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Georg Wilhelm Friedrich Hegel
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G. W. F. Hegel

Hegel según Jakob Schlesinger, 1831.

Nombre
Nacimiento

Fallecimien
to
Causa de
muerte
Nacionalid
ad
Ocupación
Conocido p
or

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
27 de agosto de 1770
Stuttgart, Ducado de
Wurtemberg, Sacro Imperio Romano
Germánico
14 de noviembre de 1831 (61 años)
Berlín, Reino de Prusia
Epidemia de cólera
Germana
Filósofo
La teoría del idealismo absoluto, la
dialéctica y la dialéctica del amo y el
esclavo

Obras
Firma

Georg Wilhelm
Índice [ocultar]
Bibliografía
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos

Formación[editar]
al
l, según Hegel sus primeras
, la Fenomenología del espíritu es considerada la más importante
obra de Hegel.[cita requerida] Aún en vida, publicó además la Ciencia de
la lógica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosóficas
(1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofía del derecho
(1821).
a las
más que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias organizador benévolo (supuestamente) del gobierno
racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En
el pensamiento es donde reside la libertad".
En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo —para las
clases preuniversitarias, por ejemplo— la dialéctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados ―tesis‖ (en nuestro ejemplo, la revolución), ―antítesis‖ (el
terror subsiguiente) y ―síntesis‖ (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no empleó personalmente
esta clasificación en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte
en su explicación más o menos análoga de la relación entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen,
en general, la validez de esta clasificación[cita requerida], aunque
probablemente tenga algún valor pedagógico (véase Tríada
dialéctica).
El historicismo creció significativamente durante la filosofía de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el método
adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya
que revelaría algunas tendencias del desarrollo histórico. En su
filosofía, la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la
sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.
La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también
racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia

era, para Hegel, la parusía del espíritu y el desarrollo histórico podía
equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice
que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios,
que es conducir al hombre a la libertad; por ello es panteísta.
Justifica así la desgracia histórica: toda la sangre y el dolor, la
pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr
la libertad de la humanidad.
Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la
filosofía, de la ciencia, del arte, de la política y de la religión, pero
muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece
pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar
en su molde dialéctico. Karl Popper, crítico de Hegel en La sociedad
abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye
una justificación tenuemente disfrazada del gobierno de Federico
Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del
decenio de 1831. Esta visión de Hegel como apólogo del poder
estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y revolución: Hegel
y el surgimiento de la teoría social, arguyendo que Hegel no fue
apólogo de ningún Estado ni forma de autoridad sencillamente
porque éstos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre
racional. Arthur Schopenhauer despreció a Hegel por su
historicismo y tachó su obra de pseudofilosofía.
La filosofía de la historia de Hegel está también marcada por los
conceptos de las "astucias de la razón" y la "burla de la historia"; la
historia conduce a los hombres que creen conducirse a sí mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo
resultados exactamente contrarios, paradójicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un
bucle fantástico, retrocede sobre sí misma y con su burla y paradoja
sarcástica, convertida en mecanismo de cifrado, crea también ella
misma, sin quererlo, realidades y símbolos ocultos al mundo y
accesibles sólo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que
quieren conocer.

Lógica[editar]
El acto del conocimiento es la introducción de la contradicción. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposición que quiere rechazar la contradicción y al hacerlo incurre
precisamente en contradicción: A debe ser +A ó -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer término, A que no es ni + ni - y por lo

mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superación de la lógica formal y el establecimiento
de la lógica dialéctica.
Todas las cosas son contradictorias en sí mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinación de lo
simple inmediato y estático, mientras que la contradicción es la raíz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradicción se mueve.
La imaginación corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradicción, pero no la transición de lo uno a lo otro, que es lo
más importante, cómo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recíproca
universal, de la conexión y concatenación recíproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexión universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenómeno, de la realidad y de sus relaciones recíprocas, de eso
está compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia
no está detrás o más allá del fenómeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenómeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexión: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión
que afecta el contenido, porque en la realidad se reúne esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento único y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cúmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemáticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transición, porque la transición no es de naturaleza matemática o
formal, sino dialéctica.
Las determinaciones lógicas anteriormente expuestas, las
determinaciones del ser y la esencia, no son meras
determinaciones del pensamiento. La lógica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las
formas lógicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de

la libertad. con sus herramientas. . El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a él.meras representaciones y pensamientos. precisamente por no ser partícipe de ese espíritu que es el fin último de conocimiento. Según esto. que es lo único verdadero. aísla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como fundamento y. a través de un medio que es la unidad de ambos. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin. mediante el método sintético son puestas como definiciones. Lo bello artístico es superior a lo bello natural porque en el primero está presente el espíritu. Como primer punto que refutar. El análisis resuelve el dato concreto. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el análisis es lo primero. su conocimiento sería superfluo. careciendo así de naturaleza seria. el espíritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexión necesaria. Lo bello en el arte es belleza generada por el espíritu. pero en realidad son como formas del concepto. por medio de la abstracción de las particularidades que aparentan ser inesenciales. porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales. Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento científico (con tratamiento científico Hegel se refiere a tratamiento filosófico y no a la ciencia como se entiende hoy). las cuales. por tanto partícipe de éste. habla de la afirmación que vuelve al arte indigno de investigación científica por contribuir a la relajación del espíritu. tomado como un juego. sino que es alma y concepto del contenido. Estética[editar] Hegel estudió el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. En sus lecciones sobre estética define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Antes de analizar lo Bello artístico. Esta universalidad es luego también determinada mediante la síntesis del concepto en sus formas. Así. emplea la ilusión como medio para su fin y. en definiciones. a diferencia de lo bello natural que no será digno de una investigación estética. lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia. El método del conocimiento no es una forma meramente exterior. el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior. luego. esto es la actividad conforme al fin. pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. el arte. Realiza para ello una distinción entre lo bello natural y lo bello artístico.

hija del espíritu. al asignarle el papel de mediador entre razón y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible. Entonces. y éste va a tener como objetivo el conocer el arte. ya que este no sería un fin en sí mismo y el arte seguiría estando subordinado a fines más serios. Tienen conciencia. Al serle al arte esencial la forma. de manera que todo lo real será apariencia de éste. Al tener el arte como esencia el espíritu. se piensan sobre sí mismos. el arte no puede separarse de toda la realidad. los productos del arte bello son una alienación del espíritu en lo sensible. teniendo este último fines ajenos a él. Dentro del campo de la estética o filosofía del arte. genera en nosotros juicio.También Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. el mismo es limitado. La verdadera tarea del arte es llevar a la . como por ejemplo el decorar. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte. Es el arte libre el que será objeto de estudio. además del goce inmediato. Hegel distingue entre arte libre y arte servil. le quita al objeto la pretensión de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior. la obra de arte genera en nosotros. La apariencia le es esencial al espíritu. seria y sigue leyes. más allá de la libertad y arbitrio que puedan tener. el pensamiento y la reflexión. Kant viene a decir que el arte sí es digno de una investigación científica. en cuanto partícipes del espíritu. En su calidad de ilusión. el arte no ganaría más seriedad. se nos aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artístico se presenta como ilusión. siendo mediador. gracias a la inmediatez de lo sensible. es libre y verdadero. de manera que los productos del arte bello. ya que tiene fines propios. superiores. ya que tanto la razón como la sensibilidad no se prestarían a tal mediación y reclamarían su pureza. éste les fija límites. el espíritu que en él se aparece. La primera. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestación de la naturaleza. Es por esto que la filosofía del arte es aún más necesaria hoy que en el pasado. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espíritu. se deduce que su naturaleza es el pensar. sino que además aclara que. su ser ahí. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. pero por su carácter limitado esto dejará de ser así. se presenta como verdadera. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades. porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. que es necesaria. puntos de apoyo. es en este último en donde resulta más fácil penetrar en ella. El contenido determina una forma.

en el arte. La forma es mayor que el contenido. llenará de misterio todo el arte simbólico. La forma artística Simbólica es un mero buscar la forma para un contenido que aún es indeterminado. El arte griego. El arte. El hombre parte del material sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. no expresa la idea. Las esculturas griegas no eran. es en el arte griego en donde el Arte logra su fin último. La idea va de lo más material. en su esencia. su religión. a lo menos material. representaciones del dios sino que eran el dios mismo. Hegel nunca habló de una muerte del arte sino que le otorgó a éste el carácter de pasado. HansGeorg Gadamer. para los griegos. pasado no entendido como algo que ya no existe. Se refiere a la arquitectura de culto. Hegel distingue tres formas artísticas: la forma artística Simbólica.conciencia los verdaderos intereses del espíritu y es por esto que. son diferentes relaciones entre el contenido y la forma. que es el arte universal del espíritu ya que tiene como material la bella fantasía. Una vez más hay una desigualdad entre forma y contenido. La poesía atravesará todas las demás artes. la pintura. es el arte de la forma artística clásica. La forma artística Clásica logra el equilibrio entre forma y contenido. pertenece al pasado siempre. hablará de «La muerte del Arte» refiriéndose a la estética hegeliana. el arte cumple su finalidad. su lugar de residencia. dejan de encastrar de manera perfecta. El contenido rebasa la forma. la india y la hebrea. La idea no solo es determinada sino que se agota en su manifestación. por ejemplo. pasando por la música. Hegel relaciona esta forma artística con el arte de la arquitectura. La figura es deficiente. ésta no muestra lo divino sino su exterior. A esto se refiere Hegel cuando habla del carácter pasado del arte. Estas marcan el camino de la idea en el arte. pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espíritu. Pero precisamente por el carácter limitado del arte. la escultura. la forma artística Clásica y la forma artística Romántica. este equilibro tiene que romperse y aquí se da el paso a la forma artística Romántica. Las artes de esta forma artística son la pintura. en su carácter de ambiguo. El hombre griego fue capaz de expresar su espíritu absoluto. más específicamente a la egipcia. y llega a la poesía. porque es en él en donde la cumple. al ser pensado por la ciencia. la música y la poesía. Muchos filósofos van a retomar el tema del arte en Hegel. el «carácter . la representación total de la idea. Se da la utilización del símbolo y éste. que tiene como materia el sonido.

Se trata del análisis presentado en la sección central de la Fenomenología. conocer al espíritu. la de la división conflictiva pero desarrolladora (Roma. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. Por su naturaleza. encarna y simboliza su filosofía: la Fenomenología del Espíritu. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vínculos y en sus certidumbres aún no cuestionadas. ésta por la filosofía. el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolución Francesa) y. nos muestra el Espíritu en su unidad primigenia. que lleva por rúbrica El Espíritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clásica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. la ley humana y la ley divina coinciden. finalmente. Este momento. De esta manera se rompe el encanto del Jardín del Edén y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. Dentro de este fin. la exposición más notable de su visión dialéctica de la historia es aquella contenida en la obra que. la vuelta a la unidad. Sin embargo. como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antígona de Sófocles.1 En concordancia con su esquema dialéctico. ya que su precio es la falta de desarrollo. Hegel divide el período a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clásica). Los hombres viven aquí de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una ética espontánea y evidente. el arte cumplió su tarea en el pasado. no puede dejar de comer del fruto del árbol de la sabiduría. donde los individuos entienden su destino como una expresión directa del destino colectivo y donde. Pero esta felicidad de la armonía primigenia no puede durar. el Espíritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adán. aún muy distante de la moral reflexiva. aún indiferenciado y no desarrollado. El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espíritu verdadero (Der wahre Geist). como ninguna otra.pasado del arte» esta íntimamente vinculado con el fin de la filosofía hegeliana. Así se enfrentan las familias y luego las . para luego ser superado por la religión y en última instancia. representado por las ciudades estado griegas. Dialéctica histórica[editar] Hegel expuso extensamente su filosofía de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. que éste sea libre. Es un momento de felicidad dada por la armonía entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos). y con las mismas consecuencias. pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). en la época clásica.

el sentimiento religioso. a su vez. La guerra se hace inevitable. La infancia queda así atrás y se entra en la fase de la juventud. Todo esto es doloroso. la cual encuentra en el cristianismo su expresión religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extrañamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente. en un estado social caracterizado por la división y el extrañamiento. La Ilustración representa. la totalidad. la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez más atomizado. La pérdida de la unidad primigenia y la división social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). la especie. El segundo momento del desarrollo del Espíritu es aquel del Espíritu extrañado de sí mismo (Der sich entfremdete Geist). representa lo general. El Espíritu se ha hecho extraño a sí mismo. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontánea. Pero la victoria del intelecto . desafiante y conflictiva. La fe. En este enfrentamiento triunfa la Ilustración y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. El Espíritu entra en el reino de la alienación. De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinación. al mismo tiempo.ciudades entre sí. la fuerza analítica del intelecto. la realización de la razón es trágica tal como lo enseña el sacrificio mismo de Cristo. El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pública. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. La vida individual se privatiza y. la profundización por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia. La marcha del progreso que resulta de esta división se hace ajena a sus propios creadores. pero de una manera mística. Es la época de lo que Hegel llama la ―conciencia infeliz‖ (unglücklige Bewusstsein). como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir. cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las demás. activa. El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma más aguda en la lucha que directamente precede la época de Hegel: la lucha entre la ilustración y la fe (der kampf der Aufklärung mit dem Aberglauben). La historia discurre así. a espaldas de los hombres. pero el Espíritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. inalcanzable e incomprensible. lo público pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. su validez evidente e incuestionada. pero así es el progreso.

