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CRITICÓN, 45, 1989, pp. 131-153.

FUENTEOVEJUNA

DE LOPE DE VEGA

Y EL MAQUIAVELISMO

por Bernai HERRERA MONTERO
(Universidad de Harvard)

NOTA ACLARATORIA
El presente trabajo se propone una meta muy concreta : indagar y explicar las relaciones que
pudieran presentarse entre el pensamiento político de Maquiavelo contenido en El Príncipe y el de
Lope de Vega en Fuenteovejuna. El circunscribirme a dichas obras, si bien es cierto que implica
ciertas limitaciones, también representa una ventaja apreciable : la posibilidad de desarrollar el tema
con algún detalle. Por lo demás, no creo equivocarme al asumir que ambas son plenamente
representativas de sus autores.
La constante referencia y cita de críticos de la comedia lopesca en algunas partes del trabajo no
responde al afán de fingir una erudición que no poseo : dada la novedad de la aproximación
propuesta, creo necesario hacer ver que ella no deriva de una simple ignorancia de la crítica más al
uso.
Para mayor facilidad del lector, cito a Lope por la numeración de los versos de su obra, y a
Maquiavelo por el número del capítulo que contiene la afirmación, poniendo los números
correspondientes inmediatamente después de la cita. La traducción de las citas cuyo original no está
en español es de quien esto escribe. En el caso de Maquiavelo he seguido el original italiano,
confrontando siempre mi traducción con la inglesa de George Bull. Puede verse la ficha
bibliográfica de las ediciones manejadas en la Bibliografía final.

CRITICÓN. Núm. 45 (1989). Bernal HERRERA MONTERO. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e ...

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B ERNAL HERRERA MONTERO

Criticón, 45,1989

Maquiavelo y el maquiavelismo en España
Es bien sabido que Maquiavelo es uno de los más importantes tratadistas políticos, y sin duda
el más influyente de su época. Autores como Hobbes lo que hacen, en alguna medida, es
desarrollar, afinar y perfeccionar sus intuiciones fundamentales. Sin embargo, su difusión en
Europa estuvo lejos de ser uniforme, y si bien es cierto que El Príncipe provocó una condena
generalizada a nivel oficial, probablemente fue en España donde ésta se presentó más agudamente.
La influencia de Maquiavelo en España es, en sí misma, problemática.
Ya en 1536 aparece un libro titulado De re militari, de Diego de Salazar, que no es más que una
traducción incompleta y parafraseada de El arte de la guerra de Maquiavelo, cuya influencia es
explícitamente aceptada por el autor. A esto le seguirán dos ediciones (1552 y 1555) de los
Discursos sobre la primera década de Tito Livio, en traducción de Juan Lorenzo Otevanti. Llama la
atención en esta traducción, dedicada al entonces príncipe Felipe II, que Carlos V, al darle el
privilegio de impresión, afirme haber leído y disfrutado mucho tales Discursos, por lo que se alegra
de que se le dedique la traducción a su hijo1. O sea que en esta época se consideraba aceptable, y
hasta provechosa, la lectura del florentino. Esto va a cambiar radicalmente a partir de 1559, fecha
en que sus obras serán condenadas por la Inquisición, apareciendo en el índice del inquisidor
Valdés2. La primera consecuencia es que, no habiéndose hecho previamente ninguna edición de El
Príncipe en España, tal tarea será pospuesta, increíblemente, hasta el siglo XIX3.
No implica lo anterior, sin embargo, que el libro no fuera conocido allí. Maravall menciona
dos traducciones manuscritas de la época que se conservan en la Biblioteca Nacional de Madrid, y
afirma : "En los antimaquiavelistas declarados o en escritores políticos de influencia maquiavelista
más o menos amplia y directa, se encuentran traducidos fragmentos de El Príncipe o resúmenes de
ciertos pasajes"4, lo que prueba que, pese a la prohibición oficial, y al igual que ocurrió con otros
libros y autores prohibidos, se tenía conocimiento, al menos entre ciertos grupos, de la polémica
obra. Tampoco se debe olvidar la relación que hubo entre los movimientos intelectuales españoles
e italianos en los siglos XVI y XVII, relación que no hizo más que intensificarse con la presencia
militar española en Italia.
Con todo, el hecho es que el acceso a la obra era restringido, y si los interesados en difundir el
pensamiento maquiavélico no hubieran encontrado un medio de subsanar la prohibición, siquiera a
medias, aquél no hubiera tenido la repercusión que tuvo. El medio fue el tacitismo. Este
movimiento, que no ha sido estudiado sino hasta muy recientemente, constituyó una de las
principales y más interesantes corrientes del pensamiento político de la época, no sólo en España,
que fue donde tuvo más éxito, sino en buena parte de Europa. El rasgo común de todos sus
adhérentes es el examen y utilización de las ideas de Tácito, el historiador romano, ya fuera por el
valor que se les daba en sí mismas, ya por la posibilidad de camuflar el maquiavelismo bajo su
manto. Tanto Maravall5 como Tierno Galván5 han hecho ver la gran complejidad del tacitismo, así
como las muy diversas intenciones de sus exponentes. Lo que empezó siendo el 'descubrimiento'

1

J. A.Maravall. Maquiavelo y el maquiavelismo, pp. 188-90.
Véase J. L. Abellán, Historia crítica, t. 3.
3
J. A. Maravall, art. cit., p. 190.
4
Ibid., p. 190.
5 J. A. Maravall, La corriente doctrinal, pp. 645-667.
6
E. Tierno Galván, El tacitismo en el siglo de oro español.
2

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45 (1989). si la tragedia es la lucha contra un destino inexorable. . p. con el 'erasmismo sin Erasmo' que según Bataillon se da en España en esta misma época). 9 Véase T. Lo que permite todo esto es la visión 'naturalista' que de la política tiene Tácito. Más aún. sin llegar necesariamente a las mismas conclusiones que Maquiavelo. habiendo leído a Maquiavelo en otras partes. El historiador romano había visto en la historia un campo de experimentación y comprobación de la política. recurrente en la historia : dado que para atacar el 'impío' concepto de "Razón de Estado" maquiavélico hubo que contraponerle una "Razón de Estado" 'verdadera' y 'cristiana'. sobre la cual se podía razonar de manera autónoma y crítica. Tampoco debe olvidarse la influencia de aquellos que. 8 CRITICÓN. este concepto central del florentino acaba imponiéndose aún en sus adversarios. da clara constancia del auge del maquiavelismo español. la sola existencia en ella de un movimiento antimaquiavelista. 200. A nivel teórico la prohibición impidió la formación de un maquiavelismo doctrinal consciente y abierto. con métodos a grandes rasgos similares. en el único capaz de combatir en su propio terreno al florentino. El protagonista colectivo. quien recomienda su lectura.. Bernal HERRERA MONTERO. Considero que se puede afirmar que.. responde en algún grado a las tesis de Maquiavelo. cap. para convencerse de lo cual basta la lectura del interesante recuento de adaptaciones que ha suscitado dado por Teresa Kirschner9. tenía de la política una perspectiva bastante cercana. por ejemplo. p. Historia de la literatura española. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . Sea como sea. pasó a ser posteriormente un disfraz para exponer el pensamiento maquiavélico (razón por la cual tacitismo y maquiavelismo son condenados conjuntamente por el principal pensador antimaquiavélico de la época : el padre Rivadeneyra). Gerald Brenan. esgrimiendo en su contra conclusiones opuestas obtenidas. siendo aquí lo importante subrayar que el pensamiento de Maquiavelo se difundió en España. parte de Europa. I. para acabar convirtiéndose en un movimiento con vida propia e incluso. 60. paradójicamente. que permitía utilizarlo tanto para disfrazar como para atacar al florentino. fundamentalmente. lo que ha sido sostenido explícitamente por Maravall. Así. difundían después sus ideas en España. Interpretaciones de Fuenteovejuna Gerald Brenan ha observado lo mal que viaja la literatura española. Núm. A esto se refiere Tierno Galván cuando afirma : "El fondo de esta cuestión es trágico. de dos maneras : por circulación de textos publicados en otros países y mediante el tacitismo en su faceta de camuflaje de dicho pensamiento. Queda mucho por estudiar acerca del tacitismo. Encontramos respecto a la obra gran cantidad de interpretaciones críticas. y España. que la han calificado 7 Ibid. Fuenteovejuna constituye otra excepción. de alguna manera. se obstinó en ignorarlo" 7 . sin embargo.FUENTEOVEJUNA Y EL MAQUIAVELISMO 13 3 del valor de Tácito por parte de un Juan Luis Vives. se da un fenómeno interesante y. Barcelona. 1958. aunque en menor escala. Se puede afirmar que todo el pensamiento político de la época. Crítica. iniciado en su forma sistemática y explícita por Rivadeneyra en su libro Tratado de la religión y virtudes del príncipe cristiano (1595). afirmando que la gran excepción a esto es Don Quijote*. incluyendo el de los antimaquiavelistas. Kirschner.. Las consecuencias a nivel práctico serán más graves : se intentará elaborar un maquiavelismo sin Maquiavelo (y se puede comparar esto. lo cual será uno de los factores que incidan en la famosa decadencia española. El destino europeo estaba vinculado a la posición maquiavélica.

