1/12/2014

Artículos

Muerte y temporalidad (el drama de Drácula)
Jimmy Pinilla
Filosofía
Pontificia Universidad Javeriana
Bogotá D.C.

 
 
Contenido

 
Todos vamos pasando
Y el tiempo con nosotros:
Pasa el mar, se despide la rosa,
Pasa la tierra por la
Sombra y por la luz,
Y ustedes y nosotros
Pasamos, pasajeros.

1. El Dasein y su
condición de arrojado
2. El mito de "Cura" y el
Resto Pendiente
3. Muerte y
temporalidad
4. El drama de Drácula

 
Comentarios

 

 Pablo Neruda

Toda la historia del hombre, entendida esta como el paso por la vida, es la historia de un “entre”, es la narración de su tiempo
en tierra, la cronología de sus hechos narrados en la temporalidad; pero éste no es un gran drama del cual debamos quejarnos
y  levantar  nuestras  protestas  contra  ese  cruel  tiempo  que  irrumpe  de  manera  violenta  en  nuestra  débil  existencia,
presentándosenos como aquel invitado “no deseado” en nuestra vida; sino que, al contrario, es la gran fortuna de ser hombres
y lo que nos constituye como tales: la muerte, amigos míos, es lo que nos hace posible la existencia , es aquello por lo cual
somos lo que somos, es la completud de nuestra existencia. Es así como este breve ensayo pretende mostrar cómo la muerte
construye al ser humano revelándolo como cuidado y  cómo sólo a partir de la muerte somos conscientes de la temporalidad,
pasando  por  el  dolor  de  Drácula  y  su  imposibilidad  de  constituirse  como  hombre.  Para  este  recorrido  iré  de  la  mano  del
pensador Martín Heidegger, en su concepción sobre el tema tratado en parte de su libro Ser y tiempo.
Para mayor entendimiento y brevedad, éste escrito será dividido en cuatro partes:
1.        El Dasein y su condición de arrojado
2.        El mito de “cura” y El Resto Pendiente
3.        Muerte y temporalidad
4.        El drama de Drácula

1. El Dasein y su condición de arrojado
Lo primero que vale la pena recalcar en este punto es que el análisis que se le debe realizar al Dasein es un análisis desde la
cotidianidad,  ya  que  es  en  éste  en  la  que  el  Dasein  se  muestra  como  originario,  sin  que  esta  análisis  se  convierta  en
antropología, ni mucho menos en etnología, ya que si bien se busca el Dasein  en su originalidad esto no quiere decir que se
le busque en su primitividad. Otro punto que vale la pena destacar es que el término Dasein es inventado por Heidegger para
sustituir el término Weisen (esencia y lo que es el bien), así Dasein  es lo mismo que la existencia pero no entendiéndola como
una propiedad, como un añadido, sino como un constitutivo. La existencia se convierte, de esta manera, en un “estar ahí”, este
estar ahí no es sólo una determinación pasiva dentro de la existencia, sino que hace que el Dasein  se lea como presente. Vale
la pena aclarar que para Heidegger no todo lo que es existe, siendo la existencia una propiedad que se reserva para un modo
de ser en especial, y la esencia de este ente (Dasein) consiste en su tener­que­ser.
El Dasein  es aquello que le va en cada momento a este ente, es decir, aquel que le va su ser:
El ente cuyo análisis constituye nuestra tarea lo somos cada vez nosotros mismos (yo). El ser de este ente es cada vez mío. En
el ser de este ente se la ha este mismo con su ser. Como ente de este ser, él está entregado a su propio ser. Es el ser mismo lo
que va cada vez a este ente[1].  