el programa de la Ilustración dejó claramente de manifiesto sus falacias y problemas. el final trágico de la Revolución Francesa no hace que su evaluación de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Se cumplía así. que no es sino la negación de la negación y con ello la vuelta a la afirmación original. donde incluso la violencia más repugnante juega su papel. pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta. Se trata de la hybris de la razón que. El tribunal de la razón se transformó en el tribunal revolucionario. el programa de la Ilustración. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus análisis más notables. la ve no sólo como un momento necesario de la realización del Espíritu sino como uno de sus grandes momentos. como si el mundo pudiese crearse de nuevo y. bajo la forma del sistema omniabarcante de la razón del mismo Hegel. radicalmente. Se trata de la razón individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena libertad. que no podía sino terminar en el terror (der Schrecken). Finalmente. cada líder y cada fracción revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopías y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. a su antojo. de esta manera. aquel que Kant resumió en su famosa definición de la misma como ―la salida del hombre de su mayoría de edad‖. La Revolución Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que él llama ―la libertad absoluta‖ (die absolute Freiheit). a la voluntad transformadora del ser humano. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron así la regla y el reino de la llamada ―voluntad general‖ terminó en el despotismo de Robespierre.–que es la negación del todo o la unidad– es sólo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad. El último acto en el drama del Espíritu alienado de sí mismo es la Revolución Francesa. El cuestionamiento de la fe y la elevación del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusión de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos. terminaron necesariamente combatiéndose unos a otros. . sin límites. Fiel a su lógica historicista. Y estos nuevos dioses feroces. con aquella ceguera y ensañamiento que sólo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. se vuelve contra todo lo existente. todo lo dado. además. Pero la revuelta de la razón revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trágico. Ahora bien. de someter toda objetividad. La revolución fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueño del mundo y de su destino.

en una armonía superior que era así la negación de la negación. que no es otra que la de Hegel. la del Espíritu cierto de sí mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma más adecuada en la ―filosofía absoluta‖. que el pasado no es una pura sarta de estúpidas irracionalidades. la reconciliación de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. Para él. más exactamente del norte de Europa. el ―Estado racional‖. pero la Europa posrevolucionaria ya nunca más podría ser la de antes. el paso del Espíritu a la fase de su reconciliación final. Eurocentrismo[editar] Hegel fue uno de los promotores más notables de la superioridad europea. todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. y .donde no sólo se decapitó al pasado sino también a los propios revolucionarios. Al fin de la historia no queda sino la reconciliación o la vuelta del Espíritu a sí mismo. que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos. Después del fin sangriento del gran sueño de la libertad absoluta. sobre las demás culturas del mundo. que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgánica. que no pueden construir un mundo como les plazca. que se trata nada menos que de las expresiones de la razón en sus distintos momentos. En todo caso. los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos. La lección de la gran revolución fue verdaderamente decisiva. Para Hegel significó el abandono definitivo de todo sueño utópico –entre ellos aquellos sueños juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armonía primigenia representado por la polis de la Antigüedad– para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura. Un nuevo principio se había plasmado y se transformaría en el eje de un nuevo Estado. en realidad. aquel pensador que ya no es el filósofo de la revolución sino de la restauración. la Historia Universal nace en Asia. Con ello se pasaba al momento culminante de la realización del Espíritu. nada tienen que cambiar en lo esencial. el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilitó. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional. como la tormenta que despeja el cielo nublado. Detrás del telón del fin de la historia no hay nada más que la historia misma. es decir. el fin de la alienación. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres. acorde al conjunto de la Idea ya realizada.

p. Theodor Adorno. Hegel recuerda que Inglaterra se otorgó a sí misma la «misión» de expandir la civilización por el resto del mundo. 12. para él. Los de izquierda vinieron a ser llamados jóvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario. II. Karl Marx. (Hegel. también de «cosecha» germánica. Fráncfort del Meno. que acompañado del cristianismo. La manifestación más alta del pensamiento humano. la Revolución francesa y la Ilustración. El destino de los pueblos germánicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano. y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su método dialéctico. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a sí misma. en Werke. El renacimiento de Hegel también puso de relieve la importancia de . en parte a un resurgimiento de la perspectiva histórica que Hegel aportó a todo. El principio del imperio germánico debe ser ajustado a la religión cristiana. t. 258. como autodeterminación infinita de la libertad. Max Stirner y el más famoso. Fue un defensor irrestricto del «Espíritu germánico». Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse. En el siglo XX. Ernst Bloch. defendieron la ortodoxia evangélica y el conservadurismo político de la restauración de los sistemas monárquicos tras las guerras napoleónicas. Suhrkamp. t. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer. Los hegelianos de derecha. ed. que tiene por contenido su propia forma absoluta. Ludwig Feuerbach. lo que los llevó a atenerse al ateísmo en la religión y a la democracia liberal en la política. sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios. que aparece con la modernidad. discípulos directos de Hegel en la Universidad de Berlín.) Seguidores[editar] Artículo principal: Hegelianismo Tras la muerte de Hegel. Los múltiples cismas en esta facción llevaron finalmente a la variedad anarquista del egoísmo de Stirner y a la versión marxista del comunismo. con la Reforma Protestante en Alemania. 413. la filosofía de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debió en parte a que fue redescubierto y revaluado como progenitor filosófico del marxismo por marxistas de orientación filosófica. cuyo fin es la realización de la verdad absoluta. ed. p. David Friedrich Strauss. Alexandre Kojève y Gotthard Günther.culmina en Europa. sería lo más avanzado de la humanidad: El Espíritu germánico (der germanische Geist) es el Espíritu del Nuevo Mundo (neuen Welt). española.

Heidelberg. 2 Volver arriba 
 ↑ Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crítica de: Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars. Hegel Sämtliche Werke. 1830) • Elementos de la filosofía del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts. estudio introductorio de Volker Rühle. • Enciclopedia de las ciencias filosóficas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften. 1817. Biblioteca de Grandes Pensadores. Dos volúmenes. segunda ed.2 Obras principales[editar] • Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes.. 1807) • Ciencia de la lógica (Wissenschaft der Logik. Mondolfo. Trad. 2010. 3ª. 2 Volumen II. 2010. {ISBN 9788424917586}. Incluye: Líneas fundamentales de la filosofía del derecho (trad. Bibliografía[editar] • Obra completa. Stuttgart: Frommann Verlag. Los estudiosos no están de acuerdo si filósofos contemporáneos como Wilfrid Sellars. McDowell. esp. 3 vols. Band II. John McDowell. en línea. Brandom. F. 1968. En español: Fenomenología del Espíritu. 1812–1816). de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Trad. de Mª del Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofía de la historia . Buenos Aires. Robert Brandom y Slavoj Žižek deberían ser considerados neohegelianos. es decir. Prólogo de R. Madrid: Editorial Gredos. pp. México: Fondo de Cultura Económica 1971. {ISBN 9788424915285}. Bamberg. de A. En: Notre Dame Philosophical Reviews. de Mª del Carmen Paredes) y Fenomenología del espíritu (trad. Gómez Ramos).sus primeras obras. 1821) Véase también[editar] • • • • Hegelianismo Jóvenes hegelianos Marx y Hegel Panlogismo Referencias[editar] 1 Volver arriba 
 ↑ G. 259-392. 2ª ed. 1 Volumen I. las publicadas antes de la Fenomenología del espíritu. 335-516. pp. 1827. Cartoné. Hegel (1951).: editorial Solar / Hachette. W. Incluye: Diferencia entre los sistemas de filosofía de Fichte y de Schelling (trad.

Editorial Ricardo Aguilera. Porrúa. Centro de Estudios Constitucionales. Pre-Textos. ISBN 968-432-587-8. traducción de E. Esencia de la filosofía y otros escritos. Fenomenología del Espíritu.• • • • • • • • • • • • • • • • (trad. ISBN 978-8496775-71-8. 2000. traducción de Eloy Terron. ISBN 987-514077-5. Fondo de Cultura Económica. 1980. Buenos Aires. Barriobero y Herrán. 1984. 1990. Enciclopedia de las Ciencias Filósoficas: Lógica. traducción de Wenceslao Roces. Alianza Editorial. Madrid. Propedéutica Filosófica. Ediciones Anaconda. traducción de Antonio Zozaya. 1994. Quintana Cabanas). Naturaleza y Espíritu. Madrid. 2006. (Contiene los Zusats y las observaciones). Sobre las maneras de tratar científicamente el derecho natural. 2010. 1982. ISBN 84-5990354-0. 2006. Fenomenología del Espíritu. ISBN 950-511-041-3. traducción de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas: Lógica. ISBN 950-0086-00-XO. ISBN 84-206-8193-8. Aguilar. traducción de Manuel J. de J. (No contiene los Zusats pero sí las observaciones). Fenomenología del Espíritu. Leviatán. 1979. ISBN 968-16-0584-5. Ciencia de la lógica. traducción de Alfredo Llanos. Universidad Nacional Autónoma de México. 1991. dos tomos. Naturaleza y Espíritu. ISBN 950-9458-21-X. (No contiene los Zusats pero si las observaciones). Buenos Aires. Editorial Rescate. (No contiene los Zusats pero sí las observaciones). traducción de José María Ripalda. Introducción a la historia de la filosofía. o compendio . Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas: Lógica.M. traducción de Dalmacio Negro Pavon. México. Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas: Espíritu. ISBN 84-259-0635-0. traducción de Dalmacio Negro Pavon. Fondo de Cultura Económica. Filosofía real. Ediciones del Solar. Redondo. Aguilar. traducción de Laura Mues de Schrenk. ISBN 84-8191-764-8. edición bilingüe y traducción de Antonio Gómez Ramos. Editorial Abada. ISBN 84-375-0589-5. traducción de Alfredo Llanos. traducción de Francisco Larroyo. México. 2006. 1984. ISBN 968-837-001-0. traducción de Ramón Valls Plana.C. ISBN 84-03-63003-4. Rasgos fundamentales de la filosofía del derecho. Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas: Lógica. Fenomenología del Espíritu.

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85% 351. Vida.675 2 Plantilla:Fecha 1.182/10.441 1 -total 27.31% 38.488 1 Plantilla:Geodatos_Prusia 0.463 1 Plantilla:Listaref Saved in parser cache with key eswiki:pcache:idhash:399950!*!0!!es!4!* and timestamp 20141203171608 and revision id 78361532 <img src="//es. • Congreso Internacional: Hegel.Gonçal Mayos.76 MB/50 MB Transclusion expansion time report (%. Jacques D'Hondt. Universidad Complutense. La concepción hegeliana del Estado por Rubén R.078 81 Plantilla:Ficha/fila 11.928 1 Plantilla:Cita_libro 0. Peter Singer • La filosofía del Estado ético.457 1 Plantilla:Ficha_de_persona 27.87% 707. position: absolute." /> • Categorías: Nacidos en 1770Fallecidos en 1831Georg Wilhelm Friedrich HegelFilósofos de Alemania del siglo XIXFilósofos en alemánIdealistasFilósofos políticosFilósofos . Enciclopedia Oxford de Filosofia.36% 810.73% 21.template) 100. Dri • Hegel.• El Idealismo y el sistema hegeliano.34% 39.92% 27.org/wiki/Special:CentralAut oLogin/start?type=1x1" alt="" title="" width="1" height="1" style="border: none.calls. obra y pensamiento . 200 años de la Fenomenología del Espíritu. Universidad de Barcelona.ms. AUDIO NewPP limit report Parsed by mw1005 CPU time usage: 1.wikipedia. La experiencia de la libertad. • Hegel.Plantilla:Ficha 23.00% 2962.013 8 Plantilla:Propiedad 1.000 seconds Lua memory usage: 1.66% 19.264 seconds Real time usage: 1.334 1 Plantilla:Bandera 0.352 seconds Preprocessor visited node count: 3196/1000000 Preprocessor generated node count: 20173/1500000 Post‐ expand include size: 32198/2097152 bytes Template argument size: 11083/2097152 bytes Highest expansion depth: 18/40 Expensive parser function count: 3/500 Lua time usage: 0.05% 801.195 1 .

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Descartes. Leibniz. Butler. Ciencia de la lógica. Enciclopedia de las ciencias filosóficas. Brandom. Reino de Prusia Epidemia de cólera Germana Filósofo La teoría del idealismo absoluto. recibió su formación en el Tübinger Stift . Fichte. Fenomenología del espíritu. 14 de noviembre de 1831). Bradley. Sacro Imperio Romano Germánico 14 de noviembre de 1831 (61 años) Berlín. 1831. filósofo alemán nacido en Stuttgart. Rousseau. Hölderlin. Nombre Nacimiento Fallecimien to Causa de muerte Nacionalid ad Ocupación Conocido p or Predecesor Sucesor Obras Georg Wilhelm Friedrich Hegel 27 de agosto de 1770 Stuttgart. Wurtemberg. Barth. Kant. Spinoza. Schelling. Platon. Goethe. Ducado de Wurtemberg. 27 de agosto de 1770 – Berlín. Elementos de la filosofía del derecho Firma Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart. Adam Smith.Hegel según Jakob Schlesinger. la dialéctica y la dialéctica del amo y el esclavo Aristoteles. Bauer. Adorno.

La prueba está en que la profundidad de su pensamiento generó una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visión de hacer filosofía[cita requerida]. Rousseau. la dialéctica negativa de Theodor W. Murió víctima de una epidemia de cólera. Adorno y la teoría de la deconstrucción de Jacques Derrida. en parte debido a las múltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos. La relación intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra de Hegel. que van desde la explicación del materialismo Marxista. Kant. Aristóteles. la filosofía nietzscheana de Georges Bataille. la cual acabó rechazando cuando esta cayó en manos del terror jacobino. Descartes. entre otros.(seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg). Hegel es célebre como un filósofo muy oscuro. el preexistencialismo de Søren Kierkegaard. pero muy original. Índice [ocultar] 1 Formación 2 Obra 3 Pensamiento 4 Lógica 5 Estética 6 Dialéctica histórica 7 Eurocentrismo 8 Seguidores 9 Obras principales 10 Véase también 11 Referencias 12 Bibliografía 12. sus escritos siguen teniendo gran repercusión. Spinoza. donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. que hizo estragos durante el verano y el otoño de 1831. así como la Revolución Francesa. el escape de la Metafísica de Friedrich Nietzsche. habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. Considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico» y como un revolucionario de la dialéctica. Desde sus principios hasta nuestros días. Le fascinaron las obras de Platón. la crítica a la Ontología de Martin Heidegger. trascendente para la historia de la filosofía y que sorprende a cada nueva generación[cita requerida]. el pensamiento de Jean-Paul Sartre.1 Sobre Hegel y su obra 13 Enlaces externos .