de afirmar la tesis : sólo si ¡a revuelta de los campesinos es ratificada por la Corona —única manifestación material de la Justicia— puede darse validez jurídica al reclamo del pueblo a poseer un honor que la aristocracia reclama como su privilegio exclusivo. sitúa lo político en un segundo plano. Además. Casalduero. y que en lo fundamental refuerza mis conclusiones. ya que la total despolitización deja sin sentido partes centrales de la obra. Tal visión me parece indefendible. y al no ser ésta la motivación fundamental. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . 144-5 12 Ya escrito este artículo. el trato dado por el Comendador a las mujeres no es el único motivo de rebelión12 . reaccionaria. Mucho más interesante y razonable es la interpretación de Parker : el honor es el tema principal de la obra. Reflections on a new définition. J.1989 de revolucionaria. así. Este es el único tema de la obraM Parker concluye diciendo que los villanos se rebelan para defender no a la monarquía. el capítulo II de la obra de Kirschner). en la asamblea. Núm. (Sigo aquí. aparte de que los reyes aparecen desde el Acto I.. dice : Las haciendas nos robaba y las doncellas forzaba. el carácter colectivo del levantamiento. 11 A. hace ver que la tiranía del Comendador no se reduce a su trato con las mujeres. etc. La defensa de la Monarquía no es el tema dominante. lo que anula su supuesta utilización como simple deus-ex-machina. un símbolo de aquélla. considero que la rebelión contra el Comendador debido a lo tiránico de su gobierno da una clara significación política a la obra. Bernal HERRERA MONTERO. p. por ejemplo. Acto III) Previamente. A. (2399-2401. etc. moral. excepto su carácter de reinvindicación de la monarquía. Parker. siendo de piedad extraño. como lo referente a la Guerra Civil. en Revista de Filología Hispánica. La Corona aparece al final de esta. reforzamiento de la monarquía. En este punto concreto. en base al énfasis dado en ellas. 21-44. pp. El mismo Parker consigna algunas consecuencias políticas en su excelente artículo : limitación de los poderes del gobernante local. expondré de manera resumida los principales puntos de vista que se han defendido. 33. Creo que la principal limitación de esta interpretación es la reducción del aspecto político a la defensa de la monarquía. Pueden dividirse las interpretaciones en dos grandes grupos : morales y políticas. Tomarlo en cuenta como merece implicaría cambios en la redacción del presente que no puedo hacer por ahora. llegó a mis manos el excelente ensayo de Carlos Serrano sobre Fuenteovejuna. V. Parker no atribuye ninguna significación política a la rebelión contra el Comendador. sino los derechos morales y la dignidad del pueblo.. etc. contra la desdeñosa negativa del Comendador a reconocer sus apelaciones a una dignidad moral que limita y constriñe sus derechos sociales como aristócrata y soberano político. para quien el eje fundamental es el triángulo amoroso Frondoso-Laurencia-Comendador. al cual remito al lector. con los campesinos vindicando su derecho a poseerlo. Dado que aquí defenderé una interpretación en algún sentido novedosa. apolítica. y de todas las obras de este tipo. Juan ha dicho : 10 Cf. porque no había otra manera. debemos recordar que aunque sea el más notorio. dentro de la filosofía socio-política de la época. siendo éste más bien. CRITICÓN. pp. Probablemente la única que niega toda intencionalidad política a la obra es la de Casalduero10.134 BERNAL HERRERA MONTERO Criticón. 1943. como en algunos otros puntos de este recuento. 45. . Ahora bien. 45 (1989). de manera que el lector pueda dar su propio veredicto. apud Kirschner. Empiezo por las morales. cuando el alcalde Esteban le explica al rey los motivos de la revuelta. Fuenteovejuna.

La rebelión no rechaza. CRITICÓN. es obvio. sancionado incluso por el Rey. quien privilegia los aspectos morales sobre los políticos. Cf. dicen que salir no quieren de la corona real. es una variante que introduce Lope a la Chrónica de Rades. 49. Afirma Carter que Lope "plantea de manera clara que las mujeres de la villa de ninguna manera están libres de culpa. La sociedad representa el modo de existencia dado al hombre por Dios. tras descartar que la rebelión de los habitantes de Fuenteovejuna vaya en contra del orden social. como veremos. A la hora de juzgar las interpretaciones que ven en Fuenteovejuna más un drama de honor que político. convierte la reinvindicación misma del honor en un hecho político . el mero hecho de salirse de la jurisdicción de la Orden para ponerse bajo la tutela del Rey es un cambio político. Wilson. . es adecuadamente valorado por López Estrada14. Spanish Drama of the Golden Age. sin anular por eso al primero. pero cambio al fin. con toda la desmitificación ideológica que ello implica. F. aunque nunca ocupe el primer plano.. afirmando que más bien se efectúa para apoyarlo y reforzarlo. aun cuando sea para aceptar de inmediato a otro. escribe : Esta obra ilustra casi mejor que ninguna otra las enseñanzas morales del siglo XVII sobre el hombre y la sociedad. cuya inclusión. el orden social en bloque. Acto 1) Una posición similar a la de Parker es la defendida por Margaret Wilson.. Obviamente ésta es una reinvindicación del honor colectivo. Arango. ¡A la venganza vamos! (¡710-1711.13 Hay aquí una equivocada relegación de lo político ante lo moral. afirma Flores : La ciudad se puso en arma . no es totalmente cierto que los villanos se rebelen a favor del orden social. Además. esto. Los villanos filósofos y políticos. M. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . pero ella puede ser corrupta por la pecaminosidad de los individuos. pero dicho carácter. la que se encuentra a sí misma en una situación verdaderamente dramática. vale la pena tomar en cuenta un hecho recalcado por Robin Carter : las mujeres de Fuenteovejuna no son todas como Laurencia. Aspectos sociales en dos comedias de Lope. Cuando esto sucede es la sociedad. implícitamente pone límites al poder de la máxima autoridad local. que más pareciera la excepción.FUENTEOVEJUNA Y EL MAQUIAVELISMO 13 5 Las casas y las viñas nos abrasan . (501-504. como Parker lo ha visto. no el hombre. 13 14 15 M. tiranos son. López Estrada. A. es un acto político ya que. En la misma dirección apunta un aspecto correctamente enfatizado por Wilson : el carácter colectivo de la rebelión. Cf. que fue entrevisto por Parker. 45 (1989).. En efecto. p. pero tampoco lo acepta en su integridad . unido al hecho de que se da en contra de un superior legalmente investido. y el patrimonio defienden. marcando el paso de drama de honor a drama político. quien también ha hecho ver el carácter explícitamente político-jurídico del término 'tirano'. La sociedad es la víctima indefensa del pecado. Matar al Comendador. Relatando la primera batalla por Ciudad Real. Esta utilización del honor con fines políticos también ha sido notada por Arango15. Núm. y es esencialmente buena . Bernal HERRERA MONTERO. Acto 111) Este motivo puramente material de defensa contra el abuso de los poderosos impregna toda la obra.

Ha sido defendida por Ziomeck18. 18 Véase H. Molina y Mariana. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . Wolfe. 22-29. en The Modem Quarterly. La primera es la que afirma que Fuenteovejuna es un drama revolucionario. pp.136 BERNAL HERRERA MONTERO Criticón. R. siendo este abuso más político que moral. no obstante su indignación extrema ante las ofensas del Comendador. pp. ya que. En la actualidad se da por superada (de los trabajos mencionados el más reciente es de 1938). The dramatic art of Lope de Vega : Berkeley. 1938. junto a éste. el cual ha sido atacado. Boyadzhiev. parece indefendible. Gómez Moriana defiende una interpretación que llamaré legalista y que consiste en plantear no sólo la justicia. 20 A. The mass as Hero. sino que en un momento dado para hacerlo abusa de su poder. Boyadzhiev17 y. Ya que el estudio de éste es muy anterior al de Ziomeck. lo que corrompe su autoridad y la convierte en tiranía . que ve en la obra la expresión de la simpatía de Lope por las clases populares en su lucha por lograr una sociedad más democrática. sino la legalidad de la rebelión en el marco de una tradición que. University of California Press. incluyendo casadas. Así. Significado y estructura de "Fuenteovejuna". de ¡a imposibilidad de resolver el conflicto por vía de apelación a una autoridad superior. 1933. Dentro de las interpretaciones de corte político cabe distinguir muchas variantes. por encontrarse el Rey ocupado en guerras . Ribbans. 45 (1989). b) su defensa de la división estamental de la sociedad y c) su defensa de la proveniencia divina del poder. Gómez Moriana. pese a su indiscutible atractivo. 1918 . es evidente que aquel ha conocido otros defensores de este punto de vista. Independientemente del grado de simpatía que atribuyamos a Lope por la rebelión. ni de la obra en concreto. No hay tal muchedumbre descontrolada y existen unos frenos que ella respeta. 45. Estos frenos son la obligación que pesa sobre los subditos de acatar la autoridad legítima y respetarla y obedecerla.. tradición que aprueba el tiranicidio en ciertas circunstancias.. de manera contundente a mi entender. de la urgencia del caso y necesidad de 16 R. En última instancia. 99-104 . G. frenos que van aflojándose sólo paulatinamente durante el transcurso de la junta. Schevill. Carter. en Théâtre Workshop.. Los principales argumentos de éste en contra del pretendido democratismo lopesco son tres : a) el absolutismo monárquico defendido por Lope . pp. A history of Spanish Golden Age Drama. 19 Cf. (. Ziomek. presidida por el Alcalde —otra autoridad. Núm. arrancando de Aristóteles y pasando por Santo Tomás. Wolfc.° 1. n. y mencionada sin citar fuentes precisas por Ribbans19. aunque subordinada a la del Comendador—. al irse creando una clara conciencia del falso uso de su poder por parte del Comendador.). p. que cada paso parece estar medido en ella por un criterio de legalidad preciso y claro. algunos otros hispanistas soviéticos. contribuyendo así a lo excesivo de su deseo.1989 Muchas de ellas se entregan de muy buena gana al Comendador. Hay muchos recordatorios de esta indiscreción femenina"16. se suelen introducir al texto variantes de peso para poder adecuarlo. Ha sido defendida por Schevill. Bernal HERRERA MONTERO.. Afirma Gómez : La reunión del pueblo en que se concierta la muerte del Comendador es tan templada y disciplinada en sus argumentaciones y acuerdos tomados. es claro que ni a la luz del pensamiento de Lope en general. que apoya abiertamente la rebelión del pueblo contra la opresión. Derecho de resistencia y tiranicidio. II. 50 y sigs. apud Kirschner. el problema no es que el Comendador seduzca mujeres. B . 3 1 . 3 2 1 . G. Revolutionary staging of the classics. 17 CRITICÓN. Cf. VII. es posible atribuirle a ésta auténticas características revolucionarias. como ha venido haciendo a vista y paciencia del pueblo. Luego viene lo que llamaré interpretación democrática. impregna toda la escolástica hasta desembocar en autores como Suárez. "Fuenteovejuna" and tiranny. cuando se ha montado con esta perspectiva en mente. . p. por Gómez Moriana20 .

