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ENTREVISTA COM O PROFESSOR E MILITANTE ANARQUISTA

FELIPE CORRA

Entrevistadora: Elosa Benvenutti de Andrade1


Nesta edio da Knesis entrevistamos o Prof. Ms. Felipe Corra. Felipe
militante e pesquisador do anarquismo. Grande parte de sua pesquisa trata de resgatar a
contribuio de grandes anarquistas da histria oriental e ocidental, visando
rediscusso dos estudos acerca deste tema e do que habitualmente se convencionou
sobre esta doutrina. Seu foco de interesse atualmente o anarquismo na Amrica Latina.
Por mais de 10 anos Felipe desenvolveu-se como autodidata, enquanto
trabalhava para a indstria metalrgica. Recentemente, tem se dedicado exclusivamente
pesquisa, docncia e produo editorial; ele responsvel pela editora Fasca e
professor convidado do curso de Gesto de Polticas Pblicas da EACH-USP, no qual,
atualmente, ministra a disciplina Estado, Sociedade Civil e Movimentos Sociais.
O professor possui mestrado pela Escola de Artes, Cincias e Humanidades
(EACH) da Universidade de So Paulo (USP), pelo programa de Participao Poltica e
Mudana Social cuja concluso da pesquisa resultou em seu ltimo livro intitulado:
Bandeira Negra: rediscutindo o anarquismo. doutorando do Programa de PsGraduao em Educao, na rea de concentrao Cincias Sociais na Educao, da
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), desenvolvendo a tese Educao
Libertria e Anarquismo na Amrica Latina: experincias argentinas, brasileiras e
mexicanas.
O professor possui um conjunto amplo de publicaes nacionais e
internacionais, entre artigos, livros, captulos de livros e entrevistas, versando em geral
sobre os temas: anarquismo, marxismo, socialismo, movimentos sociais, lutas
populares, sindicalismo e movimento operrio. Entre algumas de suas publicaes
esto: Teoria Bakuniniana do Estado, Ideologia e Estratgia: anarquismo,
movimentos sociais e poder popular, Surgimento e Breve Perspectiva Histrica do
Anarquismo, Criar um Povo Forte: contribuies para a discusso sobre Poder
Popular, Poder, Dominacin y Autogestin, Reforma e Revoluo e o mais recente
Doutoranda em Filosofia - FFLCH/USP. Bolsista CAPES com o projeto O Sensvel e a Natureza na
ltima ontologia de Merleau-Ponty. Email: eloisabenvenutti@yahoo.com.br
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j citado, Bandeira Negra: rediscutindo o anarquismo.


Nesta entrevista tratamos de alguns temas fundamentais no anarquismo, e de
grande relevncia para a Filosofia, como poder, domnio, e liberdade.
Conversamos um pouco sobre a polmica dos anarquistas com Marx e a polmica
acerca dos principais conceitos marxistas, como o materialismo histrico-dialtico e o
determinismo econmico. Consequentemente, tratamos da perspectiva do professor
sobre a relao entre teoria e ideologia e teoria e prtica. Comentamos tambm sobre a
nova-esquerda e sobre as jornadas de junho, e a atual conjuntura poltico-social
brasileira. Alm disso, Felipe nos falou um pouco sobre sua formao enquanto
autoditada, da ausncia de pesquisa e do tratamento do contedo do anarquismo nas
Universidades, da predominncia do eurocentrismo nas pesquisas acadmicas e da
posio especifista adotada pela organizao poltica da qual faz parte.

***

Elosa Benvenutti de Andrade: Felipe, conte-nos um pouco sobre sua trajetria


intelectual e sua relao pessoal com a universidade. Sabemos que fez h muito tempo
a opo ideolgica pelo anarquismo e que seus trabalhos acadmicos tematizam essa
doutrina poltica. Inclusive sua dissertao de mestrado pretende enunciar certo dficit
da leitura habitual da historia do anarquismo. Sabemos tambm que o acesso
universidade brasileira no democrtico, que ela no tem muita tradio na pesquisa
sobre o anarquismo e que sua formao conta com certo autodidatismo... Fale-nos
sobre sua trajetria e o que anarquismo.

Felipe Corra: At meus 20 anos (hoje tenho 36) no tive maiores envolvimentos
polticos ou intelectuais. Apesar de j defender, naquela poca, uma perspectiva de
esquerda e de possuir alguma afinidade com o Partido dos Trabalhadores e depois com
o marxismo, e apesar de ter lido alguns livros que foram importantes para esta minha
politizao como Brasil Nunca Mais, emprestado pela minha av, ou mesmo o
Combate nas Trevas do Gorender entre outros ,eu no estava diretamente envolvido na
poltica, exceto por algumas letras politizadas de bandas que participei (toco bateria) e
pelo voto crtico em candidaturas de esquerda.

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Em 1996 ingressei na faculdade de editorao, num curso mais tcnico, e, em


seguida, comecei a trabalhar numa prestadora de servios que atendia a indstria
automobilstica. Permaneci nesta empresa por alguns anos e depois fui trabalhar numa
montadora francesa. Apesar de minha formao de editor, e de eu ter criado a Fasca
Publicaes em 2004, trabalhei na indstria automobilstica (parte administrativa) at
2009, quando, cansado, sa e decidi me dedicar, no campo profissional, carreira
editorial e acadmica.
Foi a partir da constituio do Movimento de Resistncia Global (chamado
Antiglobalizao) que iniciei uma prtica poltica e uma produo intelectual um
pouco mais consistentes. Conheci este movimento no meio da contracultura; eu era um
straight-edge (um tipo de punk vegetariano que no fuma, no usa drogas etc.), cuja
cena, naqueles anos 1990, era bastante politizada. A partir do fim dos anos 1990 e do
comeo dos 2000, me engajei definitivamente na poltica e comecei a escrever com
certa constncia.
Tornei-me anarquista frequentando o Centro de Cultura Social, na zona leste da
cidade, e pelo contato com outras iniciativas, como o Instituto de Cultura e Ao
Libertria, a Editora Imaginrio, o material impresso do Coletivo Luta Libertria entre
outros. Participei de um coletivo importante para o Movimento de Resistncia Global
em So Paulo, a Ao Local por Justia Global, e tambm de outras iniciativas que
derivaram desde movimento, como o Centro de Mdia Independente. Fui fundador do
Coletivo Terra Livre, em 2004, depois militante da Federao Anarquista do Rio de
Janeiro (FARJ) e, em seguida, fundador da Organizao Anarquista Socialismo
Libertrio (OASL) / Coordenao Anarquista Brasileira (CAB), na qual permaneo at
hoje.
Para mim, o anarquismo no somente um objeto de pesquisa; eu trabalho
pesquisando e editando anarquismo, mas esta ideologia/doutrina tambm subsidia toda
minha militncia h quase 15 anos.
Infelizmente, o anarquismo pouqussimo conhecido, dentro e fora das
universidades. O anarquismo um tipo de socialismo libertrio e revolucionrio, que
possui um sculo e meio de histria global, e que foi responsvel, em muitas
oportunidades, pela mobilizao de trabalhadores das cidades e dos campos,
camponeses, precarizados e pobres de todos os tipos, e pela criao de amplos
movimentos, construdos independente e democraticamente pela base, com o objetivo
de destruir o capitalismo e o Estado e de conformar uma nova ordem em que uma
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socializao generalizada pudesse conciliar igualdade e liberdade. Impulsionou lutas


