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Georg Wilhelm Friedrich Hegel
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G. W. F. Hegel

Hegel según Jakob Schlesinger, 1831.

Nombre
Nacimiento

Fallecimien
to
Causa de
muerte
Nacionalid
ad
Ocupación
Conocido p
or

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
27 de agosto de 1770
Stuttgart, Ducado de
Wurtemberg, Sacro Imperio Romano
Germánico
14 de noviembre de 1831 (61 años)
Berlín, Reino de Prusia
Epidemia de cólera
Germana
Filósofo
La teoría del idealismo absoluto, la
dialéctica y la dialéctica del amo y el
esclavo

Obras
Firma

Georg Wilhelm
Índice [ocultar]
Bibliografía
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos

Formación[editar]
al
l, según Hegel sus primeras
, la Fenomenología del espíritu es considerada la más importante
obra de Hegel.[cita requerida] Aún en vida, publicó además la Ciencia de
la lógica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosóficas
(1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofía del derecho
(1821).
a las
más que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia,
no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: sólo
después de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benévolo
(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios
de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".
En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo —para las
clases preuniversitarias, por ejemplo— la dialéctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados ―tesis‖ (en nuestro ejemplo, la revolución), ―antítesis‖ (el
terror subsiguiente) y ―síntesis‖ (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no empleó personalmente
esta clasificación en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte
en su explicación más o menos análoga de la relación entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen,
en general, la validez de esta clasificación[cita requerida], aunque
probablemente tenga algún valor pedagógico (véase Tríada
dialéctica).
El historicismo creció significativamente durante la filosofía de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el método
adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya
que revelaría algunas tendencias del desarrollo histórico. En su

filosofía, la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la
sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.
La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también
racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia
era, para Hegel, la parusía del espíritu y el desarrollo histórico podía
equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice
que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios,
que es conducir al hombre a la libertad; por ello es panteísta.
Justifica así la desgracia histórica: toda la sangre y el dolor, la
pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr
la libertad de la humanidad.
Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la
filosofía, de la ciencia, del arte, de la política y de la religión, pero
muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece
pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar
en su molde dialéctico. Karl Popper, crítico de Hegel en La sociedad
abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye
una justificación tenuemente disfrazada del gobierno de Federico
Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del
decenio de 1831. Esta visión de Hegel como apólogo del poder
estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y revolución: Hegel
y el surgimiento de la teoría social, arguyendo que Hegel no fue
apólogo de ningún Estado ni forma de autoridad sencillamente
porque éstos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre
racional. Arthur Schopenhauer despreció a Hegel por su
historicismo y tachó su obra de pseudofilosofía.
La filosofía de la historia de Hegel está también marcada por los
conceptos de las "astucias de la razón" y la "burla de la historia"; la
historia conduce a los hombres que creen conducirse a sí mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo
resultados exactamente contrarios, paradójicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un
bucle fantástico, retrocede sobre sí misma y con su burla y paradoja
sarcástica, convertida en mecanismo de cifrado, crea también ella
misma, sin quererlo, realidades y símbolos ocultos al mundo y
accesibles sólo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que
quieren conocer.

Lógica[editar]

El acto del conocimiento es la introducción de la contradicción. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposición que quiere rechazar la contradicción y al hacerlo incurre
precisamente en contradicción: A debe ser +A ó -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer término, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superación de la lógica formal y el establecimiento
de la lógica dialéctica.
Todas las cosas son contradictorias en sí mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinación de lo
simple inmediato y estático, mientras que la contradicción es la raíz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradicción se mueve.
La imaginación corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradicción, pero no la transición de lo uno a lo otro, que es lo
más importante, cómo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recíproca
universal, de la conexión y concatenación recíproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexión universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenómeno, de la realidad y de sus relaciones recíprocas, de eso
está compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia
no está detrás o más allá del fenómeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenómeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexión: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión
que afecta el contenido, porque en la realidad se reúne esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento único y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cúmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemáticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transición, porque la transición no es de naturaleza matemática o
formal, sino dialéctica.

Como primer punto que refutar. Así. Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento científico (con tratamiento científico Hegel se refiere a tratamiento filosófico y no a la ciencia como se entiende hoy). precisamente por no ser partícipe de ese espíritu que es el fin último de conocimiento. por tanto partícipe de éste. La lógica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal. pero en realidad son como formas del concepto. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a él. habla de la afirmación que vuelve al . El análisis resuelve el dato concreto. pasivos. Lo bello en el arte es belleza generada por el espíritu.Las determinaciones lógicas anteriormente expuestas. El método del conocimiento no es una forma meramente exterior. la libertad. Realiza para ello una distinción entre lo bello natural y lo bello artístico. aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. su conocimiento sería superfluo. Antes de analizar lo Bello artístico. sino que es alma y concepto del contenido. en definiciones. el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior. pero si las formas lógicas del concepto fueran recipientes muertos. Estética[editar] Hegel estudió el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. el espíritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexión necesaria. luego. Lo bello artístico es superior a lo bello natural porque en el primero está presente el espíritu. por medio de la abstracción de las particularidades que aparentan ser inesenciales. no son meras determinaciones del pensamiento. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. a través de un medio que es la unidad de ambos. con sus herramientas. de meras representaciones y pensamientos. Esta universalidad es luego también determinada mediante la síntesis del concepto en sus formas. a diferencia de lo bello natural que no será digno de una investigación estética. En sus lecciones sobre estética define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. que es lo único verdadero. mediante el método sintético son puestas como definiciones. las determinaciones del ser y la esencia. aísla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como fundamento y. porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales. esto es la actividad conforme al fin. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el análisis es lo primero. las cuales.

La apariencia le es esencial al espíritu. se deduce que su naturaleza es el pensar. el mismo es limitado. es libre y verdadero. hija del espíritu. teniendo este último fines ajenos a él. se presenta como verdadera. le quita al objeto la pretensión de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior. Kant viene a decir que el arte sí es digno de una investigación científica. se nos aparece como lo real. ya que este no sería un fin en sí mismo y el arte seguiría estando subordinado a fines más serios. y éste va a tener como objetivo el . genera en nosotros juicio. En su calidad de ilusión. La primera. Según esto. lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia. porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. el pensamiento y la reflexión. pero por su carácter limitado esto dejará de ser así. el arte no ganaría más seriedad. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestación de la naturaleza. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte. además del goce inmediato. dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin. tomado como un juego. También Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. El contenido determina una forma. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. como por ejemplo el decorar. En cambio la apariencia en lo artístico se presenta como ilusión. de manera que los productos del arte bello. Es el arte libre el que será objeto de estudio. seria y sigue leyes. sino que además aclara que. que es necesaria. siendo mediador. al asignarle el papel de mediador entre razón y sensibilidad. ya que tiene fines propios. gracias a la inmediatez de lo sensible. puntos de apoyo. Hegel distingue entre arte libre y arte servil. se piensan sobre sí mismos. careciendo así de naturaleza seria. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espíritu. de manera que todo lo real será apariencia de éste. el arte. Pero Hegel no solo no cree esto posible.arte indigno de investigación científica por contribuir a la relajación del espíritu. éste les fija límites. ya que tanto la razón como la sensibilidad no se prestarían a tal mediación y reclamarían su pureza. Tienen conciencia. el arte no puede separarse de toda la realidad. Al tener el arte como esencia el espíritu. más allá de la libertad y arbitrio que puedan tener. Dentro del campo de la estética o filosofía del arte. en cuanto partícipes del espíritu. superiores. la obra de arte genera en nosotros. emplea la ilusión como medio para su fin y. es en este último en donde resulta más fácil penetrar en ella. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades. Al serle al arte esencial la forma.

El hombre griego fue capaz de expresar su espíritu absoluto. la india y la hebrea. Es por esto que la filosofía del arte es aún más necesaria hoy que en el pasado. en su carácter de ambiguo. al ser pensado por la ciencia. su lugar de residencia. en su esencia. Entonces. representaciones del dios sino que eran el dios mismo. La forma artística Simbólica es un mero buscar la forma para un contenido que aún es indeterminado. llenará de misterio todo el arte simbólico. La idea no solo es determinada sino que se agota en su manifestación. Las artes de esta forma artística son la pintura. Hegel distingue tres formas artísticas: la forma artística Simbólica. La forma artística Clásica logra el equilibrio entre forma y contenido. Hegel relaciona esta forma artística con el arte de la arquitectura. su ser ahí. Se refiere a la arquitectura de culto. A esto se refiere Hegel cuando habla del carácter pasado del arte. Pero precisamente por el carácter limitado del arte. ésta no muestra lo divino sino su exterior. la música y la poesía. Las esculturas griegas no eran. La forma es mayor que el contenido. a lo menos material. no expresa la idea. el arte cumple su finalidad. su religión. que tiene como materia el sonido. La poesía atravesará todas las demás artes. El arte griego.conocer el arte. El arte. en el arte. . La figura es deficiente. la forma artística Clásica y la forma artística Romántica. La idea va de lo más material. Se da la utilización del símbolo y éste. el espíritu que en él se aparece. es el arte de la forma artística clásica. es en el arte griego en donde el Arte logra su fin último. este equilibro tiene que romperse y aquí se da el paso a la forma artística Romántica. pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espíritu. dejan de encastrar de manera perfecta. para los griegos. porque es en él en donde la cumple. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espíritu y es por esto que. pasando por la música. que es el arte universal del espíritu ya que tiene como material la bella fantasía. y llega a la poesía. El hombre parte del material sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. los productos del arte bello son una alienación del espíritu en lo sensible. la representación total de la idea. la escultura. pertenece al pasado siempre. El contenido rebasa la forma. Estas marcan el camino de la idea en el arte. Una vez más hay una desigualdad entre forma y contenido. la pintura. son diferentes relaciones entre el contenido y la forma. más específicamente a la egipcia.

Dialéctica histórica[editar] Hegel expuso extensamente su filosofía de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. pasado no entendido como algo que ya no existe. hablará de «La muerte del Arte» refiriéndose a la estética hegeliana. el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolución Francesa) y. Por su naturaleza. que éste sea libre. Dentro de este fin. Pero esta felicidad de la armonía primigenia no puede durar.Muchos filósofos van a retomar el tema del arte en Hegel. Es un momento de felicidad dada por la armonía entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos). donde los individuos entienden su destino como una expresión directa del destino colectivo y donde. aún indiferenciado y no desarrollado. para luego ser superado por la religión y en última instancia. nos muestra el Espíritu en su unidad primigenia. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vínculos y en sus certidumbres aún no cuestionadas. conocer al espíritu. la de la división conflictiva pero desarrolladora (Roma. finalmente. . Los hombres viven aquí de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una ética espontánea y evidente. el «carácter pasado del arte» esta íntimamente vinculado con el fin de la filosofía hegeliana. Este momento. Hegel divide el período a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clásica). Sin embargo. aún muy distante de la moral reflexiva.1 En concordancia con su esquema dialéctico. como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antígona de Sófocles. El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espíritu verdadero (Der wahre Geist). por ejemplo. ésta por la filosofía. la ley humana y la ley divina coinciden. en la época clásica. pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). y con las mismas consecuencias. la exposición más notable de su visión dialéctica de la historia es aquella contenida en la obra que. que lleva por rúbrica El Espíritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clásica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. la vuelta a la unidad. ya que su precio es la falta de desarrollo. el arte cumplió su tarea en el pasado. HansGeorg Gadamer. Se trata del análisis presentado en la sección central de la Fenomenología. representado por las ciudades estado griegas. el Espíritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adán. Hegel nunca habló de una muerte del arte sino que le otorgó a éste el carácter de pasado. como ninguna otra. encarna y simboliza su filosofía: la Fenomenología del Espíritu.