permitiendo al público saborear una gloria y una felicidad imposibles de alcanzar en la vida real. es indiscutible que llama la atención sobre un punto poco estudiado : el de la posible inscripción del levantamiento en la tradición escolástica de reflexión sobre el tiranicidio. 24. expuesta por Calle y Turrino en plena Guerra Civil española23. por ende. Bilbao. 40- 41. su grado de aplicabilidad a Lope. Schwartz. M. en estas circunstancias. Bernal HERRERA MONTERO. apud Kirschner. Me parece que esta interpretación es fundamentalmente correcta y en nada incompatible con algunas de las otras. Pero será conveniente. apud Kirschner. De estar en lo cierto Diez Borque25 en su análisis del pensamiento político de Lope (análisis que no incluye Fuenteovejuna entre las obras examinadas). nada impide analizar las ideas políticas subyacentes y la intencionalidad que lo anima.FUFNŒOVFJUNA Y EL MAQUIAVELISMO 13 7 actuar sin demora . pp. 1938. Escapa a mis posibilidades juzgar adecuadamente tal tradición y.. A falangist view of Golden Age literalure. Sociología. pp. que comparto con Carter (quien también trata este mismo punto) la idea de que la rebelión se produce no a consecuencia de una serie de razonamientos académicos. recalca un punto central : la exaltación de la monarquía contenida en Fuenteovejuna. Sí diré. 1966. La siguiente interpretación es la escapista. 2 ' Ibid. no he logrado ubicar ni siquiera una alusión a Maquiavelo. confrontar la obra con sus fuentes para. 206210. Como se ve. sino del furor y la pasión popular. logra establecer un estrecho contacto con su público para transmitir un arquetípico mítico (triunfo del heroísmo. CRITICÓN. viendo los elementos utilizados. Casa Dochao. R. de la licitud.21 Independientemente de los puntos débiles que pueda tener esta visión. Diez Borque. pese a sus arbitrariedades y admitido tono polémico. tratar de mostrar qué intención lo animaba a la hora de escribirla. The development 22 of ihe "Honour Plays" of Lope de Vega. de una acción conjunta de la comunidad política contra el tirano. camino por el cual llega Gómez a afirmar que Lope toma partido contra el monarca en obras como La Estrella de Sevilla. deshechados y adaptados por Lope. Aceptado este escapismo. en cambio. p. 25 J. XLIX. Calle Iturrino. etc. mantenida por Larson22. 24 Véase K. en Híspanla. antes de ver su posible influencia. al cual plantea como esencialmente reaccionario. Núm. 23. D. pierde mucha base la lectura de Gómez. haciendo ver que en ella la justicia social se logra al eliminarse el bárbaro régimen feudal (léase república) para fortalecer el gobierno central (léase falangismo). p . hay abundancia de puntos de vista. probablemente sea la fascista una de las interpretaciones que mejor explican la intencionalidad de Lope. y esto llama poderosamente la atención. 2 3 . Se ha intentado trazar la posible genealogía ideológica de su pensamiento. apud Kirschner. audiencia real. del bien sobre el mal). utilizando una serie de elementos rituales : bodas. de la vida sobre la muerte. y de la inaceptabilidad de suponer que el Rey está sujeto a las mismas limitaciones que las demás autoridades. bailes. Larson. p. De ser esto cierto. Una última interpretación que mencionaré es la fascista. Lope de Vega y clave de Fuenteovejuna.. pese a la gran difusión c importancia que tenía a principios del XVII la obra del florentino.. Sin embargo. 23 E. y también defendida en periódicos por Pemán y Concha Espina24. En esta dirección apunta la no aparición del académico Leonelo en todo el Acto III. Trata de 'rescatar' la obra de la 'perversión' marxista a la que había sido sometida. 45 (1989). «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . . Es una interpretación que. quien afirma que Lope. para lo cual se ha retrocedido en algunos casos hasta Aristóteles.. cantos.

capítulo XI de la Historia general de España de Juan de Mariana. por ejemplo.. no todos son de la misma opinión. la influencia en Lope de alguna tradición oral que habría perpetuado lo acontecido en Fuenteovejuna. y llega a las siguientes conclusiones : a) es seguro que Lope conocía la tradición oral. publicados en Madrid en 1609 . Esta discusión. En general. recogido por Covarrubias en su Tesoro de la lengua castellana o española de 1611. The historical éléments of Lope de Vega's "Fuenteovejuna".. Pero la falta de pruebas y la argumentación de Anibal habían enterrado esta idea. 91-92. contenida en el capítulo IV de la Crónica de Enrique IV de Alfonso de Palencia . Lope sigue fielmente la crónica y. Librería General de Victoriano Suárez. Ya Menéndez y Pelayo27 había intuido. del levantamiento ocurrido en Fuenteovejuna en 1476 contra su Comendador. probablemente anterior a Fuenteovejuna. 45. September. XLIX. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . b) es muy posible que conociera las obras de Covarrubias. aparentemente anteriores a Fuenteovejuna y muy divulgadas en su época . ha sido aceptado de manera casi unánime que la fuente en que se basó Lope para escribir su obra es la Chrónica de las tres órdenes y caballerías de Santiago. 2 « G. de Francisco de Rades y Andrada (1572). Con esto se creyó que se había resuelto el problema. 194-205. Anibal demostró de manera convincente los muchos puntos de unión del argumento de la obra con la narración histórica. cit. los Emblemas morales de Covarrubias y el Tesoro del mismo autor. pp. pp. en PMLA. 1925. afirma : La fuente de la obra se encuentra en la Chrónica de las tres Ordenes y Caballerías de Santiago. Bernal HERRERA MONTERO. Calatrava y Alcántara. ya que según la crítica aceptada se basó en ella para escribir El mejor mozo de España. Calatrava y Alcántara. entonces. Núm. Kirschner analiza la posibilidad de que Lope haya conocido estas fuentes. los Sermones de Quaresma del padre Juan de Luna. CRITICÓN. 45 (1989). cita la autora tres fuentes : la "Conjuración de los de Fuenteovejuna. 1934. 45. V de Obras Completas. contenida en Rades. Anibal. pp. p. como nos dice Kirschner. y lo referente al levantamiento contenido en el libro XXVI. aunque aceptando que la Chrónica de Rades es la más importante.138 BERNAL HERRERA MONTERO Criticón. lejos de ser bizantina. 657-718.1989 Fuenteovejuna y sus fuentes A partir del importante estudio de Claude Anibal publicado en 193426. que dieron cruel muerte al Comendador y Mayor de Calatrava Fernando Ramírez de Guzmán". apud Kirschner. Ribbans. dada su gran popularidad . No obstante. toma casi textualmente muchos detalles históricos ?% Esta idea se impone de manera casi unánime hasta que en 1979 se publica el excelente estudio de Kirschner. ante un panorama más complejo que el usualmente 26 C. la ya citada Chrónica de Rades. 27 M . op. W. De la primera encuentra indicios en cuatro lugares : el "Acta del Cabildo de Tunja" del 27 de agosto de 1594 . es fundamental para una adecuada comprensión de la obra. Madrid. en vol. "Fuenteovejuna". En cuanto a la tradición erudita. 65-66. publicada en Toledo en 1572. . Menéndez y Pelayo. y que tenía su expresión más cristalizada en el proverbio "Fuenteovejuna lo hizo". como solía hacerlo cuando recurría a tales fuentes. Estamos.. La autora divide las posibles fuentes en dos grandes grupos : la tradición oral y la erudita. p. de Francisco de Rades y Andrada. de la cual fueron tomados el tema principal del levantamiento de Fuenteovejuna y el subtema de la oposición del Maestre de Calatrava a la sucesión de los Reyes Católicos. en el que la autora sostiene con sólidos argumentos la existencia de otras fuentes. Ribbans. apud Kirschner. c) Lope conocía la Crónica de Palencia.