Formación[editar]
Hegel asistió al seminario de Tubinga con el poeta épico Friedrich
Hölderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron
atentos al desarrollo de la Revolución francesa y colaboraron en
una crítica de las filosofías idealistas de Immanuel Kant y su
seguidor, Fichte.

Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenología del espíritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espíritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretación desde su publicación a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenológicas, como La Constitución de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germánico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ahí expresa por los demás países de Europa, con
excepción de Italia que, según Hegel, comparte el destino de
Alemania, hace de esta obra un extraño presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
publicaciones en la Revista Crítica de Filosofía, en la que trabaja
junto a su viejo compañero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenología del espíritu es considerada la más
importante obra de Hegel.[cita requerida] Aún en vida, publicó además la
Ciencia de la lógica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias
filosóficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofía
del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofía de la
historia, la religión, la estética y la historia de la filosofía se
recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se
publicaron póstumamente.

Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofía y el mundo mismo, llamado a
menudo ―dialéctica‖: una progresión en la que cada movimiento
sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolución francesa constituye
para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es también
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolución no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La

revolución, por consiguiente, ya no tiene hacia dónde volverse más
que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia,
no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: sólo
después de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benévolo
(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios
de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".
En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo —para las
clases preuniversitarias, por ejemplo— la dialéctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados ―tesis‖ (en nuestro ejemplo, la revolución), ―antítesis‖ (el
terror subsiguiente) y ―síntesis‖ (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no empleó personalmente
esta clasificación en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte
en su explicación más o menos análoga de la relación entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen,
en general, la validez de esta clasificación[cita requerida], aunque
probablemente tenga algún valor pedagógico (véase Tríada
dialéctica).
El historicismo creció significativamente durante la filosofía de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el método
adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya
que revelaría algunas tendencias del desarrollo histórico. En su
filosofía, la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la
sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.
La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también
racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia
era, para Hegel, la parusía del espíritu y el desarrollo histórico podía
equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice
que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios,
que es conducir al hombre a la libertad; por ello es panteísta.
Justifica así la desgracia histórica: toda la sangre y el dolor, la
pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr
la libertad de la humanidad.
Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la
filosofía, de la ciencia, del arte, de la política y de la religión, pero
muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece

pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar
en su molde dialéctico. Karl Popper, crítico de Hegel en La sociedad
abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye
una justificación tenuemente disfrazada del gobierno de Federico
Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del
decenio de 1831. Esta visión de Hegel como apólogo del poder
estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y revolución: Hegel
y el surgimiento de la teoría social, arguyendo que Hegel no fue
apólogo de ningún Estado ni forma de autoridad sencillamente
porque éstos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre
racional. Arthur Schopenhauer despreció a Hegel por su
historicismo y tachó su obra de pseudofilosofía.
La filosofía de la historia de Hegel está también marcada por los
conceptos de las "astucias de la razón" y la "burla de la historia"; la
historia conduce a los hombres que creen conducirse a sí mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo
resultados exactamente contrarios, paradójicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un
bucle fantástico, retrocede sobre sí misma y con su burla y paradoja
sarcástica, convertida en mecanismo de cifrado, crea también ella
misma, sin quererlo, realidades y símbolos ocultos al mundo y
accesibles sólo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que
quieren conocer.

Lógica[editar]
El acto del conocimiento es la introducción de la contradicción. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposición que quiere rechazar la contradicción y al hacerlo incurre
precisamente en contradicción: A debe ser +A ó -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer término, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superación de la lógica formal y el establecimiento
de la lógica dialéctica.
Todas las cosas son contradictorias en sí mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinación de lo
simple inmediato y estático, mientras que la contradicción es la raíz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradicción se mueve.
La imaginación corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradicción, pero no la transición de lo uno a lo otro, que es lo

más importante, cómo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recíproca
universal, de la conexión y concatenación recíproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexión universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenómeno, de la realidad y de sus relaciones recíprocas, de eso
está compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia
no está detrás o más allá del fenómeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenómeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexión: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión
que afecta el contenido, porque en la realidad se reúne esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento único y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cúmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemáticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transición, porque la transición no es de naturaleza matemática o
formal, sino dialéctica.
Las determinaciones lógicas anteriormente expuestas, las
determinaciones del ser y la esencia, no son meras
determinaciones del pensamiento. La lógica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las
formas lógicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de
meras representaciones y pensamientos, su conocimiento sería
superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el
espíritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de
estas formas y su conexión necesaria.
El método del conocimiento no es una forma meramente exterior,
sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a
la naturaleza del concepto el análisis es lo primero, porque debe
elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales, luego, mediante el método sintético son puestas como
definiciones. El análisis resuelve el dato concreto, aísla sus
diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como

aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. a diferencia de lo bello natural que no será digno de una investigación estética. Realiza para ello una distinción entre lo bello natural y lo bello artístico. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a él. Lo bello artístico es superior a lo bello natural porque en el primero está presente el espíritu. superiores. esto es la actividad conforme al fin. Según esto. Dentro del campo de la estética o filosofía del arte. ya que este no sería un fin en sí mismo y el arte seguiría estando subordinado a fines más serios. precisamente por no ser partícipe de ese espíritu que es el fin último de conocimiento. En sus lecciones sobre estética define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. que es lo único verdadero. También Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. emplea la ilusión como medio para su fin y. Es el arte libre el que será objeto de . dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin. el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior. Esta universalidad es luego también determinada mediante la síntesis del concepto en sus formas. al asignarle el papel de mediador entre razón y sensibilidad. por medio de la abstracción de las particularidades que aparentan ser inesenciales. Kant viene a decir que el arte sí es digno de una investigación científica. Pero Hegel no solo no cree esto posible. Estética[editar] Hegel estudió el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. Hegel distingue entre arte libre y arte servil. Así. careciendo así de naturaleza seria. lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia. sino que además aclara que. siendo mediador. la libertad. pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. por tanto partícipe de éste. Lo bello en el arte es belleza generada por el espíritu. el arte. habla de la afirmación que vuelve al arte indigno de investigación científica por contribuir a la relajación del espíritu. a través de un medio que es la unidad de ambos.fundamento y. teniendo este último fines ajenos a él. en definiciones. el arte no ganaría más seriedad. Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento científico (con tratamiento científico Hegel se refiere a tratamiento filosófico y no a la ciencia como se entiende hoy). con sus herramientas. como por ejemplo el decorar. tomado como un juego. ya que tanto la razón como la sensibilidad no se prestarían a tal mediación y reclamarían su pureza. Antes de analizar lo Bello artístico. Como primer punto que refutar.

estudio. Al tener el arte como esencia el espíritu. son diferentes relaciones entre el contenido y la forma. se presenta como verdadera. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades. se nos aparece como lo real. El contenido determina una forma. además del goce inmediato. de manera que los productos del arte bello. la obra de arte genera en nosotros. le quita al objeto la pretensión de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior. genera en nosotros juicio. se piensan sobre sí mismos. seria y sigue leyes. hija del espíritu. los productos del arte bello son una alienación del espíritu en lo sensible. en su carácter de . éste les fija límites. La apariencia le es esencial al espíritu. Al serle al arte esencial la forma. puntos de apoyo. ya que tiene fines propios. En su calidad de ilusión. Se da la utilización del símbolo y éste. Es por esto que la filosofía del arte es aún más necesaria hoy que en el pasado. más allá de la libertad y arbitrio que puedan tener. pero por su carácter limitado esto dejará de ser así. la forma artística Clásica y la forma artística Romántica. y éste va a tener como objetivo el conocer el arte. Entonces. al ser pensado por la ciencia. porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. Tienen conciencia. el arte no puede separarse de toda la realidad. el arte cumple su finalidad. Hegel distingue tres formas artísticas: la forma artística Simbólica. La forma artística Simbólica es un mero buscar la forma para un contenido que aún es indeterminado. es en este último en donde resulta más fácil penetrar en ella. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espíritu y es por esto que. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espíritu. que es necesaria. su ser ahí. se deduce que su naturaleza es el pensar. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestación de la naturaleza. La figura es deficiente. La primera. En cambio la apariencia en lo artístico se presenta como ilusión. gracias a la inmediatez de lo sensible. el mismo es limitado. Estas marcan el camino de la idea en el arte. es libre y verdadero. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte. El hombre parte del material sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. en cuanto partícipes del espíritu. no expresa la idea. el espíritu que en él se aparece. el pensamiento y la reflexión. de manera que todo lo real será apariencia de éste.

Una vez más hay una desigualdad entre forma y contenido. La idea va de lo más material. hablará de «La muerte del Arte» refiriéndose a la estética hegeliana. porque es en él en donde la cumple. Se refiere a la arquitectura de culto. llenará de misterio todo el arte simbólico. La idea no solo es determinada sino que se agota en su manifestación. que tiene como materia el sonido. A esto se refiere Hegel cuando habla del carácter pasado del arte. Dialéctica histórica[editar] Hegel expuso extensamente su filosofía de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. HansGeorg Gadamer. este equilibro tiene que romperse y aquí se da el paso a la forma artística Romántica. Muchos filósofos van a retomar el tema del arte en Hegel. pertenece al pasado siempre. la música y la poesía. en la época clásica. más específicamente a la egipcia. pasando por la música. el arte cumplió su tarea en el pasado. El hombre griego fue capaz de expresar su espíritu absoluto. su religión. Las esculturas griegas no eran. en su esencia. dejan de encastrar de manera perfecta. conocer al espíritu. El arte. ésta no muestra lo divino sino su exterior. encarna y simboliza su filosofía: la Fenomenología del Espíritu. representaciones del dios sino que eran el dios mismo. pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espíritu. la pintura. Pero precisamente por el carácter limitado del arte. es en el arte griego en donde el Arte logra su fin último. en el arte. Dentro de este fin.ambiguo. el «carácter pasado del arte» esta íntimamente vinculado con el fin de la filosofía hegeliana. El contenido rebasa la forma. ésta por la filosofía. El arte griego. La forma es mayor que el contenido. la exposición más notable de su visión dialéctica de la historia es aquella contenida en la obra que. es el arte de la forma artística clásica. Hegel relaciona esta forma artística con el arte de la arquitectura. La poesía atravesará todas las demás artes. su lugar de residencia. Sin embargo. como ninguna otra. La forma artística Clásica logra el equilibrio entre forma y contenido. Hegel nunca habló de una muerte del arte sino que le otorgó a éste el carácter de pasado. pasado no entendido como algo que ya no existe. la india y la hebrea. y llega a la poesía. Las artes de esta forma artística son la pintura. la escultura. que es el arte universal del espíritu ya que tiene como material la bella fantasía. que éste sea libre. para luego ser superado por la religión y en última instancia. Se trata del . por ejemplo. a lo menos material. la representación total de la idea. para los griegos.

. Este momento.1 En concordancia con su esquema dialéctico. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontánea. aún indiferenciado y no desarrollado. activa. Por su naturaleza. Pero esta felicidad de la armonía primigenia no puede durar. aún muy distante de la moral reflexiva. la de la división conflictiva pero desarrolladora (Roma. su validez evidente e incuestionada. De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinación. El Espíritu entra en el reino de la alienación. desafiante y conflictiva. finalmente. Los hombres viven aquí de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una ética espontánea y evidente.análisis presentado en la sección central de la Fenomenología. De esta manera se rompe el encanto del Jardín del Edén y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolución Francesa) y. Así se enfrentan las familias y luego las ciudades entre sí. pero el Espíritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las demás. como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antígona de Sófocles. donde los individuos entienden su destino como una expresión directa del destino colectivo y donde. la vuelta a la unidad. El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espíritu verdadero (Der wahre Geist). Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vínculos y en sus certidumbres aún no cuestionadas. que lleva por rúbrica El Espíritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clásica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. representado por las ciudades estado griegas. el Espíritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adán. la ley humana y la ley divina coinciden. La guerra se hace inevitable. nos muestra el Espíritu en su unidad primigenia. y con las mismas consecuencias. ya que su precio es la falta de desarrollo. no puede dejar de comer del fruto del árbol de la sabiduría. Hegel divide el período a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clásica). pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). en un estado social caracterizado por la división y el extrañamiento. La infancia queda así atrás y se entra en la fase de la juventud. Es un momento de felicidad dada por la armonía entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos).

