriza o filosofar desinteressado do fazer a vida, esse sim instrumento para a vida e na
vida. Soltar o pensamento no sinnimo de anarquia mental e moral. A apologia da liberdade
o dar livre curso ao pensamento, instrumento de clarificao racional, esforo desmistificador
anti preconceituoso, um meio de cultivo do rigor analtico, do srio aprofundamento crtico
das questes.
Agostinho missionrio de uma atitude de esforo dilucidatrio prprio da essncia de todo o
autntico trabalho filosfico, para quem a confuso um dos pecados mais graves.
impedido pelo prprio Ministro da Educao, Gustavo Cordeiro Ramos, de concluir os
estudos de Filologia Clssica e de Literatura que levava a cabo em Frana como bolseiro, pelo
facto de ter oferecido resistncia nas pginas da Seara Nova a uma diatribe de Alfredo Pimenta.
Mais tarde foi demitido (j professor) do Liceu de Aveiro e empurrado para fora do Pas,
acabando por ir estudar para Madrid graas a um amigo, Joaquim de Carvalho. A rotina era
porventura o fenmeno mais antpoda do seu eu essencial. Teve processo na PIDE/DGS. no
gosto pela livre aventura do esprito que o discurso de Agostinho da Silva assume uma

dimenso filosfica - se bem que o prprio tenha declarado ser um filologante e no um

filosofante. (2006:73)
Ironicamente expressivo, o seu desinteresse pela filosofia, era-o por certos e determinados
modos de encarar o filosofar e de fazer filosofia, ao mesmo tempo que sempre se dizia homem
de ao e no de contemplao. (2006:74). O seu encontro com a filosofia foi tardio, e motivado
pela necessidade de uma atividade de sobrevivncia num Portugal em que lhe era negada a
possibilidade de ocupar um lugar de docente no ensino oficial. a necessidade de dar
explicaes que o leva leitura do manual de Filosofia.
O pensamento de Agostinho da Silva tem no seu cerne a adeso ao paradoxal. A apologia do
paradoxo, como cultura do Futuro, significa que estar no paradoxo condio de tolerncia
intelectual.
No far sentido, conforme Branco (2006) ter uma inteno exclusiva de ensinar o pensamento
de Agostinho, no obstante importa divulgar a atitude de esprito e procurar com ela contagiar o
mximo de pessoas. O filosofar intervm aqui como fator auxiliar da criatividade que solta o
pensar, que promove a reflexo descomprometida, enriquecendo a ao e nessa precisa medida
leva cada homem a cumprir-se furtando-se assim ao mesmo tempo a pecar contra o Esprito
Santo. (2006:83) O Esprito Santo o smbolo da imprevisibilidade. Ele surge como presena
da ao, da dinamicidade que reside na possibilidade dos mundos e na sua realidade efetiva. A
viso profunda do universo reside nos caminhos de identidade e de autenticidade. Naturalmente,
para Agostinho a formao do indivduo faz-se por contgio e a falta de pensamento gera hbito
de no pensar. O bondoso gosto critico de Agostinho para a ao pedaggica, leva-o a afirmar
que ela s teria utilidade pelo seu efetivo uso, pela e na prtica concreta do discurso dialogante
do falar com o outro e para o outro. Neste seguimento se constata que a preocupao em termos
pedaggicos, no com a transmisso de contedos cognitivos, ou conjunto de regras morais,
mais um apelo ao criativa, um convite para que nos instalemos no paradoxo. A boa filosofia
aquela que, para alm de outras coisas concorre para o saber como agir na vida, ajudando o ser
humano a substituir o vcio pela virtude. H em Agostinho uma preponderante preocupao
prtica: a de perspetivar um agir no plano do sujeito singular protagonista da histria futura.
Branco (2006)
A misso que atribui ao povo portugus deve ser a de todos os homens, porm a cultura
portuguesa contm qualidades justificativas que podero dar resposta s questes relativas ao
futuro da humanidade. O quinto Imprio para Agostinho acreditar no futuro e nas solues
para os problemas que encontramos.