reivindicativas, insurreies e mesmo revolues em variadas localidades.
Comecei minha produo intelectual com escritos sobre globalizao e
neoliberalismo no incio dos 2000; a partir de ento, fui me apaixonando cada vez mais
pelos livros e, de editor, fui passando a leitor assduo e escritor. Minha facilidade com
os idiomas tambm me possibilitou ler muita coisa em outras lnguas e tambm traduzir
livros e textos. Em 2002, fiz uma ps-graduao na Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo, e produzi um trabalho sobre o Movimento de Resistncia Global, com
destaque para as mobilizaes de Seattle em 1999. Este foi meu primeiro trabalho
acadmico. Coloco entre aspas, pois, at aquele momento, eu nunca havia visto
direito o que era um trabalho acadmico e, por isso mesmo, no tenho grande admirao
acadmica por aquele trabalho. De 2004 a 2009, acompanhando minha militncia e
trabalhando paralelamente, comecei a escrever com constncia e produzi muita coisa
sobre anarquismo, socialismo, movimentos sociais, sindicalismo, conjuntura etc. Foi
uma formao que contou com a ajuda de muitos companheiros, mas posso dizer que,
realmente, ela teve muito autodidatismo.
Com o cansao do trabalho na indstria, decidi que sairia e entraria, aos poucos,
no universo acadmico. A pesquisa, mais ainda que as aulas, havia se tornado uma
paixo. Pedi as contas, trabalhei na editora Hedra e preparei um projeto de mestrado
sobre anarquismo para um programa novo da Universidade de So Paulo (Mudana
Social e Participao Poltica, na EACH).
Comeou a minha dificuldade com este objeto de pesquisa. Quando resolvi
entrar para o mundo acadmico, eu no queria estudar qualquer coisa. Eu queria estudar
anarquismo. Apesar de ter ido super bem no processo de seleo na USP, quase no
entrei, visto que ningum queria me orientar (depois fui vendo que este um problema
comum neste campo). Entretanto, houve um professor que se disps a me orientar e, por
isso, sou muito grato a ele. Fiz o mestrado em um ano e meio, produzindo um O que
anarquismo, visto que, a meu ver, no havia nada em portugus que desse conta desta
lacuna. O resultado da pesquisa foi recentemente publicado em livro pela editora
Prismas e se chama Bandeira Negra: rediscutindo o anarquismo.2
Saindo do mestrado, como no programa em que estudei ainda no havia
doutorado, tive de procurar outras alternativas, o que se tornou uma saga. Eu j sabia

CORRA, Felipe. Bandeira Negra: rediscutindo o anarquismo. Curitiba: Prismas, 2014.

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das dificuldades com o anarquismo na universidade e foi por isso mesmo que prestei
sete provas de doutorado. Eu sabia que seria reprovado em vrios casos em funo do
tema. Estudei mais de um ano para fazer um projeto nas Cincias Sociais de um estudo
comparativo entre as teorias do Estado de Marx e Bakunin. Cheguei a ouvir, numa das
estaduais, que este meu projeto era o melhor de todos daquele ano, mas que com aquele
tema (anarquismo) no daria pra me passar. Ningum quis saber deste projeto, cuja
parte sobre Bakunin sistematizei e publiquei um livro recentemente.3Acabei entrando
num programa da UNICAMP e num outro da USP, com outro projeto, sobre
anarquismo na Amrica Latina e escolhi o primeiro. Estou trabalhando nisso neste
momento.
Paralelamente, tenho investido em outras iniciativas para fortalecer os estudos
do anarquismo. Constitu, juntamente com Rafael Viana da Silva, Michael Schmidt e
Lucien van der Walt, o Instituto de Teoria e Histria Anarquista4, fui convidado pela
Editora Prismas para coordenar uma coleo acadmica chamada Estudos do
Anarquismo5. Alm disso, tenho ministrado cursos sobre anarquismo em distintas
localidades e publicado sobre este tema em peridicos acadmicos e outros espaos.6
Desde o ano passado, tenho sido convidado pela EACH-USP para ministrar
algumas disciplinas. Ministrei uma, chamada Sociedade, Multiculturalismo e Direitos,
para alunos do primeiro e segundo anos, e agora estou dando outra, Estado, Sociedade
Civil e Movimentos Sociais, para alunos de Gesto de Polticas Pblicas.
Sigo neste campo de trabalho que envolve no apenas anarquismo, mas tambm
movimentos sociais, lutas populares, marxismo, movimento operrio, sindicalismo,
direitos, sociedade civil e Estado.
Nas prximas questes, farei referncia em nota a outros textos que podem
auxiliar no aprofundamento de temas pelos quais passo aqui de maneira breve.

CORRA, Felipe. Teoria Bakuniniana do Estado. So Paulo: Imaginrio / Intermezzo, 2014.Est


disponvel on-line um trecho do principal captulo do livro: CORRA, Felipe. A Lgica do Estado em
Bakunin,
Instituto
de
Teoria
e
Histria
Anarquista,
2014.
[http://ithanarquista.wordpress.com/2014/05/23/felipe-correa-a-logica-do-estado-em-bakunin/]
4
Instituto de Teoria e Histria Anarquista: www.ithanarquista.wordpress.com.
5
Editora Prismas, Coleo Estudos do Anarquismo:
https://editoraprismas.com/loja/product_info.php?cPath=111&products_id=361&osCsid=f7d99d9dac55d
42ca94b1a22e2e80e5b.
6
Para uma lista completa das minhas publicaes, cf: http://lattes.cnpq.br/5781167913738161. Para
acessar os arquivos de diversas destas publicaes, cf: https://unicamp.academia.edu/FelipeCorra.

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Elosa Benvenutti de Andrade: Em sua opinio o que afastou o estudo do anarquismo


e de tericos anarquistas - como Bakunin, Proudhon, Kropotkin, etc. - das
universidades brasileiras e qual a perspectiva futura sobre a insero desta ideologia e
seus conceitos no cenrio acadmico?