inalcanzable e incomprensible. La Ilustración . el sentimiento religioso. De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinación. La vida individual se privatiza y. la totalidad. su validez evidente e incuestionada. El Espíritu entra en el reino de la alienación. donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). pero el Espíritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. La pérdida de la unidad primigenia y la división social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. La guerra se hace inevitable. lo público pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. La marcha del progreso que resulta de esta división se hace ajena a sus propios creadores. desafiante y conflictiva. Así se enfrentan las familias y luego las ciudades entre sí. El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma más aguda en la lucha que directamente precede la época de Hegel: la lucha entre la ilustración y la fe (der kampf der Aufklärung mit dem Aberglauben). a espaldas de los hombres. El Espíritu se ha hecho extraño a sí mismo. como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir. activa. en un estado social caracterizado por la división y el extrañamiento. La historia discurre así. pero de una manera mística. El segundo momento del desarrollo del Espíritu es aquel del Espíritu extrañado de sí mismo (Der sich entfremdete Geist). al mismo tiempo. la cual encuentra en el cristianismo su expresión religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extrañamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente. pero así es el progreso. La infancia queda así atrás y se entra en la fase de la juventud. representa lo general. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. Todo esto es doloroso. la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez más atomizado. cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las demás. El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pública. La fe. De esta manera se rompe el encanto del Jardín del Edén y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana.no puede dejar de comer del fruto del árbol de la sabiduría. la especie. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontánea. la realización de la razón es trágica tal como lo enseña el sacrificio mismo de Cristo. Es la época de lo que Hegel llama la ―conciencia infeliz‖ (unglücklige Bewusstsein).

pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. a su antojo. La Revolución Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que él llama ―la libertad absoluta‖ (die absolute Freiheit). En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus análisis más notables. el final trágico de la Revolución Francesa no hace que su evaluación de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. Ahora bien. como si el mundo pudiese crearse de nuevo y. La revolución fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueño del mundo y de su destino. cada líder y cada fracción revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopías y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. El cuestionamiento de la fe y la elevación del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusión de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. que no es sino la negación de la negación y con ello la vuelta a la afirmación original. Pero la victoria del intelecto –que es la negación del todo o la unidad– es sólo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad. Se trata de la razón individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena libertad. donde incluso la violencia más repugnante juega su papel. además. bajo la forma del sistema omniabarcante de la razón del mismo Hegel. a su vez. Pero la revuelta de la razón revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trágico. se vuelve contra todo lo existente. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron así la regla y el reino de la llamada ―voluntad general‖ terminó en el despotismo de Robespierre. Fiel a su lógica historicista. sin límites. Y estos nuevos dioses feroces. la fuerza analítica del intelecto. con aquella ceguera y ensañamiento que sólo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. el programa de la . radicalmente. que no podía sino terminar en el terror (der Schrecken). Se cumplía así.representa. la ve no sólo como un momento necesario de la realización del Espíritu sino como uno de sus grandes momentos. terminaron necesariamente combatiéndose unos a otros. de someter toda objetividad. a la voluntad transformadora del ser humano. de esta manera. Finalmente. El último acto en el drama del Espíritu alienado de sí mismo es la Revolución Francesa. decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos. todo lo dado. la profundización por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia. Se trata de la hybris de la razón que. En este enfrentamiento triunfa la Ilustración y la fe se desintegra ante el embate del intelecto.

Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional. el programa de la Ilustración dejó claramente de manifiesto sus falacias y problemas. En todo caso. donde no sólo se decapitó al pasado sino también a los propios revolucionarios. que no pueden construir un mundo como les plazca. Con ello se pasaba al momento culminante de la realización del Espíritu. que el pasado no es una pura sarta de estúpidas irracionalidades. El tribunal de la razón se transformó en el tribunal revolucionario. el fin de la alienación. Para Hegel significó el abandono definitivo de todo sueño utópico –entre ellos aquellos sueños juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armonía primigenia representado por la polis de la Antigüedad– para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura. como la tormenta que despeja el cielo nublado. en realidad. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres. que se trata nada menos que de las expresiones de la razón en sus distintos momentos. que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgánica. Un nuevo principio se había plasmado y se transformaría en el eje de un nuevo Estado. pero la Europa posrevolucionaria ya nunca más podría ser la de antes. aquel que Kant resumió en su famosa definición de la misma como ―la salida del hombre de su mayoría de edad‖. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta. Detrás del telón del fin de la historia no hay nada más que la historia misma. aquel pensador que ya no es el filósofo de la revolución sino de la restauración.Ilustración. Al fin de la historia no queda sino la reconciliación o la vuelta del Espíritu a sí . acorde al conjunto de la Idea ya realizada. el ―Estado racional‖. todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. es decir. los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos. la reconciliación de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos. nada tienen que cambiar en lo esencial. en una armonía superior que era así la negación de la negación. Después del fin sangriento del gran sueño de la libertad absoluta. La lección de la gran revolución fue verdaderamente decisiva. el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilitó. la del Espíritu cierto de sí mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma más adecuada en la ―filosofía absoluta‖. el paso del Espíritu a la fase de su reconciliación final. que no es otra que la de Hegel.

que tiene por contenido su propia forma absoluta. la Historia Universal nace en Asia. como autodeterminación infinita de la libertad. 12. p. discípulos directos de Hegel en la Universidad de Berlín. Ludwig Feuerbach. Max Stirner y el más famoso. p. y culmina en Europa. Eurocentrismo[editar] Hegel fue uno de los promotores más notables de la superioridad europea. sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios. Hegel recuerda que Inglaterra se otorgó a sí misma la «misión» de expandir la civilización por el resto del mundo. española. La manifestación más alta del pensamiento humano. Suhrkamp. con la Reforma Protestante en Alemania. 258. ed. Fráncfort del Meno. Fue un defensor irrestricto del «Espíritu germánico». Los de izquierda vinieron a ser llamados jóvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario. Los múltiples cismas en esta facción llevaron finalmente a la variedad anarquista del egoísmo de Stirner y a la versión marxista del comunismo.) Seguidores[editar] Artículo principal: Hegelianismo Tras la muerte de Hegel. son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a sí misma. para él. El principio del imperio germánico debe ser ajustado a la religión cristiana. en parte a un resurgimiento de la perspectiva histórica . Para él. lo que los llevó a atenerse al ateísmo en la religión y a la democracia liberal en la política. Los hegelianos de derecha. sobre las demás culturas del mundo. (Hegel. t.mismo. cuyo fin es la realización de la verdad absoluta. sería lo más avanzado de la humanidad: El Espíritu germánico (der germanische Geist) es el Espíritu del Nuevo Mundo (neuen Welt). la filosofía de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debió en parte a que fue redescubierto y revaluado como progenitor filosófico del marxismo por marxistas de orientación filosófica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer. en Werke. t. que acompañado del cristianismo. David Friedrich Strauss. Karl Marx. En el siglo XX. El destino de los pueblos germánicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano. defendieron la ortodoxia evangélica y el conservadurismo político de la restauración de los sistemas monárquicos tras las guerras napoleónicas. 413. ed. que aparece con la modernidad. también de «cosecha» germánica. más exactamente del norte de Europa. II. la Revolución francesa y la Ilustración. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte.

Trad. Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse. • Enciclopedia de las ciencias filosóficas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften. y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su método dialéctico. En español: Fenomenología del Espíritu. Stuttgart: Frommann Verlag. Prólogo de R. McDowell. Hegel (1951). Ernst Bloch. 1830) • Elementos de la filosofía del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts. Trad. Alexandre Kojève y Gotthard Günther. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Hegel Sämtliche Werke.2 Obras principales[editar] • Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes. 335-516. 1821) Véase también[editar] • • • • Hegelianismo Jóvenes hegelianos Marx y Hegel Panlogismo Referencias[editar] 1 Volver arriba 
 ↑ G. 1 Volumen I. Brandom. Heidelberg. W. 1807) • Ciencia de la lógica (Wissenschaft der Logik. segunda ed. En: Notre Dame Philosophical Reviews.que Hegel aportó a todo. 2 Volver arriba 
 ↑ Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crítica de: Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars. 1827. 3 vols.: editorial Solar / Hachette. 259-392. Mondolfo. . es decir.. Theodor Adorno. Madrid: Editorial Gredos. F. Los estudiosos no están de acuerdo si filósofos contemporáneos como Wilfrid Sellars. 1817. pp. México: Fondo de Cultura Económica 1971. Bibliografía[editar] • Obra completa. Bamberg. Band II. en línea. Robert Brandom y Slavoj Žižek deberían ser considerados neohegelianos. Biblioteca de Grandes Pensadores. John McDowell. Cartoné. El renacimiento de Hegel también puso de relieve la importancia de sus primeras obras. Buenos Aires. 2ª ed. estudio introductorio de Volker Rühle. 1812–1816). 1968. las publicadas antes de la Fenomenología del espíritu. 3ª. esp. pp. 2010. Incluye: Diferencia entre los sistemas de filosofía de Fichte y de Schelling (trad. {ISBN 9788424915285}. Dos volúmenes.

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" /> • Categorías: Nacidos en 1770Fallecidos en 1831Georg Wilhelm Friedrich HegelFilósofos de Alemania del siglo XIXFilósofos en alemánIdealistasFilósofos políticosFilósofos cristianosLuteranosLógicosFilósofos del arteTeóricos políticosFilósofos del DerechoTeóricos de la arquitecturaTeóricos de la música del RomanticismoHistoriadores de la filosofíaTeoría de la HistoriaFallecidos por cólera Menú de navegación Crear una cuenta Acceder Artículo Discusión Leer Editar Ver historial Portada Portal de la comunidad Actualidad Cambios recientes Páginas nuevas Página aleatoria Ayuda Donaciones Notificar un error Imprimir/exportar Crear un libro Descargar como PDF Versión para imprimir Herramientas Lo que enlaza aquí Cambios en enlazadas Subir un archivo Páginas especiales Enlace permanente Información de la página Elemento de Wikidata Citar esta página Otros proyectos Commons Wikiquote .width="1" height="1" style="border: none. position: absolute.

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Hegel . F.. búsqueda G. podrían ser aplicables cláusulas adicionales.Walon Winaray მ ა რგ ა ლური ‫יי י‬ Yorùbá 中文 Bân-lâm-gú 粵語 Editar los enlaces Esta página fue modificada por última vez el 25 nov 2014 a las 18:57.0. W. Léanse los términos de uso para más información. Contacto Política de privacidad Acerca de Wikipedia Limitación de responsabilidad Desarrolladores Versión para móviles CentralNotice Georg Wilhelm Friedrich Hegel Saltar a: navegación. Inc. El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3. una organización sin ánimo de lucro. Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia.

Goethe.Hegel según Jakob Schlesinger. Brandom. Sacro Imperio Romano Germánico 14 de noviembre de 1831 (61 años) Berlín. Kant. Bauer. 14 de noviembre de 1831). Rousseau. Enciclopedia de las ciencias filosóficas. Platon. Adam Smith. 27 de agosto de 1770 – Berlín. Leibniz. Fenomenología del espíritu. Fichte. Descartes. Wurtemberg. la dialéctica y la dialéctica del amo y el esclavo Aristoteles. Ducado de Wurtemberg. Bradley. Reino de Prusia Epidemia de cólera Germana Filósofo La teoría del idealismo absoluto. Schelling. Spinoza. Ciencia de la lógica. Barth. Nombre Nacimiento Fallecimien to Causa de muerte Nacionalid ad Ocupación Conocido p or Predecesor Sucesor Obras Georg Wilhelm Friedrich Hegel 27 de agosto de 1770 Stuttgart. Elementos de la filosofía del derecho Firma Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart. Butler. Hölderlin. recibió su formación en el Tübinger Stift . Adorno. filósofo alemán nacido en Stuttgart. 1831.

habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. en parte debido a las múltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos. Aristóteles. La relación intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra de Hegel.(seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg). donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Murió víctima de una epidemia de cólera. Desde sus principios hasta nuestros días. pero muy original. Spinoza. la filosofía nietzscheana de Georges Bataille. entre otros. Kant. Le fascinaron las obras de Platón. trascendente para la historia de la filosofía y que sorprende a cada nueva generación[cita requerida]. Rousseau. sus escritos siguen teniendo gran repercusión. Descartes. Índice [ocultar] 1 Formación 2 Obra 3 Pensamiento 4 Lógica 5 Estética 6 Dialéctica histórica 7 Eurocentrismo 8 Seguidores 9 Obras principales 10 Véase también 11 Referencias 12 Bibliografía 12. el pensamiento de Jean-Paul Sartre. la crítica a la Ontología de Martin Heidegger. Hegel es célebre como un filósofo muy oscuro. la dialéctica negativa de Theodor W. que van desde la explicación del materialismo Marxista. que hizo estragos durante el verano y el otoño de 1831. el escape de la Metafísica de Friedrich Nietzsche. Considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico» y como un revolucionario de la dialéctica. el preexistencialismo de Søren Kierkegaard. así como la Revolución Francesa. la cual acabó rechazando cuando esta cayó en manos del terror jacobino. La prueba está en que la profundidad de su pensamiento generó una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visión de hacer filosofía[cita requerida].1 Sobre Hegel y su obra 13 Enlaces externos . Adorno y la teoría de la deconstrucción de Jacques Derrida.