Tambm conforme Coutinho & Cristea (2007), Agostinho ao colocar o homem no centro do seu
pensamento, inscreve-se numa tradio religiosa-filosfica milenria. Agostinho no um
filsofo no sentido especializado do termo, que pressupe um sistema prprio de interpretar o
mundo. Ele no faz filosofia num modo declarativo, vive-a, convida os outros a seguir o mesmo
caminho de liberdade e criatividade. No se declarava filsofo, mas a sua vivncia exemplar
lembra-nos Scrates. De facto era um filsofo na aceo originria da palavra grega, de algum
apaixonado pela sabedoria do mundo, que abraa todos os domnios do conhecimento e da
manifestao humana. Praticava a arte de pensar o ser, de refletir sobre a condio humana, de
debater ideias, de chegar a uma concluso que abrisse portas para outros problemas, e acima de
tudo, colocava a dignidade humana na prtica da vida. (2007: 156) Neste sentido aprender a
amar faz parte da escola do futuro, amar as flores, as realidades infinitas, as ondas, enfim amar
tudo aquilo que d sentido vida. No obstante, o homem integral o que desenvolve as
faculdades de pensar, querer e sentir, pois o homem percebe-se a si prprio sentindo-se e
recebendo informaes exteriores a ele. Assim, o mestre e o pensador devem escutar para
dialogar, escutar para descobrir neles e nos outros a sua prpria voz, escutando e ouvindo a
natureza naquilo que ela tem para nos dizer. Neste seguimento, devemos entender a criao
como um modo de ser. Agostinho coloca como primeiro padro de vida a liberdade, a
criatividade e a ao. um pensador de uma naturalidade marcante, capaz de combinar
otimismo e utopia, sonho e ao, notabiliza-se pela sua radicalidade a qual demanda a origem e
defesa de um retorno do homem origem, como bem refere Ferreira (2007). Recusa o
pensamento como imitao ou repetio, um professor de vivncias. Agostinho, conforme o
autor acima citado, faz uma filosofia hermenutica da histria iniciando os portugueses na
redescoberta da identidade problematizada. Em poltica um reconciliador pretendeu manter-se
livre de qualquer ligao partidria, no quis entrar em escolas de pensamento, como alis j
referimos, preferindo o conhecimento como forma de se manter mais solto para tomar as
atitudes que mais se enquadravam com o seu esprito inquieto. Esta forma de pensamento livre e
criativo traduz-se em forma de vida em ars vivendi. O homem um ser que se faz, nesta
base que se d toda a conceo filosfica evolutiva educacional e transcendental do homem,
como ser dinmico. A sua teoria tem uma teoria antropolgica seguida de uma ideia
pedaggica tambm antropolgica Ferreira (2007:220). Finalmente pode-se afirmar, que todo o
sistema agostiniano comea com o criacionismo e conclui-se numa filosofia entendida como
arte de viver. Acredita na humanizao do homem, pois o homem no uma coisa, um ser
espiritual nobre.
A filosofia, entendida como ars vivendi, para o autor saber e construo de valores para a
vida. Ela conhecimento sapiencial da vida, ato vital, atitude intelectual que se destina a
servir de esteio vida. Lembramos uma vez mais, que Agostinho retoma aqui a exemplaridade