Felipe Corra: Explicar o que est ou no presente nas universidades envolve uma
discusso sobre as relaes de poder do campo acadmico. O anarquismo, por diferentes
motivos, vem estando desfavorecido nestas relaes, dentro e fora do Brasil. Com
algumas excees cujo mrito reside mais na imensa dedicao de alguns
pesquisadores e no no campo em si , o anarquismo no tem sido estudado
adequadamente nas universidades e isso, para mim, se deve a um conjunto de fatores.
Recorro a seguir a um texto em que eu e um colega discutimos este
tema.7Primeiramente, uma correlao de foras desfavorvel entre o status-quo e as
ideias contestadoras em geral. Pode-se dizer que, pelo fato de a produo de
conhecimento e, por isso, a educao e, particularmente, a universidade constituir
um dos pilares dos sistemas de dominao, natural que investigaes que, de certa
maneira, coloquem em xeque pressupostos bsicos destes sistemas, apresentem ou
fortaleam alternativas a ele, tendam a ser desfavorecidas. Em segundo lugar, uma
correlao de foras desfavorvel dentro do prprio campo contestador, que inclui a
esquerda e o socialismo. Em termos histricos principalmente aps a ascenso do
marxismo-leninismo, o estabelecimento da URSS e a bipolarizao do mundo , o fato
de o anarquismo ter constitudo uma corrente minoritria fez com que, com frequncia,
se identificasse completamente esquerda e socialismo com o marxismo, num processo
em que as experincias sovitica, chinesa e cubana contriburam significativamente. Em
diversos pases, os comunistas ocuparam muitos espaos militantes dos quais os
anarquistas outrora se nutriam; as disputas de memria, nesse sentido, minimizavam ou
negavam o tronco socialista do anarquismo.
Nesse contexto, o anarquismo foi, muitas vezes, apagado da histria; em outros
casos, ao ser tratado por seus adversrios e/ou inimigos, foi completamente deturpado
e/ou ridicularizado. Soma-se a isso o fato de, em diversos pases, os marxistas terem,
deliberadamente, decidido disputar espao na academia, o que lhes proporcionou, em
CORRA, Felipe; SILVA, Rafael V. Anarquismo, Teoria e Histria. In: CORRA, Felipe; SILVA,
Rafael V.; SILVA, Alessandro S. (orgs.) Teoria e Histria do Anarquismo. Curitiba: Prismas, 2014.
Disponvel
on-line:
http://ithanarquista.wordpress.com/2013/09/22/correa-silvaanarquismoteoriaehistoria/comment-page-1/
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vrias circunstncias, condies para o estudo e a difuso de suas ideias, processo


bastante beneficiado pelo apoio, inclusive financeiro, do antigo mundo socialista.
Os anarquistas, em geral, no vm priorizando a universidade como um espao
de disputa e tm se dedicado, com frequncia, s produes prprias, com foco polticoideolgico e militante, executadas e distribudas, geralmente, em meio a imensas
dificuldades. Ainda assim, h uma minoria que, ingressando na academia, tem
encontrado alguns simpatizantes e conseguido recolocar o anarquismo em cena.
Para alm dessas questes, mais polticas do que tcnicas, h outra dificuldade,
que o acesso s fontes. No Brasil, o acesso s fontes primrias traduzidas ao portugus
restrito, como no caso das obras dos clssicos e autores anarquistas; fontes
secundrias de qualidade, de estudos sobre o tema, tambm so escassas.
praticamente impossvel realizar, hoje, uma pesquisa abrangente sobre o anarquismo,
sem o estudo de obras em outros idiomas, as quais, tambm no so abundantes e nem
sempre simples de serem encontradas.
Entretanto, h excees; algumas produes realizadas por anarquistas,
pesquisadores simpticos ao anarquismo e, em menor grau, acadmicos comprometidos
com o rigor metodolgico , lidando com todas as dificuldades em questo,
conseguiram atingir excelente qualidade e proporcionar avanos significativos.
Desenvolveram-se investigaes sobre o anarquismo na Histria, nas Cincias Sociais,
na Pedagogia, na Geografia, na Filosofia entre outras reas do conhecimento.
O presente contexto ainda bastante desfavorvel s pesquisas sobre
anarquismo, suas ideias e seus pensadores, tanto como objetos, quanto como
ferramentais terico-metodolgicos para anlise de outros objetos. No entanto, h
elementos favorveis que comeam a permitir uma mudana neste cenrio, dentre os
quais se encontram: a relevncia crescente do anarquismo nas lutas sociais, o aumento
de interesse em seus pensadores e ideias fundamentais, as maiores possibilidades de
comunicao entre pesquisadores, a disponibilidade crescente de fontes etc. Entretanto,
para que o contexto modifique-se significativamente sero necessrios pesquisadores
dispostos a abrir espao nas universidades (muitas vezes dura e custosamente), assim
como esforos terico-metodolgicos para enfocar o objeto adequadamente.

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Elosa Benvenutti de Andrade: Na grade curricular dos cursos de Filosofia


habitualmente o que impera a perspectiva eurocntrica. Tal perspectiva influencia no
debate do que seja a Filosofia e dos temas e metodologias relevantes aos estudos da
mesma. Na sua dissertao de mestrado existe uma crtica a esta perspectiva que teria
tambm marcado a histria do anarquismo. Como pesquisador do anarquismo, qual
o esforo empregado ultimamente para fugir desta predominncia eurocntrica e qual
o principal argumento para a importncia disso?

Felipe Corra: A histria do anarquismo, a meu ver, sofre dos mesmos males da
histria em geral. Conforme tenho sustentado juntamente com outros pesquisadores,
como aqueles que, junto comigo, esto construindo o Instituto de Teoria e Histria
Anarquista (ITHA) , o anarquismo tem sido estudado desde uma perspectiva
eurocntrica, com foco no eixo Atlntico Norte (Europa ocidental e Estados Unidos,
principalmente).
Este enquadramento no possui outra justificativa seno o olhar dos
pesquisadores, que tem tendido a ignorar experincias considerveis no raro maiores
que as experincias do Atlntico Norte da Amrica Latina, da frica, da sia etc. Em
Bandeira Negra: rediscutindo o anarquismo, fao uma avaliao destes livros que
possuem impacto na produo terica e histrica do anarquismo em portugus, ingls,
espanhol e francs e mostro que eles constroem seus argumentos sobre uma base de
dados restrita, muitas vezes extraindo concluses equivocadas.
Eu e os pesquisadores do ITHA temos trabalhado com uma perspectiva que, em
termos da crtica ao eurocentrismo e da proposio de uma histria global, se assemelha
noo de histria global do trabalho de Marcel van der Linden.
Quando realizamos esta crtica ao eurocentrismo no tratamento do anarquismo e
observamos os 150 anos de anarquismo no mundo todo, colocamos em xeque uma srie
de argumentos que vem pautando a produo neste campo.
Posso citar alguns exemplos.
1) Um estudo do anarquismo na Amrica Latina (e mesmo nos EUA)dos anos
1880 coloca em xeque a tese, comumente sustentada por diversos autores, de que os
anos 1880 e 1890 foram anos da propaganda pelo fato, desvinculados do
sindicalismo, o qual viria a ser retomado somente nos fins do sculo XIX. Esta regra
verdadeira para a Frana, ou mesmo para alguns pases da Europa ocidental, mas no se
ampliarmos geograficamente o estudo de nosso objeto.
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2) Um estudo do anarquismo fora do eixo Atlntico Norte e somente um


estudo deste tipo poder trazer lume devidamente a prxis anti-imperialista do
anarquismo. Durante muitos anos, os anarquistas estiveram entre os principais atores
das lutas de libertao nacional; entretanto, isso ocorreu nos pases perifricos: casos
como os de Cuba, da Ucrnia, da Coreia, entre outros. Este assunto, em geral, no est
nos livros sobre anarquismo, a meu ver em funo do enfoque que eles tm adotado.
3) Uma abordagem global da histria do anarquismo tambm permite contestar
facilmente afirmaes sem qualquer base histrica como as que foram feitas por autores
marxistas como Hobsbawm, que relacionam o anarquismo ao mundo atrasado e prcapitalista. Uma anlise do desenvolvimento histrico e geogrfico do anarquismo
mostra exatamente que ele foi crescendo nas regies que se industrializavam. Esta
abordagem tambm permite avaliar que se verdade que os anarquistas mobilizaram
camponeses e trabalhadores do campo, eles mobilizaram, na maioria dos casos,
trabalhadores urbanos.
Enfim, muitos e muitos exemplos podem ser dados. Dentre as diversas questes
terico-metodolgicas com as quais as pesquisas contemporneas do anarquismo tm de
lidar, creio que o abandono do eurocentrismo uma das principais. No que
experincias e autores europeus no sejam relevantes, pois eles so. Mas, por exemplo,
ficar valorizando anarquistas como Ravachol e Emile Henry em detrimento de outros
como Ricardo F. Magn e Kim Jwa Jim no faz qualquer sentido.