cit. siendo las otras abiertamente condenatorias. al menos entre los grupos sociales con acceso a la escritura. Kirschner. 69 y sigs. Kirschner. apartándose de él en varios puntos.. p. resalta algunos aspectos importantes pero también comete errores de monta. Lope ha escogido aquél que mira con más simpatía la revuelta. entraba en terreno relativamente desconocido para su público.FUENrEOVEJUNA Y EL MAQUIAVELISMO 13 9 presentado. art.. Núm. p. Afirma Kirschner : El hecho de Fuenteovejuna. En lo referente a la erudita. cit.. Carter. Lope podía usar de las fuentes históricas con suma libertad y adaptarlas a sus necesidades artísticas. cap. op. si bien no se aplaude el hecho. pp. 32 A. F. Pero Lope no sigue en todo a Rades. parece haber prevalecido en dicha tradición una reacción negativa ante el levantamiento. CRITICÓN. Algunos de los críticos se han referido a varios de los cambios : Carter30. encontramos en Palencia una condena total a la rebelión. la selección que hizo de sus fuentes escritas no es tan automática ni tan sencilla como algunos críticos presumen. G ó m e z Moriana.. pero su atribución a Lope de una visión pro-pueblo que llegaría a la crítica del rey mismo. lo que reviste más importancia de lo que pudiera parecer a primera vista. por ejemplo. 30 Cf. Rubens. sino de que lo escoge como base de su obra. 33 T. Ya no se trata de que Lope sigue el punto de vista de Rades. Limitado solamente por el mito de la unanimidad del grupo y por ¡o que podría llamarse la ejecución violenta del Comendador. doy aquí el listado de los cambios introducidos por Lope respecto a Rades : 29 T. IV. 53. tampoco se le condena. Gómez Moriana32. Por todo lo anterior. El episodio histórico se había olvidado hasta el punto que Covarrubias sintió la necesidad de suplir en su diccionario la conexión entre los sucesos y las connotaciones populares del refrán. considero que no se ha dado hasta ahora una adecuada visión de conjunto al respecto. Como pensamos demostrar. De dichas fuentes. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . como cuando afirma que el Comendador y el Maestre están totalmente desligados en Rades. cit. op. cit. le impide explicar adecuadamente los cambios notados por Carter. R.^ Kirschner se concentra en su análisis en los criterios artísticos de selección . "Fuenteovejuna". pues. ya que una buena parte de la tan discutida intención política del autor podría encontrar aquí su clave. apunta acertadamente que Lope traslada el problema del ámbito jurídico al político. pp. al analizar el tema33 . Kirschner. 329-331. como acabamos de comprobar. 136. se mantenía vivo en la tradición oral aunque de modo latente. ha hecho notar algunos cambios introducidos por Lope en el final de la obra . 31 E. uno de los que más acertadamente se refiere a los cambios. Lo primero que salta a la vista es que las huellas escritas de la tradición oral suelen referirse a lo acontecido en Fuenteovejuna en términos condenatorios. a su vez. sólo la del Tesoro es neutral.. 45 (1989). op. Lope. Con lo cual llegamos a un punto fundamental : entre los materiales a su disposición. al adentrarse en la elaboración dramática del acontecimiento histórico. O sea que. demuestra que una buena parte de éstos tiene la intención de presentar de la manera más favorable posible la rebelión. . Por ello. y en Rades y Mariana una actitud explicativa en la que. Bernal HERRERA MONTERO. yo me concentraré en los políticos. Rubens31..

1989 RADES 1. 45 (1989). 11. Villanos gritan "mueran los traidores y los malos cristianos" durante el ataque contra el Comendador. Comendador tiene criados que se limitan a seguir sus órdenes. CRITICÓN. Villanos gritan además "¡Mueran los tiranos!" 6. 5. Comendador y sirvientes se defienden por dos horas. El Maestre se adhiere al bando de Fernando e Isabel casi inmediatamente después de perder Ciudad Real. Comendador tiene muchos soldados en la villa. su hermano. y el Conde de Villena. Villanos matan a 14 sirvientes del Comendador. ordenan se cierre el caso. Ciudad Real se defiende además para defender su patrimonio. Villanos no dan el cuerpo del Comendador a sus sirvientes para su entierro. 12. 2. 4.. Defenestración y ensañamiento de la muchedumbre con el Comendador se da estando éste vivo. Los Reyes perdonan ante la imposibilidad de averiguar los culpables. Ciudad Real se defiende para no salir de la jurisdicción de la Corona Real. No se menciona nada al respecto. Injurias desaparecen. No se menciona al Comendador en el ataque a Ciudad Real. 3. 13. Comendador y sirvientes casi no se defienden. éstas combaten por algunos años con el Maestre antes de que éste se una a los Reyes.. 10. Se nombra una alférez pero Laurencia se niega explícitamente a nombrar capitana y a hacer bandera. Los Reyes. 7. LOPE El Maestre es inducido por el Comendador Fernán Gómez. Núm. Comendador parece estar muerto antes de ser lanzado por la ventana a la muchedumbre.140 BERNAL HERRERA MONTERO Criticón. Mujeres nombran una capitana. Bernal HERRERA MONTERO. 8. 9. Tras la captura de Ciudad Real por tropas de los Reyes Católicos. 45. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . El Comendador participa en el ataque. a quienes permite todo tipo de atropellos contra los habitantes. pero enfatizando lo grave del delito. soldados que decía tener para apoyar al Rey de Portugal por mandato del Maestre. El Maestre es inducido a atacar Ciudad Real por el Marqués de Villena su primo. . Villanos parecen matar sólo a 2 sirvientes. una alférez y hacen una bandera. tras ser informados del resultado de los interrogatorios y de las tiranías del Comendador. Villanos injurian verbalmente al Comendador y a sus padres.

Los Reyes Católicos no son en esta obra. aun cuando trata y utiliza dicho tema. lo que a su vez se constituirá en un motivo.. ello no contradice su función política. 15. aunque bastante secundario. En cuanto a los números 7. y 13 tienen como función primordial recargar todos los aspectos negativos en la figura del Comendador.. con la inclusión del grito "mueran los tiranos". 45 (1989). y 14. sino que nos ayudan a decidir cuáles son las ideas contenidas en la comedia a este nivel. Un primer rasgo que salta a la vista es el monarquismo absolutista defendido por Lope. repartiéndolos a capricho. villanos quitan las varas y cargos de justicia a sus poseedores. y que sin embargo algunos críticos han negado en el caso concreto de Fuenteovejuna. es el que aquí más interesa. obviamente. que pasa a ser el inducidor de la deslealtad del Maestre. ya a través del tacitismo. . el 4 y el 13 suavizan la culpa del Maestre.FUENTEOVEJUNA Y EL MAQUIAVELISMO 14. ya volveré sobre esto. incitador de la deslealtad. ¿qué intencionalidad podemos encontrar en ellos? Considero que el 1. Bernal HERRERA MONTERO. el hecho es que el drama lopesco está profundamente imbuido de maquiavelismo. Sin embargo. que en la Crónica de Palencia era prolongada a toda una noche. ello no es decisivo. Núm. eliminándole los aspectos más crueles y subversivos. Villanos se ponen bajo la jurisdicción de la Corona. 141 Teniendo a la vista los cambios. Lope ha optado por no mantener su drama en el campo de la moral. 8. considero que el 5. constituyen un medio de presentar de la manera más favorable los sucesos relacionados con la rebelión. sino personajes inportantes para su desarrollo y comprensión. Villanos se ponen bajo la jurisdicción de la ciudad de Córdoba. 6. Tras matar al Comendador. como el conocimiento y profundo interés que tenía el Duque de Sessa en Maquiavelo . el tradicional deus-ex-machina. En todo caso. Se mantiene a las autoridades locales. al hacerle volver al bando de los Reyes Católicos casi de inmediato y desligarlo de toda responsabilidad por los hechos de Fuenteovejuna. Si Lope introduce todo el episodio de Ciudad Real y las alusiones a la Guerra Civil. Creo que. Fuenteovejuna y el maquiavelismo La tesis que aquí defenderé afirma que la principal influencia que se nota en el pensamiento político contenido en Fuenteovejuna es el pensamiento de Maquiavelo contenido en El Príncipe. ya fuera en sus textos originales. Claro está que algunos de estos cambios también pueden ser vistos en función de la estrategia textual de la obra. como pretende Parker. No sólo nos indican estos cambios el carácter conscientemente político de la obra. lo que es evidente en el 10 . ello se explica porque da a los Reyes un papel central en la obra. 9. No implica ello. como pretenden los que hacen de Fuenteovejuna un drama de honor. eliminando de paso su defensa ante el levantamiento. ya simplemente porque el pensamiento maquiavélico ocupaba en esta época un espacio cada vez mayor dentro del pensamiento político. partícipe en ella y único culpable de lo que sucede en Fuenteovejuna. de su muerte (recordemos que el grito de CRITICÓN. 11. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . En íntima conexión con esto. 2. que no se puedan rastrear otras influencias. pese a que hay indicios que nos hacen ver la posibilidad de que hubiera ocurrido así. ni tampoco el que Lope lo haya asimilado necesariamente en el libro mismo del florentino. El episodio de Ciudad Real permite : a) cargar las tintas contra el Comendador. ya que resulta claro que al pasar de "traidores" a "tiranos" se está pasando del terreno moral al político. y cambia drásticamente la parte final de la Chrónica.