Formación[editar]
Hegel asistió al seminario de Tubinga con el poeta épico Friedrich
Hölderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron
atentos al desarrollo de la Revolución francesa y colaboraron en
una crítica de las filosofías idealistas de Immanuel Kant y su
seguidor, Fichte.

Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenología del espíritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espíritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretación desde su publicación a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenológicas, como La Constitución de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germánico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ahí expresa por los demás países de Europa, con
excepción de Italia que, según Hegel, comparte el destino de
Alemania, hace de esta obra un extraño presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
publicaciones en la Revista Crítica de Filosofía, en la que trabaja
junto a su viejo compañero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenología del espíritu es considerada la más
importante obra de Hegel.[cita requerida] Aún en vida, publicó además la
Ciencia de la lógica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias
filosóficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofía
del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofía de la
historia, la religión, la estética y la historia de la filosofía se
recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se
publicaron póstumamente.

Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofía y el mundo mismo, llamado a
menudo ―dialéctica‖: una progresión en la que cada movimiento
sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolución francesa constituye
para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es también
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolución no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La

revolución, por consiguiente, ya no tiene hacia dónde volverse más
que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia,
no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: sólo
después de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benévolo
(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios
de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".
En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo —para las
clases preuniversitarias, por ejemplo— la dialéctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados ―tesis‖ (en nuestro ejemplo, la revolución), ―antítesis‖ (el
terror subsiguiente) y ―síntesis‖ (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no empleó personalmente
esta clasificación en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte
en su explicación más o menos análoga de la relación entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen,
en general, la validez de esta clasificación[cita requerida], aunque
probablemente tenga algún valor pedagógico (véase Tríada
dialéctica).
El historicismo creció significativamente durante la filosofía de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el método
adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya
que revelaría algunas tendencias del desarrollo histórico. En su
filosofía, la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la
sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.
La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también
racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia
era, para Hegel, la parusía del espíritu y el desarrollo histórico podía
equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice
que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios,
que es conducir al hombre a la libertad; por ello es panteísta.
Justifica así la desgracia histórica: toda la sangre y el dolor, la
pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr
la libertad de la humanidad.
Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la
filosofía, de la ciencia, del arte, de la política y de la religión, pero
muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece

pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar
en su molde dialéctico. Karl Popper, crítico de Hegel en La sociedad
abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye
una justificación tenuemente disfrazada del gobierno de Federico
Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del
decenio de 1831. Esta visión de Hegel como apólogo del poder
estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y revolución: Hegel
y el surgimiento de la teoría social, arguyendo que Hegel no fue
apólogo de ningún Estado ni forma de autoridad sencillamente
porque éstos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre
racional. Arthur Schopenhauer despreció a Hegel por su
historicismo y tachó su obra de pseudofilosofía.
La filosofía de la historia de Hegel está también marcada por los
conceptos de las "astucias de la razón" y la "burla de la historia"; la
historia conduce a los hombres que creen conducirse a sí mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo
resultados exactamente contrarios, paradójicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un
bucle fantástico, retrocede sobre sí misma y con su burla y paradoja
sarcástica, convertida en mecanismo de cifrado, crea también ella
misma, sin quererlo, realidades y símbolos ocultos al mundo y
accesibles sólo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que
quieren conocer.

Lógica[editar]
El acto del conocimiento es la introducción de la contradicción. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposición que quiere rechazar la contradicción y al hacerlo incurre
precisamente en contradicción: A debe ser +A ó -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer término, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superación de la lógica formal y el establecimiento
de la lógica dialéctica.
Todas las cosas son contradictorias en sí mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinación de lo
simple inmediato y estático, mientras que la contradicción es la raíz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradicción se mueve.
La imaginación corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradicción, pero no la transición de lo uno a lo otro, que es lo

más importante, cómo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recíproca
universal, de la conexión y concatenación recíproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexión universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenómeno, de la realidad y de sus relaciones recíprocas, de eso
está compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia
no está detrás o más allá del fenómeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenómeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexión: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión
que afecta el contenido, porque en la realidad se reúne esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento único y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cúmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemáticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transición, porque la transición no es de naturaleza matemática o
formal, sino dialéctica.
Las determinaciones lógicas anteriormente expuestas, las
determinaciones del ser y la esencia, no son meras
determinaciones del pensamiento. La lógica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las
formas lógicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de
meras representaciones y pensamientos, su conocimiento sería
superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el
espíritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de
estas formas y su conexión necesaria.
El método del conocimiento no es una forma meramente exterior,
sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a
la naturaleza del concepto el análisis es lo primero, porque debe
elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales, luego, mediante el método sintético son puestas como
definiciones. El análisis resuelve el dato concreto, aísla sus
diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como

fundamento y. con sus herramientas. dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin. pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. sino que además aclara que. careciendo así de naturaleza seria. por medio de la abstracción de las particularidades que aparentan ser inesenciales. ya que tanto la razón como la sensibilidad no se prestarían a tal mediación y reclamarían su pureza. Lo bello artístico es superior a lo bello natural porque en el primero está presente el espíritu. a través de un medio que es la unidad de ambos. Estética[editar] Hegel estudió el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. en definiciones. aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. Dentro del campo de la estética o filosofía del arte. el arte no ganaría más seriedad. precisamente por no ser partícipe de ese espíritu que es el fin último de conocimiento. habla de la afirmación que vuelve al arte indigno de investigación científica por contribuir a la relajación del espíritu. tomado como un juego. lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia. Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento científico (con tratamiento científico Hegel se refiere a tratamiento filosófico y no a la ciencia como se entiende hoy). emplea la ilusión como medio para su fin y. Antes de analizar lo Bello artístico. el arte. Realiza para ello una distinción entre lo bello natural y lo bello artístico. al asignarle el papel de mediador entre razón y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. Según esto. Kant viene a decir que el arte sí es digno de una investigación científica. Hegel distingue entre arte libre y arte servil. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a él. teniendo este último fines ajenos a él. Como primer punto que refutar. el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior. esto es la actividad conforme al fin. Esta universalidad es luego también determinada mediante la síntesis del concepto en sus formas. como por ejemplo el decorar. Lo bello en el arte es belleza generada por el espíritu. Es el arte libre el que será objeto de . a diferencia de lo bello natural que no será digno de una investigación estética. Así. por tanto partícipe de éste. que es lo único verdadero. la libertad. ya que este no sería un fin en sí mismo y el arte seguiría estando subordinado a fines más serios. En sus lecciones sobre estética define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. También Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. siendo mediador. superiores.

el mismo es limitado. es en este último en donde resulta más fácil penetrar en ella. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades. en su carácter de . la forma artística Clásica y la forma artística Romántica. genera en nosotros juicio. la obra de arte genera en nosotros. Tienen conciencia. seria y sigue leyes. se piensan sobre sí mismos. el pensamiento y la reflexión. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espíritu. se presenta como verdadera. puntos de apoyo. El hombre parte del material sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. de manera que todo lo real será apariencia de éste. el arte no puede separarse de toda la realidad. se deduce que su naturaleza es el pensar. los productos del arte bello son una alienación del espíritu en lo sensible. éste les fija límites. no expresa la idea. En su calidad de ilusión. El contenido determina una forma. pero por su carácter limitado esto dejará de ser así. En cambio la apariencia en lo artístico se presenta como ilusión. que es necesaria. La figura es deficiente. La apariencia le es esencial al espíritu. su ser ahí. La forma artística Simbólica es un mero buscar la forma para un contenido que aún es indeterminado. Es por esto que la filosofía del arte es aún más necesaria hoy que en el pasado. Al tener el arte como esencia el espíritu. Estas marcan el camino de la idea en el arte. más allá de la libertad y arbitrio que puedan tener. se nos aparece como lo real. Entonces. el arte cumple su finalidad. de manera que los productos del arte bello. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espíritu y es por esto que. en cuanto partícipes del espíritu. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestación de la naturaleza. Se da la utilización del símbolo y éste. el espíritu que en él se aparece. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte. son diferentes relaciones entre el contenido y la forma. ya que tiene fines propios. le quita al objeto la pretensión de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior. es libre y verdadero. Hegel distingue tres formas artísticas: la forma artística Simbólica. La primera. y éste va a tener como objetivo el conocer el arte. hija del espíritu. gracias a la inmediatez de lo sensible. al ser pensado por la ciencia.estudio. Al serle al arte esencial la forma. además del goce inmediato.

pasado no entendido como algo que ya no existe. más específicamente a la egipcia. La forma es mayor que el contenido. La idea va de lo más material. que éste sea libre. HansGeorg Gadamer. El arte griego. para los griegos. representaciones del dios sino que eran el dios mismo. Dentro de este fin. para luego ser superado por la religión y en última instancia. es en el arte griego en donde el Arte logra su fin último.ambiguo. y llega a la poesía. Pero precisamente por el carácter limitado del arte. el arte cumplió su tarea en el pasado. la pintura. El hombre griego fue capaz de expresar su espíritu absoluto. Las esculturas griegas no eran. Hegel nunca habló de una muerte del arte sino que le otorgó a éste el carácter de pasado. este equilibro tiene que romperse y aquí se da el paso a la forma artística Romántica. porque es en él en donde la cumple. su religión. encarna y simboliza su filosofía: la Fenomenología del Espíritu. como ninguna otra. El arte. su lugar de residencia. en su esencia. en la época clásica. A esto se refiere Hegel cuando habla del carácter pasado del arte. la música y la poesía. llenará de misterio todo el arte simbólico. dejan de encastrar de manera perfecta. ésta por la filosofía. pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espíritu. es el arte de la forma artística clásica. conocer al espíritu. a lo menos material. La poesía atravesará todas las demás artes. que tiene como materia el sonido. La idea no solo es determinada sino que se agota en su manifestación. La forma artística Clásica logra el equilibrio entre forma y contenido. Se refiere a la arquitectura de culto. la representación total de la idea. ésta no muestra lo divino sino su exterior. la india y la hebrea. Muchos filósofos van a retomar el tema del arte en Hegel. pertenece al pasado siempre. Sin embargo. Una vez más hay una desigualdad entre forma y contenido. El contenido rebasa la forma. el «carácter pasado del arte» esta íntimamente vinculado con el fin de la filosofía hegeliana. Las artes de esta forma artística son la pintura. Dialéctica histórica[editar] Hegel expuso extensamente su filosofía de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. la exposición más notable de su visión dialéctica de la historia es aquella contenida en la obra que. en el arte. Hegel relaciona esta forma artística con el arte de la arquitectura. por ejemplo. hablará de «La muerte del Arte» refiriéndose a la estética hegeliana. la escultura. Se trata del . que es el arte universal del espíritu ya que tiene como material la bella fantasía. pasando por la música.