Elosa Benvenutti de Andrade: No seu trabalho o que entendido como dominao


social resulta da relao entre trs grandes esferas, a saber, econmica
(produo, distribuio e consumo de bens); poltica/jurdica/militar (governo,
regulao, violncia); e cultural/ideolgica (atitudes, crenas, ideias, simblico).
Considerando isso, gostaria que discorresse um pouco sobre a polmica dos
anarquistas com Marx, o materialismo histrico-dialtico e seu determinismo
econmico.

Felipe Corra: Antes de responder esta e outras questes que esto adiante,
importante explicar uma distino com a qual eu trabalho, entre as categorias teoria e

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ideologia. A posio que defendo se baseia, principalmente, na produo do anarquista


Errico Malatesta.8
Para mim, h uma falsa dicotomia que foi estabelecida nas Cincias Sociais que,
conforme colocam os marxistas, contrape um Marx que no separa teoria e prtica
de um Weber que busca, por meio de sua distino das categorias cincia e poltica,
um conhecimento neutro. Para mim, possvel, sem maiores dificuldades, distinguir as
posies terico-cientficas daquelas poltico-ideolgicas tanto de Marx quanto de
Weber. Estas posies possuem relao umas com as outras, mas so coisas distintas e
assim devem ser tratadas. Concordar com uma delas no implica, obrigatoriamente,
concordar com as outras. Por exemplo: Bakunin concordava com a anlise de Marx de
O Capital, sem, no entanto, concordar com suas estratgias polticas.
A confuso entre estas duas categorias tem implicado diversos problemas.
Dentre eles, posso citar a noo completamente equivocada de socialismo cientfico
que foi defendida mais moderadamente por Marx, depois abertamente por Engels e
parte importante do marxismo. Segundo esta distino que tomo como base
(teoria/cincia e ideologia/poltica), o socialismo e, portanto, o anarquismo, que um
tipo de socialismo , ainda que se apoie numa anlise da realidade que busque o
mximo possvel a cincia, contm elementos de futuro, desejos de devir e posies
normativas, objetivos finalistas podemos dizer, que extrapolam o campo tericocientfico e que no derivam automaticamente da observao crtica da realidade.
Esta perspectiva de futuro nada tem de cientfico e parte imprescindvel de
qualquer socialismo. Mesmo as estratgias que devem derivar destes objetivos e as
tticas que devem derivar destas estratgias no podem ser consideradas algo cientfico.
Para mim, quando no marxismo se eleva estas posies ao status de cincia nada mais
se faz do que tentar se autolegitimar em relao s outras correntes polticas. A anlise
do Estado de Bakunin, por exemplo, to cientfica quando a anlise de Marx do
capital. No entanto, ambos possuem estratgias polticas bastante distintas.
Acreditar que um projeto de futuro e uma estratgia poltica geral podem derivar
de uma anlise da realidade, por mais cientfica que ela seja, ou mesmo querer dar a este
Para saber mais sobre estas posies de Malatesta, cf; CORRA, Felipe. A Distino entre as
Categorias Cincia e Doutrina/Ideologia na Obra de Errico Malatesta, Instituto de Teoria e Histria
Anarquista (ITHA), 2013. [https://ithanarquista.wordpress.com/2013/11/22/felipe-correa-distincao-entreas-categorias/]; CORRA, Felipe. Epistemologia, Mtodo de Anlise e Teoria Social em Malatesta,
Instituto
de
Teoria
e
Histria
Anarquista
(ITHA),
2014.
[http://ithanarquista.wordpress.com/2014/04/08/felipe-correa-epistemologia-metodo-de-analise-e-teoriasocial-em-malatesta/]
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projeto e a esta estratgia o status cientfico algo que no possui qualquer sentido. No
creio que qualquer pessoa sria possa falar de cincia do futuro (o que diferente das
predies, que uma cincia social bem feita pode e deve fazer) e nem mesmo de um
projeto poltico que derive automaticamente de uma anlise da realidade. Isso um
completo absurdo.
Outro problema da confuso entre estas categorias que algumas obras
marxianas que, a meu ver, pertencem ao campo historiogrfico e, assim, cientfico
como A Guerra Civil na Frana, tm sido transformadas em ferramental ideolgicodoutrinrio, como se Marx, em vez de ter discutido e analisado um fenmeno histrico
(a Comuna de Paris) como ele foi, estivesse defendendo a Comuna um modelo de
transformao que deveria pautar futuras atuaes dos trabalhadores.9
A discusso complexa e longa e no tenho condies, neste espao, de
aprofundar. Mas digo isso, pois, para mim, o anarquismo no est no campo da
teoria/cincia. Ainda que se baseie em alguns elementos deste campo, ele deve ser
caracterizado como uma ideologia, uma doutrina, uma corrente poltica. O anarquismo
no uma lente para conhecer o mundo, mas um conjunto de pensamento e ao que,
alm de ler a realidade, vincula-se profundamente a uma prtica poltica no sentido de
modific-la.
Desde uma perspectiva histrica, posso dizer que h, no anarquismo, um
conjunto de princpios que o definem e que demonstram sua coerncia (eles esto
relacionados majoritariamente ao campo da ideologia/poltica) e uma abertura e um
pluralismo em relao busca de compreenso adequada da realidade (campo da
teoria/cincia). O que significa isso? Que, do meu ponto de vista, uma pessoa, um
grupo, uma organizao ou um setor das massas anarquista se estabelece uma crtica
da dominao em todas as esferas, se prope uma transformao social revolucionria
que modifique radicalmente estas relaes de poder, visando chegar a uma sociedade
autogestionria e federalista em todos os nveis, se faz isso por meio de uma estratgia
coerente, ela tambm autogestionria e federalista, e ainda internacionalista e classista,
colocando trabalhadores de todos os tipos frente deste processo que deve garantir o
protagonismo dos trabalhadores.