de Scrates representante, entre outros, de uma filosofia enquanto ars vivendi de fundo vitalista.
Por conseguinte, toda a teorizao filosfica em Agostinho serve para fundamentar uma prtica.
(2007:222) A filosofia ento arte e maneira de viver, determinando uma funo especfica
para a atividade filosfica. Tambm o homem um conjunto de foras emocionais que se
juntam s foras racionais nascendo disso tudo o valor vital da liberdade.
Tambm para Dirk (2207:255) em Agostinho a pergunta sobre a filosofia est ligada com a
tradio da filosofia, e surge sempre quando a filosofia est em questo. A dvida um dos
princpios da filosofia, e o espanto o seu arch. As Sete cartas a um jovem filsofo praticam
uma filosofia tica que ensina atravs da pessoa, mais do que atravs de uma teoria abstrata.
Nestas cartas, a filosofia um dilogo, uma deciso existencial que acontece solta,
imediatamente livre, brusca e cheia de perigo, denunciando um pensar absoluto e universal,
necessitando de ateno mxima e solido profunda e de uma vida com incertezas, porque a
nica coisa certa a vida.
O ser humano entendido como homo phylosoficus que fica espantado por estar no mundo.
Desta maneira, e segundo Dirk (2007) na obra de Agostinho podemos encontrar trs diferentes
posies sobre a filosofia: Posio socrtica, no tento resolver problemas estou s a levantlos; Posio nietzschiana ou moderna, lanar a confuso no esprito daqueles que me
procuram, minar as certezas para permitir a emergncia do que fundamental; Posio ps
moderna, importante instalarmo-nos no paradoxo. Agostinho tem uma viso da filosofia que
se localiza alm da Histria e da temporalidade numa utopia humana onde o homem transcende
pela liberdade o limiar divino de um ser meta-fsico, para alm da fsica nunca definido, sempre
aberto, nunca terminado, sempre solta nem htero, nem orto sempre paradoxo. Dirk
(2007:258)
A filosofia para Agostinho o indizvel, alguma coisa de que no se pode falar em frases exatas.
Uma prtica de pensar, escrever e viver, nunca uma teoria, um mtodo ou cincia. Ainda para
Soveral (2007) a questo tcnica, como educar, impe o problema prvio de determinar que
homem se quer educar e para que vida. A santidade s tu mesmo o nico fim de todos os
homens. Agostinho parte de um otimismo ontolgico pois v o homem como naturalmente bom,
mas ele tem que ser fiel sua autenticidade, procurando na sua interioridade a sua verdadeira
essncia. Impe, por isso, uma total disponibilidade para a procura da verdade, busca que se faz
pelo amor a ela. Afirmando o primado do esprito fortalecido pela coragem e pela vontade, o
que s se consegue com a fruio da liberdade. Para Agostinho a evoluo da humanidade um
ato coletivo, a evoluo do outro garantia da minha prpria evoluo. (2007:477)
A misso do homem no mundo , em sentido lato, uma misso pedaggica. Todas as almas
participam da alma de Deus que imanente e transcendente, o fim de todos os homens a fuso

com Deus. Agostinho valoriza tambm a pedagogia do esforo, acreditava que a cincia e a
tcnica resolveriam problemas de carncia econmica, libertando o homem da escravido do
trabalho. O cio a condio para a contemplao e para dar expresso ao esprito criativo.
Cabe pedagogia a conduo da humanidade para aquilo que verdadeiramente humano. Pe
em causa a pedagogia tradicional e os seus princpios que falsificam a natureza infantil. Para ele
o importante desenvolver na criana hbitos de bem pensar. O fim da educao a busca da
personalidade, a formao do carter e o desenvolvimento da inteligncia. atravs da escola
que a reforma econmica, social e tica se pode fazer, ela deve estar voltada para a comunidade
reformando-a. A filosofia visa a autonomia mental dos alunos desenvolvendo-lhes a capacidade
de raciocnio lgico, capacidade critica e auto ironia. A filosofia um instrumento para bem
pensar apoiando a cincia refletindo sobre o conhecimento cientfico.

Bibliografia

Borges, Paulo. (2006). Agostinho da Silva Uma Antologia. Lisboa: ncora

editora.

Branco, Joo Maria de Freitas. (2006). Agostinho da Silva Um perfil filosfico.

Do sergismo ao pensamento solta. Lisboa: Zfiro.

Coutinho, Maria Joo; Cristea, Simion Doru. (2007). O Homem, o Presente do

Futuro in Epifnio, Renato (org). (2007). Agostinho da Silva Pensador do
Mundo a Haver. Atas do congresso internacional do centenrio de agostinho da
Silva 15-17 novembro de 2006. Lisboa: Associao Agostinho da Silva &
Zfiro. pp.153-160.

Epifnio, Renato (org). (2007). Agostinho da Silva Pensador do Mundo a

Haver.Atas do congresso internacional do centenrio de agostinho da Silva 1517 novembro de 2006. Lisboa: Associao Agostinho da Silva & Zfiro.