. La Corona se plantea como la impulsora y la encarnación de la unidad nacional.^5 Esto último. no es el resultado de un ordenado proceso de razonamiento. CRITICÓN. A. Carter. que tras su deslealtad se hace un fiel servidor de la Corona . c) enfatizar la nobleza y generosidad de los Reyes por medio de su perdón al Maestre y d) ayudar a presentar la Corona como el elemento de unión y estabilidad en las situaciones de crisis. Este absolutismo. social (T. no es esperable que ellos puedan decidir qué hacer basándose en razonamientos académicos (aunque lo intentan).1989 "mueran los traidores" se mantiene) . a pesar de los esfuerzos de los teóricos por encontrar soluciones racionales : habiendo sido roto el orden de la villa en todos sus niveles. así como el más justo . en la práctica. Carter ve todas las dificultades que hay en tratar de ubicar a Lope en la tradición escolástica. cambio tanto en los motivos del perdón como en la jurisdicción adoptada por la villa y su actitud ante el poder. Núm.). y c) plantear la superioridad de la jurisdicción real sobre cualquier otra. que quedaría al margen del proyecto real.. p . entonces. op. llaman libertad. II). 45 (1989). «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . y al mismo tiempo generoso. 8. mas no la 34 J. alianza que implicaría el que la Corona no represente adecuadamente los intereses de la nobleza. quien es junto con Gómez el que más a fondo ha estudiado el tema. entonces. Lope nos ofrece una imitatio vitae más que una ¡miiatio libri. Carter ha señalado como las dos tramas de la obra tienen su confluencia última. tras implicar ambas una quiebra del poder constituido. b) hacer ver que los villanos consideran al poder real como la única fuente real de poder. (. Esto. Carter. a la exaltación y defensa de la monarquía absoluta. justamente. escritores políticos. en sus libertades y bienestar. en la escena final.. Esta ruptura también queda patente en la denuncia de la imposibilidad de aplicar en la práctica el extremo racionalismo que caracteriza a esta tradición. Maravall afirma que esto era un tópico corriente en la época : "Los pueblos llevan a cabo grandes esfuerzos por verse integrados en la jurisdicción real. 326. conllevaría la existencia de un poder ajeno al real y opuesto a éste. adversario de los Reyes Católicos. en que villanos y Maestre llegan a la corte del Rey a ofrecer su alianza y solicitar el perdón de la Corona. cronistas. es a éstos a quienes solicita se haga justicia. sino de lo contrario : de la completa ruptura de la razón y el orden. cit.. a lo cual. Apunto aquí de pasada que en Palencia el Comendador se atraía el odio del Maestre por defender el bando de los Reyes Católicos. como ya vimos.142 BERNAL HERRERA MONTERO Criticón. 45. además de ser históricamente falso. capaz de perdonar un delito por grave que se considere . En cuanto al cambio del final. resueltos racionalmente. dice : El intento de los campesinos por decidir lo que deben hacer por la vía de la argumentación es súbitamente dejado de lado por el dramaturgo. Estado moderno y mentalidad 35 R. y nos señala uno de los posibles motivos que llevaron a Lope a preferir a Rades. Y en juristas. quien está mostrándonos que problemas tales como los que hemos presenciado en la obra no son. El perdón simultáneo a Maestre y villanos nos indica la inclusión en el seno real de ambos segmentos de la población. Todo apunta. La masacre. Maravall. p. yendo en esto mucho más allá que la simple alianza Reyes-pueblo que algunos han defendido. b) plantear una evolución positiva del Maestre. Recordemos además que incluso Flores. Curiosamente. sobre la del pueblo de señorío"34. ello permite : a) enfatizar el carácter absoluto.. marca una ruptura con la tradición escolástica en que algunos han querido ubicar a Lope. era el confesado propósito del florentino. la estampa del pueblo de realengo se exalta. que aunque no es exclusivo de Maquiavelo encuentra en él a su principal y más difundido exponente de la época. Bernal HERRERA MONTERO.. lo que acentúa aún más la evolución sufrida por este personaje. del poder real. A veces compran este derecho mediante grandes sumas. dramaturgos.

si se identifican rápidamente (lo que es dado sólo a los prudentes) se pueden corregir rápidamente . la ofensa que se hace a un hombre debe ser tal que no se tema la venganza. Veamos. . y de sus practicantes nos dice Maquiavelo que difícilmente pueden permanecer en el poder. si vicios extraordinarios no lo hacen odiado. Leemos en El Príncipe : "un príncipe que no es sabio por sí mismo no puede ser bien aconsejado" (XXIII) . porque es algo que probablemente haya aflorado de manera no totalmente consciente. Al estudiar el comportamiento del Comendador se evidencia su alejamiento de todas las normas maquiavélicas. la amenaza que se cierne sobre él. es la más fácil de preservar y sólo se disipa si el gobernante comete graves errores36. Respecto a la crueldad leemos en El Príncipe : "Crueldad mal usada es aquélla que. en sus aspectos más básicos y menos llamativos.. Claro está que es un maquiavelismo del que se han desterrado los aspectos notoriamente escandalosos. lo que se cumple en este caso. en Fuenteovejuna. es que mientras los personajes 'simpáticos' de la obra se comportan maquiavélicamente. ni por un instante. ya no tienen remedio. En su caso esto se une a otro rasgo totalmente inmaquiavélico : la incapacidad de escuchar consejos y advertencias de quienes lo rodean. dice el florentino. Maquiavelo afirma que las ofensas hechas a los hombres deben ser de tal carácter que impidan la venganza37 . es razonable esperar que sus subditos lo quieran. Esta crueldad es exactamente la que aplica Don Fernán . conforme avanza el tiempo crece en intensidad. porque si se vengan de las ofensas leves. con el Comendador ocurre lo contrario. ha sido interiorizado como norma de valoración de la actividad política. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . que es exactamente lo que hace Don Fernán. pero cae en oídos sordos : COMENDADOR OKFUÑO ¿Qué os parece de esta gente? No sabes disimular. y en grado tal que hace imposible pensar en una mera coincidencia. En El Príncipe se afirma que el gobernante debe ser previsor. mas cuando. Núm. La autoridad que se funda en este amor. fáciles de detectar y difíciles de curar después38 : el Comendador es incapaz de prever. en vez de ir disminuyendo" (VIII). ya que los disturbios son como algunas enfermedades. pero los de más fondo aparecen. Pero lo más significativo. conforme pasa el tiempo." (III) 38 "Sucede aquí lo que dicen los médicos de la tisis : que al principio es fácil de curar y difícil de diagnosticar y. Ortuño trata de aconsejarlo. según Maquiavelo.FUENTEOVEJUNA Y EL MAQUIAVELISMO \ 43 conexión con Maquíavelo." (III) CRITICÓN. de las graves no pueden . aunque infrecuente al principio. O sea que el maquiavelismo. no habiéndose conocido ni tratado al principio. se dejan avanzar hasta que se hacen evidentes. cuyos problemas. Lo mismo acontece en política. difíciles de detectar y fáciles de curar al principio. se vuelve fácil de conocer y difícil de curar. de donde se sigue que es más amado . tal y como corresponde. reclamándoles que sus mujeres no se le entregan como él quisiera.. pero de una manera tal que más bien la propicia. Bernal HERRERA MONTERO. el Comendador ofende a lodo el pueblo. 45 (1989). por no haberlos reconocido." (II) 37 "Los hombres deben ser o mimados o liquidados. Don Fernán Gómez empieza por ser recibido en la aldea con grandes muestras de amor por parte de los villanos (pese a que nos enteramos después por Laurencia y por él mismo que ya había seducido a muchas mujeres). a los sentimientos que sienten los subditos por quien consideren su señor natural y legítimo. y. que no (quieres) escuchar 36 "Porque el príncipe natural tiene menos necesidad y motivos de ofender. tras ofender el Comendador a los villanos de la manera más estúpida e innecesaria.

con título y color que el Maestre Don Rodrigo Téllez Girón su seflor lo mandaba"39. (XVIII) Maquiavelo considera este punto tan importante. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . Núm.) Odiado lo hará. de manera que éstas. como ya lo he dicho. el ser rapaz y usurpador de las propiedades y mujeres de los subditos. Las víctimas de los desafueros del Comendador empiezan por apelar a Dios : 39 F. para que una excesiva confianza no lo haga incauto" (XVII). tomándoles por fuerza sus hijas y mujeres. pese a ser el problema del honor más importante. si bien es cierto que no llega a cometer ninguna. (. ya vimos como. En cuanto a lo de las ejecuciones sin justificación. de Rades y Andrada. de la cual Frondoso sería la víctima. 45. con prudencia y humanidad. Bernal HERRERA MONTERO. El Comendador viola sistemáticamente estos preceptos .. nos dice el florentino : No obstante. Tras afirmar las ventajas que hay para el gobernante en ser temido. que vuelve sobre él posteriormente : "el príncipe debe. punto en el que sigue a Rades. el mismo Comendador mayor había hecho grandes agravios y deshonras a los de la villa. quien afirma. ¿Estos se igualan conmigo? Que no es aqueso igualarse. refiriéndose al gobernante.. ofendiendo de todas las maneras posibles a las autoridades locales. lo cual es planteado por Maquiavelo como una de las cosas que un gobernante debe evitar con más cuidado. Tal vez donde más se evidencia el total inmaquiavelismo de Don Fernán es en la manera en que éste se atrae el odio de la villa. CRITICÓN. que la mayoría de los hombres vivirán contentos siempre que no se les despoje de las propiedades o el honor" (XIX). Este odio que el Comendador se atrae sobre sí genera la apelación de los villanos a una autoridad superior. hay que hacerlo sólo cuando haya una justificación adecuada y una razón evidente. sobre todo. para sustentar aquellos soldados que tenía. si aun así es necesario proceder contra la vida de alguien. . Muchas de las acciones del Comendador. (1023-1028.. con su influencia sobre la población.144 BERNAL HERRERA MONTERO COMENDADOR ORTUÑO Criticón. estén a su servicio. Esto se logra siempre que el príncipe se abstenga de las propiedades de sus subditos y ciudadanos. odio que según Maquiavelo debe ser evitado por todo gobernante a cualquier costo. error sobre el cual se había llamado expresamente la atención en El Príncipe cuando. 45 (1989). se dan por el exceso de confianza que tiene éste en su autoridad y poder sobre los villanos. Acto 11) Decía Maquiavelo que todo gobernante debe atraerse las autoridades subalternas. El Comendador hace todo lo contrario. así como de sus mujeres. porque muy bien pueden coexistir el ser temido y no ser odiado. el príncipe debe hacerse temer de modo que. Folio 80a de los correspondientes a la Orden de Calatrava. Chrónica. de las cuales se debe abstener .. también hay indicios suficientes para saber que les robaba sus propiedades. evitar todo aquello que lo pueda hacer odiado y despreciado. también lo es que en el momento de su muerte ya había ordenado la primera. robándoles sus haciendas. se dice que "debe proceder moderadamente. tras mencionar las tropelías que permitía a sus soldados : "ultra de esto. evite el ser odiado .1989 el disgusto que se siente. con lo que éstas pasan de ser su apoyo natural a ser quienes propongan la rebelión. que desembocarán en su muerte. si no logra ser amado. como ya dije.