Para um aprofundamento deste argumento acerca de Marx e A Guerra Civil na Frana, cf: CORRA,
Felipe. A Guerra Civil na Frana: Marx Antiestatista?, Academia.edu, 2013.
[https://www.academia.edu/5942424/_A_Guerra_Civil_na_Frana _Marx_antiestatista]

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Ou seja, no se trata de uma ou mais pessoas que leem a realidade por uma
mesma lente. Na universidade, a meu ver, tendemos a ver isso de maneira distinta,
considerando marxista, por exemplo, um professor que l a realidade por mtodos,
teorias e conceitos marxianos, mas que, muitas vezes, no que tange aos aspectos
poltico-ideolgicos, suas posies no correspondem quilo que preconizava Marx ou
os marxistas.
Conforme entendo, o que caracteriza o anarquismo historicamente a abertura
para o conhecimento da realidade (campo da teoria/cincia) ainda que haja alguns
elementos comuns na crtica anarquista ao capitalismo, ao Estado, s classes sociais e
dominao em geral e uma coerncia doutrinria (campo da ideologia/poltica).O
anarquismo antidogmtico no que tange ao conhecimento da realidade, mas muito
convicto de seus princpios que vm subsidiando sua interveno nesta realidade no
intuito de modific-la.
Digo isso, pois esta e outras perguntas se relacionam ao campo tericocientfico, em relao ao qual h diferenas significativas entre as posies dos
anarquistas. A prpria posio que eu adoto possui mais concordncia com alguns
anarquistas do que outros.
A maneira que eu concebo o social a dominao social, de acordo com sua
pergunta no necessariamente a mesma em todos os outros anarquistas. De acordo
com a Teoria da Interdependncia das Esferas formalizada por um politlogo
brasileiro contemporneo, Bruno Lima Rocha10 , na qual me subsidio, compreendo o
social como resultado dinmico das relaes entre elementos econmicos,
polticos/jurdicos/militares e ideolgicos/culturais, os quais se relacionam em situao
de permanente interdependncia.
Neste sentido, a sociedade contempornea pode ser entendida, a partir da obra de
um socilogo uruguaio, Alfredo Errandonea11, como um sistema de dominao em que
h relaes dinmicas e permanentes entre explorao do trabalho, coero fsica,
dominao poltico-burocrtica, alienao cultural e outros tipos de dominao.
Obviamente, este sistema no imutvel, como nas teorias funcionalistas10

ROCHA, Bruno Lima. A Interdependncia Estrutural das Trs Esferas: uma anlise libertria da
organizao poltica para o processo de radicalizao democrtica. Porto Alegre, UFRGS (doutorado em
Cincia Poltica), 2009.
11
ERRANDONEA, Alfredo. Sociologia de la Dominacin. Montevideu/Buenos Aires: Nordan/Tupac,
1989. H um artigo em que sintetizo/discuto esta obra: CORRA, Felipe. Para uma Teoria Libertria do
Poder IV: Errandonea, dominao e classes sociais, Estratgia e Anlise, 2011.
[http://www.anarkismo.net/article/20880]

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estruturalistas, mas se constitui pela relao de diferentes elementos que, a meu ver, so
inseparveis.
Isso exige, no campo poltico-ideolgico, conceber um projeto de transformao
que

abarque

estas

trs

esferas

(econmica,

poltica/jurdica/militar

cultural/ideolgica). No h, como algumas vezes se pensou no campo marxista, uma


alavanca de uma das esferas que automaticamente transforma as outras; todas as esferas
devem ser modificadas concomitantemente. E isso a histria do sculo XX em geral, e
as experincias do socialismo real em particular, demonstram muito bem.
Entre os anarquistas, nesta discusso sobre a relao de determinao entre as
esferas, possvel encontrar posies que assumem a centralidade da esfera econmica
(Bakunin, por exemplo), outros que enfatizam a relevncia da esfera cultural (Reclus,
por exemplo) e outros ainda que possuem posies intermedirias. Ainda assim,
possvel dizer que, em geral, entre os anarquistas, no se sustentou posies
deterministas e mecanicistas, nem da esfera econmica (um economicismo vulgar) e
nem da esfera cultural (um culturalismo vulgar) em relao s outras. Negou-se,
portanto, entre os anarquistas aquela posio tpica de um marxismo vulgar, de
determinismo automtico da economia em relao s outras esferas, com frequncia
justificado na metfora da infra/base e da superestrutura.
Da maneira como eu entendo a obra de Marx, creio que ele realmente assumia
uma centralidade da economia, em particular da produo, nas sociedades capitalistas.
No entanto, ao que me parece, e isso est claro em suas obras histricas como, por
exemplo, A Guerra Civil na Frana, que a realidade no uma decorrncia mecnica da
economia e que os aspectos polticos e culturais no so meros reflexos da economia.
Este economicismo determinista, a meu ver, uma vulgarizao do marxismo bastante
tosca.

Elosa Benvenutti de Andrade: Aprofundando a maneira como os anarquistas


debateram a ideia de domnio e como a distinguiram do poder, parece-nos que,
para os anarquistas, a ideia de poder est intimamente ligada ideia de relao
social

esta

ideia

se

expressa

ora

numa

perspectiva

autogestionria,

orahierrquica/autoritria. Como o anarquismo reivindica o conceito de poder e qual a


contribuio da filosofia neste debate?

xiii

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Felipe Corra: Na histria, em geral, os anarquistas se referiram ao termo poder como


sinnimo de dominao e/ou de Estado. Por isso, foi constante, especialmente entre os
clssicos, se falar que os anarquistas lutavam contra o poder, que queriam destruir o
poder etc. Mais recentemente, em particular a partir dos anos 1960/1970, alguns
anarquistas latino-americanos comearam a utilizar o conceito de poder num outro
sentido, para melhorar sua anlise da realidade e mesmo seus projetos polticos.
Para realizar discusses de objetos amplos, como as que em geral eu realizo,
necessrio padronizar conceitos. impossvel, por exemplo, para discutir 150 de
anarquismo, ficar preso aos conceitos que os anarquistas elaboraram, nos mais distintos
contextos. Por isso mesmo, creio ser imprescindvel especialmente para as discusses
que envolvem objetos histrica e/ou geograficamente amplos padronizar conceitos.
Penso que estabelecer um conceito operacional de poder para estudar a histria do
anarquismo pode ser muito util. Entretanto, importante dizer que esta minha posio
no completamente aceita por todos os anarquistas. Houve, e h, ainda, uma srie de
polmicas em relao utilizao deste termo e de suas variantes, como poder
popular.12
Seguindo os estudos sobre o poder, a meu ver bastante rigorosos, de um autor
libertrio chamado Toms Ibez, possvel concluir que, em geral, o poder
conceituado numa chave tripla: 1.) Possibilidade/Capacidade de realizar algo; 2.)
Relao entre foras sociais assimtricas; 3.) Sistema de regulao e controle.13 O
argumento deste autor, com o qual concordo, que, independente de terem se dito
contra o poder (porque o conceituavam como dominao/Estado), os anarquistas sempre
acreditaram na possibilidade de os trabalhadores transformarem o mundo, sempre
defenderam que este projeto de transformao deveria se impor em relao aos
interesses das classes dominantes e sempre acreditaram que uma sociedade futura
poderia ser estabelecida, com mais ou menos regras (mesmo uma sociedade sem regras
um sistema de regulao e controle). Deste modo, eu, assim como este autor, escolhi o
segundo significado para trabalhar. Concebo o poder em termos de relao entre foras
sociais assimtricas, quando uma se sobrepe outra; quando isso ocorre, considero que
h uma relao de poder.
Cf. CORRA, Felipe. Poder e Anarquismo: aproximao ou contradio?, Academia.edu, 2014.
[https://www.academia.edu/5942522/Poder_e_Anarquismo_aproximao_ou_contradio]
13
IBEZ, Toms. Por un Poder Poltico Libertario. In: Actualidad del Anarquismo. Buenos Aires:
Anarres, 2007.H um artigo em que sintetizo/discuto esta obra: CORRA, Felipe. Para uma Teoria
Libertria do Poder I: Ibez e o poder poltico libertrio, Estratgia e Anlise, 2011.
[http://www.anarkismo.net/article/19732]
12