Ferreira, Joo. (2007). Um filsofo humanizante da cultura in Epifnio,

Renato (org). (2007). Agostinho da Silva Pensador do Mundo a Haver.Atas do
congresso internacional do centenrio de agostinho da Silva 15-17 novembro
de 2006. Lisboa: Associao Agostinho da Silva & Zfiro. pp. 217-222 .

Hennrich, Dirk. (2007). O que isto- a filosofia? Agostinho da Silva e as Sete

cartas a um jovem filsofo in Epifnio, Renato (org). (2007). Agostinho da
Silva Pensador do Mundo a Haver.Atas do congresso internacional do
centenrio de agostinho da Silva 15-17 novembro de 2006. Lisboa: Associao
Agostinho da Silva & Zfiro. pp. 255-260.

Programa do Ministrio da Educao para a disciplina de Filosofia disponvel

em www.digidc.min-edu.pt/data/ Programas/filosofia_10_11.pdf.

Silva, A. (1990). Carta Vria. Lisboa: Relgio Dgua.

Soveral e Paszkiewicz, Cristina de. (2007). O problema da educao em

Agostinho da Silva in Epifnio, Renato (org). (2007). Agostinho da Silva
Pensador do Mundo a Haver.Atas do congresso internacional do centenrio de
agostinho da Silva 15-17 novembro de 2006. Lisboa: Associao Agostinho da
Silva & Zfiro. pp. 477-260.

Fundamentao Pedaggica-Didtica
Como nos diz Soveral (2007), para Agostinho da Silva a escola dever ser um
laboratrio, uma oficina onde a aprendizagem se faa pela resoluo de problemas,
conduzindo o aluno, e no dando a resposta pronta. O recurso aos textos originais, o
estmulo para respostas prprias desenvolvendo a competncia para estudar e aprender
de uma forma autnoma, criando hbitos de trabalho de grupo contrariando a
concorrncia individual, esta a tarefa do professor no dizer do autor do Pensamento
solta.
Inicialmente abordaremos alguns aspectos da biografia do autor, remetendo para
os trabalhos j realizados de modo a estimular a motivao e curiosidade. Pretendemos
de seguida, porque o assunto o permite, fazer uma reviso dos assuntos anteriormente
lecionados para podermos contextualizar o autor que agora abordamos, Agostinho da
Silva. As caractersticas da filosofia, nomeadamente, a autonomia e radicalidade sero
relembradas, bem como os ensinamentos de Scrates, procurando a sua relao com o
autor que agora se estuda. O recurso ao texto ser privilegiado aquando da exposio
dos contedos. Pretendemos assim construir com os alunos aprendizagens que
sintetizaremos em esquemas, de modo a facilitar a compreenso e posterior
memorizao. Naturalmente, a aula desenrolar-se- no modo dialgico, tambm este ao
modo de Agostinho. Optamos, como vimos a referenciar, por uma diversidade de
estratgias sem recurso ao manual devido ausncia, nele, dos assuntos por ns
abordados. Ainda no que concerne os textos, preferimos selecion-los da antologia de
Borges (2006) porque estamos de acordo com Boavida (1991), ao afirmar que o texto
filosfico tem imensas potencialidades no ensino da filosofia, porm necessita de um
uso informado e cuidado. Parte-se do princpio, e bem, que o texto do prprio filsofo
a melhor maneira de conhecer um autor ou um assunto, mas se o texto no for bem
escolhido pode despoletar reaes avessas s matrias. No obstante, parece-nos que o
professor deve ensinar a ler Filosofia, isto , deve desenvolver nos alunos capacidades
de interpretao objetiva do texto, seguida de reflexo. Conforme o mesmo autor
(1991:46) um texto mesmo escolhido e apoiado com explicaes complementares
pode parecer confuso, pesado e sem interesse. Por essas e outras razes se aconselha
um cuidado acrescido no seu uso. Acrescenta ainda que a recorrncia intensiva ao
texto, sobretudo enquanto anlise sistemtica ao servio de uma estrutura programtica

de natureza ecltica, pode redundar num mau processo de iniciao filosfica.