no hay tiempo de infligir dafios .. con que desórdenes quitan. al ser bestia. Apelo de tu crueldad a la justicia divina." (XX) CRITICÓN. Acto II) El Comendador. una vez más. señor! No hay piedad. se muestra sordo a todo peligro. y en vez de. cuando descansen de las guerras. Cuando se alteran los pueblos agraviados. es sólo bestia . los cuales fracasan y de cuya inutilidad había hablado Maquiavelo en El Príncipe : el intento de mostrar arrepentimiento y la tentativa de guarecerse en un lugar protegido. Bernal HERRERA MONTERO. . si el pueblo te odia ellas no te salvarán. favorable o adverso. Y harán mal. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . Porque cuando la adversidad lo hace necesario. por Dios te pido que no te hallen aquí. de una autoridad superior.FUEsraOVE/UNA Y EL MAQUIAVELISMO JACINTA COMENDADOR JACINTA 145 ¡Piedad. y en vista de que continúan los atropellos cometidos en su contra. Maquiavelo había dicho40 lo que. (1866-1871. lo obligue a variar su conducta. en vez de ser a la vez hombre y bestia como recomienda Maquiavelo. simbólica al principio y directa al final. 45 (1989). (1620-1627. sobre todo. Del primero observa : "Un príncipe debe. este aposento es fuerte y defendido. los villanos empiezan a apelar a una autoridad más terrena : ESTEBAN que Reyes hay en Castilla. COMENDADOR FLORES Si perseveran. ser león y zorra simultáneamente. no acarreando ningún agradecimiento" (VIII). Del intento de guarecerse de la furia popular. Ya en plena rebelión. casi con las mismas palabras. Ellos se volverán. que nuevas órdenes hacen. Acto III) Queda claro ahora el carácter totalmente inmaquiavélico del Comendador. (1274-1276.. nunca sin sangre o sin venganza vuelven. el Comendador intentará dos recursos desesperados. en sufrir en sus villas y lugares a hombres tan poderosos por traer cruces tan grandes. y resuelven. y finalmente los villanos acabarán rebelándose en nombre de sí mismos y de los Reyes Católicos. Podríamos reducir todo lo anterior diciendo que Don Fernán. ya que se juzgan como forzados. comportarse con sus subditos de modo tal que ningún acontecimiento. bajo cuya jurisdicción y amparo se pondrán. le observa Flores a su señor : FLORES Señor. Núm. Acto II) Ante la ineficacia de esta justicia. Se ha provocado la intervención. y los favores que se hagan entonces son inútiles. es sólo 40 "Pero la mejor fortaleza que existe es no ser odiado por el pueblo. porque aunque tengas fortalezas.

Núm. a su vez. han decidido que es mejor tenerlos de amigos que de enemigos. son capaces de aprovechar para su propio beneficio las circunstancias prevalecientes. Hay en los tres una gran astucia que los lleva a fortalecer sus respectivas posiciones. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . y toman de inmediato acciones para remediar tal situación.. Necesitando un príncipe saber usar bien el modo de las bestias.14 6 BERNAL HERRERA MONTERO Criticón. Bernal HERRERA MONTERO. algunos de cuyos rasgos los presentan en común. un rasgo de los Reyes que responde perfectamente al pensamiento de Maquiavelo. y esto es dado sólo a pocos. odio que sin embargo no acarrea consecuencias por la astucia de aquéllos de someterse a la Corona.. el pueblo y el Maestre. para lo cual pide perdón humildemente y ofrece poner sus fuerzas al servicio de la Corona . punto que Maquiavelo consideraba fundamental43. Es obvio que todos temen a los Reyes. De este tipo de gobernantes el florentino opinaba que eran estúpidos y estaban destinados a caer41.). Los que actúan sólo como leones no entienden de política. e igualmente que no lo tienen aquéllos cuyo proceder no se adecúa a éstas.. 41 "Es necesario saber que hay dos maneras de combatir : con las leyes y la fuerza. los Reyes se ganan la gratitud de ambos. y que son tales que CRITICÓN. También encontramos en ellos la capacidad de previsión tan recomendada por el florentino42. y se coloca a sí mismo en el bando ganador . Se apegan ellos a los principales preceptos del maquiavelismo. Muy diferente es en cambio la conducta de los personajes vistos con buenos ojos en la comedia : los Reyes Católicos. el Maestre también se hace perdonar su rebelión.1989 león. mas ya que la primera muchas veces no basta conviene recurrir a la segunda. Esto último es." (XXV) 44 "Aquellos hombres que al principio de un principado eran enemigos del estado. Es necesario ser zorra para conocer las trampas. el pueblo aprovecha la guerra civil en curso para rebelarse y ponerse bajo la protección de los Reyes . y los Reyes se aprovechan de los hechos cometidos previamente por el Maestre y el pueblo para. resulta inevitable pensar en su gravitación) . a excepción del que siente el Maestre por los villanos al enterarse de la muerte del Comendador. 45 (1989). 45. y siempre con los Reyes como eje central de unión (lo que refuerza el monarquismo absolutista de corte maquiavélico de la comedia). con todo lo que ello implica políticamente hablando. ya que ni el león se defiende de las trampas ni la zorra de los lobos. recomendando atraerlos cada vez que se pueda44. (. Los tres. y otros cada uno por separado. y se prepara adecuadamente para enfrentarla . a la hora de perdonar al Maestre y a los villanos. debe seguir el ejemplo de la zorra y el león. perdonándolos. quien consideraba que no hay mejores subditos que aquéllos que sienten la necesidad de borrar una mala imagen anterior. además. Todos. El Maestre aprovecha la necesidad que tienen los Reyes de gente que pelee a su lado . los Reyes prevén las posibles consecuencias de la toma de Ciudad Real por las fuerzas del Maestre. la segunda de las bestias. pero también es lógico pensar que éstos. por lo que es necesario para el príncipe saber usar bien ambas.. Esta capacidad de reforzar la propia posición ganando aliados era altamente alabada por Maquiavelo. se inspiran mutuamente temor. el pueblo prevé la reacción que despertará la rebelión. Veamos primero los rasgos comunes. y león para aterrorizar a los lobos. El Maestre prevé que el futuro está de parte de los Reyes. en muy diversos grados. La primera es propia del hombre. y para ello se ha colocado previamente bajo su jurisdicción (aunque este motivo no aparece explícito." (XIII) 43 "Creo que tienen éxito aquéllos que adaptan su modo de proceder a las circunstancias. atraérselos como aliados incondicionales. al otorgarles su perdón. . atrayendo hacia sí las simpatías mediante actos destinados a tal efecto : el pueblo se hace perdonar su rebelión por parte de los Reyes. pero sin llegar a suscitar odio." (XVIII) 42 "Por tanto aquél que en un principado no detecta los males cuando nacen no es verdaderamente sabio.

