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Apreciacin del derecho natural que hay en Antgona y del conflicto de la ley

relacionada con la divinidad y la costumbre en Antgona y la del tirano

Mara Castro Ortega.


En el presente escrito, se discutir sobre la obra Antgona de Sfocles, a la luz de algunos
elementos que se pueden extraer del texto. En este marco, el anlisis se centra en la
tensin que se aprecia en Antgonas entre el derecho natural y el derecho positivo, como
un conflicto que se puede extrapolar al vnculo entre la divinidad y la costumbre en la
poltica griega.
A modo de advertencia, se da aviso de que por motivos de tiempo y espacio, no se
especificar mayormente en los aspectos narrativos de la historia, pues se trabaja con el
supuesto de que ha sido leda y entendida previamente por el lector.
La tragedia de Sfocles, no solo resulta interesante para analizar la relacin entre el
derecho natural y el derecho positivo, sino que tambin nos sirve para pensar la relacin
entre la filosofa del derecho y el derecho en cuanto disciplina misma. Por una parte se
nos presenta una aparentemente tensin entre: i) las leyes de lo divino en cuanto externo
al y anterior al hombre, dramatizada en la postura de Antgona; ii) y las leyes de los
hombres, en el marco de las primeras dilucidaciones del derecho positivo en la Grecia
antigua, dramatizada por la postura de Creonte. Y por otro lado, nos permite pensar la
cualidad tica y moral del origen de las leyes en ejercicio poltico y del derecho.
Para comenzar el anlisis, me parece prudente comenzar desde esto ltimo, para luego
desmenuzar la ya mencionada tensin entre derecho natural y derecho positivo. Adems,
a modo de advertencia,
Cuando se habla de la cualidad tica y moral de las leyes y el ejercicio poltico, se aborda
una cuestin que resulta de suma importancia cuando pensamos la filosofa del derecho y
del Estado, pues devienen dos preguntas que articulan nuestra disciplina: i) cul es el
origen de las normas a partir de las cuales nos organizamos para vivir en comunidad? ; y ii)
qu funcin cumplen dichas normas en nuestra cotidianidad en comunidad?
En la historia del derecho en occidente, los intentos de responder estas preguntas han
tenido mltiples fundamentos, y podemos apreciar que en ciertos periodos la respuesta
se inclina hacia la postura de Creonte, y en otros, se inclina hacia la postura de Antgona.
Desde Creonte, como se puede apreciar en la obra y por lo que se puede inferir del
contexto histrico-poltico de la poca, la postura que arguye se centra en lo que

sucintamente podramos definir como una concepcin que piensa el origen de las leyes
desde dentro del hombre mismo, y en ese sentido, el contenido, el fundamento y el poder
de las leyes deviene de la autoridad poltica, que en el presente caso, cae en la figura de
Creonte como sucesor masculino del trono. Desde aqu, la ley cumple una funcin poltica
y organizadora que debe generar estabilidad y orden en la polis, pues se entiende que el
inters de sta se encuentra por encima de los intereses individuales. Vale decir, la norma
viene del humano, para el humano, por el bien de los humanos. Es aqu donde podemos
encontrar algunos primeros esbozos que le darn forma al derecho positivo.
Por su parte, Antgona nos presenta una postura distinta. Ella apela a elementos valricos
y divinos que pone por encima de las leyes de los hombres. En su malestar suscitado por la
prdida de sus padres y ambos hermanos muertos en una pugna por el poder poltico,
Antgona encarna los valores de la fraternidad, la familia, la costumbre, y el culto a lo
divino. Defiende los preceptos de la ley natural, fundamentada en la costumbre y las
leyes divinas como preceptos externos y superiores al hombre. Como se aprecia en la
siguiente cita: Los decretos de Creonte no tienen ningn valor en el reino de los muertos y
de los dioses.
Ahora bien, anteriormente hablamos de una tensin esbozada en ambas posturas, y
dijimos tambin que aqu se puede apreciar el conflicto entre el derecho natural y el
derecho positivo.
Dicho conflicto, segn mi parecer se puede apreciar de manera sucinta y muy clara en la
siguiente cita:
Dice Creonte: Y, a pesar de todo, te atreviste a desobedecer la ley?.
Ante lo cual contesta Antgona: Como que no era Zeus quien la haba promulgado; ni
tampoco era Dik la compaera de los dioses infernales- la que impuso a los hombres
leyes semejantes; no cre yo que tus decretos tuvieran fuerza para borrar e invalidar las
leyes divinas, de manera que un mortal pudiese quebrantarlas. Pues no son de hoy ni de
ayer, sino que siempre han estado en vigor y nadie sabe cundo aparecieron. No iba yo a
enfrentar la justicia de los dioses, por temor al castigo de ningn hombre.
Aqu, podemos apreciar dos cosas para concluir:
I)

por un lado, como ya hemos mencionado anteriormente, es clara la tensin


entre el desacuerdo entre Antgona y Creonte respecto al origen y legitimidad
de las leyes. Para Antgona la ley viene desde lo divino, siendo superior a las
normas de los hombres, y es desde ah que fundamente su actuar de

II)

desobedecer el mandato de Creonte. Para Creonte, las leyes de los hombres


son las leyes que decide el gobernante.
ii) por otro lado, se aprecia un conflicto en la definicin de la costumbre y el
fundamento tico en el funcionamiento de la polis. Puesto que para Antgonas
la costumbre deviene desde lo divino en cuanto anterior y superior a lo
humano, en el caso particular del drama, la tradicin de sepultura y rendir
honor a los muertos, se torna por encima de los acontecimientos polticos de la
contingencia de la polis. Lo correctamente tico se argumenta desde el
respecto del culto divino, el respeto a los muertos y la lealtad fraternal, por
sobre toda ley humana, e incluso respecto a la propia vida; lo bueno
ticamente hablando, es bueno en s mismo, pues su origen se encuentra por
sobre lo humano (resulta interesante este punto si pensamos en la actual
concepcin de los derechos humanos). Para Creonte por su parte, la definicin
y el vnculo con la costumbre, se fundamente a partir del bienestar de la polis.
En este sentido, su argumento sigue que considerando que la polis como
organizacin posibilita la existencia de los individuos, la costumbre y lo tico
debe tener como horizonte el bienestar de la misma polis. De esta manera, si
bien en la figura de Creonte se aprecian elementos autoritarios y dspotas,
creo que resulta importante destacar que dicha actitud tiene como
fundamento moral una idea de bienestar social (aunque tambin resulta
interesante constatar la tensin que surge en la obra entre el poder del tirano y
el pueblo llano).