Este artículo presenta los resultados de una investigación dirigida a cambiar esta situación. de no perder la frescura y “densidad” de la experiencia reportada. nuestro conocimiento de la relación entre arquitectura y espiritualidad se basa en la dimensión “objetiva” de los edificios sagrados: su materialidad. Andinas | 9 . la subjetividad intrínseca de tales experiencias hace difícil. sinagogas.Fenomenología. su valor depende de cómo cambian o afectan al ser humano. A pesar de no haber sido originalmente concebida como un estudio fenomenológico de lugares de fe. es precisamente porque las iglesias. su observación. estudio y comprensión empírica. Por el contrario. Ando. Sin embargo. Al mismo tiempo. Por esto es que hoy se tenga un serio déficit en el entendimiento de la fenomenología en general y la de los espacios sagrados en particular. lo que conduce a una visión unilateral y desequilibrada de la relación entre arquitectura y espiritualidad. y ciertos monumentos influencian profundamente nuestra experiencia que los hemos construido. no solo muy pocas en número sino. Desde hace mucho tiempo sabemos que. las obras arquitectónicas no son estructuras objetivas que existen independientemente “afuera”. Es su efecto en la conciencia-cuerpo lo que las hace fantásticas. arquitectura y espiritualidad Julio Bermúdez Introducción En gran parte. Uno de los pocos métodos con que se cuenta para plantear este problema es recurrir a testimonios personales de fuentes fidedignas. espacialidad. este método y sus resultados son sujetos a impugnación científica y escepticismo lógico por el simple argumento de que son “solamente” experiencias individuales y que no pueden ser generalizadas (y por lo tanto. su poder y existencia provienen de como son vivenciadas por el hombre. la arquitectura puede evocar lo inefable o sublime. convertirse en conocimiento) por carecer de validez estadística y/o capacidad de ser repetidas. El hecho de que las condiciones objetivas de la arquitectura sean mensurables y experimentables perceptivamente ha posibilitado que nuestro conocimiento empírico de los espacios sagrados haya evolucionado a través del tiempo. que además carecen de toda estructura formal que las haga susceptible a un análisis sistemático o racional. por un lado. si realizada correctamente. Por lo tanto. Por ejemplo. lo descubierto inevitablemente no conduce a ellos. geometría compositiva y otros atributos empíricos. El diseño de esta investigación transitó la senda. En otras palabras. en diversas publicaciones encontramos testimonios como los de Le Corbusier. Desafortunadamente estas “certificaciones” son. Gehry. Pallasmaa o Campo Baeza que dan fe del poder fenomenológico de la arquitectura sagrada1. mezquitas. de recolectar la mayor cantidad posible de testimonios usando una rigurosa metodología (para asegurar legitimidad científica) y por el otro. inolvidables o trascedentes.

9 de Mayo de 2013 (Licencia de Wikipedia Creative Commons. Vista interior en escorzo. 10 | Andinas Vista interior.Basílica de la Sagrada Familia. España. Barcelona. Fotografía de Mstyslav Chernov. CC BY-SA 3.0) . techo.

ya que la participación era totalmente voluntaria. Por lo tanto. una experiencia arquitectónica común. Los sondeos definían la Experiencia Arquitectónica Extraordinaria (o EAE) como: “un encuentro con un edificio o lugar que altera fundamentalmente nuestro estado normal de ser.5%. 39%). Por “alteración fundamental” se entiende un fuerte y duradero cambio en nuestra apreciación física. por el otro lado su diferencia nos ofrece ventajas notables. Los que respondieron predominantemente tienen algún tipo de educación universitaria (90%. En contraste.5%)5 y “sorpresivo” (76%. 69%). y (c) tiene consecuencias duraderas en la vida de la gente y los profesionales3. no causa un impacto significativo en nuestras vidas. Características generales de las EAEs El inicio de las EAEs fue descrito como “de golpe” (51. el grupo de participantes es una representación distorsionada de sus poblaciones en general. y c) tiene entre 25 y 40 años de edad (39%.Las Encuestas De abril de 2007 a abril de 2008. “fuertes Andinas | 11 . 58. por sí sola. En realidad. se presentan los de mayor relevancia al caso. A pesar que estos grupos no tipifican a la demografía general a la que pertenecen y esto limita la extensión de los resultados obtenidos. 90%). 44%) aunque si consideramos el gran porcentaje de respuestas “no recuerdo” (16%. 19%). las personas declararon que las EAEs tendían a concluir “sin su consentimiento” (51%. la participación de gente con buena educación arquitectónica nos da una mayor confianza en los datos colectados.5%). Por ejemplo. Sin embargo. Además las EAEs (d) están generalmente asociadas a lugares bien conocidos lo que facilita un posterior análisis objetivo.” Las EAEs fueron elegidas porque su naturaleza excepcional (a) amplifica los efectos fenomenológicos de la arquitectura lo que hace más fácil su estudio que bajo circunstancias normales. los encuestados describieron estados “introspectivos y de silencio” (87. Las encuestas generaron el mayor número de testimonios personales de EAEs hasta ahora (2982: 1890 en inglés y 982 en castellano). Ambas encuestas tenían un total de 35 preguntas. perceptiva. las casi 2900 respuestas obtenidas permiten análisis estadísticos de los grupos participantes con legitimidad científica. se comprueba un apoyo aún mayor a tal respuesta: ¿Quién finalizaría conscientemente algo tan excepcional y luego no recordarlo? Esto elevaría la estadística de “fin sin consentimiento” a 67%. 