De esta manera se rompe el encanto del Jardín del Edén y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. en un estado social caracterizado por la división y el extrañamiento. . De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinación. la ley humana y la ley divina coinciden. Este momento. que lleva por rúbrica El Espíritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clásica hasta la Alemania del tiempo de Hegel.1 En concordancia con su esquema dialéctico. representado por las ciudades estado griegas. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vínculos y en sus certidumbres aún no cuestionadas. cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las demás. finalmente. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra.análisis presentado en la sección central de la Fenomenología. desafiante y conflictiva. Así se enfrentan las familias y luego las ciudades entre sí. El Espíritu entra en el reino de la alienación. activa. y con las mismas consecuencias. pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontánea. Por su naturaleza. Es un momento de felicidad dada por la armonía entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos). su validez evidente e incuestionada. pero el Espíritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. ya que su precio es la falta de desarrollo. Hegel divide el período a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clásica). Pero esta felicidad de la armonía primigenia no puede durar. La infancia queda así atrás y se entra en la fase de la juventud. Los hombres viven aquí de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una ética espontánea y evidente. la vuelta a la unidad. La guerra se hace inevitable. donde los individuos entienden su destino como una expresión directa del destino colectivo y donde. El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espíritu verdadero (Der wahre Geist). el Espíritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adán. aún indiferenciado y no desarrollado. como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antígona de Sófocles. aún muy distante de la moral reflexiva. la de la división conflictiva pero desarrolladora (Roma. nos muestra el Espíritu en su unidad primigenia. no puede dejar de comer del fruto del árbol de la sabiduría. el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolución Francesa) y.

La Revolución Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que él llama ―la libertad absoluta‖ (die absolute Freiheit). a su vez. En este enfrentamiento triunfa la Ilustración y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. El último acto en el drama del Espíritu alienado de sí mismo es la Revolución Francesa. El Espíritu se ha hecho extraño a sí mismo. La fe. El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma más aguda en la lucha que directamente precede la época de Hegel: la lucha entre la ilustración y la fe (der kampf der Aufklärung mit dem Aberglauben). inalcanzable e incomprensible. Es la época de lo que Hegel llama la ―conciencia infeliz‖ (unglücklige Bewusstsein). El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pública. la especie. Se trata de la razón individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena . donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. el sentimiento religioso. La pérdida de la unidad primigenia y la división social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. La Ilustración representa. la totalidad. el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios.El segundo momento del desarrollo del Espíritu es aquel del Espíritu extrañado de sí mismo (Der sich entfremdete Geist). la profundización por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia. lo público pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. representa lo general. pero así es el progreso. al mismo tiempo. La marcha del progreso que resulta de esta división se hace ajena a sus propios creadores. La vida individual se privatiza y. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus análisis más notables. como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir. bajo la forma del sistema omniabarcante de la razón del mismo Hegel. la cual encuentra en el cristianismo su expresión religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extrañamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente. Todo esto es doloroso. La historia discurre así. la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez más atomizado. la fuerza analítica del intelecto. que no es sino la negación de la negación y con ello la vuelta a la afirmación original. Pero la victoria del intelecto –que es la negación del todo o la unidad– es sólo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad. pero de una manera mística. la realización de la razón es trágica tal como lo enseña el sacrificio mismo de Cristo. a espaldas de los hombres.

de someter toda objetividad. los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos. En todo caso.libertad. la ve no sólo como un momento necesario de la realización del Espíritu sino como uno de sus grandes momentos. de esta manera. que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al . pero la Europa posrevolucionaria ya nunca más podría ser la de antes. a la voluntad transformadora del ser humano. donde no sólo se decapitó al pasado sino también a los propios revolucionarios. donde incluso la violencia más repugnante juega su papel. que no podía sino terminar en el terror (der Schrecken). como la tormenta que despeja el cielo nublado. el programa de la Ilustración dejó claramente de manifiesto sus falacias y problemas. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta. el final trágico de la Revolución Francesa no hace que su evaluación de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a su lógica historicista. Ahora bien. sin límites. se vuelve contra todo lo existente. El cuestionamiento de la fe y la elevación del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusión de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. a su antojo. La revolución fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueño del mundo y de su destino. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron así la regla y el reino de la llamada ―voluntad general‖ terminó en el despotismo de Robespierre. cada líder y cada fracción revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopías y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos. todo lo dado. el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilitó. Se trata de la hybris de la razón que. aquel que Kant resumió en su famosa definición de la misma como ―la salida del hombre de su mayoría de edad‖. Se cumplía así. el ―Estado racional‖. terminaron necesariamente combatiéndose unos a otros. Finalmente. el programa de la Ilustración. Y estos nuevos dioses feroces. El tribunal de la razón se transformó en el tribunal revolucionario. Después del fin sangriento del gran sueño de la libertad absoluta. como si el mundo pudiese crearse de nuevo y. Un nuevo principio se había plasmado y se transformaría en el eje de un nuevo Estado. radicalmente. con aquella ceguera y ensañamiento que sólo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. el paso del Espíritu a la fase de su reconciliación final. además. Pero la revuelta de la razón revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trágico.

Eurocentrismo[editar] Hegel fue uno de los promotores más notables de la superioridad europea. Hegel recuerda que Inglaterra se otorgó a sí misma la «misión» de expandir la civilización por el resto del mundo. el fin de la alienación. con la Reforma Protestante en Alemania. la del Espíritu cierto de sí mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma más adecuada en la ―filosofía absoluta‖. La lección de la gran revolución fue verdaderamente decisiva. todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. la reconciliación de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. que no pueden construir un mundo como les plazca. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional. nada tienen que cambiar en lo esencial. La manifestación más alta del pensamiento humano. Detrás del telón del fin de la historia no hay nada más que la historia misma. aquel pensador que ya no es el filósofo de la revolución sino de la restauración. que aparece con la modernidad. para él. que acompañado del cristianismo. que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos. Fue un defensor irrestricto del «Espíritu germánico». acorde al conjunto de la Idea ya realizada. que el pasado no es una pura sarta de estúpidas irracionalidades. en realidad. es decir. en una armonía superior que era así la negación de la negación. Para Hegel significó el abandono definitivo de todo sueño utópico –entre ellos aquellos sueños juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armonía primigenia representado por la polis de la Antigüedad– para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura. y culmina en Europa. sobre las demás culturas del mundo. más exactamente del norte de Europa. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres. que se trata nada menos que de las expresiones de la razón en sus distintos momentos. que no es otra que la de Hegel. Para él. Al fin de la historia no queda sino la reconciliación o la vuelta del Espíritu a sí mismo. la Revolución francesa y la Ilustración. también de «cosecha» germánica.individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgánica. son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a sí misma. sería lo más avanzado de la humanidad: El Espíritu germánico (der germanische Geist) es el Espíritu del Nuevo . la Historia Universal nace en Asia. Con ello se pasaba al momento culminante de la realización del Espíritu.

ed. Alexandre Kojève y Gotthard Günther.) Seguidores[editar] Artículo principal: Hegelianismo Tras la muerte de Hegel. (Hegel. Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse. sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios. John McDowell. David Friedrich Strauss. lo que los llevó a atenerse al ateísmo en la religión y a la democracia liberal en la política.Mundo (neuen Welt). defendieron la ortodoxia evangélica y el conservadurismo político de la restauración de los sistemas monárquicos tras las guerras napoleónicas. Suhrkamp. 258. española. Los múltiples cismas en esta facción llevaron finalmente a la variedad anarquista del egoísmo de Stirner y a la versión marxista del comunismo. esp. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte.. 12. Trad. 1968. Ludwig Feuerbach. ed. p. Theodor Adorno. Bamberg. II. Buenos Aires. t. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Karl Marx. El renacimiento de Hegel también puso de relieve la importancia de sus primeras obras. y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su método dialéctico. segunda ed. t. Max Stirner y el más famoso. En el siglo XX. 413. en parte a un resurgimiento de la perspectiva histórica que Hegel aportó a todo. 3 vols. Fráncfort del Meno. cuyo fin es la realización de la verdad absoluta. Los de izquierda vinieron a ser llamados jóvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario. 1812–1816). en Werke. Trad. p. como autodeterminación infinita de la libertad. Los estudiosos no están de acuerdo si filósofos contemporáneos como Wilfrid Sellars. El destino de los pueblos germánicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano. es decir. . Los hegelianos de derecha. El principio del imperio germánico debe ser ajustado a la religión cristiana. Robert Brandom y Slavoj Žižek deberían ser considerados neohegelianos. la filosofía de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debió en parte a que fue redescubierto y revaluado como progenitor filosófico del marxismo por marxistas de orientación filosófica. 1807) • Ciencia de la lógica (Wissenschaft der Logik.2 Obras principales[editar] • Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes. discípulos directos de Hegel en la Universidad de Berlín. las publicadas antes de la Fenomenología del espíritu. Ernst Bloch.: editorial Solar / Hachette. que tiene por contenido su propia forma absoluta. Prólogo de R.

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 ↑ Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crítica de: Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars. Brandom. En español: Fenomenología del Espíritu. 3ª. de Mª del Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofía de la historia (trad. ISBN 950-0086-00-XO. en línea. Madrid: Editorial Gredos. de A. 2010. Gómez Ramos). Pre-Textos. Ediciones del Solar. ISBN 84-8191-764-8. En: Notre Dame Philosophical Reviews. Editorial Rescate.Mondolfo. 1817. pp. • Enciclopedia de las ciencias filosóficas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften. Biblioteca de Grandes Pensadores. 335-516. Quintana Cabanas). Dos volúmenes. Fondo de Cultura Económica. estudio introductorio de Volker Rühle. 1991. 1982. • Fenomenología del Espíritu. de J. {ISBN 9788424915285}. Heidelberg. ISBN 968-16-0584-5. Band II. ISBN 950-9458-21-X.

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Acerca de Wikipedia Limitación de responsabilidad Desarrolladores Versión para móviles CentralNotice Georg Wilhelm Friedrich Hegel Saltar a: navegación. W. Ducado de Wurtemberg. Sacro Imperio Romano Germánico 14 de noviembre de 1831 (61 años) Berlín. 1831. Reino de Prusia Epidemia de cólera Germana . Nombre Nacimiento Fallecimien to Causa de muerte Nacionalid Georg Wilhelm Friedrich Hegel 27 de agosto de 1770 Stuttgart. búsqueda G. Hegel Hegel según Jakob Schlesinger. F.

Adam Smith. Hölderlin. Rousseau. 27 de agosto de 1770 – Berlín. Desde . La relación intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra de Hegel. Goethe. la dialéctica negativa de Theodor W.ad Ocupación Filósofo Conocido p La teoría del idealismo absoluto. Leibniz. 14 de noviembre de 1831). Brandom. Elementos de la filosofía del derecho Firma Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart. el escape de la Metafísica de Friedrich Nietzsche. que van desde la explicación del materialismo Marxista. recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg). Sucesor Adorno. el preexistencialismo de Søren Kierkegaard. Fichte. Schelling. Descartes. habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. la filosofía nietzscheana de Georges Bataille. Wurtemberg. Rousseau. que hizo estragos durante el verano y el otoño de 1831. Bradley. Enciclopedia de las ciencias filosóficas. La prueba está en que la profundidad de su pensamiento generó una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visión de hacer filosofía[cita requerida]. Murió víctima de una epidemia de cólera. Butler. entre otros. la or dialéctica y la dialéctica del amo y el esclavo Predecesor Aristoteles. así como la Revolución Francesa. Descartes. Platon. Barth. Aristóteles. Le fascinaron las obras de Platón. Kant. la crítica a la Ontología de Martin Heidegger. Spinoza. filósofo alemán nacido en Stuttgart. donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. el pensamiento de Jean-Paul Sartre. Bauer. trascendente para la historia de la filosofía y que sorprende a cada nueva generación[cita requerida]. Ciencia Obras de la lógica. Kant. Considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico» y como un revolucionario de la dialéctica. Adorno y la teoría de la deconstrucción de Jacques Derrida. Fenomenología del espíritu. la cual acabó rechazando cuando esta cayó en manos del terror jacobino. pero muy original. Spinoza. Hegel es célebre como un filósofo muy oscuro.