Leemos en El Príncipe : "Podemos llamar bien utilizada aquella crueldad (si del mal es lícito hablar bien) que es empleada de una vez por todas en aquellos casos en que la propia seguridad lo demande. pero no hacerse odiar por el pueblo" (XIX). «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . No hay detalle que se les escape ni situación peligrosa que no combatan con toda energía. Vistos con un poco de detenimiento. Maestre y Reyes Católicos) reúnen las condiciones requeridas para una conducta maquiavélica : pueden ser hombres y bestias. quienes acumulan más rasgos maquiavélicos. para así bienquistarse con ellos. como era previsible. Esto no siempre ha sido visto en su verdadera dimensión. Es este difícil equilibrio entre las diversas clases sociales algo que enfatizan con la misma fuerza Maquiavelo y Lope. pero su afirmación de que el perdón al Maestre resulta difícil de explicar demuestra que no vio con total claridad el problema. Carter observa las dificultades políticas que podría acarrear un perdón unilateral a favor del pueblo.FUENTEOVFJUNA Y EL MAQUIAVELISMO 14 7 También encontramos en los tres un uso maquiavélico de la crueldad. Son ellos. El Maestre y el pueblo. en el caso del Maestre encontramos este mismo uso cuando. y en el caso de los Reyes su utilización de la tortura responde también a los mismos preceptos. porque ésta es una de las más importantes tareas que tiene un príncipe" (XIX). en la que aparecen. además. De la misma manera. sin persistir luego en ella" (VIII). Así. Ambos cometen. y mayormente forzados estarán a servirlo fielmente aquéllos que saben necesario lavar con sus acciones la mala opinión que se tenía de ellos." (XX) CRITICÓN. debido a la evolución que experimenta en la obra. lo cual es planteado de manera explícita en la obra. Núm. ofensas no vengables por el ofendido : el pueblo matando al Comendador. En el caso del pueblo vemos que se venga cruelmente del Comendador. la única explicación a los cambios introducidos en la cronología y motivación del perdón al pueblo y al Maestre es la exaltación de la Corona en su carácter de representante de todas las clases sociales. y distribuir ellos mismos los favores. El primero afirma : "Los estados bien organizados y los príncipes sabios siempre han tomado gran cuidado en no desesperar a los nobles y en satisfacer al pueblo y mantenerlo contento. pese a su valor y astucia. explicando toda la importancia de la reconquista de Ciudad Real. por ejemplo. los tres personajes (pueblo. y no inclinar peligrosamente la balanza necesitan algún apoyo. Cada uno a su vez tiene rasgos propios de maquiavelismo. como ya dije. Con respecto a Lope creo que. por ejemplo. el Maestre matando a quienes se le oponen en Ciudad Real. se explica a) que el Rey decida dar el perdón al pueblo más como una concesión que como un acto de justicia. por ejemplo. los máximos exponentes de prudencia y previsión en la obra. comparten la capacidad de oír buenos consejos : el pueblo escucha el de Esteban respecto a lo que ha de decirse en la tortura. tras la conquista de Ciudad Real. Esta ambigüedad es reflejada en el hecho de que. con lo que al tiempo que valorizan a la nobleza evitan el ser odiados por el pueblo. concluyo que un príncipe debe estimar a los nobles. siempre pueden ser ganados por el príncipe con suma facilidad . Vemos en la obra cómo los únicos actos directamente efectuados por ellos son el perdón al Maestre y al pueblo. y el Maestre el del soldado que le recomienda no castigar a Fuenteovejuna por estar bajo la protección de los Reyes. sin persistir luego en ella . . da un escarmiento a la población . Con todo. pierde Ciudad Real. De nuevo. la situación del Maestre es un tanto ambigua. cumplen admirablemente con lo recomendado por Maquiavelo en las siguientes líneas : "los príncipes deben hacer ejecutar por otros las medidas impopulares. 45 (1989). Puesto en la perspectiva del maquiavelismo. Bernal HERRERA MONTERO. pero ejerce toda su crueldad de una sola vez y en un momento en que su seguridad está en juego.. Pero son los Reyes. y puestos en el trance de ser bestias pueden ser leones y zorras simultáneamente.. y b) la doble necesidad de perdonar al Maestre : atraérselo a su lado en la guerra civil.

en última instancia.). dilema entre letra y espíritu. o sólo para la Italia de su tiempo. En esta línea va Diez Borque cuando afirma : "Es evidente que las ideas políticas de Lope.148 BERNAL HERRERA MONTERO Criticón. El duque de Sessa. Esto se refleja en el título original : De Principatibus. independientemente de la clase social que lo aplique.. 1989 del lado del pueblo en desmedro de la nobleza. Maquiavelo nunca fue dogmático. no es estrictamente cierto que sirva sólo a los príncipes : cualquier precepto sacado de él que lleve a un fortalecimiento del estado.. Para el caso daría lo mismo afirmar que el libro fue escrito sólo para los Médicis. Conclusiones : Lope y el maquiavelismo Acabamos de ver la gran presencia que tiene el pensamiento político de Maquiavelo en Fuenteovejuna. será recogida por la Inquisición. Afirma Maravall : El duque de Sessa. Diez Borque. Núm. Preveo una objeción : la aplicación del adjetivo "maquiavélica" a la conducta del pueblo. No en vano Maquiavelo menciona explícitamente dos veces al Rey Fernando en El Príncipe como ejemplo de gobernante sabio y prudente. J. Si el maquiavelismo constituye aún hoy en día un pensamiento controvertido es porque su aplicabilidad sobrepasa en mucho a la pensada por el mismo autor. Ahora bien. 45. 45 (1989). Evidentemente ésta es una consideración fundamental a la hora de comprender el pensamiento lopesco. Por tanto.46 45 46 J. 130. por el cambio cualitativo y cuantitativo que experimentó su poder con dicho enlace. ¿existen indicios de un conocimiento más directo de Maquiavelo por parte de Lope? Dentro de lo difícil que resulta manejarse en un terreno que sólo se presta a conjeturas. en relación con el doctor Narbona. el duque de Frías con el padre Márquez. p. op. desean que los que puedan entender de la recta gestión de los negocios políticos les instruyan sobre ellos. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . la intención no es tanto el fortalecimiento de éstos por sí mismos. hay sin embargo un indicio muy significativo. Lo cierto es que Eugenio de Narbona responde. A. o De los principados. que analizaremos. puede ser calificado de maquiavélico. del Comendador y del Maestre por no ser ellos príncipes. aunque últimamente algo desacreditado. Maravall. resulta fácil ver que Lope no hace más. escribiendo su Doctrina política civil que. cit. p. Considero haber demostrado de manera suficiente el maquiavelismo subyacente en Fuenteovejuna. publicación que el duque se ofrecía a hacer de su costo. aunque fueran expurgadas y apareciesen bajo otro nombre. La corriente doctrinal. frente a las sutilezas de los tratadistas"45. (. 8. que era a quienes estaban destinados los consejos de El Príncipe.. Si recordamos ahora lo dicho anteriormente acerca del triunfo del maquiavelismo en el pensamiento político de la época. Contestarla no es difícil : si bien es cierto que el libro se dirige a los príncipes. Estamos frente al permanente. por la mucha falla que hacía difundir los conocimientos políticos y el mucho provecho que redundaría de sus lecturas para el gobierno del país. aunque no concluyeme : el gran conocimiento y simpatía que tenía el duque de Sessa respecto al tacitismo en general y a Maquiavelo en particular. son de gran utilidad para conocer el pensamiento político corriente en su época. CRITICÓN.. con quien se relaciona el doctor Narbona —y la relación se mantiene en tanto que escritor político— es el mismo que se dirigía en dos ocasiones a la Inquisición solicitando se autorizasen las obras de Maquiavelo. que reproducir patrones generales. pese a que era príncipe desde antes de su matrimonio con Isabel. Bernal HERRERA MONTERO. publicada por primera vez en 1604. No creo haber sido infiel en el presente análisis a lo esencial de dicho pensamiento. sino en cuanto implica el fortalecimiento del estado. . M. Veamos un ejemplo íntimamente relacionado con lo aquí tratado : su afirmación de que Fernando puede ser considerado como un príncipe nuevo..

por lo tanto. p. W. se burlará muy cartesianamente de la tradición medieval. M. por ser un mero ejecutor de lo que era ordenado por Dios... Diez Borque. Núm. Porque. la monarquía absoluta es tan sólo una de las maneras que tiene la sociedad de organizarse. siendo exaltados y mantenidos por Dios. cit. Estado moderno y mentalidad social (T. op. ya sea éste consciente.. tarea que ya ha efectuado Diez Borque51. por todo lo dicho anteriormente. Ello a su vez está en íntima relación con el origen atribuido por ambos al poder del soberano. p. el cual no puede ser alcanzado por la mente humana. M. la condición sine qua non de la existencia social en la tierra. no hablaré de ellos. Considero innecesario demostrar que Lope atribuía un origen divino al poder real.. indiscutida e indiscutible"49. cit. cit. op. A. Pero siendo ellos regidos por un poder superior. . no hay que perder de vista el valor explicativo que tiene la interpretación aquí defendida. aceptando la influencia del maquiavelismo. más de conjunto. Maravall. op. Independientemente de ello. etc. 119. Se da a nivel de la relación Dios-Rey. ya inconsciente.— pueden ser vistos a una nueva luz. la imposición de la razón de estado sobre el honor en los casos en que el rey está involucrado . p. sería cosa presuntuosa y temeraria el discurrir sobre ellos. hay una atribución divina del origen del poder. no obstante debe ser admirado por la gracia que le hizo merecedor de hablar con Dios. Claro está que tal interpretación no aclara todo. 50 "Así. dado el tipo de relación que tenía Lope con Sessa y el ascendiente de éste sobre Lope. quien tuvo a tan poderoso maestro" (VI). lo mismo que religión-monarquía en general. el supuesto carácter innato atribuido por el mismo Diez Borque al absolutismo de Lope. 140 y sigs. al afirmar que no puede razonar sobre ellos ya que sólo un necio presuntuoso se atrevería a discutir sobre lo que está exaltado y mantenido por Dios50." (XI) 51 Véase J. Ni siquiera aquí Lope se ha salido por completo del 47 J. Elementos que han sido apuntados dentro de los planteamientos lopescos —como la compaginación temor-amor. La posición del Rey es. Bernal HERRERA MONTERO. que según Diez Borque48 es la fórmula que las comedias de Lope proclaman . sólo estos principados son seguros y felices. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . 8. Posteriormente. sino que en ocasiones parecen oponerse al maquiavelismo. O). 52 Refiriéndose a la religiosidad afirma : "Y no hay cosa más necesaria que aparentar tener esta última 48 CRITICÓN. tal como lo apunta Ribbans : "La monarquía es para Lope la roca sobre la cual descansa la sociedad. para Maquiavelo dicho origen es totalmente humano. Ribbans. una situación muy curiosa : Lope acepta íntimamente como cierto lo que Maquiavelo planteaba como mero recurso ideológico al servicio del poder52. en especial si pensamos en sus Discursos. y es factible encontrar elementos que no sólo no derivan. y sus acciones e instituciones no parecen diferir de las de Moisés. a la hora de mencionar los principados eclesiásticos. Mientras para Maquiavelo. por lectura de las obras del florentino o de los tacitistas. 49 G. se ve que la posibilidad de un conocimiento directo es bastante razonable.FUENTEOVEJUNA Y EL MAQUIAVELISMO 149 A esto mismo se vuelve a referir cuando nos habla del "interés del duque de Sessa por alcanzar una formación política que busca en la lectura de Maquiavelo"47.. pudiera el dramaturgo haber leído a Maquiavelo? Tan arriesgado es afirmarlo como negarlo pero. para Lope pareciera ser la única posibilidad de orden social. 159. p. 45 (1989). Diez Borque. Pero consideremos a Ciro y a los otros que han adquirido o fundado reinos : todos ellos son merecedores de alabanza. ¿Es mucho suponer acaso que. Mientras en Lope. lo que le hace decir con ironía : "Aunque no es lícito discurrir sobre Moisés. por asimilación de los rasgos predominantes del pensamiento político de su época. continuador en esto de la tradición medieval. J.