87%) caracterizados por “no hablar” (62%.5%. Estas fueron diseñadas para ser completadas en 10 minutos y eran accesibles libremente por Internet4. De cualquier forma.5%. en la mayoría de las situaciones. irrestricta. emocional. Aquellos lectores que estén interesados en profundizar otras dimensiones de esta investigación pueden hallar otras fuentes10. (b) garantiza una mayor retención mnemónica que simplifica la recopilación de datos al mismo tiempo de asegurarnos una mayor confiabilidad en los mismos2. con el grupo de 41-55 años inmediatamente después (28%. 36. y sin supervisión. difundir y completar los cuestionarios. b) reconocen a la arquitectura como su área de estudio o profesión (55%. aunque interesante o estimulante. el resultado no constituye un muestreo científico de una población en particular. intelectual y/o espiritual de la arquitectura. la EAE termina como comienza. duraderas y/o intensas. ya que se estudia problemáticas que son difíciles de comprender. 63% de los encuestados. 57%). Cuando interrogados acerca de cómo las EAEs fueron sentidas. En otras palabras. dos encuestas paralelas e independientes (en inglés y otra en castellano) fueron realizadas a través de la web con el objetivo de acopiar información sobre las experiencias arquitectónicas más profundas. 83%) mientras que su desenvolvimiento fue definido como “espontáneo” (78. 30 que cubrían a la experiencia y 5 al participante. Respecto de su final. 91%). medir y describir. dado los procedimientos e instrumentos utilizados para producir. Es imposible de cubrir la amplitud y profundidad de los resultados obtenidos en el espacio de este artículo. Esto es particularmente importante en el caso.

sollozar es una reacción tan fuerte que su presencia relativa (casi 1/5 y más de 1/4 de todas las respuestas) confirma el poder conmovedor de las EAEs. intenso. lograr total satisfacción y alegría. En este contexto.” “atemporales. analítica o intelectualmente. la “alegría/ satisfacción” declarada debe ser vista junto a la de “placer”.7 64. La “belleza” es una resultado fundamental de la experiencia. 12 | Andinas . 78%).2 Tabla 1: Resumen de las respuestas caracterizando la naturaleza y las consecuencias de las EAEs. Un descubrimiento inesperado fue la baja clasificación de lo “analítico/intelectual” como descriptor de la naturaleza de las EAEs (sexto. la “paz” como fruto fenomenológico debe ser interpretada con relación a la naturaleza “atemporal” de estas vivencias.3 Emocional Discernimiento 54.” “belleza.reacciones corporales” (56.4 40.5%).5%. Naturaleza y Consecuencias de las EAEs Las encuestas asimismo indagaban sobre la naturaleza y consecuencias de las EAEs que fueron definidas como experiencias excepcionalmente “emotivas. En otras palabras. sino también una apreciación multidimensional que abarca sentimientos intensos y realización espiritual.5%).5%) y vívidas (85. En su “atmosfera” de gran fuerza emotiva.” “alegría/satisfacción” y “paz”.9 Atemporal Alegría/Satisfacción 43. Se puede inferir de estos resultados que las EAEs son epifanías estéticas caracterizadas al menos inicialmente por su atractivo “sensual/perceptivo/ físico”. 43%) y un grado de “conciencia superior al normal” (92. La tabla N° 1 resume los resultados obtenidos. A pesar de que una minoría dijo haber llorado (18%.7 45.3 Estado de Placer Paz 38. el extraordinario arquitectónico no puede ser estudiado o explicado crítica. Esto a su vez se corrobora en el enorme consenso que estas experiencias son intensas (80%. Los porcentajes representan ambos grupos encuestados en forma conjunta. profundas (89%.” y “placenteras” que producen “discernimiento. Naturaleza de las EAEs y vívido a cierta dimensión incondicional o trascendente de la realidad. El corolario es que la actividad intellectual necesita ser disminuída para que la EAE pueda desplegarse desinhibidamente. Esto no necesariamente significa la falta o irrelevancia del pensamiento o análisis en las EAEs. acceder a discernimientos penetrantes. 88. 84. incluye un acceso profundo. quinto lugar). Es también claro que estas vivencias permiten un discernimiento directo e intuitivo que. Finalmente.5%). 91. bajo un sentimiento general de paz. cuando consideramos todas las respuestas (ver también la información y análisis que sigue a esta sección).5%. ya que en conjunto significan no sólo un deleite sensual o físico. 28. sino que el pensar ocupa una quinta o sexta posición en importancia. Consecuencias de las EAEs % Respuestas Calidad Resultado % Respuestas 72.5%.4 Sensual/Perceptiva/Física Belleza 50.” “sensuales/perceptivas/físicas. las EAEs permiten que la atención/conciencia llegue a una cúspide desde donde se puede disfrutar la belleza.