comparte el destino de Alemania. en la que trabaja junto a su viejo compañero del Seminario de Tubinga.[cita requerida] Aún en vida. como La Constitución de Alemania (1802). Actualmente. la Fenomenología del espíritu es considerada la más importante obra de Hegel. Fichte. Obra[editar] Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenología del espíritu (1807). Otras obras prefenomenológicas. han sido objeto de estudio e interpretación desde su publicación a principios del siglo XX.sus principios hasta nuestros días. Índice [ocultar] 1 Formación 2 Obra 3 Pensamiento 4 Lógica 5 Estética 6 Dialéctica histórica 7 Eurocentrismo 8 Seguidores 9 Obras principales 10 Véase también 11 Referencias 12 Bibliografía 12. sus escritos siguen teniendo gran repercusión. según Hegel. hace de esta obra un extraño presagio de la Segunda Guerra Mundial. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crítica de Filosofía. Schelling. entre los que sobresale "El Espíritu del Cristianismo y su destino". dan cuenta del triste estado del imperio romano-germánico a comienzos del s.1 Sobre Hegel y su obra 13 Enlaces externos Formación[editar] Hegel asistió al seminario de Tubinga con el poeta épico Friedrich Hölderlin y el idealista objetivo Schelling. publicó además la . XIX. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ahí expresa por los demás países de Europa. si bien sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud. en parte debido a las múltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos. con excepción de Italia que. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolución francesa y colaboraron en una crítica de las filosofías idealistas de Immanuel Kant y su seguidor.[cita requerida].

por consiguiente. La historia. la Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817. por ejemplo— la dialéctica de Hegel a menudo aparece fragmentada. El historicismo creció significativamente durante la filosofía de Hegel. la religión. ya no tiene hacia dónde volverse más que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. llamado a menudo ―dialéctica‖: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Sin embargo. En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo —para las clases preuniversitarias. Pensamiento[editar] Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Sin embargo. por comodidad. Otras varias obras sobre la filosofía de la historia. la validez de esta clasificación[cita requerida]. progresa aprendiendo de sus propios errores: sólo después de esta experiencia. ya ha consumido a su oponente. De la misma manera que otros exponentes del historicismo. fue creada anteriormente por Fichte en su explicación más o menos análoga de la relación entre el individuo y el mundo. y por otra parte. no obstante. ―antítesis‖ (el terror subsiguiente) y ―síntesis‖ (el estado constitucional de ciudadanos libres). que consagra tanto el poder organizador benévolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. con varias reediciones posteriores) y la Filosofía del derecho (1821). . Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo. Hegel no empleó personalmente esta clasificación en absoluto. puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres. y precisamente por ella. el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolución no puede dejar de ser lo que es. La revolución. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen. la revolución). precisamente por su novedad absoluta. es también absolutamente radical: por una parte. en general.Ciencia de la lógica (1812-1816). aunque probablemente tenga algún valor pedagógico (véase Tríada dialéctica). la estética y la historia de la filosofía se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron póstumamente. la Revolución francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la historia. "En el pensamiento es donde reside la libertad". en tres momentos llamados ―tesis‖ (en nuestro ejemplo. Por ejemplo.

La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también racional y que todo lo que es racional es real. del arte. Karl Popper. sin quererlo. retrocede sobre sí misma y con su burla y paradoja sarcástica. En su filosofía.Hegel consideraba que el estudio de la historia era el método adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad. los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. en un bucle fantástico. el Estado debe ser siempre racional. Hegel dice que es una norma divina. aunque finalmente la historia se reordena y. La filosofía de la historia de Hegel está también marcada por los conceptos de las "astucias de la razón" y la "burla de la historia". la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. a los pretendidos por sus autores. Esta visión de Hegel como apólogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y revolución: Hegel y el surgimiento de la teoría social. Justifica así la desgracia histórica: toda la sangre y el dolor. arguyendo que Hegel no fue apólogo de ningún Estado ni forma de autoridad sencillamente porque éstos existieran. El fin de la historia era. que es conducir al hombre a la libertad. convertida en mecanismo de cifrado. por ello es panteísta. Arthur Schopenhauer despreció a Hegel por su historicismo y tachó su obra de pseudofilosofía. la parusía del espíritu y el desarrollo histórico podía equipararse al desarrollo de un organismo. y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios. la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la sociedad y de los cambios sociales. sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. como individuos y como sociedades. la historia conduce a los hombres que creen conducirse a sí mismos. crítico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos. realidades y símbolos ocultos al mundo y . ya que revelaría algunas tendencias del desarrollo histórico. para Hegel. crea también ella misma. opina que el sistema de Hegel constituye una justificación tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. paradójicos. de la política y de la religión. de la ciencia. que en todo se halla la voluntad de Dios. Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la filosofía. pero muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialéctico. para Hegel.

de eso está compuesta la verdad. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. de las leyes de conexión universal objetiva. La imaginación corriente capta la identidad.y por lo mismo es +A y -A. solamente aquello que encierra una contradicción se mueve.accesibles sólo a los cognoscentes. El principio del tercero excluido. es decir. Lógica[editar] El acto del conocimiento es la introducción de la contradicción. porque en la realidad se reúne esta exterioridad. de la conexión y concatenación recíproca de los acontecimientos. mientras que la contradicción es la raíz de todo movimiento y vitalidad. La esencia no está detrás o más allá del fenómeno. Causa y efecto son momentos de la dependencia recíproca universal. con lo cual ya queda introducido el tercer término. La totalidad de todos los aspectos del fenómeno. A que no es ni + ni . la diferencia y la contradicción. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad. con la interioridad. la esencia se concreta en el fenómeno. algo o es A o no es A. de la realidad y de sus relaciones recíprocas. de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. a aquellos que quieren conocer. eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. Las matemáticas . pero no la transición de lo uno a lo otro. el principio de todo automovimiento y. La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Todas las cosas son contradictorias en sí mismas y ello es profunda y plenamente esencial. Esto significa la superación de la lógica formal y el establecimiento de la lógica dialéctica. porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. es la proposición que quiere rechazar la contradicción y al hacerlo incurre precisamente en contradicción: A debe ser +A ó -A. de manera que lo necesario es mediado por un cúmulo de circunstancias o condiciones. Una cosa es ella misma y no es ella. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexión: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión que afecta el contenido. La identidad es la determinación de lo simple inmediato y estático. en un movimiento único y se convierte en necesidad. sino que por lo mismo que la esencia existe. que es lo más importante. cómo lo uno se convierte en lo otro.

pero si las formas lógicas del concepto fueran recipientes muertos. la libertad. el espíritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexión necesaria. luego. a diferencia de lo bello natural que no será digno de una investigación estética. La lógica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal. En sus lecciones sobre estética define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales. porque la transición no es de naturaleza matemática o formal. por medio de la abstracción de las particularidades que aparentan ser inesenciales. Las determinaciones lógicas anteriormente expuestas. pasivos. Estética[editar] Hegel estudió el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. su conocimiento sería superfluo. sino que es alma y concepto del contenido. no son meras determinaciones del pensamiento. El análisis resuelve el dato concreto. sino dialéctica. pero en realidad son como formas del concepto. precisamente por no ser partícipe de ese espíritu que es el fin último de conocimiento. que es lo único verdadero.no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transición. Antes de analizar lo Bello artístico. Lo bello artístico es superior a lo bello natural porque en el primero está presente el espíritu. las cuales. aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. El método del conocimiento no es una forma meramente exterior. esto es la actividad conforme al fin. Realiza para ello una distinción entre lo bello natural y lo bello artístico. Así. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento científico (con . de meras representaciones y pensamientos. con sus herramientas. aísla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como fundamento y. pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. mediante el método sintético son puestas como definiciones. las determinaciones del ser y la esencia. Esta universalidad es luego también determinada mediante la síntesis del concepto en sus formas. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el análisis es lo primero. a través de un medio que es la unidad de ambos. el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior. en definiciones. por tanto partícipe de éste. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a él. Lo bello en el arte es belleza generada por el espíritu.

superiores. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestación de la naturaleza. Es el arte libre el que será objeto de estudio. En su calidad de ilusión. se deduce que su naturaleza es el pensar. al asignarle el papel de mediador entre razón y sensibilidad. Como primer punto que refutar. de manera que todo lo real será apariencia de éste. Dentro del campo de la estética o filosofía del arte. que es necesaria. La apariencia le es esencial al espíritu. ya que tanto la razón como la sensibilidad no se prestarían a tal mediación y reclamarían su pureza. Hegel distingue entre arte libre y arte servil. más allá de la libertad y arbitrio que puedan tener. Una vez que . tomado como un juego. dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin. en cuanto partícipes del espíritu. el arte. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera. pero por su carácter limitado esto dejará de ser así. el arte no ganaría más seriedad. siendo mediador. Al tener el arte como esencia el espíritu. En cambio la apariencia en lo artístico se presenta como ilusión. seria y sigue leyes. le quita al objeto la pretensión de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior. El contenido determina una forma. sino que además aclara que. se nos aparece como lo real. ya que tiene fines propios. También Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. éste les fija límites. Kant viene a decir que el arte sí es digno de una investigación científica. se piensan sobre sí mismos. gracias a la inmediatez de lo sensible. es libre y verdadero. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte. habla de la afirmación que vuelve al arte indigno de investigación científica por contribuir a la relajación del espíritu. se presenta como verdadera. porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. Al serle al arte esencial la forma. Tienen conciencia. careciendo así de naturaleza seria. hija del espíritu. el arte no puede separarse de toda la realidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible. como por ejemplo el decorar. emplea la ilusión como medio para su fin y. el mismo es limitado. teniendo este último fines ajenos a él.tratamiento científico Hegel se refiere a tratamiento filosófico y no a la ciencia como se entiende hoy). ya que este no sería un fin en sí mismo y el arte seguiría estando subordinado a fines más serios. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espíritu. Según esto. de manera que los productos del arte bello. puntos de apoyo. lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia. es en este último en donde resulta más fácil penetrar en ella.

pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espíritu. no expresa la idea. su lugar de residencia. La forma artística Clásica logra el equilibrio entre forma y contenido. Entonces. pertenece al pasado siempre. es en el arte griego en donde el Arte logra su fin último. la obra de arte genera en nosotros. el espíritu que en él se aparece. llenará de misterio todo el arte simbólico. los productos del arte bello son una alienación del espíritu en lo sensible. el arte cumple su finalidad. la escultura. La forma artística Simbólica es un mero buscar la forma para un contenido que aún es indeterminado. representaciones del dios sino que eran el dios mismo. este equilibro tiene que romperse y aquí se da el paso a la forma artística Romántica. la forma artística Clásica y la forma artística Romántica. para los griegos. Estas marcan el camino de la idea en el arte. Una vez más hay una desigualdad entre forma y contenido. es el arte de la forma artística clásica. la música y la poesía. la representación total de la idea. dejan de encastrar de manera perfecta. . Es por esto que la filosofía del arte es aún más necesaria hoy que en el pasado. La idea va de lo más material. A esto se refiere Hegel cuando habla del carácter pasado del arte. su ser ahí. y éste va a tener como objetivo el conocer el arte. el pensamiento y la reflexión. en el arte. en su carácter de ambiguo. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espíritu y es por esto que. al ser pensado por la ciencia. su religión. El hombre parte del material sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. Las artes de esta forma artística son la pintura. La idea no solo es determinada sino que se agota en su manifestación. además del goce inmediato. Se da la utilización del símbolo y éste. pasando por la música. genera en nosotros juicio. más específicamente a la egipcia. a lo menos material. Hegel distingue tres formas artísticas: la forma artística Simbólica. El arte griego. Pero precisamente por el carácter limitado del arte. Se refiere a la arquitectura de culto. La figura es deficiente. ésta no muestra lo divino sino su exterior. Las esculturas griegas no eran. El contenido rebasa la forma. son diferentes relaciones entre el contenido y la forma. la india y la hebrea. porque es en él en donde la cumple. en su esencia. El arte. que tiene como materia el sonido. La forma es mayor que el contenido. la pintura.deja de satisfacer dichas necesidades. El hombre griego fue capaz de expresar su espíritu absoluto. Hegel relaciona esta forma artística con el arte de la arquitectura.