xiv

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Um outro autor contemporneo do campo anarquista, Fbio Lpez, que


trabalhou o tema do poder de maneira bastante inovadora14, assim como Ibez,
sustentam que possvel estabelecer uma relao entre esta noo de poder como
relao de fora e a obra de Foucault e mesmo com a de Nietzsche. Inclusive, Foucault
e sua hiptese do poder em Nietzsche so frequentemente tomados pelos autores em
questo.15
Outra contribuio, a meu ver central, de Lpez, foi estabelecer a diferenciao
entre os conceitos de poder e domnio ou dominao. Conforme ele sustenta, possvel
se estabelecer uma relao de poder que no implique dominao e, segundo coloca, o
projeto anarquista de autogesto trataria exatamente disso. Ou seja, quando os
anarquistas propem impulsionar uma revoluo social violenta contra as classes
dominantes, e a socializao generalizada, econmica, poltica, cultural, isso envolve a
transformao da capacidade de realizao das classes dominadas em fora social e da
imposio desta fora quela mobilizada pelas classes dominantes. E quando propem
uma nova sociedade, certamente se trata de um sistema regulado por relaes libertrias
e igualitrias e que possa se sustentar.
O que ocorre, neste caso, uma relao de poder. No entanto, penso eu, ainda de
acordo com Lpez, para os anarquistas, este processo revolucionrio envolve uma
relao de poder, mas no de dominao. Trabalhei num modelo conceitual que discute
o poder a partir de dois tipos que variam conforme um eixo de participao: a
dominao, de um lado, e a autogesto, do outro.16 As relaes de dominao implicam
hierarquia, alguns decidindo o que diz respeito a todos, desigualdades estruturais,
relaes de mando/obedincia etc. Este o fundamento das classes sociais. As relaes
de autogesto, anttese da dominao, envolvem participao nos processos decisrios,
proporcionalmente ao quanto se afetado por eles, pessoal, grupal ou coletivamente,
nas trs esferas. Meu argumento que os anarquistas vm buscando, desde o sculo
XIX, transformar a capacidade de realizao das classes dominadas (trabalhadores das

14

LPEZ, Fabio Lpez. Poder e Domnio: uma viso anarquista. Rio de Janeiro: Achiam, 2001. H um
artigo em que sintetizo/discuto esta obra: CORRA, Felipe. Para uma Teoria Libertria do Poder V:
Lpez
e
a
distino
entre
poder
e
domnio,
Estratgia
e
Anlise,
2012.
[http://www.anarkismo.net/article/21851]
15
H um artigo em que discuto a questo do poder em Foucault: CORRA, Felipe. Para uma Teoria
Libertria do Poder III: Foucault e o poder nos diversos nveis e esferas, Estratgia e Anlise, 2011.
[http://www.estrategiaeanalise.com.br/ler02.php?idsecao=e8f5052b88f4fae04d7907bf58ac7778&&idtitul
o=cc426bd7cb3eeb7cd40b91d600917f0d]
16
CORRA,
Felipe.
Poder,
Dominao
e
Autogesto,
Anarkismo.net,
2011.
[http://www.anarkismo.net/article/21065]

xv

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cidades e dos campos, camponeses, precrios, marginalizados, pobres) em fora social


e, por meio do conflito social levado a cabo na luta de classes, estabelecer uma relao
de poder em relao s classes dominantes (burgueses, latifundirios, burocracia) por
meio de uma revoluo social violenta. Deste modo, transformariam um sistema em que
a dominao caracteriza as relaes sociais em todas as esferas para um sistema de
autogesto generalizada.

Elosa Benvenutti de Andrade: O que liberdade na perspectiva anarquista?

Felipe Corra: A liberdade um conceito importante para os anarquistas e penso ter


sido Bakunin aquele que, desde uma perspectiva filosfica, mais adequadamente o
abordou, talvez por sua grande intimidade este campo. Na realidade, em sua obra,
Bakunin estabelece um contraponto concepo de liberdade de Rousseau, que a situa
no incio da vida, sendo que a conformao da sociedade e do Estado implicaria uma
perda progressiva desta liberdade natural, originria dos povos. Segundo Bakunin, esta
posio completamente abstrata, idealista, e parte de um princpio sem qualquer
comprovao material e histrica.
Como se sabe, Bakunin era materialista e referia-se a seu quadro de referncia
para a anlise da realidade como materialismo cientfico, especialmente em seu
perodo anarquista, posterior a 1867. Segundo sustentou neste seu perodo, a liberdade
no deveria ser buscada no incio dos tempos, como no caso do contratualismo
rousseuniano, mas no fim, como um objetivo ao qual deveria caminhar a humanidade.
Segundo sustenta, o homem teria nascido escravo, empreendendo uma dura luta contra a
natureza e depois se humanizando, num processo em que tanto a religio quanto a
cincia foram importantes. O homem teria sado, deste modo, de sua animalidade e
passado a um estado de humanidade, em que, segundo Bakunin, seria possvel situar o
homem do sculo XIX. A liberdade somente seria atingida como um objetivo finalista,
por meio de uma revoluo social, quando a dominao de maneira geral, envolvendo
capitalismo, Estado, religio etc. tivesse sido completamente eliminada, dando lugar a
uma nova sociedade constituda por novas relaes sociais. Neste sentido, a liberdade
no seria algo dado no incio dos tempos e que o homem a perderia progressivamente; a
liberdade deveria ser buscada no futuro e coletivamente.

xvi

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Este um outro aspecto importante de seu conceito de liberdade. A liberdade


algo construdo socialmente, coletivamente. Ela s pode ser atingida por meio da
liberdade de todos. Bakunin contrape, assim, a noo liberal de que a liberdade do
outro um limite sua liberdade, e passa a uma noo completamente distinta, de que a
liberdade do outro imprescindvel para a sua. Qualquer projeto libertrio, neste
sentido, deve implicar a busca pela liberdade de todos. A liberdade individual, neste
sentido, existe, mas s pode ser conquistada em meio liberdade coletiva.
Enfim, possvel dizer que a liberdade abordada em Bakunin desde uma dupla
chave: uma negativa, que implica uma crtica s relaes de dominao em geral, e uma
positiva, de defesa de relaes que poderamos chamar de autogestionrias. Ser livre
implicaria negar o capitalismo, o Estado, as classes sociais, e afirmar o socialismo, o
coletivismo, a sociedade sem classes, igualitria, libertria.
Para tanto, a estratgia de Bakunin recomendava um movimento dualista que
organizasse, por um lado, as massas na Associao Internacional dos Trabalhadores, e
os anarquistas na Aliana da Democracia Socialista. Elementos estes que se relacionam
diretamente ao sindicalismo revolucionrio e organizao poltica revolucionria
especificamente anarquista.17

Elosa Benvenutti de Andrade: Como anarquista como voc avalia a nova


esquerda e os movimentos sociais ps 68?