Llegué bajo un calcinante sol del verano español.Ejemplos de EAEs A pesar que estos resultados comienzan a establecer un perfil fenomenológico de las EAEs.y más todavía fueron las sensaciones de paz y regocijo cuando entré a recorrerla. agosto de 2005. en tren y lo único que podía pensar era dónde habría una fuente para meterme de cuerpo entero a refrescarme. Al ingresar..pero otra muy distinta fue quedar parada frente a ella. pero a mí el espacio me sobrecogía y no me permitía hablar. Dada mi profesión. consideremos los siguientes testimonios: y mientras escribo me vuelvo a sentir tan maravillada como entonces. Fotografía de Megan Brady Smuin. y no querer salir de ese estado en el que entré al verla de cerca. ya que todos los sentidos estaban destinados al disfrute y comprensión del edificio. que en parte fueron más de los que tenía agendados porque la Catedral me llevó más tiempo. Escuchaba murmullos de admiración de otros visitantes. Por ejemplo. “En mi primer y único viaje a Europa.” Catedral de Sevilla. Estuve horas y volví a visitarla cada día que me quedé en la ciudad. Recuerdo muy claramente haber quedado muda.. Fotografía de Carl Cavallaro. Al acercarme a la capilla podía sentir palpitar mi corazón. 1987. No puedo precisar cuánto tiempo estuve en la capilla. Francia. sentir y sentir. se siente la presencia de algo superior o metafísico. agosto de 2005. 1995. pudiendo divisar la capilla desde cierta distancia. Todo lo que podía era sentir.. Verla de lejos o en postales y guías turísticas era una cosa. Quedé emocionada. disfrutaba de cada centímetro que miraba. El Pabellón de Barcelona de Mies van der Roeh en España. pero esta interpretación racional es mucho menos memorable para mí que la experiencia sensorial de la capilla. España. y me parecía sentir que me tocaban. El espacio parecía respirar: se achicaba y se expandía. como en éxtasis. Esto fue hace exactamente 20 años Capilla de Ronchamp. tales estadísticas no pueden comunicar la naturaleza de estas experiencias. Los rayos de sol que se filtran por las perforaciones de colores del muro se materializan en el espacio. Andinas | 13 .” El Pabellón de Barcelona de Mies van der Roeh en España. Caminé siguiendo el mapa que me indicaba cómo llegar a la Catedral de Sevilla. ya que como arquitecto conocía y apreciaba la obra a través de los libros.. que era uno de los lugares que había registrado para visitar... Eso agrandó mi ansiedad y expectativa.. Los muros expresaban su materialidad y la cubierta de hormigón flotaba sobre mí. Solo quería disfrutarlo. Las formas consumaban la blasfemia de la sensualidad en un espacio sagrado. una de las ciudades que había previsto recorrer era Sevilla. “Llegué con un amigo en automóvil.. mi mirada estuvo también dirigida a interpretar analíticamente el espacio y la naturaleza de su tecnología.