Dentro de este fin. pasado no entendido como algo que ya no existe. Hegel nunca habló de una muerte del arte sino que le otorgó a éste el carácter de pasado. el «carácter pasado del arte» esta íntimamente vinculado con el fin de la filosofía hegeliana. El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espíritu verdadero (Der wahre Geist). Se trata del análisis presentado en la sección central de la Fenomenología. Muchos filósofos van a retomar el tema del arte en Hegel. aún muy distante de la moral reflexiva. donde los individuos entienden su destino como una expresión directa del destino colectivo y donde. encarna y simboliza su filosofía: la Fenomenología del Espíritu. que es el arte universal del espíritu ya que tiene como material la bella fantasía. representado por las ciudades estado griegas. HansGeorg Gadamer. Hegel divide el período a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clásica). nos muestra el Espíritu en su unidad primigenia. Este momento. La poesía atravesará todas las demás artes. que éste sea libre. Los hombres viven aquí de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una ética espontánea y evidente. hablará de «La muerte del Arte» refiriéndose a la estética hegeliana. conocer al espíritu. para luego ser superado por la religión y en última instancia. aún indiferenciado y no desarrollado. por ejemplo. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vínculos y en sus certidumbres aún no cuestionadas. el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolución Francesa) y. la ley humana y la ley divina coinciden.1 En concordancia con su esquema dialéctico. Es un momento de felicidad dada por la armonía entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos). pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). la exposición más notable de su visión dialéctica de la historia es aquella contenida en la obra que. ésta por la filosofía. como ninguna otra. el arte cumplió su tarea en el pasado. en la época clásica. finalmente. que lleva por rúbrica El Espíritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clásica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antígona de Sófocles. Sin embargo. la de la división conflictiva pero desarrolladora (Roma. Pero esta felicidad de la . la vuelta a la unidad. Dialéctica histórica[editar] Hegel expuso extensamente su filosofía de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal.y llega a la poesía.

Por su naturaleza. inalcanzable e incomprensible. a espaldas de los hombres. y con las mismas consecuencias. la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez más atomizado. desafiante y conflictiva. su validez evidente e incuestionada. El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pública. como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir. El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma más aguda en la lucha que directamente precede la época de Hegel: la lucha . lo público pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. El segundo momento del desarrollo del Espíritu es aquel del Espíritu extrañado de sí mismo (Der sich entfremdete Geist). Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontánea. la cual encuentra en el cristianismo su expresión religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extrañamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente. Es la época de lo que Hegel llama la ―conciencia infeliz‖ (unglücklige Bewusstsein). De esta manera se rompe el encanto del Jardín del Edén y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. al mismo tiempo. La historia discurre así. cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las demás. pero así es el progreso.armonía primigenia no puede durar. El Espíritu se ha hecho extraño a sí mismo. donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). Todo esto es doloroso. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. La vida individual se privatiza y. la realización de la razón es trágica tal como lo enseña el sacrificio mismo de Cristo. no puede dejar de comer del fruto del árbol de la sabiduría. De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinación. El Espíritu entra en el reino de la alienación. La pérdida de la unidad primigenia y la división social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. en un estado social caracterizado por la división y el extrañamiento. La marcha del progreso que resulta de esta división se hace ajena a sus propios creadores. La infancia queda así atrás y se entra en la fase de la juventud. el Espíritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adán. La guerra se hace inevitable. Así se enfrentan las familias y luego las ciudades entre sí. pero el Espíritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. activa. ya que su precio es la falta de desarrollo.

Fiel a su lógica historicista. La Revolución Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que él llama ―la libertad absoluta‖ (die absolute Freiheit). El último acto en el drama del Espíritu alienado de sí mismo es la Revolución Francesa. Y estos nuevos dioses feroces. Ahora bien. Se trata de la razón individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena libertad. bajo la forma del sistema omniabarcante de la razón del mismo Hegel. representa lo general. La Ilustración representa. Pero la victoria del intelecto –que es la negación del todo o la unidad– es sólo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad. terminaron necesariamente combatiéndose unos a otros. sin límites. el final trágico de la Revolución Francesa no hace que su evaluación de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. que no podía sino terminar en el terror (der Schrecken). como si el mundo pudiese crearse de nuevo y. pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. Pero la revuelta de la razón revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trágico. donde incluso la violencia más repugnante juega su papel. Finalmente. cada líder y cada fracción revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopías y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus análisis más notables. la fuerza analítica del intelecto. con aquella ceguera y ensañamiento que sólo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. que no es sino la negación de la negación y con ello la vuelta a la afirmación original. el sentimiento religioso. Se trata de la hybris de la razón que. La revolución fue un intento grandioso de transformar a cada . además. la totalidad. la especie. se vuelve contra todo lo existente.entre la ilustración y la fe (der kampf der Aufklärung mit dem Aberglauben). En este enfrentamiento triunfa la Ilustración y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. de esta manera. El cuestionamiento de la fe y la elevación del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusión de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. a su antojo. la ve no sólo como un momento necesario de la realización del Espíritu sino como uno de sus grandes momentos. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron así la regla y el reino de la llamada ―voluntad general‖ terminó en el despotismo de Robespierre. a su vez. decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos. pero de una manera mística. la profundización por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia. La fe.

Detrás del telón del fin de la historia no hay nada más que la historia misma. Para Hegel significó el abandono definitivo de todo sueño utópico –entre ellos aquellos sueños juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armonía primigenia representado por la polis de la Antigüedad– para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura. de someter toda objetividad. el programa de la Ilustración. Se cumplía así. todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. El tribunal de la razón se transformó en el tribunal revolucionario.individuo en el dueño del mundo y de su destino. el fin de la alienación. el ―Estado racional‖. la reconciliación de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos. radicalmente. en una armonía superior que era así la negación de la negación. Después del fin sangriento del gran sueño de la libertad absoluta. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino . la del Espíritu cierto de sí mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma más adecuada en la ―filosofía absoluta‖. que se trata nada menos que de las expresiones de la razón en sus distintos momentos. a la voluntad transformadora del ser humano. que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgánica. el programa de la Ilustración dejó claramente de manifiesto sus falacias y problemas. aquel que Kant resumió en su famosa definición de la misma como ―la salida del hombre de su mayoría de edad‖. pero la Europa posrevolucionaria ya nunca más podría ser la de antes. como la tormenta que despeja el cielo nublado. que no es otra que la de Hegel. que no pueden construir un mundo como les plazca. que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta. En todo caso. el paso del Espíritu a la fase de su reconciliación final. aquel pensador que ya no es el filósofo de la revolución sino de la restauración. La lección de la gran revolución fue verdaderamente decisiva. Un nuevo principio se había plasmado y se transformaría en el eje de un nuevo Estado. Con ello se pasaba al momento culminante de la realización del Espíritu. el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilitó. todo lo dado. que el pasado no es una pura sarta de estúpidas irracionalidades. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres. nada tienen que cambiar en lo esencial. en realidad. donde no sólo se decapitó al pasado sino también a los propios revolucionarios.

sería lo más avanzado de la humanidad: El Espíritu germánico (der germanische Geist) es el Espíritu del Nuevo Mundo (neuen Welt). defendieron la ortodoxia evangélica y el conservadurismo político de la restauración de los sistemas monárquicos tras las guerras napoleónicas. Los de izquierda vinieron a ser llamados jóvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario.reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional. II. p. y culmina en Europa. la filosofía de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto . 12. la Revolución francesa y la Ilustración. ed. Fue un defensor irrestricto del «Espíritu germánico». más exactamente del norte de Europa. es decir. (Hegel. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer. lo que los llevó a atenerse al ateísmo en la religión y a la democracia liberal en la política. Suhrkamp. discípulos directos de Hegel en la Universidad de Berlín. Los hegelianos de derecha. con la Reforma Protestante en Alemania. p. Ludwig Feuerbach. acorde al conjunto de la Idea ya realizada. En el siglo XX. que tiene por contenido su propia forma absoluta. Max Stirner y el más famoso. la Historia Universal nace en Asia. Hegel recuerda que Inglaterra se otorgó a sí misma la «misión» de expandir la civilización por el resto del mundo. t. t. también de «cosecha» germánica. 258. que aparece con la modernidad. ed. como autodeterminación infinita de la libertad. son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a sí misma. en Werke. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. David Friedrich Strauss. española. que acompañado del cristianismo. La manifestación más alta del pensamiento humano. cuyo fin es la realización de la verdad absoluta. Los múltiples cismas en esta facción llevaron finalmente a la variedad anarquista del egoísmo de Stirner y a la versión marxista del comunismo. para él. Eurocentrismo[editar] Hegel fue uno de los promotores más notables de la superioridad europea. Para él. Al fin de la historia no queda sino la reconciliación o la vuelta del Espíritu a sí mismo. El destino de los pueblos germánicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano. 413. sobre las demás culturas del mundo. sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios. Karl Marx. Fráncfort del Meno. El principio del imperio germánico debe ser ajustado a la religión cristiana.) Seguidores[editar] Artículo principal: Hegelianismo Tras la muerte de Hegel.

McDowell. El renacimiento de Hegel también puso de relieve la importancia de sus primeras obras. esp. Cartoné. en parte a un resurgimiento de la perspectiva histórica que Hegel aportó a todo. Mondolfo. es decir. 335-516. 2ª ed. 1821) Véase también[editar] • • • • Hegelianismo Jóvenes hegelianos Marx y Hegel Panlogismo Referencias[editar] 5 Volver arriba 
 ↑ G. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Band II. 1812–1816). 1827. segunda ed. 6 Volver arriba 
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position: absolute.org/wiki/Special:CentralAut oLogin/start?type=1x1" alt="" title="" width="1" height="1" style="border: none." /> • Categorías: Nacidos en 1770Fallecidos en 1831Georg Wilhelm Friedrich HegelFilósofos de Alemania del siglo XIXFilósofos en alemánIdealistasFilósofos políticosFilósofos cristianosLuteranosLógicosFilósofos del arteTeóricos políticosFilósofos del DerechoTeóricos de la arquitecturaTeóricos de la música del RomanticismoHistoriadores de la filosofíaTeoría de la HistoriaFallecidos por cólera Menú de navegación Crear una cuenta Acceder Artículo Discusión Leer Editar Ver historial Portada Portal de la comunidad Actualidad Cambios recientes Páginas nuevas Página aleatoria Ayuda Donaciones Notificar un error Imprimir/exportar Crear un libro Descargar como PDF Versión para imprimir Herramientas Lo que enlaza aquí Cambios en enlazadas Subir un archivo Páginas especiales Enlace permanente Información de la página Elemento de Wikidata Citar esta página .wikipedia.<img src="//es.

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0. una organización sin ánimo de lucro. podrían ser aplicables cláusulas adicionales. W. El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3. F.. Inc. Hegel . Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia. búsqueda G. Contacto Política de privacidad Acerca de Wikipedia Limitación de responsabilidad Desarrolladores Versión para móviles CentralNotice Georg Wilhelm Friedrich Hegel Saltar a: navegación.‫اردو‬ Oʻzbekcha Tiếng Việt Volapük Walon Winaray მ ა რგ ა ლური ‫יי י‬ Yorùbá 中文 Bân-lâm-gú 粵語 Editar los enlaces Esta página fue modificada por última vez el 25 nov 2014 a las 18:57. Léanse los términos de uso para más información.