a espaldas de los hombres.El segundo momento del desarrollo del Espíritu es aquel del Espíritu extrañado de sí mismo (Der sich entfremdete Geist). la especie. La Ilustración representa. Es la época de lo que Hegel llama la ―conciencia infeliz‖ (unglücklige Bewusstsein). La vida individual se privatiza y. Todo esto es doloroso. pero así es el progreso. donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma más aguda en la lucha que directamente precede la época de Hegel: la lucha entre la ilustración y la fe (der kampf der Aufklärung mit dem Aberglauben). la profundización por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia. que no es sino la negación de la negación y con ello la vuelta a la afirmación original. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pública. el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. la cual encuentra en el cristianismo su expresión religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extrañamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente. Se trata de la razón individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena . pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. el sentimiento religioso. La pérdida de la unidad primigenia y la división social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. la totalidad. El Espíritu se ha hecho extraño a sí mismo. La fe. la fuerza analítica del intelecto. inalcanzable e incomprensible. representa lo general. pero de una manera mística. Pero la victoria del intelecto –que es la negación del todo o la unidad– es sólo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad. En este enfrentamiento triunfa la Ilustración y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. El último acto en el drama del Espíritu alienado de sí mismo es la Revolución Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus análisis más notables. La marcha del progreso que resulta de esta división se hace ajena a sus propios creadores. La historia discurre así. lo público pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La Revolución Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que él llama ―la libertad absoluta‖ (die absolute Freiheit). la realización de la razón es trágica tal como lo enseña el sacrificio mismo de Cristo. al mismo tiempo. como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir. a su vez. la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez más atomizado. bajo la forma del sistema omniabarcante de la razón del mismo Hegel.

de someter toda objetividad. el final trágico de la Revolución Francesa no hace que su evaluación de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. la ve no sólo como un momento necesario de la realización del Espíritu sino como uno de sus grandes momentos.libertad. Pero la revuelta de la razón revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trágico. Se trata de la hybris de la razón que. Después del fin sangriento del gran sueño de la libertad absoluta. Finalmente. que no podía sino terminar en el terror (der Schrecken). pero la Europa posrevolucionaria ya nunca más podría ser la de antes. sin límites. cada líder y cada fracción revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopías y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. el programa de la Ilustración. Se cumplía así. radicalmente. Y estos nuevos dioses feroces. Ahora bien. El cuestionamiento de la fe y la elevación del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusión de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. el paso del Espíritu a la fase de su reconciliación final. con aquella ceguera y ensañamiento que sólo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. se vuelve contra todo lo existente. decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos. además. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta. Un nuevo principio se había plasmado y se transformaría en el eje de un nuevo Estado. de esta manera. terminaron necesariamente combatiéndose unos a otros. aquel que Kant resumió en su famosa definición de la misma como ―la salida del hombre de su mayoría de edad‖. los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos. donde no sólo se decapitó al pasado sino también a los propios revolucionarios. Fiel a su lógica historicista. el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilitó. a la voluntad transformadora del ser humano. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron así la regla y el reino de la llamada ―voluntad general‖ terminó en el despotismo de Robespierre. que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al . como la tormenta que despeja el cielo nublado. como si el mundo pudiese crearse de nuevo y. a su antojo. El tribunal de la razón se transformó en el tribunal revolucionario. La revolución fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueño del mundo y de su destino. En todo caso. el programa de la Ilustración dejó claramente de manifiesto sus falacias y problemas. donde incluso la violencia más repugnante juega su papel. el ―Estado racional‖. todo lo dado.

La manifestación más alta del pensamiento humano. acorde al conjunto de la Idea ya realizada. la Historia Universal nace en Asia. también de «cosecha» germánica. Para él. que acompañado del cristianismo. Fue un defensor irrestricto del «Espíritu germánico». Detrás del telón del fin de la historia no hay nada más que la historia misma. La lección de la gran revolución fue verdaderamente decisiva. más exactamente del norte de Europa. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional. que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos.individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgánica. nada tienen que cambiar en lo esencial. todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. es decir. que no pueden construir un mundo como les plazca. Con ello se pasaba al momento culminante de la realización del Espíritu. que se trata nada menos que de las expresiones de la razón en sus distintos momentos. aquel pensador que ya no es el filósofo de la revolución sino de la restauración. que aparece con la modernidad. la del Espíritu cierto de sí mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma más adecuada en la ―filosofía absoluta‖. son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a sí misma. Eurocentrismo[editar] Hegel fue uno de los promotores más notables de la superioridad europea. con la Reforma Protestante en Alemania. el fin de la alienación. en realidad. la reconciliación de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres. en una armonía superior que era así la negación de la negación. la Revolución francesa y la Ilustración. sobre las demás culturas del mundo. sería lo más avanzado de la humanidad: El Espíritu germánico (der germanische Geist) es el Espíritu del Nuevo . que el pasado no es una pura sarta de estúpidas irracionalidades. Hegel recuerda que Inglaterra se otorgó a sí misma la «misión» de expandir la civilización por el resto del mundo. que no es otra que la de Hegel. y culmina en Europa. Al fin de la historia no queda sino la reconciliación o la vuelta del Espíritu a sí mismo. Para Hegel significó el abandono definitivo de todo sueño utópico –entre ellos aquellos sueños juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armonía primigenia representado por la polis de la Antigüedad– para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura. para él.

lo que los llevó a atenerse al ateísmo en la religión y a la democracia liberal en la política. como autodeterminación infinita de la libertad. y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su método dialéctico. Trad. Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer.) Seguidores[editar] Artículo principal: Hegelianismo Tras la muerte de Hegel. p. 1807) • Ciencia de la lógica (Wissenschaft der Logik. sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios. Los hegelianos de derecha. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. Ludwig Feuerbach. Robert Brandom y Slavoj Žižek deberían ser considerados neohegelianos. española.2 Obras principales[editar] • Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes. John McDowell. 1812–1816). ed. El principio del imperio germánico debe ser ajustado a la religión cristiana. p. Buenos Aires. II. Los múltiples cismas en esta facción llevaron finalmente a la variedad anarquista del egoísmo de Stirner y a la versión marxista del comunismo. David Friedrich Strauss. las publicadas antes de la Fenomenología del espíritu. Los estudiosos no están de acuerdo si filósofos contemporáneos como Wilfrid Sellars. Karl Marx. en Werke. Prólogo de R. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. t. la filosofía de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debió en parte a que fue redescubierto y revaluado como progenitor filosófico del marxismo por marxistas de orientación filosófica. Fráncfort del Meno. que tiene por contenido su propia forma absoluta. Max Stirner y el más famoso. Alexandre Kojève y Gotthard Günther. Suhrkamp. discípulos directos de Hegel en la Universidad de Berlín. ed. En el siglo XX. es decir. 3 vols. El renacimiento de Hegel también puso de relieve la importancia de sus primeras obras. 1968. segunda ed. El destino de los pueblos germánicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano. Ernst Bloch. Los de izquierda vinieron a ser llamados jóvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario. . esp.Mundo (neuen Welt). t. Bamberg. defendieron la ortodoxia evangélica y el conservadurismo político de la restauración de los sistemas monárquicos tras las guerras napoleónicas. 413. cuyo fin es la realización de la verdad absoluta.. 258. Trad. Theodor Adorno. 12.: editorial Solar / Hachette. (Hegel. en parte a un resurgimiento de la perspectiva histórica que Hegel aportó a todo.

1982. En español: Fenomenología del Espíritu. Brandom. Gómez Ramos). Bibliografía[editar] • Obra completa. ISBN 950-0086-00-XO. 2010. traducción de Manuel J.C. {ISBN 9788424915285}. 1994. traducción de Alfredo Llanos. • Enciclopedia de las ciencias filosóficas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften. de Mª del Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofía de la historia (trad. • Fenomenología del Espíritu. • Fenomenología del Espíritu. Cartoné. McDowell. 4 Volumen II. 3ª. • Fenomenología del Espíritu. 2010. Madrid: Editorial Gredos. 1821) Véase también[editar] • • • • Hegelianismo Jóvenes hegelianos Marx y Hegel Panlogismo Referencias[editar] 3 Volver arriba 
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Acerca de Wikipedia Limitación de responsabilidad Desarrolladores Versión para móviles CentralNotice Georg Wilhelm Friedrich Hegel Saltar a: navegación. Nombre Nacimiento Fallecimien to Causa de muerte Nacionalid Georg Wilhelm Friedrich Hegel 27 de agosto de 1770 Stuttgart. Sacro Imperio Romano Germánico 14 de noviembre de 1831 (61 años) Berlín. Hegel Hegel según Jakob Schlesinger. W. búsqueda G. 1831. Ducado de Wurtemberg. F. Reino de Prusia Epidemia de cólera Germana .

Descartes. Brandom. que hizo estragos durante el verano y el otoño de 1831. Fichte. Hegel es célebre como un filósofo muy oscuro. Kant. recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg). la dialéctica negativa de Theodor W. Sucesor Adorno. el escape de la Metafísica de Friedrich Nietzsche. la crítica a la Ontología de Martin Heidegger. Bauer. Wurtemberg. Adam Smith. así como la Revolución Francesa. Fenomenología del espíritu. Spinoza. Ciencia Obras de la lógica. La prueba está en que la profundidad de su pensamiento generó una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visión de hacer filosofía[cita requerida]. Le fascinaron las obras de Platón. Kant. Elementos de la filosofía del derecho Firma Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart. Rousseau. pero muy original. la filosofía nietzscheana de Georges Bataille. Spinoza. Descartes. Hölderlin. filósofo alemán nacido en Stuttgart. La relación intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra de Hegel. habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. Schelling. la or dialéctica y la dialéctica del amo y el esclavo Predecesor Aristoteles. 14 de noviembre de 1831). Butler. Platon. Enciclopedia de las ciencias filosóficas. la cual acabó rechazando cuando esta cayó en manos del terror jacobino.ad Ocupación Filósofo Conocido p La teoría del idealismo absoluto. Considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico» y como un revolucionario de la dialéctica. Desde . entre otros. Barth. que van desde la explicación del materialismo Marxista. Murió víctima de una epidemia de cólera. Aristóteles. donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Goethe. Rousseau. trascendente para la historia de la filosofía y que sorprende a cada nueva generación[cita requerida]. el preexistencialismo de Søren Kierkegaard. el pensamiento de Jean-Paul Sartre. Leibniz. 27 de agosto de 1770 – Berlín. Bradley. Adorno y la teoría de la deconstrucción de Jacques Derrida.

1 Sobre Hegel y su obra 13 Enlaces externos Formación[editar] Hegel asistió al seminario de Tubinga con el poeta épico Friedrich Hölderlin y el idealista objetivo Schelling. dan cuenta del triste estado del imperio romano-germánico a comienzos del s. con excepción de Italia que. Schelling. XIX. Otras obras prefenomenológicas. como La Constitución de Alemania (1802). Fichte. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolución francesa y colaboraron en una crítica de las filosofías idealistas de Immanuel Kant y su seguidor. según Hegel. en parte debido a las múltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos. entre los que sobresale "El Espíritu del Cristianismo y su destino". Índice [ocultar] 1 Formación 2 Obra 3 Pensamiento 4 Lógica 5 Estética 6 Dialéctica histórica 7 Eurocentrismo 8 Seguidores 9 Obras principales 10 Véase también 11 Referencias 12 Bibliografía 12. sus escritos siguen teniendo gran repercusión. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ahí expresa por los demás países de Europa.[cita requerida] Aún en vida. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crítica de Filosofía. Obra[editar] Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenología del espíritu (1807). la Fenomenología del espíritu es considerada la más importante obra de Hegel. hace de esta obra un extraño presagio de la Segunda Guerra Mundial. Actualmente. publicó además la .sus principios hasta nuestros días. comparte el destino de Alemania. en la que trabaja junto a su viejo compañero del Seminario de Tubinga. han sido objeto de estudio e interpretación desde su publicación a principios del siglo XX. si bien sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud.[cita requerida].

aunque probablemente tenga algún valor pedagógico (véase Tríada dialéctica). La revolución. Por ejemplo. Sin embargo. por consiguiente. en tres momentos llamados ―tesis‖ (en nuestro ejemplo. precisamente por su novedad absoluta. la estética y la historia de la filosofía se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron póstumamente. Pensamiento[editar] Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. la Revolución francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la historia. En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo —para las clases preuniversitarias. fue creada anteriormente por Fichte en su explicación más o menos análoga de la relación entre el individuo y el mundo. es también absolutamente radical: por una parte. El historicismo creció significativamente durante la filosofía de Hegel. llamado a menudo ―dialéctica‖: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolución no puede dejar de ser lo que es. Otras varias obras sobre la filosofía de la historia. puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres. que consagra tanto el poder organizador benévolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad".Ciencia de la lógica (1812-1816). no obstante. la revolución). La historia. . y por otra parte. De la misma manera que otros exponentes del historicismo. Sin embargo. la religión. la Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817. ya no tiene hacia dónde volverse más que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. Hegel no empleó personalmente esta clasificación en absoluto. por ejemplo— la dialéctica de Hegel a menudo aparece fragmentada. y precisamente por ella. por comodidad. ya ha consumido a su oponente. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo. en general. la validez de esta clasificación[cita requerida]. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen. con varias reediciones posteriores) y la Filosofía del derecho (1821). progresa aprendiendo de sus propios errores: sólo después de esta experiencia. ―antítesis‖ (el terror subsiguiente) y ―síntesis‖ (el estado constitucional de ciudadanos libres).

realidades y símbolos ocultos al mundo y . para Hegel. la parusía del espíritu y el desarrollo histórico podía equipararse al desarrollo de un organismo. el Estado debe ser siempre racional. retrocede sobre sí misma y con su burla y paradoja sarcástica. que en todo se halla la voluntad de Dios. Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la filosofía. Arthur Schopenhauer despreció a Hegel por su historicismo y tachó su obra de pseudofilosofía. para Hegel. opina que el sistema de Hegel constituye una justificación tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la sociedad y de los cambios sociales. paradójicos. y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios. En su filosofía. del arte. Karl Popper. por ello es panteísta. Justifica así la desgracia histórica: toda la sangre y el dolor. de la política y de la religión. Hegel dice que es una norma divina. ya que revelaría algunas tendencias del desarrollo histórico. que es conducir al hombre a la libertad. crea también ella misma. en un bucle fantástico. sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también racional y que todo lo que es racional es real. Esta visión de Hegel como apólogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y revolución: Hegel y el surgimiento de la teoría social. la historia conduce a los hombres que creen conducirse a sí mismos. como individuos y como sociedades. arguyendo que Hegel no fue apólogo de ningún Estado ni forma de autoridad sencillamente porque éstos existieran.Hegel consideraba que el estudio de la historia era el método adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad. aunque finalmente la historia se reordena y. crítico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos. de la ciencia. los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. a los pretendidos por sus autores. El fin de la historia era. sin quererlo. convertida en mecanismo de cifrado. La filosofía de la historia de Hegel está también marcada por los conceptos de las "astucias de la razón" y la "burla de la historia". la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. pero muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialéctico.