fresco casi frío. 2005. es requerida porque la EAE no permite al individuo predecir y/o controlar lo que está ocurriendo o va a ocurrir en el momento siguiente. pero al ingresar me dio un fuerte escalofrío y me quedé con la boca abierta mirando la inmensidad. que ya me daban una idea de lo que sería el interior.) que demuestran un estado emotivo con poca intervención mental. saber y sentir. Extasiado como estaba. a un interior oscuro. rasante sobre las paredes a medida que pasaba el tiempo. el rayo de luz natural que entraba por un agujero en el centro exacto del techo que se iba desplazando lentamente. estar ahí era como arañar la gloria (¡si bastaba alzar mi mano para palpar el humor acuoso del cielo encapotado!). Este conjunto de cualidades experienciales deben relacionarse con la reportada mudez o el bajo uso del intelecto. de color y movimiento. y además con la carga de tantos siglos desde su concepción. a su vez. lo que indica la concurrente apertura de otras maneras de conocer. y lo más fantástico. Perú. Se diría que la experiencia era religiosa: una comunión con lo que de eterno tiene la naturaleza viva y la naturaleza humanizada. la perfección del espacio circular. “sorpresiva. temblores. Fue vibrante el paso de una plaza llena de gente. “Al llegar a la parte alta. una densa capa de nubes cubría toda la meseta y dejaba caer una leve llovizna. debe mantenerse vigilante. creo que por estar pasando por la misma emoción por la que pasaba yo en ese momento. Dichos resultados sugieren El Castillo.. ávido de imágenes. de luz. Recuerdo estar entrando a un edificio monumental desde el pórtico. juicio). el fuerte tenor emotivo de las EAEs va de la mano con el mayor nivel de conciencia reportado . desde donde se domina la famosa vista de Machu-Picchu. el hemisferio izquierdo (razón).. . lagrimear. las EAEs son descubrimientos experienciales en devenir facilitados por un abandono de la persona al momento.” Estas cuatro historias son ejemplos de las 1078 narrativas que la gente compartió generosamente en 14 | Andinas las encuestas6. La mayoría de ellas describen eventos sobrecogedores. con sus inmensas columnas y la gran altura del techo del atrio. o la neo-corteza cerebral (ego. abril de 2012. de sol. “Ya desde el ingreso al edificio del Panteón de Roma fue una sensación impactante. Todo conformaba un lugar único que nunca antes había experimentado.” El Panteón. Roma. me quedé prácticamente sin habla. de admiración. Italia. las monumentales estatuas y altares. etc. maravillosos. Análisis e Interpretación Fenomenológicas Cuando se consideran estos ejemplos concretos junto a las estadísticas generales. Una experiencia que es tan libre y al mismo tiempo tan viva y alerta apunta a una suspensión de los prejuicios. queriendo abarcarlo todo y lamentando que mi vista no pudiera colmar el mandato de mi cerebro. Todo resultó en una emoción muy fuerte que aún hoy recuerdo después de 12 años. umbroso. experimentando una profunda e intensa sensación de gozo interior. De esta manera. Con o sin nubes. Relacionado a este momento extraordinario emergen sensaciones corporales (piel de gallina. de fascinación.” y “espontáneamente”).atención que. al grado de permanecer ahí por bastante tiempo. Dado que la persona experimenta el evento a medida que este se desenvuelve (esto es “repentina”. Dicho de otro modo. notamos una remarcable consistencia en las respuestas a los sondeos realizados. mudo de asombro. pirámide principal de Chichén Itzá. Yucatán. más allá de operaciones centradas en lo discursivo (pensamiento). al punto que hasta las pocas personas que se encontraban allí parecían inmóviles. palpitaciones. una sensación de hieratismo reverente aletargó mis emociones. quieto. despierta. 1996.Machu-Picchu. ideas y voluntad que la gente generalmente impone a la mayoría de sus situaciones. ni el frío hizo mella en mi ánimo. el esplendor de los mármoles de distintos colores. México. un “ser/estar-en-el-presente” que está abierto a lo que tal presente revela. transcendentales. Fotografía de Jim Bassett. conocida mundialmente.