Fenomenología del espíritu. Adam Smith. 14 de noviembre de 1831). Sacro Imperio Romano Germánico 14 de noviembre de 1831 (61 años) Berlín. 1831. filósofo alemán nacido en Stuttgart. la dialéctica y la dialéctica del amo y el esclavo Aristoteles. Brandom. Leibniz. Ciencia de la lógica. Adorno. Goethe. Reino de Prusia Epidemia de cólera Germana Filósofo La teoría del idealismo absoluto. Wurtemberg.Hegel según Jakob Schlesinger. Hölderlin. 27 de agosto de 1770 – Berlín. Nombre Nacimiento Fallecimien to Causa de muerte Nacionalid ad Ocupación Conocido p or Predecesor Sucesor Obras Georg Wilhelm Friedrich Hegel 27 de agosto de 1770 Stuttgart. Bradley. Butler. Bauer. Fichte. Enciclopedia de las ciencias filosóficas. Elementos de la filosofía del derecho Firma Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart. Schelling. Ducado de Wurtemberg. recibió su formación en el Tübinger Stift . Kant. Descartes. Barth. Platon. Rousseau. Spinoza.

el preexistencialismo de Søren Kierkegaard. Considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico» y como un revolucionario de la dialéctica. Rousseau. el pensamiento de Jean-Paul Sartre. Desde sus principios hasta nuestros días. la cual acabó rechazando cuando esta cayó en manos del terror jacobino. la dialéctica negativa de Theodor W.(seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg). Spinoza. Adorno y la teoría de la deconstrucción de Jacques Derrida.1 Sobre Hegel y su obra 13 Enlaces externos . pero muy original. La relación intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra de Hegel. Hegel es célebre como un filósofo muy oscuro. trascendente para la historia de la filosofía y que sorprende a cada nueva generación[cita requerida]. que van desde la explicación del materialismo Marxista. así como la Revolución Francesa. Descartes. Aristóteles. entre otros. el escape de la Metafísica de Friedrich Nietzsche. donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. La prueba está en que la profundidad de su pensamiento generó una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visión de hacer filosofía[cita requerida]. Kant. habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. que hizo estragos durante el verano y el otoño de 1831. Le fascinaron las obras de Platón. la crítica a la Ontología de Martin Heidegger. en parte debido a las múltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos. sus escritos siguen teniendo gran repercusión. la filosofía nietzscheana de Georges Bataille. Murió víctima de una epidemia de cólera. Índice [ocultar] 1 Formación 2 Obra 3 Pensamiento 4 Lógica 5 Estética 6 Dialéctica histórica 7 Eurocentrismo 8 Seguidores 9 Obras principales 10 Véase también 11 Referencias 12 Bibliografía 12.

Pensamiento[editar] Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ahí expresa por los demás países de Europa. dan cuenta del triste estado del imperio romano-germánico a comienzos del s. hace de esta obra un extraño presagio de la Segunda Guerra Mundial. como La Constitución de Alemania (1802). Por ejemplo. con varias reediciones posteriores) y la Filosofía del derecho (1821). si bien sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud. según Hegel. ya ha consumido a su oponente. Sin embargo. con excepción de Italia que. la religión. el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolución no puede dejar de ser lo que es.Formación[editar] Hegel asistió al seminario de Tubinga con el poeta épico Friedrich Hölderlin y el idealista objetivo Schelling. entre los que sobresale "El Espíritu del Cristianismo y su destino". comparte el destino de Alemania. La . llamado a menudo ―dialéctica‖: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. han sido objeto de estudio e interpretación desde su publicación a principios del siglo XX. la estética y la historia de la filosofía se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron póstumamente. la Revolución francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la historia. Otras obras prefenomenológicas. la Fenomenología del espíritu es considerada la más importante obra de Hegel. y por otra parte. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo. precisamente por su novedad absoluta. XIX. es también absolutamente radical: por una parte.[cita requerida]. Actualmente. Schelling. en la que trabaja junto a su viejo compañero del Seminario de Tubinga. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolución francesa y colaboraron en una crítica de las filosofías idealistas de Immanuel Kant y su seguidor. Fichte. Obra[editar] Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenología del espíritu (1807). Otras varias obras sobre la filosofía de la historia. la Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crítica de Filosofía.[cita requerida] Aún en vida. publicó además la Ciencia de la lógica (1812-1816).

no obstante. por ello es panteísta. pero muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece . puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres. de la política y de la religión. Sin embargo. los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. del arte. aunque probablemente tenga algún valor pedagógico (véase Tríada dialéctica). en general. ―antítesis‖ (el terror subsiguiente) y ―síntesis‖ (el estado constitucional de ciudadanos libres). En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo —para las clases preuniversitarias. por ejemplo— la dialéctica de Hegel a menudo aparece fragmentada. La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también racional y que todo lo que es racional es real. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen. por consiguiente. ya que revelaría algunas tendencias del desarrollo histórico. por comodidad. que consagra tanto el poder organizador benévolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. Hegel no empleó personalmente esta clasificación en absoluto. ya no tiene hacia dónde volverse más que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. que en todo se halla la voluntad de Dios. de la ciencia. Justifica así la desgracia histórica: toda la sangre y el dolor. que es conducir al hombre a la libertad. y precisamente por ella. El fin de la historia era. El historicismo creció significativamente durante la filosofía de Hegel. Hegel dice que es una norma divina. la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. la parusía del espíritu y el desarrollo histórico podía equipararse al desarrollo de un organismo. Hegel consideraba que el estudio de la historia era el método adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad. En su filosofía. la revolución). De la misma manera que otros exponentes del historicismo. la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la sociedad y de los cambios sociales. para Hegel. Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la filosofía. La historia. en tres momentos llamados ―tesis‖ (en nuestro ejemplo. la validez de esta clasificación[cita requerida]. progresa aprendiendo de sus propios errores: sólo después de esta experiencia. sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. fue creada anteriormente por Fichte en su explicación más o menos análoga de la relación entre el individuo y el mundo.revolución. "En el pensamiento es donde reside la libertad".

solamente aquello que encierra una contradicción se mueve. aunque finalmente la historia se reordena y. El principio del tercero excluido. La filosofía de la historia de Hegel está también marcada por los conceptos de las "astucias de la razón" y la "burla de la historia". en un bucle fantástico.y por lo mismo es +A y -A. Karl Popper. pero no la transición de lo uno a lo otro. Arthur Schopenhauer despreció a Hegel por su historicismo y tachó su obra de pseudofilosofía. Lógica[editar] El acto del conocimiento es la introducción de la contradicción. La imaginación corriente capta la identidad. a los pretendidos por sus autores. convertida en mecanismo de cifrado. el principio de todo automovimiento y. sin quererlo. con lo cual ya queda introducido el tercer término. y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios. el Estado debe ser siempre racional. A que no es ni + ni .pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialéctico. realidades y símbolos ocultos al mundo y accesibles sólo a los cognoscentes. Todas las cosas son contradictorias en sí mismas y ello es profunda y plenamente esencial. a aquellos que quieren conocer. algo o es A o no es A. Una cosa es ella misma y no es ella. Esto significa la superación de la lógica formal y el establecimiento de la lógica dialéctica. es la proposición que quiere rechazar la contradicción y al hacerlo incurre precisamente en contradicción: A debe ser +A ó -A. la diferencia y la contradicción. es decir. Esta visión de Hegel como apólogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y revolución: Hegel y el surgimiento de la teoría social. arguyendo que Hegel no fue apólogo de ningún Estado ni forma de autoridad sencillamente porque éstos existieran. la historia conduce a los hombres que creen conducirse a sí mismos. paradójicos. La identidad es la determinación de lo simple inmediato y estático. porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. retrocede sobre sí misma y con su burla y paradoja sarcástica. crea también ella misma. opina que el sistema de Hegel constituye una justificación tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. para Hegel. crítico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos. que es lo . como individuos y como sociedades. mientras que la contradicción es la raíz de todo movimiento y vitalidad.

su conocimiento sería superfluo. de la realidad y de sus relaciones recíprocas. La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Las determinaciones lógicas anteriormente expuestas. La esencia no está detrás o más allá del fenómeno. de eso está compuesta la verdad. sino que por lo mismo que la esencia existe. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el análisis es lo primero. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexión: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión que afecta el contenido. las cuales. cómo lo uno se convierte en lo otro. de manera que lo necesario es mediado por un cúmulo de circunstancias o condiciones. con la interioridad. sino que es alma y concepto del contenido. en un movimiento único y se convierte en necesidad. sino dialéctica. Causa y efecto son momentos de la dependencia recíproca universal. porque la transición no es de naturaleza matemática o formal. el espíritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexión necesaria. porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales. de la conexión y concatenación recíproca de los acontecimientos. pero en realidad son como formas del concepto. La lógica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal. Las matemáticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transición. La totalidad de todos los aspectos del fenómeno. porque en la realidad se reúne esta exterioridad. de meras representaciones y pensamientos. aísla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como . luego. no son meras determinaciones del pensamiento. pero si las formas lógicas del concepto fueran recipientes muertos. de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad.más importante. El método del conocimiento no es una forma meramente exterior. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. la esencia se concreta en el fenómeno. las determinaciones del ser y la esencia. mediante el método sintético son puestas como definiciones. pasivos. eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. de las leyes de conexión universal objetiva. El análisis resuelve el dato concreto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad.

Estética[editar] Hegel estudió el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. ya que tanto la razón como la sensibilidad no se prestarían a tal mediación y reclamarían su pureza. por medio de la abstracción de las particularidades que aparentan ser inesenciales. lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. superiores. Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento científico (con tratamiento científico Hegel se refiere a tratamiento filosófico y no a la ciencia como se entiende hoy). El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a él. En sus lecciones sobre estética define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Según esto. con sus herramientas. Así. como por ejemplo el decorar. teniendo este último fines ajenos a él. siendo mediador. Lo bello artístico es superior a lo bello natural porque en el primero está presente el espíritu. dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin. al asignarle el papel de mediador entre razón y sensibilidad. el arte.fundamento y. en definiciones. el arte no ganaría más seriedad. ya que este no sería un fin en sí mismo y el arte seguiría estando subordinado a fines más serios. esto es la actividad conforme al fin. pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. habla de la afirmación que vuelve al arte indigno de investigación científica por contribuir a la relajación del espíritu. Pero Hegel no solo no cree esto posible. a través de un medio que es la unidad de ambos. También Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. emplea la ilusión como medio para su fin y. que es lo único verdadero. por tanto partícipe de éste. tomado como un juego. Antes de analizar lo Bello artístico. Dentro del campo de la estética o filosofía del arte. Esta universalidad es luego también determinada mediante la síntesis del concepto en sus formas. Es el arte libre el que será objeto de . el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior. la libertad. Lo bello en el arte es belleza generada por el espíritu. Como primer punto que refutar. aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. Kant viene a decir que el arte sí es digno de una investigación científica. Realiza para ello una distinción entre lo bello natural y lo bello artístico. sino que además aclara que. precisamente por no ser partícipe de ese espíritu que es el fin último de conocimiento. a diferencia de lo bello natural que no será digno de una investigación estética. careciendo así de naturaleza seria. Hegel distingue entre arte libre y arte servil.

se presenta como verdadera. al ser pensado por la ciencia. ya que tiene fines propios. Tienen conciencia. en cuanto partícipes del espíritu. en su carácter de . además del goce inmediato. el pensamiento y la reflexión. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espíritu. el espíritu que en él se aparece. Es por esto que la filosofía del arte es aún más necesaria hoy que en el pasado. Se da la utilización del símbolo y éste. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades. que es necesaria. no expresa la idea. le quita al objeto la pretensión de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior. En cambio la apariencia en lo artístico se presenta como ilusión. La primera. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte. En su calidad de ilusión. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. seria y sigue leyes. puntos de apoyo. de manera que todo lo real será apariencia de éste.estudio. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espíritu y es por esto que. porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. y éste va a tener como objetivo el conocer el arte. El hombre parte del material sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. Entonces. son diferentes relaciones entre el contenido y la forma. la forma artística Clásica y la forma artística Romántica. su ser ahí. Al tener el arte como esencia el espíritu. se piensan sobre sí mismos. genera en nosotros juicio. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestación de la naturaleza. es libre y verdadero. el arte no puede separarse de toda la realidad. La forma artística Simbólica es un mero buscar la forma para un contenido que aún es indeterminado. la obra de arte genera en nosotros. pero por su carácter limitado esto dejará de ser así. Hegel distingue tres formas artísticas: la forma artística Simbólica. de manera que los productos del arte bello. los productos del arte bello son una alienación del espíritu en lo sensible. más allá de la libertad y arbitrio que puedan tener. hija del espíritu. se nos aparece como lo real. gracias a la inmediatez de lo sensible. el mismo es limitado. se deduce que su naturaleza es el pensar. La apariencia le es esencial al espíritu. el arte cumple su finalidad. Estas marcan el camino de la idea en el arte. Al serle al arte esencial la forma. La figura es deficiente. es en este último en donde resulta más fácil penetrar en ella. éste les fija límites. El contenido determina una forma.