La imaginación corriente capta la identidad. algo o es A o no es A. la diferencia y la contradicción. La totalidad de todos los aspectos del fenómeno.accesibles sólo a los cognoscentes. La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Lógica[editar] El acto del conocimiento es la introducción de la contradicción. El principio del tercero excluido. solamente aquello que encierra una contradicción se mueve. porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Causa y efecto son momentos de la dependencia recíproca universal. Todas las cosas son contradictorias en sí mismas y ello es profunda y plenamente esencial. mientras que la contradicción es la raíz de todo movimiento y vitalidad. pero no la transición de lo uno a lo otro. Esto significa la superación de la lógica formal y el establecimiento de la lógica dialéctica. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. de la realidad y de sus relaciones recíprocas. de la conexión y concatenación recíproca de los acontecimientos. Una cosa es ella misma y no es ella. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexión: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión que afecta el contenido. con la interioridad. que es lo más importante. A que no es ni + ni . de eso está compuesta la verdad. cómo lo uno se convierte en lo otro. eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. porque en la realidad se reúne esta exterioridad. Las matemáticas . Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad. es decir. sino que por lo mismo que la esencia existe. de manera que lo necesario es mediado por un cúmulo de circunstancias o condiciones. de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad.y por lo mismo es +A y -A. es la proposición que quiere rechazar la contradicción y al hacerlo incurre precisamente en contradicción: A debe ser +A ó -A. en un movimiento único y se convierte en necesidad. la esencia se concreta en el fenómeno. a aquellos que quieren conocer. La identidad es la determinación de lo simple inmediato y estático. con lo cual ya queda introducido el tercer término. La esencia no está detrás o más allá del fenómeno. de las leyes de conexión universal objetiva. el principio de todo automovimiento y.

por tanto partícipe de éste. que es lo único verdadero. Estética[editar] Hegel estudió el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. las cuales. Las determinaciones lógicas anteriormente expuestas. En sus lecciones sobre estética define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. El análisis resuelve el dato concreto. las determinaciones del ser y la esencia. El método del conocimiento no es una forma meramente exterior. porque la transición no es de naturaleza matemática o formal. a diferencia de lo bello natural que no será digno de una investigación estética. esto es la actividad conforme al fin. de meras representaciones y pensamientos. el espíritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexión necesaria. su conocimiento sería superfluo. Así. aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. con sus herramientas. la libertad. Lo bello en el arte es belleza generada por el espíritu. Realiza para ello una distinción entre lo bello natural y lo bello artístico. por medio de la abstracción de las particularidades que aparentan ser inesenciales. sino dialéctica. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el análisis es lo primero.no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transición. Lo bello artístico es superior a lo bello natural porque en el primero está presente el espíritu. La lógica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal. sino que es alma y concepto del contenido. pasivos. pero en realidad son como formas del concepto. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a él. luego. porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales. pero si las formas lógicas del concepto fueran recipientes muertos. pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego también determinada mediante la síntesis del concepto en sus formas. mediante el método sintético son puestas como definiciones. a través de un medio que es la unidad de ambos. no son meras determinaciones del pensamiento. aísla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como fundamento y. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior. en definiciones. Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento científico (con . Antes de analizar lo Bello artístico. precisamente por no ser partícipe de ese espíritu que es el fin último de conocimiento.

éste les fija límites. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte. que es necesaria. al asignarle el papel de mediador entre razón y sensibilidad. se presenta como verdadera. La apariencia le es esencial al espíritu. Kant viene a decir que el arte sí es digno de una investigación científica. superiores. tomado como un juego. También Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia. dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin. careciendo así de naturaleza seria. habla de la afirmación que vuelve al arte indigno de investigación científica por contribuir a la relajación del espíritu. puntos de apoyo. gracias a la inmediatez de lo sensible. es libre y verdadero. ya que tiene fines propios. Al tener el arte como esencia el espíritu. como por ejemplo el decorar. se piensan sobre sí mismos. porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. emplea la ilusión como medio para su fin y. Según esto. el arte no ganaría más seriedad. teniendo este último fines ajenos a él. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestación de la naturaleza. Pero Hegel no solo no cree esto posible. Tienen conciencia. El contenido determina una forma. ya que este no sería un fin en sí mismo y el arte seguiría estando subordinado a fines más serios. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espíritu. el mismo es limitado.tratamiento científico Hegel se refiere a tratamiento filosófico y no a la ciencia como se entiende hoy). Al serle al arte esencial la forma. siendo mediador. Una vez que . en cuanto partícipes del espíritu. el arte. de manera que todo lo real será apariencia de éste. La primera. sino que además aclara que. más allá de la libertad y arbitrio que puedan tener. pero por su carácter limitado esto dejará de ser así. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. el arte no puede separarse de toda la realidad. Hegel distingue entre arte libre y arte servil. Como primer punto que refutar. se deduce que su naturaleza es el pensar. es en este último en donde resulta más fácil penetrar en ella. Dentro del campo de la estética o filosofía del arte. ya que tanto la razón como la sensibilidad no se prestarían a tal mediación y reclamarían su pureza. le quita al objeto la pretensión de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior. hija del espíritu. seria y sigue leyes. En cambio la apariencia en lo artístico se presenta como ilusión. En su calidad de ilusión. Es el arte libre el que será objeto de estudio. de manera que los productos del arte bello. se nos aparece como lo real.

La forma artística Clásica logra el equilibrio entre forma y contenido. genera en nosotros juicio. el espíritu que en él se aparece. Se da la utilización del símbolo y éste. al ser pensado por la ciencia. . Hegel distingue tres formas artísticas: la forma artística Simbólica. Se refiere a la arquitectura de culto. en el arte. dejan de encastrar de manera perfecta. más específicamente a la egipcia. la pintura. Es por esto que la filosofía del arte es aún más necesaria hoy que en el pasado. porque es en él en donde la cumple. El arte griego. Una vez más hay una desigualdad entre forma y contenido. Las artes de esta forma artística son la pintura. Entonces. pasando por la música. la forma artística Clásica y la forma artística Romántica. llenará de misterio todo el arte simbólico. es en el arte griego en donde el Arte logra su fin último. son diferentes relaciones entre el contenido y la forma. A esto se refiere Hegel cuando habla del carácter pasado del arte. Pero precisamente por el carácter limitado del arte. representaciones del dios sino que eran el dios mismo. este equilibro tiene que romperse y aquí se da el paso a la forma artística Romántica. ésta no muestra lo divino sino su exterior. la música y la poesía. su ser ahí. pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espíritu. los productos del arte bello son una alienación del espíritu en lo sensible. no expresa la idea. Estas marcan el camino de la idea en el arte. La forma artística Simbólica es un mero buscar la forma para un contenido que aún es indeterminado. el arte cumple su finalidad. la india y la hebrea. su religión. El contenido rebasa la forma. El hombre parte del material sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. en su esencia. pertenece al pasado siempre. La idea no solo es determinada sino que se agota en su manifestación. la escultura. El arte. su lugar de residencia. que tiene como materia el sonido. es el arte de la forma artística clásica. La forma es mayor que el contenido.deja de satisfacer dichas necesidades. en su carácter de ambiguo. El hombre griego fue capaz de expresar su espíritu absoluto. La idea va de lo más material. la representación total de la idea. para los griegos. Hegel relaciona esta forma artística con el arte de la arquitectura. y éste va a tener como objetivo el conocer el arte. a lo menos material. además del goce inmediato. La figura es deficiente. Las esculturas griegas no eran. el pensamiento y la reflexión. la obra de arte genera en nosotros. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espíritu y es por esto que.

1 En concordancia con su esquema dialéctico. Sin embargo. hablará de «La muerte del Arte» refiriéndose a la estética hegeliana. Hegel divide el período a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clásica). como ninguna otra. encarna y simboliza su filosofía: la Fenomenología del Espíritu. nos muestra el Espíritu en su unidad primigenia. por ejemplo. finalmente. para luego ser superado por la religión y en última instancia. que es el arte universal del espíritu ya que tiene como material la bella fantasía. conocer al espíritu. el arte cumplió su tarea en el pasado. el «carácter pasado del arte» esta íntimamente vinculado con el fin de la filosofía hegeliana. aún indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de felicidad dada por la armonía entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos). Hegel nunca habló de una muerte del arte sino que le otorgó a éste el carácter de pasado.y llega a la poesía. Se trata del análisis presentado en la sección central de la Fenomenología. La poesía atravesará todas las demás artes. donde los individuos entienden su destino como una expresión directa del destino colectivo y donde. Los hombres viven aquí de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una ética espontánea y evidente. Dialéctica histórica[editar] Hegel expuso extensamente su filosofía de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. ésta por la filosofía. como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antígona de Sófocles. que éste sea libre. aún muy distante de la moral reflexiva. la ley humana y la ley divina coinciden. que lleva por rúbrica El Espíritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clásica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. pasado no entendido como algo que ya no existe. Pero esta felicidad de la . la exposición más notable de su visión dialéctica de la historia es aquella contenida en la obra que. Dentro de este fin. el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolución Francesa) y. en la época clásica. Muchos filósofos van a retomar el tema del arte en Hegel. la vuelta a la unidad. pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). la de la división conflictiva pero desarrolladora (Roma. representado por las ciudades estado griegas. Este momento. El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espíritu verdadero (Der wahre Geist). HansGeorg Gadamer. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vínculos y en sus certidumbres aún no cuestionadas.

la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez más atomizado. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. El Espíritu entra en el reino de la alienación. De esta manera se rompe el encanto del Jardín del Edén y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. desafiante y conflictiva. el Espíritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adán. El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma más aguda en la lucha que directamente precede la época de Hegel: la lucha . La pérdida de la unidad primigenia y la división social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. La marcha del progreso que resulta de esta división se hace ajena a sus propios creadores. inalcanzable e incomprensible. El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pública. Así se enfrentan las familias y luego las ciudades entre sí. y con las mismas consecuencias. la cual encuentra en el cristianismo su expresión religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extrañamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente. pero el Espíritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. la realización de la razón es trágica tal como lo enseña el sacrificio mismo de Cristo. La guerra se hace inevitable. De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinación. al mismo tiempo. El Espíritu se ha hecho extraño a sí mismo. a espaldas de los hombres. en un estado social caracterizado por la división y el extrañamiento.armonía primigenia no puede durar. Es la época de lo que Hegel llama la ―conciencia infeliz‖ (unglücklige Bewusstsein). Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. pero así es el progreso. cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las demás. donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). Por su naturaleza. su validez evidente e incuestionada. lo público pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La infancia queda así atrás y se entra en la fase de la juventud. La historia discurre así. Todo esto es doloroso. no puede dejar de comer del fruto del árbol de la sabiduría. La vida individual se privatiza y. activa. como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir. El segundo momento del desarrollo del Espíritu es aquel del Espíritu extrañado de sí mismo (Der sich entfremdete Geist). Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontánea. ya que su precio es la falta de desarrollo.

La Revolución Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que él llama ―la libertad absoluta‖ (die absolute Freiheit). el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. la fuerza analítica del intelecto. La fe. pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. a su vez. En este enfrentamiento triunfa la Ilustración y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. Fiel a su lógica historicista. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron así la regla y el reino de la llamada ―voluntad general‖ terminó en el despotismo de Robespierre. Ahora bien. se vuelve contra todo lo existente. terminaron necesariamente combatiéndose unos a otros. el sentimiento religioso. Se trata de la hybris de la razón que. Y estos nuevos dioses feroces. El cuestionamiento de la fe y la elevación del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusión de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. Se trata de la razón individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena libertad. que no podía sino terminar en el terror (der Schrecken). La revolución fue un intento grandioso de transformar a cada . la profundización por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus análisis más notables. bajo la forma del sistema omniabarcante de la razón del mismo Hegel. Pero la victoria del intelecto –que es la negación del todo o la unidad– es sólo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad.entre la ilustración y la fe (der kampf der Aufklärung mit dem Aberglauben). Pero la revuelta de la razón revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trágico. Finalmente. la ve no sólo como un momento necesario de la realización del Espíritu sino como uno de sus grandes momentos. La Ilustración representa. la totalidad. representa lo general. la especie. con aquella ceguera y ensañamiento que sólo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos. sin límites. donde incluso la violencia más repugnante juega su papel. el final trágico de la Revolución Francesa no hace que su evaluación de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. de esta manera. que no es sino la negación de la negación y con ello la vuelta a la afirmación original. El último acto en el drama del Espíritu alienado de sí mismo es la Revolución Francesa. pero de una manera mística. a su antojo. como si el mundo pudiese crearse de nuevo y. cada líder y cada fracción revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopías y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. además.

el ―Estado racional‖. todo lo dado. En todo caso. Con ello se pasaba al momento culminante de la realización del Espíritu. El tribunal de la razón se transformó en el tribunal revolucionario. Un nuevo principio se había plasmado y se transformaría en el eje de un nuevo Estado. en realidad. Detrás del telón del fin de la historia no hay nada más que la historia misma. Para Hegel significó el abandono definitivo de todo sueño utópico –entre ellos aquellos sueños juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armonía primigenia representado por la polis de la Antigüedad– para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura. donde no sólo se decapitó al pasado sino también a los propios revolucionarios. aquel que Kant resumió en su famosa definición de la misma como ―la salida del hombre de su mayoría de edad‖. los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos. aquel pensador que ya no es el filósofo de la revolución sino de la restauración. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres. de someter toda objetividad. que el pasado no es una pura sarta de estúpidas irracionalidades. el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilitó. que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgánica. que no pueden construir un mundo como les plazca. nada tienen que cambiar en lo esencial. que se trata nada menos que de las expresiones de la razón en sus distintos momentos. que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos. la del Espíritu cierto de sí mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma más adecuada en la ―filosofía absoluta‖. radicalmente.individuo en el dueño del mundo y de su destino. la reconciliación de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. en una armonía superior que era así la negación de la negación. Se cumplía así. a la voluntad transformadora del ser humano. el programa de la Ilustración dejó claramente de manifiesto sus falacias y problemas. que no es otra que la de Hegel. todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. el paso del Espíritu a la fase de su reconciliación final. pero la Europa posrevolucionaria ya nunca más podría ser la de antes. el programa de la Ilustración. como la tormenta que despeja el cielo nublado. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta. La lección de la gran revolución fue verdaderamente decisiva. Después del fin sangriento del gran sueño de la libertad absoluta. el fin de la alienación. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino .

413. que tiene por contenido su propia forma absoluta. 12. p. ed. Eurocentrismo[editar] Hegel fue uno de los promotores más notables de la superioridad europea. David Friedrich Strauss. lo que los llevó a atenerse al ateísmo en la religión y a la democracia liberal en la política. española. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer. Los hegelianos de derecha. más exactamente del norte de Europa. cuyo fin es la realización de la verdad absoluta. ed.) Seguidores[editar] Artículo principal: Hegelianismo Tras la muerte de Hegel. Hegel recuerda que Inglaterra se otorgó a sí misma la «misión» de expandir la civilización por el resto del mundo. En el siglo XX. t. Al fin de la historia no queda sino la reconciliación o la vuelta del Espíritu a sí mismo. t. discípulos directos de Hegel en la Universidad de Berlín. es decir. en Werke.reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional. son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a sí misma. Karl Marx. sobre las demás culturas del mundo. para él. que aparece con la modernidad. la filosofía de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto . acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Ludwig Feuerbach. El destino de los pueblos germánicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano. la Historia Universal nace en Asia. Fue un defensor irrestricto del «Espíritu germánico». 258. con la Reforma Protestante en Alemania. sería lo más avanzado de la humanidad: El Espíritu germánico (der germanische Geist) es el Espíritu del Nuevo Mundo (neuen Welt). que acompañado del cristianismo. sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios. la Revolución francesa y la Ilustración. defendieron la ortodoxia evangélica y el conservadurismo político de la restauración de los sistemas monárquicos tras las guerras napoleónicas. p. Los de izquierda vinieron a ser llamados jóvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario. también de «cosecha» germánica. El principio del imperio germánico debe ser ajustado a la religión cristiana. como autodeterminación infinita de la libertad. Fráncfort del Meno. Para él. (Hegel. Max Stirner y el más famoso. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. Suhrkamp. y culmina en Europa. Los múltiples cismas en esta facción llevaron finalmente a la variedad anarquista del egoísmo de Stirner y a la versión marxista del comunismo. La manifestación más alta del pensamiento humano. II.

335-516.. Bamberg. Trad.2 Obras principales[editar] • Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes. en parte a un resurgimiento de la perspectiva histórica que Hegel aportó a todo. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Theodor Adorno. En español: Fenomenología del Espíritu. 1817. en línea. Cartoné. México: Fondo de Cultura Económica 1971. W. Mondolfo. Alexandre Kojève y Gotthard Günther. las publicadas antes de la Fenomenología del espíritu. Brandom. 259-392. Hegel Sämtliche Werke. Heidelberg. segunda ed. Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse. Prólogo de R.: editorial Solar / Hachette. Biblioteca de Grandes Pensadores. 1830) • Elementos de la filosofía del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts. 3 vols. estudio introductorio de Volker Rühle. 6 Volver arriba 
 ↑ Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crítica de: Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars. Dos volúmenes. F. Los estudiosos no están de acuerdo si filósofos contemporáneos como Wilfrid Sellars. y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su método dialéctico. Robert Brandom y Slavoj Žižek deberían ser considerados neohegelianos. • Enciclopedia de las ciencias filosóficas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften. 1968. Ernst Bloch.se debió en parte a que fue redescubierto y revaluado como progenitor filosófico del marxismo por marxistas de orientación filosófica. 1807) • Ciencia de la lógica (Wissenschaft der Logik. El renacimiento de Hegel también puso de relieve la importancia de sus primeras obras. esp. pp. McDowell. Trad. Band II. Hegel (1951). Buenos Aires. 1827. pp. En: Notre Dame Philosophical Reviews. 3ª. 1821) Véase también[editar] • • • • Hegelianismo Jóvenes hegelianos Marx y Hegel Panlogismo Referencias[editar] 5 Volver arriba 
 ↑ G. . Bibliografía[editar] • Obra completa. 2ª ed. es decir. Stuttgart: Frommann Verlag. 1812–1816). John McDowell.

2010. Porrúa. de J. Buenos Aires.M. 6 Volumen II. Ediciones Anaconda. 1990. ISBN 950-9458-21-X. 5 Volumen I. 2010. Fondo de Cultura Económica. • Enciclopedia de las Ciencias Filósoficas: Lógica. Alianza Editorial. México. • Introducción a la historia de la filosofía. Leviatán. traducción de Manuel J. edición bilingüe y traducción de Antonio Gómez Ramos. traducción de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Editorial Ricardo Aguilera. • Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas: Lógica. Editorial Rescate. Fondo de Cultura Económica. 1982. traducción de Laura Mues de Schrenk. traducción de Eloy Terron. Naturaleza y Espíritu. Barriobero y Herrán. traducción de Antonio Zozaya. • Ciencia de la lógica. Editorial Abada. 2000. de Mª del Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofía de la historia (trad. traducción de E. Pre-Textos. traducción de Ramón Valls Plana. • Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas: Lógica. 2006. ISBN 84-5990354-0. (Contiene los Zusats y las observaciones). 1984. de Mª del Carmen Paredes) y Fenomenología del espíritu (trad. traducción de Francisco Larroyo. ISBN 968-432-587-8. • Fenomenología del Espíritu. 2006. México. ISBN 987-514077-5. Ediciones del Solar. ISBN 84-8191-764-8. {ISBN 9788424917586}. Universidad Nacional Autónoma de México. ISBN 978-8496775-71-8. 1994. (No contiene los Zusats pero sí las observaciones). de A. . • Fenomenología del Espíritu. traducción de Alfredo Llanos. 1991. • Fenomenología del Espíritu. traducción de Alfredo Llanos. dos tomos. Naturaleza y Espíritu. • Filosofía real. ISBN 968-16-0584-5. Quintana Cabanas). traducción de Wenceslao Roces. Incluye: Diferencia entre los sistemas de filosofía de Fichte y de Schelling (trad. Incluye: Líneas fundamentales de la filosofía del derecho (trad.Madrid: Editorial Gredos. ISBN 84-375-0589-5. 2010. ISBN 950-0086-00-XO. Gómez Ramos). traducción de José María Ripalda. (No contiene los Zusats pero si las observaciones). 2006. ISBN 968-837-001-0. {ISBN 9788424915285}. • Fenomenología del Espíritu. Buenos Aires. • Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas: Espíritu. • Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas: Lógica. (No contiene los Zusats pero sí las observaciones). ISBN 84-206-8193-8. Redondo.C. • Propedéutica Filosófica.

dos tomos. tres tomos. Buenos Aires. traducción de Dalmacio Negro Pavon. Lecciones sobre la estética. traducción de José Gaos. Barcelona. FCE. 1970. 1992. ISBN 950-511-041-3. 1984. 1978. México D. Poetica. • Richard Kroner. o compendio del derecho natural y ciencia del estado. Grupo Editorial Norma. Taurus.• • • • • • • • • • • • • Aguilar. Sobre Hegel y su obra[editar] • Theodor W. Buenos Aires. ISBN 84-03-63003-4. traducción de Alfredo LLanos. El espíritu del cristianismo y su destino. . Introducción a la filosofía de la historia de Hegel. 1979. ISBN 84-7600-336-8. • François Châtelet. traducción de Alfredo LLanos. ISBN 84-7030-773-8. Buenos Aires. Editorial Rescate. traducción de José María Ripalda. traducción de Manuel Granell. Bogotá. Madrid. México. traducción de Jorge Aurelio Díaz. Madrid. 1989. ISBN 84-487-0119-4. Editorial Rescate. tres tomos. • Jean Hyppolite. • Jacques D'Hondt. 2000. Kairós. Fe y saber. Creer y saber. traducción de Vicente Serrano. Madrid. ISBN 968-16-0304-4. Madrid. 1984. Akal. Centro de Estudios Constitucionales. Buenos Aires. Madrid. Tusquets. ISBN 978-958-04-2791-7. Esencia de la filosofía y otros escritos. Barcelona. traducción de Dalmacio Negro Pavon. Escritos de juventud. Lecciones sobre la historia de la filosofía. Fondo de Cultura Ecónomica. Espasa-Calpe. 2005. Madrid. ISBN 84206-2969-3. ISBN 375-0155-5. ISBN 84-259-0635-0. ISBN 847030-786-X. Biblioteca Nueva. Biblioteca Nueva. 2002. 1972. Hegel. El desarrollo filosófico de Hegel. traducción de Wenceslao Roces. 1947. 1984. traducción de Ricardo Ferrara. Alianza Editorial. Sobre las maneras de tratar científicamente el derecho natural. 1971. Alianza Editorial. traducción de Alfredo Brotóns Múñoz. 1980. caldén. Laia. 1989. Hegel según Hegel. Rasgos fundamentales de la filosofía del derecho. Lecciones sobre la filosofía de la historia universal. 2000. Aguilar. Montevideo. Adorno: Tres estudios sobre Hegel. Madrid. 1974. La positividad de la religión cristiana.F. traducción de Eduardo Vásquez. 1990. Lecciones sobre la filosofía de la religión. Madrid..

• José María Ripalda: La nación dividida. ISBN 978-84-7658-946-5 • Eric Voegelin: ―On Hegel: A Study in Sorcery―. Buenos Aires. Traducción. Edición bilingüe —alemán-castellano—. Baton Rouge and London. 1990. Jorge Baudino Ediciones. Alianza. ISBN 987-9020-30-8. Fondo de cultura económica. 1995. Iniciación a su lectura. Traducción en castellano: Letras Esenciales: "Sobre Hegel: un estudio de brujería". Grijalbo.F Hegel. 1995. introducción y notas: Manuel E. Anthropos Editorial. • Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes. Raíces de un pensador burgués: G. Curso de Friburgo. Edicial. vol. Edición de Ingrid Schüssler (1993). Editorial Losada. • Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950). Editorial Alianza. en: Published Essays 1966-1985. Barcelona 1978. 68: "Hegel". 1960 / Editorial Alianza. La Lógica de Hegel. por Eric Voegelin: Foro Interno. de Dina V. El pensamiento de Hegel". Madrid 1978. • Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. 1938–1941 / 1942. • Charles Taylor: Hegel. Barcelona. Vázquez y Klaus Wrehde. Madrid. Bd. Frankfurt a. Fundación Universitaria Española. 1992. Título original: Gesamtausgabe. M. Vittorio Klostermann.W. Edición de Ingtraud Görland (1980). México. pp. Madrid.• Arturo Gaete. The Collected Works of Eric Voegelin. Título original: Gesamtausgabe (Edición integral). 2010. Editorial Almagesto. las fronteras del presente filosófico". 2010). 12. 155-197) Enlaces externos[editar] • Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel. semestre de invierno del curso 1930–1931. • Herbert Marcuse: Razón y revolución. Volumen 32: "Hegels Phänomenologie des Geistes". Buenos Aires. 10 (Dicembre.ISBN 968-16-1361-9 • Edgardo Albizu: "Hegel y Heidegger. • Sciacca. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica. Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el historicismo hegeliano. ISBN 978-84-7392-058-2. • Martin Heidegger: Hegel. Madrid 2003.2004. Louisiana State University Press.1983. • Georg Lukács: El joven Hegel. • Martin Heidegger: La fenomenología del espíritu de Hegel. 2000. Buenos Aires. Picotti C. . vol.

Gonçal Mayos.182/10.488 1 Plantilla:Geodatos_Prusia 0.76 MB/50 MB Transclusion expansion time report (%. obra y pensamiento .ms.000 seconds Lua memory usage: 1. • Congreso Internacional: Hegel.078 81 Plantilla:Ficha/fila 11. Peter Singer • La filosofía del Estado ético.264 seconds Real time usage: 1.00% 2962.template) 100.87% 707. Dri • Hegel.net — Página web muy completa en español • El Idealismo y el sistema hegeliano.352 seconds Preprocessor visited node count: 3196/1000000 Preprocessor generated node count: 20173/1500000 Post‐ expand include size: 32198/2097152 bytes Template argument size: 11083/2097152 bytes Highest expansion depth: 18/40 Expensive parser function count: 3/500 Lua time usage: 0.Plantilla:Ficha 23.92% 27. La experiencia de la libertad. 200 años de la Fenomenología del Espíritu. Jacques D'Hondt. Vida.31% 38. Escritos pedagógicos.441 1 -total 27.Contiene varias obras de Hegel en español: Ciencia de la lógica (completo). Introducción a la historia de la filosofía.73% 21. Universidad de Barcelona.334 1 Plantilla:Bandera 0.36% 810.195 1 . • Hegel by hipertext — Colección de textos de Hegel en inglés. La concepción hegeliana del Estado por Rubén R.675 2 Plantilla:Fecha 1.457 1 Plantilla:Ficha_de_persona 27. • Hegel. • Hegel.013 8 Plantilla:Propiedad 1.85% 351. Fenomenología del espíritu. AUDIO NewPP limit report Parsed by mw1005 CPU time usage: 1.34% 39. Enciclopedia Oxford de Filosofia.• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel.calls.05% 801. • Ignoria . Universidad Complutense. Historia de Jesús.66% 19.928 1 Plantilla:Cita_libro 0.463 1 Plantilla:Listaref Saved in parser cache with key eswiki:pcache:idhash:399950!*!0!!es!4!* and timestamp 20141203171608 and revision id 78361532 .