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Y si bien este tipo de experiencia no la tiene todo el mundo. sino más bien en un espacio que no es ni objetivo ni subjetivo. Sólo tenemos que referirnos a William James y su libro “Las Variedades de la Experiencia Religiosa” para encontrar paralelos.0) 16 | Andinas . Santo Tomás. 7 de Julio de 2008 (LIcencia Flikr Creative Commons. Este notable cambio no puede ser realmente explicado.5%). Schopenhauer. Fotografía de Pieter Morlion. Desde otra perspectiva. a pesar de la usual conjetura de subjetividad. Stolnitz). a menos que reconozcamos a un cierto nivel el carácter inefable de estas EAEs. desde la antigüedad los filósofos han reconocido la estrecha relación entre belleza y los estados sublimes (Platón. Las encuestas no solo ratifican empíricamente esta posición. las EAEs parecen no estar centradas en el ego. Capilla de Ronchamp (Notre Dame du Haut).que. que son característicos de experiencias “pico u óptimas” como así también de profunda meditación7. las encuestas confirman que existe un gran número de personas que encuentran en la arquitectura. Estudios contemporáneos en neurociencia apoyan también la conexión entre experiencias religiosas/espirituales y vivencias estéticas en general que son posibles de extender a la arquitectura8. sino ambos simultáneamente. Y aunque la similitud entre las EAEs y las experiencias místicas puede parecer extraña al principio. es que estas vivencias irreversiblemente cambiaron un saber de algo bien establecido mental y afectivamente en lo más profundo de su ser (se destaca que un 55%. en profundidad. no lo es cuando se analiza el tema De aquí que no sea sorprendente ver a los encuestados afirmar que las EAEs modificaron para siempre su entendimiento y apreciación de la arquitectura (81.arquitectónica. una apertura a lo sublime o sagrado. Esto no es nada trivial. Después de todo. Estos resultados sugieren que las EAEs presentan condiciones fenomenológicas comparables a estados no-duales. 69% de los encuestados declararon que la arquitectura era su disciplina o profesión). Lo que estos individuos dicen.5%. similar al de ciertas experiencias místicas o religiosas. no conocidas hasta ahora. Francia. sino que también nos ofrecen una riqueza de detalles psico-físicos sobre las fenomenologías estética. CC BY-NC-ND 2. o en la EAE. 80. Kant. se constata que una buena parte de los encuestados experimentó un estado psicosomático.

Andinas | 17 . Italia 6 El Taj Mahal. USA / Las Pirámides de Giza. Roma. Argentina 11 El Monasterio de Sainte Marie de la Tourette. Granada. USA Tabla 2. México / El Museo Guggenheim de Bilbao. Turquía / La Defense en Paris. USA La Torre Eiffel en Paris. La Jolla. Roma. Teotihuacan. Perú 2 El Panteón. Alemania / La Biblioteca Nacional. Granada. Argentina / La Catedral de La Plata. Roma. India 8 La Alhambra. Paris. Barcelona. España / El Museo Judío en Berlín. España 4 El Instituto Salk. Francia El Banco de Londres. Florencia. USA / El Museo de Guggenheim de Nueva York. Grecia Chichen Itza. México / El Vaticano. Atenas. España 5 La Catedral de Notre Dame. Francia / El Museo Judío en Berlín. El Taj Mahal. Francia. Francia / La Torre Eiffel en Paris. El Monumento a la Bandera. Italia / La Capilla de Ronchamp (Notre Dame du Haut). Argentina 10 El Monumento a la Guerra de Vietnam en Washington. Roma. Barcelona.ENCUESTA EN INGLES ENCUESTA EN CASTELLANO 1 La Sagrada Familia. Francia 3 La Capilla de Ronchamp (Notre Dame du Haut). Francia / La Mezquita de Córdoba. Francia. Barcelona. Atenas. USA / El Partenón – La Acrópolis. Italia / Las Ruinas de San Ignacio. Australia / El Templo Mormón de Salt Lake City USA / Iglesia de Santa María del Fiore. India El Pabellón Barcelona. Francia La Sagrada Familia. California. Rosario. Misiones. Argentina / Las Pirámides de Giza. Italia / La Catedral de Chartres. Perú / La Biblioteca Pública de Salt Lake City. Egipto / El Parque Güell en Barcelona. Agra. Yucatán. Italia / El Museo Xul Solar en Buenos Aires. Italia El Panteón. Egipto / Casa de la Opera en Sydney. Grecia 7 Machu Pichu. Agra. Roma. Francia / La ciudad de Venecia. Argentina/ Las Torres Gemelas de Nueva York. España / El Partenón – La Acrópolis. Italia. Buenos Aires. Argentina / Hagia Sophia. España Machu Pichu. USA/ La Basílica de San Pedro. España 9 El Museo Louvre en Paris. Suiza / El Museo de Arte Kinbell en Fort Worth. 12 Los Baños Termales en Vals. Estambul. Buenos Aires. Roma. España La Basílica de San Pedro. Texas. Pennsylvania. La Alhambra. Alemania. Italia / El Coliseo Romano. España / Mi casa / La Casa de la Cascada. Los 12 lugares más citados por facilitar Experiencias Arquitectónicas Extraordinarias.