ésta no muestra lo divino sino su exterior. La forma es mayor que el contenido. a lo menos material. ésta por la filosofía. para luego ser superado por la religión y en última instancia. Dentro de este fin. hablará de «La muerte del Arte» refiriéndose a la estética hegeliana. conocer al espíritu. llenará de misterio todo el arte simbólico. Las artes de esta forma artística son la pintura. para los griegos.ambiguo. Dialéctica histórica[editar] Hegel expuso extensamente su filosofía de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Hegel relaciona esta forma artística con el arte de la arquitectura. en el arte. Sin embargo. La poesía atravesará todas las demás artes. es en el arte griego en donde el Arte logra su fin último. encarna y simboliza su filosofía: la Fenomenología del Espíritu. la escultura. en su esencia. Se refiere a la arquitectura de culto. la exposición más notable de su visión dialéctica de la historia es aquella contenida en la obra que. El arte griego. el «carácter pasado del arte» esta íntimamente vinculado con el fin de la filosofía hegeliana. La forma artística Clásica logra el equilibrio entre forma y contenido. pertenece al pasado siempre. la india y la hebrea. por ejemplo. dejan de encastrar de manera perfecta. A esto se refiere Hegel cuando habla del carácter pasado del arte. este equilibro tiene que romperse y aquí se da el paso a la forma artística Romántica. Las esculturas griegas no eran. su religión. es el arte de la forma artística clásica. HansGeorg Gadamer. que tiene como materia el sonido. el arte cumplió su tarea en el pasado. pasando por la música. más específicamente a la egipcia. La idea no solo es determinada sino que se agota en su manifestación. El contenido rebasa la forma. El arte. Pero precisamente por el carácter limitado del arte. Hegel nunca habló de una muerte del arte sino que le otorgó a éste el carácter de pasado. La idea va de lo más material. Una vez más hay una desigualdad entre forma y contenido. la pintura. Muchos filósofos van a retomar el tema del arte en Hegel. la música y la poesía. Se trata del . representaciones del dios sino que eran el dios mismo. como ninguna otra. pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espíritu. pasado no entendido como algo que ya no existe. que éste sea libre. El hombre griego fue capaz de expresar su espíritu absoluto. en la época clásica. su lugar de residencia. y llega a la poesía. la representación total de la idea. que es el arte universal del espíritu ya que tiene como material la bella fantasía. porque es en él en donde la cumple.

la ley humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aquí de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una ética espontánea y evidente. Hegel divide el período a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clásica). El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espíritu verdadero (Der wahre Geist). pero el Espíritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. la de la división conflictiva pero desarrolladora (Roma. desafiante y conflictiva.análisis presentado en la sección central de la Fenomenología. y con las mismas consecuencias. nos muestra el Espíritu en su unidad primigenia. ya que su precio es la falta de desarrollo. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. Es un momento de felicidad dada por la armonía entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos). De esta manera se rompe el encanto del Jardín del Edén y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. la vuelta a la unidad. activa. El Espíritu entra en el reino de la alienación. Así se enfrentan las familias y luego las ciudades entre sí.1 En concordancia con su esquema dialéctico. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vínculos y en sus certidumbres aún no cuestionadas. . cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las demás. La guerra se hace inevitable. Por su naturaleza. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontánea. De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinación. representado por las ciudades estado griegas. el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolución Francesa) y. en un estado social caracterizado por la división y el extrañamiento. que lleva por rúbrica El Espíritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clásica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. donde los individuos entienden su destino como una expresión directa del destino colectivo y donde. Pero esta felicidad de la armonía primigenia no puede durar. su validez evidente e incuestionada. Este momento. no puede dejar de comer del fruto del árbol de la sabiduría. aún indiferenciado y no desarrollado. como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antígona de Sófocles. finalmente. aún muy distante de la moral reflexiva. el Espíritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adán. pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). La infancia queda así atrás y se entra en la fase de la juventud.

El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pública. lo público pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La vida individual se privatiza y. Se trata de la razón individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena . que no es sino la negación de la negación y con ello la vuelta a la afirmación original.El segundo momento del desarrollo del Espíritu es aquel del Espíritu extrañado de sí mismo (Der sich entfremdete Geist). inalcanzable e incomprensible. la profundización por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia. La pérdida de la unidad primigenia y la división social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. la realización de la razón es trágica tal como lo enseña el sacrificio mismo de Cristo. La Revolución Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que él llama ―la libertad absoluta‖ (die absolute Freiheit). pero de una manera mística. la totalidad. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. representa lo general. la cual encuentra en el cristianismo su expresión religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extrañamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente. La Ilustración representa. pero así es el progreso. El último acto en el drama del Espíritu alienado de sí mismo es la Revolución Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus análisis más notables. Pero la victoria del intelecto –que es la negación del todo o la unidad– es sólo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad. Es la época de lo que Hegel llama la ―conciencia infeliz‖ (unglücklige Bewusstsein). la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez más atomizado. como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir. a su vez. donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). a espaldas de los hombres. el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. Todo esto es doloroso. la especie. el sentimiento religioso. La marcha del progreso que resulta de esta división se hace ajena a sus propios creadores. La fe. al mismo tiempo. El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma más aguda en la lucha que directamente precede la época de Hegel: la lucha entre la ilustración y la fe (der kampf der Aufklärung mit dem Aberglauben). bajo la forma del sistema omniabarcante de la razón del mismo Hegel. La historia discurre así. la fuerza analítica del intelecto. pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. El Espíritu se ha hecho extraño a sí mismo. En este enfrentamiento triunfa la Ilustración y la fe se desintegra ante el embate del intelecto.

Finalmente. Después del fin sangriento del gran sueño de la libertad absoluta. el ―Estado racional‖. de esta manera. el final trágico de la Revolución Francesa no hace que su evaluación de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. además. cada líder y cada fracción revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopías y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. como si el mundo pudiese crearse de nuevo y. el programa de la Ilustración dejó claramente de manifiesto sus falacias y problemas. como la tormenta que despeja el cielo nublado. En todo caso. de someter toda objetividad. radicalmente. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta. Un nuevo principio se había plasmado y se transformaría en el eje de un nuevo Estado. a su antojo. donde incluso la violencia más repugnante juega su papel. a la voluntad transformadora del ser humano. los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos. la ve no sólo como un momento necesario de la realización del Espíritu sino como uno de sus grandes momentos. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron así la regla y el reino de la llamada ―voluntad general‖ terminó en el despotismo de Robespierre. que no podía sino terminar en el terror (der Schrecken). el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilitó. el paso del Espíritu a la fase de su reconciliación final. pero la Europa posrevolucionaria ya nunca más podría ser la de antes. se vuelve contra todo lo existente. La revolución fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueño del mundo y de su destino. Fiel a su lógica historicista. Y estos nuevos dioses feroces. El tribunal de la razón se transformó en el tribunal revolucionario. donde no sólo se decapitó al pasado sino también a los propios revolucionarios. Pero la revuelta de la razón revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trágico.libertad. Se trata de la hybris de la razón que. con aquella ceguera y ensañamiento que sólo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al . Se cumplía así. sin límites. Ahora bien. todo lo dado. el programa de la Ilustración. El cuestionamiento de la fe y la elevación del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusión de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. terminaron necesariamente combatiéndose unos a otros. aquel que Kant resumió en su famosa definición de la misma como ―la salida del hombre de su mayoría de edad‖. decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos.

La manifestación más alta del pensamiento humano. con la Reforma Protestante en Alemania. y culmina en Europa. acorde al conjunto de la Idea ya realizada. que no pueden construir un mundo como les plazca. la Revolución francesa y la Ilustración. también de «cosecha» germánica. que acompañado del cristianismo. que no es otra que la de Hegel. Para él. la del Espíritu cierto de sí mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma más adecuada en la ―filosofía absoluta‖. que el pasado no es una pura sarta de estúpidas irracionalidades. más exactamente del norte de Europa. La lección de la gran revolución fue verdaderamente decisiva. que aparece con la modernidad. Con ello se pasaba al momento culminante de la realización del Espíritu. Detrás del telón del fin de la historia no hay nada más que la historia misma. Al fin de la historia no queda sino la reconciliación o la vuelta del Espíritu a sí mismo. la Historia Universal nace en Asia. Fue un defensor irrestricto del «Espíritu germánico». la reconciliación de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres. que se trata nada menos que de las expresiones de la razón en sus distintos momentos. en una armonía superior que era así la negación de la negación. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional. aquel pensador que ya no es el filósofo de la revolución sino de la restauración. Para Hegel significó el abandono definitivo de todo sueño utópico –entre ellos aquellos sueños juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armonía primigenia representado por la polis de la Antigüedad– para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura. que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos. todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. sobre las demás culturas del mundo. es decir.individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgánica. son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a sí misma. Hegel recuerda que Inglaterra se otorgó a sí misma la «misión» de expandir la civilización por el resto del mundo. en realidad. nada tienen que cambiar en lo esencial. para él. Eurocentrismo[editar] Hegel fue uno de los promotores más notables de la superioridad europea. el fin de la alienación. sería lo más avanzado de la humanidad: El Espíritu germánico (der germanische Geist) es el Espíritu del Nuevo .

1807) • Ciencia de la lógica (Wissenschaft der Logik. Robert Brandom y Slavoj Žižek deberían ser considerados neohegelianos. Los hegelianos de derecha. Theodor Adorno. 1968. Trad. 413. cuyo fin es la realización de la verdad absoluta.) Seguidores[editar] Artículo principal: Hegelianismo Tras la muerte de Hegel. El destino de los pueblos germánicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano. Alexandre Kojève y Gotthard Günther. Ludwig Feuerbach. Max Stirner y el más famoso. p. y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su método dialéctico. como autodeterminación infinita de la libertad. 3 vols. En el siglo XX. Los de izquierda vinieron a ser llamados jóvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario. p. Buenos Aires.2 Obras principales[editar] • Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes. Fráncfort del Meno. la filosofía de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debió en parte a que fue redescubierto y revaluado como progenitor filosófico del marxismo por marxistas de orientación filosófica. II. Suhrkamp. Trad. (Hegel. El principio del imperio germánico debe ser ajustado a la religión cristiana. esp. Ernst Bloch. segunda ed. 258. Prólogo de R. Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse. 12. Los estudiosos no están de acuerdo si filósofos contemporáneos como Wilfrid Sellars. t. española. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. Los múltiples cismas en esta facción llevaron finalmente a la variedad anarquista del egoísmo de Stirner y a la versión marxista del comunismo. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. ed. 1812–1816). que tiene por contenido su propia forma absoluta. . Karl Marx. lo que los llevó a atenerse al ateísmo en la religión y a la democracia liberal en la política. es decir. David Friedrich Strauss. t.: editorial Solar / Hachette. Bamberg. John McDowell. en Werke.Mundo (neuen Welt). defendieron la ortodoxia evangélica y el conservadurismo político de la restauración de los sistemas monárquicos tras las guerras napoleónicas. El renacimiento de Hegel también puso de relieve la importancia de sus primeras obras. discípulos directos de Hegel en la Universidad de Berlín. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer.. ed. en parte a un resurgimiento de la perspectiva histórica que Hegel aportó a todo. las publicadas antes de la Fenomenología del espíritu. sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios.

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 ↑ G. ISBN 950-0086-00-XO. 1991. Ediciones del Solar. Incluye: Líneas fundamentales de la filosofía del derecho (trad. 1817. Band II. • Fenomenología del Espíritu. edición bilingüe y traducción de . Redondo. Cartoné. Dos volúmenes. 8 Volumen II. ISBN 968-16-0584-5. ISBN 84-8191-764-8. 2010. 3ª. de A. Pre-Textos. 2ª ed. Biblioteca de Grandes Pensadores. Brandom. 335-516. 2006. 1994. Incluye: Diferencia entre los sistemas de filosofía de Fichte y de Schelling (trad.Mondolfo. Heidelberg.

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