Felipe Corra: A nova esquerda constituiu-se num momento em que o anarquismo,


mesmo que continuasse a existir em algumas localidades, de maneira bastante
evidente, como foi o caso, por exemplo, do Uruguai nos anos 1960 e 1970 no possua
a mesma fora das primeiras dcadas do sculo XX.
Segundo sustento, a constituio desta nova esquerda, e de tudo aquilo que
envolveu os movimentos de estudantes, de negros, feministas, ecologistas etc. a partir
dos anos 1960 nos Estados Unidos e na Europa, alm de trazer tona novas questes ao
campo da esquerda em geral, retomaram outras que apareceram de modo bastante
evidente na tradio anarquista, s que, em diversos casos, de maneira distinta.

17

Para conhecer um pouco mais da estratgia organizativa preconizada por Bakunin, cf: CORRA,
Felipe. Questes Organizativas do Anarquismo. Revista Espao Livre, vol. 8, num. 15, 2013.
[http://anarkismo.net/article/26017]

xvii

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Questes como gnero e raa, por exemplo, haviam sido muito discutidas entre
os anarquistas, que tiveram posies claras a este respeito. Foi comum, desde o
surgimento do anarquismo, em fins dos anos 1860, a defesa da necessidade de luta
contra a dominao de gnero e de raa; posies que se mantiveram durante toda sua
histria. Tais questes, em geral, foram defendidas desde uma perspectiva socialista,
classista, internacionalista e revolucionria.
Creio que a nova esquerda, em funo das localidades em que foi primeiramente
constituda, e da correlao de foras no campo da esquerda nestas localidades,
terminou retomando estas e outras bandeiras, mas com um vis em muitos casos liberal,
especialmente em funo da influncia que esta ideologia possua naqueles contextos.
Digo isso, pois foi comum nestes movimentos cujo perfil era to distinto do clssico
movimento operrio que chegaram a ser chamados de novos movimentos sociais,
dentre outras coisas, pelo perfil de classe mdia e pelas novas bandeiras culturais ,
por exemplo, a defesa de uma integrao da mulher e dos negros na estrutura
capitalista-estatista sem maiores questionamentos, posio bastante divergente daquela
sustentada pelos anarquistas, que colocavam que a luta de gnero e de raa deveria se
dar concomitantemente a uma luta mais ampla, que buscasse a transformao social
revolucionria e a libertao generalizada de homens e mulheres, brancos e negros.
Do meu ponto de vista, importante retomar estas posies anarquistas sobre a
luta de gnero e de raa, pois estes movimentos, hoje, e mesmo outros, poderiam ter
aportes importantes para que eles no funcionem para a mobilidade social de alguns
indivduos, mas para uma transformao social de maior envergadura.

Elosa Benvenutti de Andrade: Como voc avalia o cenrio politico brasileiro psjornadas de junho? Em sua opinio, o que mudou para esquerda?

Felipe Corra: Para mim, houve alteraes importantes no cenrio poltico nacional
depois do ano passado. Por um lado, a emergncia de uma direita que, articulada em
torno do antipetismo, vai desde um tucanato mal formado politicamente at um
fascismo aberto. Isso, sem dvidas, deve ser motivo de preocupao a toda esquerda.
Por outro, uma demonstrao de que o processo no qual a esquerda investiu
majoritariamente, desde os anos 1980, e que se materializou na trajetria do Partido dos
Trabalhadores, est equivocado e insuficiente para mudanas mais significativas na
xviii

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sociedade brasileira. Fica cada vez mais evidente o afastamento que o PT vem tomando
da esquerda em geral, mesmo a socialdemocrata moderada.
Digo isso, pois me parece claro que praticamente toda a esquerda, com
pouqussimas excees, no somente canalizou seus esforos para o que foi o PT nos
anos 1980 como, progressivamente, em especial durante os anos 1990, transferiu seus
esforos do trabalho de base (seja ele sindical, comunitrio ou estudantil etc.) para a
disputa de eleies. E, como bem sabemos, o PT foi expurgando setores mais
radicalizados ou mesmo contando com a sada daqueles que esperavam do partido uma
posio mais radicalizada.
Uma avaliao dos governos Lula e Dilma permite caracterizar este modelo de
governo como um tipo de neodesenvolvimentismo, que mantm intactas as estruturas de
poder do pas, assim como as classes dominantes, ao mesmo tempo em que investe em
programas sociais e insero pelo consumo.18
Os governos do PT, apesar de medidas que favoreceram os mais pobres, no
colocaram em xeque reformas de maior envergadura e nem mesmo quaisquer
reivindicaes dos movimentos populares mais combativos. Seus mandatos tem se
caracterizado pela conciliao de classes e vm se colocando cada vez mais direita.
Para mim, o que ficou evidente, desde o processo de lutas do ano passado, que
a esquerda definitivamente perdeu capilaridade entre os trabalhadores e a sociedade em
geral, e que seu modus operandi hegemnico est esgotado. Falo do arco que vai desde
os partidos polticos de centro esquerda, at os movimentos populares mais
burocratizados. Parece claro que as mudanas significativas no viro das estratgias
conciliadoras do PT, da burocratizao das centrais sindicais e nem mesmo do
reformismo cada vez mais evidente de amplos setores dos movimentos sociais, em geral
vinculados estratgia democrtico-popular.
Mesmo os partidos e os movimentos populares mais radicalizados, que se
encontram fora das grandes estruturas de poder do pas, apresentam limites: alguns
partidos no observam criticamente a histria do PT e querem construir uma trajetria
semelhante, sem entretanto possuir as mesmas bases que o partido possua nos anos
1980; outros reproduzem estratgias que historicamente vm se mostrando incapazes de
questionar as relaes de dominao na sociedade, buscando aparelhar movimentos,
Para uma anlise mais aprofundada, cf. Coordenao Anarquista Brasileira (CAB). Os Limites do
Neodesenvolvimentismo
e
o
Preo
do
Pacto
de
Classes,
2014.
[http://www.federacaoanarquistagaucha.org/?p=347]; Coordenao Anarquista Brasileira (CAB).
Elementos de Conjuntura 2014, 2014 [http://anarquismo.noblogs.org/?page_id=128].
18

xix

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levar conscincia aos trabalhadores etc.; outros ainda reproduzem as cises entre
direo e base e mantm estruturas que estimulam elementos centrais da sociedade
capitalista-estatista.
Estas posies precisam ser questionadas de maneira mais profunda. Me parece
que esta uma das principais mensagens das jornadas de 2013. Ou seja, necessrio
questionar a maneira que se vm fazendo a poltica, e isso envolve tambm a maneira
que toda a esquerda vem fazendo poltica.
fundamental romper com o neodesenvolvimentismo, investir num processo
que solucione a questo da burocratizao dos sindicatos, e que coloque em xeque a
posio integradora de muitos dos movimentos sociais. E, principalmente,
imprescindvel criar estratgias para politizar e mobilizar os amplos setores populares
que hoje esto afastados da poltica ou sendo politizados pela Rede Globo e as igrejas
neopentecostais.
Isso no ser conseguido por meio de uma imitao da trajetria do PT nos anos
1980 e nem sustentando as prticas vanguardistas da esquerda autoritria que remetem
aos fracassos do antigo mundo socialista. A histria do PT e do socialismo real
demonstram claramente que a teoria anarquista do Estado est correta e que, por meio
do Estado, no se pode promover o fim da dominao e a promoo da autogesto.19
Em vez de buscar a tomada do Estado, seja por meio das reformas ou da revoluo
violenta, necessrio que se reconstitua o tecido social e que se invista na conformao
de movimentos populares fortes, de base classista, combativa e independente, que
possam se desvincular das burocracias do governo e de suas prprias burocracias, e
construir a luta dos trabalhadores pela base e garantir seu protagonismo nestas lutas,
avanando progressivamente nas lutas por reformas rumo revoluo social. Trata-se,
como temos chamado, de um processo permanente de construo do poder popular.
H um elemento que surgiu no ano passado e que, creio, pode ser aproveitado
pela esquerda que defende estas posies. Trata-se de um setor significativo de pessoas,
trabalhadores em grande medida, que esto insatisfeitas com a situao presente e que
possuem condies de serem mobilizadas pela esquerda. No entanto, parece-me que
estas pessoas no querem mais os velhos partidos e movimentos com suas teorias e
prticas ultrapassadas. Muitas destas pessoas se aproximaram de propostas como as do
Movimento Passe Livre (MPL)e terminaram reforando este setor nas mobilizaes do