En castellano (no en inglés) tenemos la gran suerte de poder reconocer la gran diferencia que existe entre el “conocer” y el “saber. arquitectura de gran valor estético cuyo propósito fue conectar al hombre con Dios. lo que dio una lista de obras arquitectónicas reconocidas por su belleza. El hecho de que tantos encuestados de tan diversos orígenes.” . Esto nos dice que lo cualitativo no puede ser indirectamente asimilado. La calidad presencial de estos lugares fue lo suficientemente poderosa como para desvanecer cualquier familiaridad intelectual pre-existente y así generar una experiencia totalmente nueva que sorprende. ya que estas fenomenologías extraordinarias son provocadas. Además. Es notable que los encuestados generalmente fueran sorprendidos y transformados por EAEs en obras que seguramente ya conocían intelectualmente por cursos de historia. y calidad. el número de testimonios y su consistencia.” lo que nos ayuda a comprender rápidamente lo que las encuestas están afirmando: el “conocer” nunca puede reemplazar el “saber. Aquí se debe observar que la mayoría de los sitios registrados fueron originalmente edificios religiosos. Una posición puede ser compartida por varias obras si alcanzaron el mismo número de referencias. libros de viaje. sino que debe ser directamente encontrado y experimentado en una situación actual. en espacios dedicados 18 | Andinas a lo trascendente. El resultado ha sido. es lógico también esperar que las sociedades y culturas del pasado hayan notado y explotado tal conexión tanto como fuese posible en su diseño de espacios sagrados. Es de notar la consistencia en las respuestas de los dos grupos sondeados9. no pueden ser ignorados como algo subjetivo o estocástico neto. durante EAEs. lenguajes. edades. La Tabla 2 resume la lista de los 12 lugares más citados. géneros y culturas concuerden en una mayoría de lugares apoya uno de los principios fundamentales de toda empresa científica: repetición. Evidentemente tiene sentido descubrir que la arquitectura y la espiritualidad naturalmente se encuentren. en gran medida por la belleza de lo construido. como advertimos en esta encuesta. medios de comunicación u otros.Los 12 lugares más citados por las EAEs Las encuestas solicitaban a los participantes definir donde habían experimentado su EAE. historia. A pesar que una repetición literal (tipo experimento empírico) no es posible en nuestro caso debido a la naturaleza vivencial del suceso.

a la distancia social. Fotografía de Charlesjsharp. la catedral de Chartres y la capilla de Ronchamp) utilizando la taxonomía hermenéutica de Lindsay Jones para vincular experiencias humanas subjetivas con las condiciones objetivas empíricas de la arquitectura construida13. 12 de Abril de 2012 (Licencia de Wikipedia Creative Commons. CC BY-SA 3. El lector deberá dirigirse al artículo específico para encontrar los argumentos y pruebas pertinentes12. el primero sobre la distancia promedio de 5. inmediatamente después del amanecer. Ronchamp. En forma breve.0) indudablemente con las cualidades fenomenológicas de las EAEs que. Este estudio encontró que el Panteón induce experiencias espirituales mediante el uso del edificio en sí como modus operandi contemplativo. cultural. varios trabajos fueron ejecutados en los últimos 4 años que complementan las interpretaciones y conocimientos avanzados en este artículo10. pico-óptimas.300 km. Este resultado propone que la travesía espacial y cultural juega un factor importante a la hora de tener una EAE. Este experimentar vivencial libre de preconceptos (o al menos honestamente abierto a lo que se presenta) se relaciona Machu Picchu. Este desplazamiento tan extremo (que nos recuerda del ritual de peregrinaje) hace que muchas de las estructuras cognitivas cotidianas se tornen inservibles. que los encuestados dicen haber recorrido para experimentar las 10 obras más citadas.Extensión Utilizando la misma base de datos producidos por las dos encuestas. como vimos anteriormente. Perú. se pueden destacar. idiomática y probablemente étnica y religiosa que significa un periplo de miles de kilómetros. las hace similares a experiencias contemplativas. mientras que Chartres logra el mismo objetivo mediante la combinación de estrategias teatrales y contemplativas. y/o místicas. temporal. 6. por otra parte. Se refiere así no solamente del esfuerzo físico. y económico que hace el viajante sino. hace uso de su calidad de santuario y de Andinas | 19 . El segundo trabajo es un estudio comparativo de tres obras sagradas paradigmáticas (el Panteón.práctica central en la fenomenología de Husserl que significa poner momentáneamente entre “paréntesis” los prejuicios para así acceder al contenido no contaminado de la conciencia: pura realidad11.520 km. más significativamente. provocando así una suerte de “reducción fenomenológica” .