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Barth. Descartes. Platon. Reino de Prusia Epidemia de cólera Germana Filósofo La teoría del idealismo absoluto. Spinoza. filósofo alemán nacido en Stuttgart. Bauer. Rousseau. Hölderlin. Nombre Nacimiento Fallecimien to Causa de muerte Nacionalid ad Ocupación Conocido p or Predecesor Sucesor Obras Georg Wilhelm Friedrich Hegel 27 de agosto de 1770 Stuttgart. Fenomenología del espíritu. 27 de agosto de 1770 – Berlín. la dialéctica y la dialéctica del amo y el esclavo Aristoteles. Adam Smith. Bradley.Hegel según Jakob Schlesinger. Ducado de Wurtemberg. Leibniz. Butler. Adorno. Enciclopedia de las ciencias filosóficas. 14 de noviembre de 1831). Goethe. Sacro Imperio Romano Germánico 14 de noviembre de 1831 (61 años) Berlín. Ciencia de la lógica. Fichte. 1831. Wurtemberg. Schelling. Brandom. Kant. Elementos de la filosofía del derecho Firma Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart. recibió su formación en el Tübinger Stift .

Hegel es célebre como un filósofo muy oscuro. donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Índice [ocultar] 1 Formación 2 Obra 3 Pensamiento 4 Lógica 5 Estética 6 Dialéctica histórica 7 Eurocentrismo 8 Seguidores 9 Obras principales 10 Véase también 11 Referencias 12 Bibliografía 12.(seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg). trascendente para la historia de la filosofía y que sorprende a cada nueva generación[cita requerida]. Aristóteles. habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. Kant. Desde sus principios hasta nuestros días. sus escritos siguen teniendo gran repercusión. Spinoza. La prueba está en que la profundidad de su pensamiento generó una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visión de hacer filosofía[cita requerida]. Rousseau. Descartes. pero muy original. que hizo estragos durante el verano y el otoño de 1831. Le fascinaron las obras de Platón. Considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico» y como un revolucionario de la dialéctica. La relación intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra de Hegel. la dialéctica negativa de Theodor W. que van desde la explicación del materialismo Marxista. el preexistencialismo de Søren Kierkegaard. la crítica a la Ontología de Martin Heidegger. Adorno y la teoría de la deconstrucción de Jacques Derrida. así como la Revolución Francesa. la filosofía nietzscheana de Georges Bataille. en parte debido a las múltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos. la cual acabó rechazando cuando esta cayó en manos del terror jacobino. el escape de la Metafísica de Friedrich Nietzsche. Murió víctima de una epidemia de cólera. entre otros. el pensamiento de Jean-Paul Sartre.1 Sobre Hegel y su obra 13 Enlaces externos .

[cita requerida] Aún en vida. La . Pensamiento[editar] Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. XIX. según Hegel. Por ejemplo. el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolución no puede dejar de ser lo que es. Otras obras prefenomenológicas. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ahí expresa por los demás países de Europa. publicó además la Ciencia de la lógica (1812-1816). llamado a menudo ―dialéctica‖: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior.[cita requerida]. hace de esta obra un extraño presagio de la Segunda Guerra Mundial. la religión.Formación[editar] Hegel asistió al seminario de Tubinga con el poeta épico Friedrich Hölderlin y el idealista objetivo Schelling. han sido objeto de estudio e interpretación desde su publicación a principios del siglo XX. la Fenomenología del espíritu es considerada la más importante obra de Hegel. la Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817. Schelling. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crítica de Filosofía. comparte el destino de Alemania. Fichte. con varias reediciones posteriores) y la Filosofía del derecho (1821). entre los que sobresale "El Espíritu del Cristianismo y su destino". Sin embargo. la Revolución francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la historia. dan cuenta del triste estado del imperio romano-germánico a comienzos del s. como La Constitución de Alemania (1802). Obra[editar] Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenología del espíritu (1807). Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolución francesa y colaboraron en una crítica de las filosofías idealistas de Immanuel Kant y su seguidor. en la que trabaja junto a su viejo compañero del Seminario de Tubinga. y por otra parte. Otras varias obras sobre la filosofía de la historia. si bien sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud. precisamente por su novedad absoluta. ya ha consumido a su oponente. la estética y la historia de la filosofía se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron póstumamente. Actualmente. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo. es también absolutamente radical: por una parte. con excepción de Italia que.

que en todo se halla la voluntad de Dios. de la ciencia. la revolución). En su filosofía. y precisamente por ella. ya que revelaría algunas tendencias del desarrollo histórico. "En el pensamiento es donde reside la libertad".revolución. la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la filosofía. pero muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece . los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. que es conducir al hombre a la libertad. puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres. no obstante. por comodidad. En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo —para las clases preuniversitarias. que consagra tanto el poder organizador benévolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. del arte. por ello es panteísta. Hegel consideraba que el estudio de la historia era el método adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad. Justifica así la desgracia histórica: toda la sangre y el dolor. Sin embargo. de la política y de la religión. aunque probablemente tenga algún valor pedagógico (véase Tríada dialéctica). ―antítesis‖ (el terror subsiguiente) y ―síntesis‖ (el estado constitucional de ciudadanos libres). progresa aprendiendo de sus propios errores: sólo después de esta experiencia. El historicismo creció significativamente durante la filosofía de Hegel. para Hegel. la validez de esta clasificación[cita requerida]. Hegel no empleó personalmente esta clasificación en absoluto. por consiguiente. La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también racional y que todo lo que es racional es real. la parusía del espíritu y el desarrollo histórico podía equipararse al desarrollo de un organismo. Hegel dice que es una norma divina. La historia. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen. en tres momentos llamados ―tesis‖ (en nuestro ejemplo. en general. la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la sociedad y de los cambios sociales. sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. De la misma manera que otros exponentes del historicismo. ya no tiene hacia dónde volverse más que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. El fin de la historia era. fue creada anteriormente por Fichte en su explicación más o menos análoga de la relación entre el individuo y el mundo. por ejemplo— la dialéctica de Hegel a menudo aparece fragmentada.

La filosofía de la historia de Hegel está también marcada por los conceptos de las "astucias de la razón" y la "burla de la historia". Lógica[editar] El acto del conocimiento es la introducción de la contradicción. y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios. El principio del tercero excluido. Karl Popper. sin quererlo. arguyendo que Hegel no fue apólogo de ningún Estado ni forma de autoridad sencillamente porque éstos existieran. a aquellos que quieren conocer. algo o es A o no es A. A que no es ni + ni . aunque finalmente la historia se reordena y. mientras que la contradicción es la raíz de todo movimiento y vitalidad. opina que el sistema de Hegel constituye una justificación tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. el Estado debe ser siempre racional. pero no la transición de lo uno a lo otro. el principio de todo automovimiento y. en un bucle fantástico. Esta visión de Hegel como apólogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y revolución: Hegel y el surgimiento de la teoría social. porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Arthur Schopenhauer despreció a Hegel por su historicismo y tachó su obra de pseudofilosofía. con lo cual ya queda introducido el tercer término. realidades y símbolos ocultos al mundo y accesibles sólo a los cognoscentes. como individuos y como sociedades. retrocede sobre sí misma y con su burla y paradoja sarcástica.y por lo mismo es +A y -A. que es lo . para Hegel. La imaginación corriente capta la identidad.pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialéctico. es la proposición que quiere rechazar la contradicción y al hacerlo incurre precisamente en contradicción: A debe ser +A ó -A. la historia conduce a los hombres que creen conducirse a sí mismos. solamente aquello que encierra una contradicción se mueve. crea también ella misma. es decir. paradójicos. la diferencia y la contradicción. La identidad es la determinación de lo simple inmediato y estático. convertida en mecanismo de cifrado. crítico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos. Una cosa es ella misma y no es ella. Esto significa la superación de la lógica formal y el establecimiento de la lógica dialéctica. a los pretendidos por sus autores. Todas las cosas son contradictorias en sí mismas y ello es profunda y plenamente esencial.

luego. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el análisis es lo primero. de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. su conocimiento sería superfluo. Causa y efecto son momentos de la dependencia recíproca universal. La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. pero en realidad son como formas del concepto. de eso está compuesta la verdad. las determinaciones del ser y la esencia. Las matemáticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transición. Las determinaciones lógicas anteriormente expuestas. porque la transición no es de naturaleza matemática o formal. sino que es alma y concepto del contenido. de manera que lo necesario es mediado por un cúmulo de circunstancias o condiciones. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad. cómo lo uno se convierte en lo otro. El análisis resuelve el dato concreto. mediante el método sintético son puestas como definiciones. pero si las formas lógicas del concepto fueran recipientes muertos. La totalidad de todos los aspectos del fenómeno.más importante. de la conexión y concatenación recíproca de los acontecimientos. de la realidad y de sus relaciones recíprocas. en un movimiento único y se convierte en necesidad. pasivos. sino dialéctica. la esencia se concreta en el fenómeno. no son meras determinaciones del pensamiento. porque en la realidad se reúne esta exterioridad. con la interioridad. el espíritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexión necesaria. La esencia no está detrás o más allá del fenómeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexión: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión que afecta el contenido. porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales. sino que por lo mismo que la esencia existe. de las leyes de conexión universal objetiva. El método del conocimiento no es una forma meramente exterior. aísla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como . eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. las cuales. de meras representaciones y pensamientos. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La lógica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal.

ya que este no sería un fin en sí mismo y el arte seguiría estando subordinado a fines más serios. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a él. Esta universalidad es luego también determinada mediante la síntesis del concepto en sus formas. la libertad. Pero Hegel no solo no cree esto posible. Es el arte libre el que será objeto de . a diferencia de lo bello natural que no será digno de una investigación estética. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. Lo bello artístico es superior a lo bello natural porque en el primero está presente el espíritu. Antes de analizar lo Bello artístico. ya que tanto la razón como la sensibilidad no se prestarían a tal mediación y reclamarían su pureza. pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. al asignarle el papel de mediador entre razón y sensibilidad. habla de la afirmación que vuelve al arte indigno de investigación científica por contribuir a la relajación del espíritu. emplea la ilusión como medio para su fin y. aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. Lo bello en el arte es belleza generada por el espíritu. Estética[editar] Hegel estudió el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. Así.fundamento y. También Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. superiores. Como primer punto que refutar. sino que además aclara que. en definiciones. el arte. el arte no ganaría más seriedad. tomado como un juego. siendo mediador. precisamente por no ser partícipe de ese espíritu que es el fin último de conocimiento. Hegel distingue entre arte libre y arte servil. como por ejemplo el decorar. teniendo este último fines ajenos a él. Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento científico (con tratamiento científico Hegel se refiere a tratamiento filosófico y no a la ciencia como se entiende hoy). que es lo único verdadero. por tanto partícipe de éste. Kant viene a decir que el arte sí es digno de una investigación científica. lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia. careciendo así de naturaleza seria. con sus herramientas. En sus lecciones sobre estética define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Dentro del campo de la estética o filosofía del arte. por medio de la abstracción de las particularidades que aparentan ser inesenciales. Según esto. Realiza para ello una distinción entre lo bello natural y lo bello artístico. el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior. a través de un medio que es la unidad de ambos. dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin. esto es la actividad conforme al fin.

Estas marcan el camino de la idea en el arte. puntos de apoyo. le quita al objeto la pretensión de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior. el espíritu que en él se aparece. el arte cumple su finalidad. seria y sigue leyes. El hombre parte del material sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte. Se da la utilización del símbolo y éste. gracias a la inmediatez de lo sensible. el mismo es limitado. La primera. es en este último en donde resulta más fácil penetrar en ella. la forma artística Clásica y la forma artística Romántica. el arte no puede separarse de toda la realidad. que es necesaria. el pensamiento y la reflexión. no expresa la idea. se presenta como verdadera. y éste va a tener como objetivo el conocer el arte. porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. en cuanto partícipes del espíritu. hija del espíritu. de manera que todo lo real será apariencia de éste. En cambio la apariencia en lo artístico se presenta como ilusión. se deduce que su naturaleza es el pensar. Tienen conciencia. Al tener el arte como esencia el espíritu. su ser ahí.estudio. pero por su carácter limitado esto dejará de ser así. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espíritu y es por esto que. se nos aparece como lo real. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades. Al serle al arte esencial la forma. Hegel distingue tres formas artísticas: la forma artística Simbólica. La apariencia le es esencial al espíritu. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. éste les fija límites. Entonces. al ser pensado por la ciencia. El contenido determina una forma. más allá de la libertad y arbitrio que puedan tener. En su calidad de ilusión. la obra de arte genera en nosotros. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestación de la naturaleza. ya que tiene fines propios. además del goce inmediato. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espíritu. son diferentes relaciones entre el contenido y la forma. es libre y verdadero. La figura es deficiente. genera en nosotros juicio. Es por esto que la filosofía del arte es aún más necesaria hoy que en el pasado. los productos del arte bello son una alienación del espíritu en lo sensible. se piensan sobre sí mismos. en su carácter de . de manera que los productos del arte bello. La forma artística Simbólica es un mero buscar la forma para un contenido que aún es indeterminado.