19

Cf.: CORRA, Felipe. Teoria Bakuniniana do Estado. So Paulo: Imaginrio / Intermezzo, 2014.

xx

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ano passado. Creio que, com este e outros setores mais radicalizados, h espao para
fazer poltica e, principalmente, para faz-lo crescer. No entanto, se a esquerda em geral
no repensar suas estratgias, s ter a perder.

Elosa Benvenutti de Andrade: Existem distintas tradies anarquistas. Voc faz parte
da Organizao Anarquista Socialismo Libertrio (OASL), adepta do especifismo. O
que o especifismo e quais outras tradies e organizaes anarquistas atuantes hoje?

Felipe Corra: A OASL parte da Coordenao Anarquista Brasileira (CAB), articula


organizaes anarquistas especifistas em 10 estados do pas.20Utilizamos o termo
especifismo ou anarquismo especifista para nos referir a um conjunto de posies
que foram historicamente objeto de debate entre os anarquistas. Ainda que tenhamos
influncia de alguns militantes e grupos anarquistas brasileiros, nossa principal
inspirao foi a Federao Anarquista Uruguaia (FAU), fundada em 1956 e que existe
at o presente.21 Foi pela influncia da FAU que passamos a utilizar o termo
especifismo.No Brasil, nossa corrente existe desde meados dos anos 1990.
Antes de tudo, somos anarquistas e, portanto, compartilhamos com outras
correntes todos os princpios anarquistas. Para entender as particularidades dos
especifistas em relao a outras correntes anarquistas, podemos falar sobre trs
questes: organizao, reformas e violncia.
No debate sobre organizao, os especifistas defendem o que podemos chamar
de dualismo organizacional. Ou seja, a necessidade que os anarquistas se organizem
duplamente, como trabalhadores, em organizaes de massas, e como anarquistas, em
organizaes polticas especificamente anarquistas. Diferem, portanto, tanto dos
antiorganizacionistas, quanto daqueles que defendem a organizao anarquista somente
em um nvel, seja ele de massas ou especificamente anarquista.
No nvel social, de massas, defendemos a criao e a participao em
movimentos populares (sindical, comunitrio, estudantil, agrrio etc.) estimulando
determinadas posies. Acreditamos que estes movimentos devem abarcar todos
aqueles que possuem disposio para a luta, sem critrios poltico-ideolgicos. No
20

Coordenao Anarquista Brasileira (CAB): http://anarquismo.noblogs.org.


Para conhecer mais sobre a Federao Anarquista Uruguaia (FAU) e sua concepo estratgica do
especifismo, cf.: Juan Carlos Mechoso. A Estratgia do Especifismo: entrevista a Felipe Corra
(2009),Anarkismo.net, 2014. [http://www.anarkismo.net/article/27372]
21

xxi

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queremos criar sindicatos anarquistas, movimentos estudantis anarquista etc. Por isso,
no que diz respeito nossa estratgia de massas, estamos mais prximos do
sindicalismo revolucionrio, do que do anarco-sindicalismo, o qual se caracteriza por
um vnculo explcito e programtico com o anarquismo. Defendemos que estes
movimentos devem ser classistas, fortalecendo a luta de classes e abarcando diferentes
sujeitos

(trabalhadores

da

cidade,

do

campo,

camponeses,

precarizados

marginalizados) fortalecendo mobilizaes independentes do Estado, dos patres e dos


agentes e organizaes inimigas, por meio da combatividade e, principalmente, da
construo autogestionria pela base. Para ns, os movimentos populares devem
comear a construir hoje a sociedade em que queremos viver amanh e, de fato, dar
corpo a uma estratgia emancipadora, de construo de novos sujeitos, capazes de
decidir sobre seu prprio destino, protagonizar suas prprias lutas etc. Enfim,
sustentamos que estes movimentos no devem se esgotar nas lutas de curto prazo, por
reformas, mas devem ser capazes de avanar para um objetivo revolucionrio.
O nvel poltico, da organizao anarquista, aquele que permitir aos
anarquistas intervirem na realidade, para articular e participar destes movimentos, e
promoverem sua estratgia e seu programa de maneira eficaz. Esta organizao de
minoria ativa possui papel de motor, de fermento, e visa potencializar as posies
anarquistas nos movimentos e garantir fora nas disputas de posies e nos conflitos
com adversrios. importante colocar que o modelo da organizao anarquista
especifista programtico, ou seja, prima pela constituio de uma unidade de
estratgia e de programa, por uma maneira relativamente homognea de conceber o
anarquismo e a leitura da realidade, estimulando a responsabilidade coletiva e a
disciplina militante. Difere, portanto, das organizaes anarquistas chamadas
sintetistas.
No debate sobre reformas, os especifistas defendem que os movimentos
populares dos quais participam devem se constituir em torno de bandeiras concretas de
luta. Ou seja, devem lutar por ganhos de curto prazo e fazer com que, neste processo, os
movimentos possam se radicalizar e, por meio das caractersticas anteriormente
colocadas, rumar para um avano que aproxime uma perspectiva revolucionria. Neste
sentido, os especifistas se diferenciam daqueles que so contrrios a todos os tipos de
lutas por reformas.
Enfim, no debate sobre a violncia, os especifistas sustentam, como todos os
anarquistas, que a violncia um aspecto constitutivo de nossa sociedade e que, em
xxii

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maior ou menos medida, ela ser necessria para qualquer processo de transformao de
maior envergadura. Entretanto, consideramos que esta violncia precisa estar
permanentemente articulada com amplos movimentos populares e que no ela que,
por si s, gera estes movimentos. Por este motivo, os especifistas se diferenciam
daqueles anarquistas que defendem a violncia como um tipo de propaganda pelo
fato, com capacidade articuladora/mobilizadora. Para ns, os atos de violncia
isolados, no modelo V de Vingana, no so capazes de impulsionar as massas a um
processo revolucionrio.

Elosa Benvenutti de Andrade: Professor, agradecemos sua entrevista e peo que faa
suas consideraes finais.

Felipe Corra: Gostaria de agradecer a revista Kinesis pelo espao concedido e deixo
meu contato em caso de interesse em aprofundar estes e outros temas. Abrao a tod@s!
Felipe Corra [felipecorreapedro@gmail.com]

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