Cada uno de esos 2. no sólo ayuda al avance de nuestro conocimiento. California. En este sentido. más importante aún. perceptiva e intuitiva. las encuestas nos enseñan que si bien no podemos depender de la integridad analítica para acceder o disfrutar de una 20 | Andinas EAE -necesitamos en cambio confiar en nuestra capacidad emocional. espacialidad. desde hace miles de años. Agradecimiento Quiero agradecer a las miles de personas de todo el mundo que brindaron su tiempo al participar en las encuestas. Uno. la estética es el vínculo entre arquitectura y espiritualidad (reafirmando lo examinado previamente en conexión con la neurociencia). Dos. centrados en el objeto o no) sabían desde el principio de la historia: la arquitectura puede tocar el alma y llenar el espíritu. Si bien esta acción puede parecer alentada por una negatividad crítica. se comienza a discernir en toda su magnitud el significado pre moderno de lo bello. materialidad. Esto significa que la experiencia perceptiva de la obra es en sí responsable por el estado psicosomático alcanzado: la EAE. La esperanza es que esto avanzará nuestro conocimiento disciplinar en general al iluminar y luego neutralizar el prejuicio existente hacia lo objetivo. El hecho que obras edilicias dedicadas a tal tarea. que el estado psicosomático y la forma en que el sujeto encuentre a la obra tiene un gran importancia en la suerte de experiencia arquitectónica que se tenga.872 actos altruistas. estos actos son una prueba viviente del poder verdadero y duradero de la arquitectura en nuestra existencia. . que la fenomenología nos provee con herramientas adecuadas para avanzar en nuestra comprensión de la interacción entre sujeto y objeto si estamos dispuestos a extender su alcance mediante un juicioso uso del método científico. continúen conmocionándonos a través de las épocas. Se espera que luego de esta discusión queden claros cuatro temas. Conclusión El estudio estadístico de experiencias arquitectónicas extraordinarias tiene como objetivo mejorar nuestra comprensión del lado “subjetivo” de la relación entre arquitectura y espiritualidad. En otras palabras. Patio principal mirando al océano Pacífico. por medio de la crítica. Es de notar que aunque cada uno de los tres casos es diferente en composición.podemos sí usar el intelecto para estudiar las obras y experiencias sublimes de manera más incisiva y amplia que hasta ahora. Salk Institute de Louis Kahn en La Jolla. Cuando se considera que tal contemplación estética (durante las EAEs en general. todas las experiencias consiguen despertar un estado contemplativo. el análisis. los resultados de este esfuerzo otorgan validez empírica a lo que los diseñadores de espacios (religiosos o no. y emocional directa de la arquitectura. Fotografía de Shawn Benjamin. es que los espacios sagrados contienen aún muchos secretos que nos pueden ayudar a crear lugares y obras contemporáneas extraordinarias.la naturaleza estético-contemplativa. Esto es un hallazgo relevante porque relaciona directamente la dimensión contemplativa de la arquitectura sagrada a la estética. Por ejemplo. la intención es pura y su fruto beneficiará aún a aquellos que deseen continuar perfeccionando una visión enfocada solo en el objeto. sino que. o sea el intelecto sino por una aprehensión intuitiva. que la vivencia arquitectónica puede hacernos alcanzar el nivel de conciencia más profundo accesible a nuestra humanidad como es la experiencia de lo divino. civilizaciones y culturas es un testimonio irrebatible de la presencia de condiciones arquetípicas objetivas… pero también subjetivas. Y cuatro. Tres. perceptiva. y en estas tres obras en particular) no fue alcanzado. luz y demás.