45. Veamos por ejemplo la actitud ante la realidad. Ya me he referido a ello. era percibido como una defensa del orden contra el caos . considera que El Príncipe puede ser útil en tanto muestra la realidad tal como es : "siendo mi intención escribir cosas útiles para quienes las entiendan. Pero es posible ver otro ya no en los contenidos sino en la intencionalidad de ella. me ha parecido más conveniente presentar las cosas tal como ellas son en realidad. y 255 y sigs. Una vez más se hace evidente el carácter antidogmático del florentino. en cambio. una traba y un límite indeseable al poder real. con una sola fuente de poder. uno de sus elementos integrantes : la soberanía absoluta. Estado moderno y mentalidad 55 Cf.150 BERNAL HERRERA MONTERO Criticón. social (T. cap.1989 maquiavelismo . se aparta en este punto del ideal del maquiavelismo.. con sus distinciones y grados. lo cierto es que Lope. Aquí resulta esclarecedora la obra de Diez Borque. podría intentar explicarse por un fenómeno histórico visto por Maravall a la hora de estudiar el problema de las variables relaciones de poder entre la nobleza y la Corona españolas. Maquiavelo. cit. Acabaré diferenciando dos niveles del maquiavelismo lopesco. en virtud del compensatorio régimen de privilegios asignado a la nobleza. pero la relación se mantiene. p. Un problema diferente es planteado por el estamentalismo lopesco. también se expresa con admiración de la organización del estado francés. A. II). Lope. Maravall. ibid. 130 y sigs. se equivocan quienes encuentran en Lope un ataque generalizado a la nobleza y una supuesta alianza Rey-pueblo. . Bernal HERRERA MONTERO. IV. Wilson. El primero y más evidente es el aquí expuesto. en tanto implicaba una dispersión. Lope asume una posición diferente. op. 9... una transmotivación. Recordemos no obstante que. ha habido una transvaloración. hasta nuestros días. M. Se la puede encontrar con mucha fuerza aún en el siglo XVIII y. y se da en los contenidos de las ideas planteadas en la comedia. como Margaret Wilson55. con toda su nobleza. quien como ya vimos se dirige en primer lugar a los gobernantes. quien hace patente el inmovilismo social extremo que caracteriza el pensamiento de Lope. con mucho menor fuerza. que consideran que la imagen que transmite es fundamentalmente justa y acertada).. pese a que Maquiavelo consideraba ideal un estado como el del Turco. 53 Cf. Esta curiosa mezcla de absolutismo y estamentalismo. Pero. ¿Implica ello una posición antimaquiavélica? No. cualidad" (XVIII). calificado por Diez de reaccionario53. Recordemos de paso que la antigua idea del origen divino del poder se revitaliza en gran forma con el advenimiento de las monarquías nacionales. que la utilizaron como herramienta ideológica fundamental. corlaron la evolución normal de la conciencia de comunidad política y con ello del mismo Estado moderno. Núm.^ También Ribbans ha intentado explicar esta característica aduciendo que el sistema monárquico. 54 J. no coincidiendo necesariamente ambos niveles. en cambio. Mientras éste atacó fuertemente el poder de la nobleza. aunque sin desligarse totalmente. pp. Aun en obras como Fuenteovejuna y Peribáñez. en nuestro xvn. la inmovilización de la estructura social y las arcaicas escisiones que en el seno de la sociedad se conservaban formalmente. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . Afirma : Del Estado moderno se mantendría firmemente. sea lo que sea. contradictoria en el marco del maquiavelismo. Es aquí donde encuentro la mayor separación de Lope con respecto a Maquiavelo. CRITICÓN. que como son imaginadas" (XV). 45 (1989). en apariencia debido a la situación histórica en que se maneja. no parece estar interesado en transmitir la realidad como es. sino una visión idealizada (aunque hay críticos.

«Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . aun cuando esto implicara engañarlo56. Núm. y este trabajo aspira tan sólo a dejar en claro la influencia del maquiavelismo en Lope. Bernal HERRERA MONTERO. . 45 (1989). 56 "No es necesario para un príncipe." (XVIII) CRITICÓN.FUENTEOVEJUNA Y EL MAQUIAVELISMO 151 Recordemos que Lope se dirige.. con lo cual Maquiavelo se hubiera mostrado de acuerdo para ese momento histórico. ha sido ignorada hasta ahora. en primera instancia y mayoritariamente. pero es muy necesario que aparente tenerlas. el problema es más complejo de lo que parece. incitando a otros investigadores a continuar con el estudio de una relación que. no a las clases gobernantes sino al pueblo. Como se ve. El aparente antimaquiavelismo del contenido se evidencia como un maquiavelismo de la intención : en Et Príncipe se hacía ver la importancia de dar una imagen favorable de la monarquía al pueblo.. por tanto. Al transmitirles una visión idealizada de la realidad está contribuyendo a fortalecer la posición de la monarquía. pese a su importancia. estudiado entre otros por Maravall y Diez Borque. tener todas las cualidades arriba mencionadas . No se debe olvidar el papel de transmisión y refuerzo de valores sociales que tenía la comedia.

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45. Fuenteovejuna. 1984. l'examen des rapports entre les idées politiques défendues par Lope et celles exposées par Machiavel conduit à la conclusion de l'intense machiavélisme de Fuenteovejuna. Résumé. 131-153. specially concerned with its problematic diffusion. Summary. Maquiavelo. Pergamon Press. Etude des relations décelables entre les idées politiques contenues dans Fuenteovejuna et celles qui figurent dans Le Prince de Machiavel. A partir d'une brève analyse du machiavélisme en Espagne au Siècle d'Or et notamment des problèmes posés par sa diffusion. y las expuestas por Maquiavelo en El príncipe. The complexity of the problem. is posited at the end. (Este volumen incluye el drama homónimo de Cristóbal de Monroy). Castalia. concluyéndose que Fuenteovejuna está imbuida de maquiavelismo. A hisíory of Spanish Golden Age Drama . Núm. evidente en la pluralidad de niveles en que dicho maquiavelismo puede ser entendido y abordado. HERRERA MONTERO. «Fuenteovejuna» de Lope de Vega y e . Henryk. Fuenteovejuna . University of Kentucky Press. Beggining with a brief historical analysis about the machiavelism in Spain at that time. Maquiavelismo. Fuenteovejuna de Lope de Vega y el maquiavelismo. Resumen. CRITICÓN. Se acaba haciendo ver la complejidad del problema. edición a cargo de Francisco López Estrada. se pasa a hacer ver la relación de las ideas políticas defendidas allí por Lope con las planteadas por Maquiavelo.FUENTEOVEJUNA Y EL MAQUIAVELISMO 15 3 VEGA. évident in the various levéis in which Fuenteovejuna's machiavelism can be understood and studied. the relations between Fuenteovejuna's and The Prince's political ideas are pointed out. leading to the conclusion that Lope's play is full of machiavelism. Partiendo de un somero análisis histórico acerca del maquiavelismo español de la época. Oxford-New York. 45 (1989). En Criticón. Bernai. El presente trabajo se propone estudiar las posibles relaciones que hay entre las ideas políticas contenidas en Fuenteovejuna de Lope de Vega. 1979. Lope de Vega. Bernal HERRERA MONTERO. This paper attempts to show the possible relations that exist between Lope de Vega's Fuenteovejuna and Machiavelli's The Prince political ideas.. Lope de. 1969. Spanish Drama ofthe Golden Age . Margaret. ZlOMECK. WlLSON. y en especial de su problemática difusión. pp. 1989. .. Palabras clave. Est soulignée la complexité du problème telle qu'elle apparaît dans la pluralité des niveaux où ce machiavélisme peut être repéré et analysé. Madrid.