(1991:46). Por isso, escolhemos textos pequenos a partir dos quais podemos trabalhar
com os alunos. De um modo geral, o texto na aula de filosofia utilizado, ou para dar
apoio aos temas, ou como complemento s rubricas que vo ser estudadas. Isto significa
que os textos s por si no provocam grandes alteraes pedaggicas, certamente
exigem uma maior participao dos alunos proporcionando oportunidade para o
desenvolvimento de capacidades de interpretao e conceptualizao. No obstante, o
professor deve manter-se atento para que no seja levado a fazer o trabalho de
interpretao, mantendo o aluno numa atitude de passividade, e impedindo-o de
beneficiar da atividade intelectual que se pretende desencadear com os textos. Por
conseguinte, a leitura ser partilhada pelo grupo turma, no sentido de evitar esse desvio.
Marnoto (1989) afirma ainda que o texto surge como um suporte de ensino da Filosofia
() se se constitui como uma pedagogia da reflexo filosfica. Para esta autora o texto
cumpre historicamente uma funo doutrinria, uma vez que fixa um ensinamento e
perpetua-o em tradio. Cumpre ainda uma funo didtica, porquanto suporte de
busca e instrumento lgico a partir do qual se exercitam as vrias faculdades da alma
(memria, ateno, entendimento) nas suas mltiplas funes analtica, sinttica,
simblica. Mas o texto para Marnoto (1989) com a qual concordamos, cumpre ainda
uma funo ontolgica, pois cria a prpria imagem da realidade, para alm de ser um
reflexo de perspetivas filosficas. Mais do que mero instrumento de uma possvel
decifrao de sentidos, o texto criador de uma tessitura de significaes em que cada
signo remete para uma atitude em que o sujeito , ao mesmo tempo, ator e autor. O uso
dos esquemas justifica-se tambm pela necessidade de sintetizar e hierarquizar a
informao, e ainda pelo impacto visual que podem causar, sabendo da importncia que
a imagem adquire em termos de interesse e motivao no mbito da aprendizagem.
ainda imbudos do esprito agostiniano, que daremos espao aos alunos para nos
apresentarem os seus trabalhos, realizados em grupo, no mbito do dia da Filosofia e
versando tambm acerca do autor. Lembramos o interesse pedaggico da realizao de
trabalhos desta natureza, pois o trabalho de grupo, no mbito do ensino da filosofia,
pode permitir ao professor desenvolver, sobre as noes e problemas essenciais de todo
o homem, a capacidade de problematizar, conceptualizar e argumentar, criando a
possibilidade de trabalhar essas competncias. Deste modo o trabalho em grupo e o
domnio das suas tcnicas, pode ser de grande utilidade nesta tarefa. O estudante,
quando apresenta oralmente os trabalhos realizados, aprende a explicitar as suas ideias

de modo coerente, a aceitar as crticas pertinentes quando a explicitao no correta;

aprende a encontrar razes adequadas para fundamentar uma tese; aprende a argumentar
de modo dinmico; aprende novas ideias em que no tinha pensado e que lhe so
sugeridas numa discusso, podendo criar novas questes e problemas. O trabalho em
grupo permite que a aprendizagem seja mais viva e significativa.

Bibliografia:

Boavida, J. (1991). Filosofia do Ser e do Ensinar. Coimbra: Instituto

Nacional de Investigao Cientfica.

Freire, Paulo. (1985). Extenso ou comunicao? . Rio de Janeiro: Paz e Terra.

Programa do Ministrio da Educao para a disciplina de Filosofia disponvel
em www.digidc.min-edu.pt/data/ Programas/filosofia_10_11.pdf.

Izuzquiza, I. (1982).La classe de Filosofia como simulacion de la atividade

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Marnoto, I. (coord) (1989).Didtica da Filosofia.1. Lisboa: U
Rodrigo, Ldia. (2009). Filosofia em sala de aula. Campinas: Autores
Associados.
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