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Para ver más ejemplos de historias en castellano dirigirse a Bermu- Rosario.Los Casos de Chartres. y Alberto Campo ritualidad es extensiva y siempre creciente. Estimo que el impacto de este fenómeno sobre el total de tual”. Italia [Alberto Campo Baeza. ver: Le Corbusier en el Partenón en la Acrópolis de 8. The Experience of Place (New York: of the Royal Society (Biological Sciences).2 las encuesta puede ser de hasta un 20 o 30%. Este Press.the first Edition was publi- Península.42 (2013). en 2006.85-92] logy of Aesthetic.359 (2004) pp. Utah. Putman’s Sons. the AIA Journal of Architecture (July 2005) p. En refencia a Julio Bermudez. vol. Tadao Ando en la Capilla de Ronchamp. Knopf. 2. El Viaje de Oriente (Valencia. el Monumento de la Bandera en 6. en Septiembre 2012: http://www.” Arquitec- ties of Meditative Experiences (New York: G.” en de experiencias religiosas pueden ser aplicados a fenomenos percep- Studio Talk: Interview with 15 Architects. Norman y Argentina tuvieron a la hora de fomentar la participación en las Koonce. En el caso de la encuesta en 5. y el Panteón. Principia son Eugene G.Citas 1. Ronchamp. Cuando se les preguntó sobre la claridad del recuerdo de sus experiencias. Newberg. Robert Ivy. Japón [Bruno IFRAA en La Jolla.6. Bruno Taut en la Villa Katsura en Kyoto. en el simposio de la shed in 1984)]. Aranguren (Ediciones Graficas Soler S. Richard Davidson. El prejuicio de referencia 4. La elección relativamente enfocada dez (2009.P. 34%.. y a Daniel Goldman. Substrates and Biobehavioural Correlates. Harold G Koenig ed. F. D’Aquili and Andrew B. 10.youtube.17. Houses and People of Japan (Tokyo: The Sanseido Co. 2002)]. El cuestionario empleado está disponible en: http://faculty. “Fenomenologías Extraordinarias de la Arquitectura Brouwer. en la referencia [10] debajo.5% dijo tener un “vago” recuerdo. Eugene G. Las Ruinas de San Ignacio necesariamente disminuye su efecto asombroso. Finalmente. 2011). pp. William James.5%. “Erasing the Boundary Between the Physical and the Spiri- encuestas. Referirse por ejemplo a Tony Hiss. Newberg. 1990).” Annals of Family Medicine. en Misiones. La Jolla. Architectural Record 07 (2006) p.cua. 63. 1998). Juhani que dí en la Academy of Neuroscience For Architecture (ANFA) en Pallasmaa en el Templo de Karnak en Luxor. El hecho de que los porcentajes para comienzo “gradual” son to- castellano. Julio Bermudez y Brandon Ro. “Tadao Ando on Le Corbusier. la Biblioteca Nacional en Buenos Aires y El Museo Xul Solar en dez (2008) y (en prensa). Patrick Rusell y Andrew Newbert Taut. Buenas referencias aquí Baeza en el Panteón de Roma. hay cinco obras con un inusual peso estadístico (de un total davía altos (46%. “Well-Being and Affective Style: Neural en las respuestas brindadas en las encuestas. Egipto [Juhani Pallasmaa. 388-389. 2002)]. original de este artículo) y (2011. presentaron evidencias persuasivas que los estudios neurocientíficos Frank Gehry en la Catedral de Chartres en Francia [“Frank O.1395-1411. 1937)]. Las obras en Tabla 2 denotan un pequeño prejuicio hacia lo ‘local’ (Cambridge: Harvard University Press. D’Aquili and Andrew B.88-101.” Revista MODULO (en prensa). Spirituality and Medicine: alto grado de recapitulación mnemónico afirma que las EAEs quedan fuer- Science and Practice. bienestar y espi- Williamson (New York: Routledge. and Mystical states.5 (2008) temente impresas en la memoria lo que aumenta nuestra confiabilidad pp. pp. Second Edition. 1988) tura del Sur. Yoshio Futagawa (Tokyo: tivos de arquitectura religiosa. 1998). Experiencia Optima: Estu- efable Arquitectónico. CA: Academic con 33. California.. Gehry.5%. Respecto de la neurobiología. Susan Gray (New York: McGraw-Hill. Fran- bajo en neurociencia y arquitectura contemplative apoya esta misma cia [Tadao Ando. En referencia a Mihaly Csikszentmihalyi. ver p. ed. vol. dirigirse a Bermu- Buenos Aires. “The Neuropsycho- Architectonica (Madrid: Mairea Libros. todos en Argentina. (2000). and Contemporary Architecture: A Reader.” en The Religious Imagination in Modern watch?v=PalHtOrY9E4 (consulta del 27 de Julio de 2013). no. “Profound Experiences of de individuos de estos dos grupos (en Utah y en Argentina) deforma Architecture”). Las Variedades de La Experiencia Religiosa. Richard Davidson. pp. (San Diego.D. “El Rol del ‘Distanciamiento’ en lo In- 7. no. algunos de los cuales pueden ser vistos en una conferencia Architects. Los resultados preliminares de mi tra- A. Por ejemplo. Lindsay Jones. 1993 . The Medidative Mind: The Varie- Sagrada . Julio Bermudez dios Psicológicos del Flujo de la Conciencia (Bilbao: Editorial Desclee de y Brandon Ro. La Catedral de La Plata. 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Las citas bibliografícas de estos trabajos se encuetran un poco los resultados generales. 22 | Andinas . Spain: Artes ción de J. “The la mayoría de los encuestados dijo ser “muy vívido (como si fuese ayer)” Neuropsychology of Religious Experience.5%) con “moderadamente vívido” en un lejano segundo lugar and Mental Health.

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