La idea no solo es determinada sino que se agota en su manifestación. la música y la poesía. pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espíritu. es en el arte griego en donde el Arte logra su fin último. y llega a la poesía. la exposición más notable de su visión dialéctica de la historia es aquella contenida en la obra que. la escultura. La forma es mayor que el contenido. que éste sea libre. su religión.ambiguo. es el arte de la forma artística clásica. Dentro de este fin. la pintura. La forma artística Clásica logra el equilibrio entre forma y contenido. dejan de encastrar de manera perfecta. A esto se refiere Hegel cuando habla del carácter pasado del arte. La poesía atravesará todas las demás artes. conocer al espíritu. en la época clásica. para luego ser superado por la religión y en última instancia. que es el arte universal del espíritu ya que tiene como material la bella fantasía. representaciones del dios sino que eran el dios mismo. Se trata del . Pero precisamente por el carácter limitado del arte. llenará de misterio todo el arte simbólico. Hegel relaciona esta forma artística con el arte de la arquitectura. en el arte. Muchos filósofos van a retomar el tema del arte en Hegel. La idea va de lo más material. el «carácter pasado del arte» esta íntimamente vinculado con el fin de la filosofía hegeliana. Las esculturas griegas no eran. El hombre griego fue capaz de expresar su espíritu absoluto. hablará de «La muerte del Arte» refiriéndose a la estética hegeliana. pasado no entendido como algo que ya no existe. Dialéctica histórica[editar] Hegel expuso extensamente su filosofía de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. la representación total de la idea. que tiene como materia el sonido. HansGeorg Gadamer. porque es en él en donde la cumple. este equilibro tiene que romperse y aquí se da el paso a la forma artística Romántica. ésta no muestra lo divino sino su exterior. como ninguna otra. el arte cumplió su tarea en el pasado. en su esencia. encarna y simboliza su filosofía: la Fenomenología del Espíritu. la india y la hebrea. Se refiere a la arquitectura de culto. Sin embargo. pertenece al pasado siempre. para los griegos. El arte. más específicamente a la egipcia. a lo menos material. Las artes de esta forma artística son la pintura. por ejemplo. El arte griego. su lugar de residencia. Una vez más hay una desigualdad entre forma y contenido. Hegel nunca habló de una muerte del arte sino que le otorgó a éste el carácter de pasado. ésta por la filosofía. El contenido rebasa la forma. pasando por la música.

y con las mismas consecuencias. que lleva por rúbrica El Espíritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clásica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. Los hombres viven aquí de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una ética espontánea y evidente. Por su naturaleza. en un estado social caracterizado por la división y el extrañamiento. donde los individuos entienden su destino como una expresión directa del destino colectivo y donde. . De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinación. aún muy distante de la moral reflexiva. De esta manera se rompe el encanto del Jardín del Edén y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolución Francesa) y. desafiante y conflictiva. Este momento. la ley humana y la ley divina coinciden. representado por las ciudades estado griegas. Así se enfrentan las familias y luego las ciudades entre sí. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. la de la división conflictiva pero desarrolladora (Roma. ya que su precio es la falta de desarrollo. como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antígona de Sófocles. pero el Espíritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. La infancia queda así atrás y se entra en la fase de la juventud. Hegel divide el período a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clásica). su validez evidente e incuestionada. aún indiferenciado y no desarrollado. El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espíritu verdadero (Der wahre Geist). nos muestra el Espíritu en su unidad primigenia. cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las demás. el Espíritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adán. la vuelta a la unidad. activa. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vínculos y en sus certidumbres aún no cuestionadas. no puede dejar de comer del fruto del árbol de la sabiduría. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontánea.1 En concordancia con su esquema dialéctico.análisis presentado en la sección central de la Fenomenología. Es un momento de felicidad dada por la armonía entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos). Pero esta felicidad de la armonía primigenia no puede durar. finalmente. pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). La guerra se hace inevitable. El Espíritu entra en el reino de la alienación.

El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma más aguda en la lucha que directamente precede la época de Hegel: la lucha entre la ilustración y la fe (der kampf der Aufklärung mit dem Aberglauben). pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. que no es sino la negación de la negación y con ello la vuelta a la afirmación original. El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pública. pero de una manera mística. a su vez. Es la época de lo que Hegel llama la ―conciencia infeliz‖ (unglücklige Bewusstsein). La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. la totalidad. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus análisis más notables. El Espíritu se ha hecho extraño a sí mismo. inalcanzable e incomprensible. La historia discurre así.El segundo momento del desarrollo del Espíritu es aquel del Espíritu extrañado de sí mismo (Der sich entfremdete Geist). la cual encuentra en el cristianismo su expresión religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extrañamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente. Todo esto es doloroso. La fe. como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir. el sentimiento religioso. La marcha del progreso que resulta de esta división se hace ajena a sus propios creadores. lo público pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. En este enfrentamiento triunfa la Ilustración y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. la fuerza analítica del intelecto. pero así es el progreso. El último acto en el drama del Espíritu alienado de sí mismo es la Revolución Francesa. el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. la realización de la razón es trágica tal como lo enseña el sacrificio mismo de Cristo. bajo la forma del sistema omniabarcante de la razón del mismo Hegel. La Ilustración representa. La Revolución Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que él llama ―la libertad absoluta‖ (die absolute Freiheit). La vida individual se privatiza y. a espaldas de los hombres. La pérdida de la unidad primigenia y la división social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. la especie. al mismo tiempo. la profundización por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia. la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez más atomizado. representa lo general. donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). Se trata de la razón individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena . Pero la victoria del intelecto –que es la negación del todo o la unidad– es sólo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad.

Ahora bien. el programa de la Ilustración dejó claramente de manifiesto sus falacias y problemas. Y estos nuevos dioses feroces. los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos. todo lo dado. terminaron necesariamente combatiéndose unos a otros. Se cumplía así. a la voluntad transformadora del ser humano.libertad. sin límites. el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilitó. el final trágico de la Revolución Francesa no hace que su evaluación de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. el ―Estado racional‖. El tribunal de la razón se transformó en el tribunal revolucionario. donde incluso la violencia más repugnante juega su papel. Fiel a su lógica historicista. pero la Europa posrevolucionaria ya nunca más podría ser la de antes. donde no sólo se decapitó al pasado sino también a los propios revolucionarios. de someter toda objetividad. decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos. la ve no sólo como un momento necesario de la realización del Espíritu sino como uno de sus grandes momentos. Se trata de la hybris de la razón que. Finalmente. a su antojo. Un nuevo principio se había plasmado y se transformaría en el eje de un nuevo Estado. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron así la regla y el reino de la llamada ―voluntad general‖ terminó en el despotismo de Robespierre. como la tormenta que despeja el cielo nublado. como si el mundo pudiese crearse de nuevo y. se vuelve contra todo lo existente. de esta manera. La revolución fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueño del mundo y de su destino. Después del fin sangriento del gran sueño de la libertad absoluta. que no podía sino terminar en el terror (der Schrecken). el paso del Espíritu a la fase de su reconciliación final. además. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta. el programa de la Ilustración. En todo caso. radicalmente. Pero la revuelta de la razón revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trágico. aquel que Kant resumió en su famosa definición de la misma como ―la salida del hombre de su mayoría de edad‖. cada líder y cada fracción revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopías y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. El cuestionamiento de la fe y la elevación del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusión de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. con aquella ceguera y ensañamiento que sólo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al .

aquel pensador que ya no es el filósofo de la revolución sino de la restauración. La lección de la gran revolución fue verdaderamente decisiva. que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos. Con ello se pasaba al momento culminante de la realización del Espíritu. con la Reforma Protestante en Alemania. que no pueden construir un mundo como les plazca. que acompañado del cristianismo. que el pasado no es una pura sarta de estúpidas irracionalidades. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres. la del Espíritu cierto de sí mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma más adecuada en la ―filosofía absoluta‖. que aparece con la modernidad. la Revolución francesa y la Ilustración. para él. sobre las demás culturas del mundo. es decir. Eurocentrismo[editar] Hegel fue uno de los promotores más notables de la superioridad europea. nada tienen que cambiar en lo esencial. en realidad. sería lo más avanzado de la humanidad: El Espíritu germánico (der germanische Geist) es el Espíritu del Nuevo . acorde al conjunto de la Idea ya realizada. son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a sí misma. y culmina en Europa. más exactamente del norte de Europa. la reconciliación de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional. Para él. Al fin de la historia no queda sino la reconciliación o la vuelta del Espíritu a sí mismo. que se trata nada menos que de las expresiones de la razón en sus distintos momentos. todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada.individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgánica. Hegel recuerda que Inglaterra se otorgó a sí misma la «misión» de expandir la civilización por el resto del mundo. también de «cosecha» germánica. Fue un defensor irrestricto del «Espíritu germánico». La manifestación más alta del pensamiento humano. que no es otra que la de Hegel. el fin de la alienación. Para Hegel significó el abandono definitivo de todo sueño utópico –entre ellos aquellos sueños juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armonía primigenia representado por la polis de la Antigüedad– para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura. en una armonía superior que era así la negación de la negación. Detrás del telón del fin de la historia no hay nada más que la historia misma. la Historia Universal nace en Asia.

El renacimiento de Hegel también puso de relieve la importancia de sus primeras obras. Robert Brandom y Slavoj Žižek deberían ser considerados neohegelianos. 258. t.Mundo (neuen Welt).. Max Stirner y el más famoso. Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse. 3 vols. David Friedrich Strauss. esp. Theodor Adorno. Bamberg. 1812–1816). como autodeterminación infinita de la libertad. Karl Marx. Ludwig Feuerbach. p. Los estudiosos no están de acuerdo si filósofos contemporáneos como Wilfrid Sellars. El principio del imperio germánico debe ser ajustado a la religión cristiana. t. las publicadas antes de la Fenomenología del espíritu. Alexandre Kojève y Gotthard Günther. . 413. El destino de los pueblos germánicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano. que tiene por contenido su propia forma absoluta. Trad. En el siglo XX. segunda ed. II. Los hegelianos de derecha. Trad.) Seguidores[editar] Artículo principal: Hegelianismo Tras la muerte de Hegel. es decir. 12. cuyo fin es la realización de la verdad absoluta. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. lo que los llevó a atenerse al ateísmo en la religión y a la democracia liberal en la política. la filosofía de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debió en parte a que fue redescubierto y revaluado como progenitor filosófico del marxismo por marxistas de orientación filosófica.2 Obras principales[editar] • Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes. p. John McDowell. en Werke. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer. Prólogo de R. Buenos Aires. Los múltiples cismas en esta facción llevaron finalmente a la variedad anarquista del egoísmo de Stirner y a la versión marxista del comunismo. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. Los de izquierda vinieron a ser llamados jóvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario. discípulos directos de Hegel en la Universidad de Berlín. ed. (Hegel. y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su método dialéctico. ed. Fráncfort del Meno. Suhrkamp. defendieron la ortodoxia evangélica y el conservadurismo político de la restauración de los sistemas monárquicos tras las guerras napoleónicas. en parte a un resurgimiento de la perspectiva histórica que Hegel aportó a todo. española.: editorial Solar / Hachette. sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios. 1807) • Ciencia de la lógica (Wissenschaft der Logik. Ernst Bloch. 1968.

{ISBN 9788424915285}. Madrid: Editorial Gredos. pp. dos tomos. traducción de Alfredo Llanos. Fondo de Cultura Económica. 1991. Cartoné. de Mª del Carmen Paredes) y Fenomenología del espíritu (trad. 1827. Stuttgart: Frommann Verlag.Mondolfo. ISBN 84-8191-764-8. Band II. F. Dos volúmenes. • Enciclopedia de las ciencias filosóficas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften. 2010. edición bilingüe y traducción de . 2006. de A. {ISBN 9788424917586}. Heidelberg. Pre-Textos. traducción de Augusta y Rodolfo Mondolfo. • Ciencia de la lógica. Redondo. 1982.C. • Fenomenología del Espíritu. Gómez Ramos). Quintana Cabanas). Incluye: Líneas fundamentales de la filosofía del derecho (trad. 1994. México: Fondo de Cultura Económica 1971. 8 Volumen II.M. 259-392. traducción de Manuel J. 2ª ed. • Fenomenología del Espíritu. traducción de Wenceslao Roces. McDowell. estudio introductorio de Volker Rühle. 1821) Véase también[editar] • • • • Hegelianismo Jóvenes hegelianos Marx y Hegel Panlogismo Referencias[editar] 7 Volver arriba 
 ↑ G. Bibliografía[editar] • Obra completa. 7 Volumen I. ISBN 950-0086-00-XO. Hegel Sämtliche Werke. Biblioteca de Grandes Pensadores. En: Notre Dame Philosophical Reviews. En español: Fenomenología del Espíritu. W. 2010. 1830) • Elementos de la filosofía del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts. Hegel (1951). Incluye: Diferencia entre los sistemas de filosofía de Fichte y de Schelling (trad. de J. pp. de Mª del Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofía de la historia (trad. ISBN 950-9458-21-X. • Fenomenología del Espíritu. Ediciones del Solar. 8 Volver arriba 
 ↑ Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crítica de: Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars. • Fenomenología del Espíritu. ISBN 968-16-0584-5. 335-516. 1817. Brandom. 3ª. Editorial Rescate. en línea.

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