Pero esto no es el “Yo pienso” cartesiano, sino que exige una lectura en categorías de presencia y es en esta lectura donde se
descubre que la esencia del ente no es una propiedad sino lo de suyo, pero aquí surge una pregunta: ¿cómo hacer que una
reflexión anclada en un “ser que en cada momento le va su ser” tenga pretensiones universales? La exigencia de la reflexión
del  Dasein  requiere  un  examen  del  modo  del  ser  mismo,  mirar  hacia  una  estructura  de  existencia  para  poder  ver  que
elDasein  no es una categoría sino un modo de ser, es una forma mediante la cual el ser se manifiesta y para la reflexión del
data:text/html;charset=utf­8,%3Ctable%20width%3D%22749%22%20border%3D%220%22%20cellspacing%3D%220%22%20cellpadding%3D%220%22%20a…

1/6

 en la muerte el Espíritu y tú. esto es. el modo de estar en el mundo no significa estar colocado dentro del espacio universal sino “estar siendo en el mundo”.. En la cotidianidad el modo de ser no está quieto sino que es un modo de estar siendo. reténgalo Cura mientras viva. juzga: Tú Júpiter. 2. Tierra. por lo tanto. ya que las cosas no se le presentan al Dasein como “res” sino como útiles. por esto la existencia pasa por un pronombre ya que ésta no es una propiedad. ya que del humus Ha sido hecho[2] .1/12/2014 Artículos ser al Dasein  porque en él la manifestación del ser es más clara en el sentido en que somos nosotros mismos. este es un problema de signo que a su vez es pragmático.  Ocuparse  (besörgen)  se  usa  en  la  investigación  para designar el ser de una determinada posibilidad de estar en el mundo. Para  hacer  una  reflexión  acerca  del Dasein se  debe  observar  en  dónde  se  capta  al Dasein y  la  respuesta  llega  de  manera inmediata: en la cotidianidad. apuntar hacia el ente que está ahí es una aprehensión que se realiza en la forma de hablar de algo. Cuando se descubre el útil también se muestra cómo el “soy” siempre remite “a”. porque cuando el Dasein está volcado al mundo se encuentra enajenado. El mundo debe ser mirado desde su mundaneidad. ya que la cotidianidad es un modo de ser del Dasein.  Pero  en  esta  relación  con  el  mundo  el Dasein  se  “aburre”. Niégase Júpiter y exige se le ponga el suyo. Tomaron por juez a Saturno.  pero  este  modo  de  ser  está  marcado  por  la  impropiedad  del Dasein ya  que  el  conocer  es  crisis  (violencia).  me  quedo  en. Como Cura quisiese darle su propio nombre. en la medida en que la relación del Dasein con el mundo es una relación en el sentido de que las cosas son útiles y existen en la medida en que se encuentran “a la mano”.  el  trato  de  la  Res;  el problema ocn la Res es que la ontología tradicional no entendió el uso: “la praxis de la Res”. ve un gredoso barro. En esta parte hay dos punto importantes que vale la pena analizar: a) Fábula: ¿Por qué Heidegger toma una fábula para hablar del cuidado? Porque en la fábula se habla del origen del hombre. interviene también la tierra Pidiendo su nombnre fuera dado a quien cuerpo ella diera. es el lugar de la constitución y del destino.  junto  a). Así el mito nos muestra cómo el hombre es una creación compuesta. pues le diste el cuerpo. para mostrar cómo éste no es una aflicción. Y en cuanto a la disputa entre Vosotros por el nombre.. Heidegger quiere un uso ontológico del cuidado. Y cogiéndolo meditabunda lo comenzó a modelar. ni preocupación. Mientras ellos discuten.  pasamos  a  ver  cómo  el  Dasein  es constituido por el tiempo y lo descubre a traves del “resto pendiente”. tiene la estructura del remitir que es un verbo  transitivo  que  exige  necesariamente  un  complemento  directo. el cuerpo Recibid. no es un sujeto que mira la cotidianidad sino que está atravesado por la cotidianidad. el mito es el lugar donde se nombra lo originario (preontológico). Para este propósito Heidegger mira el mito de Cura que reza así: Al atravesar Cura un río. Para ello hay que ir al uso ontológico del uso y es cuando nos encontramos con la Fábula en la cual al Dasein lo llamaremos hombre. la estructura existencial del hombre está al servicio de la cosa. La relación entre el “soy” con la preposición “en” (en medio  de. Lo que configura a la cosa como cosa es su uso. El mito de “Cura” y El Resto Pendiente Luego  de  haber  realizado  el  recorrido  por  la  delimitación  del  Dasein  y  su  análisis. La forma de conocer es mirar hacia. llámese hombre. Pídele Cura le dé espíritu y fácilmente lo consigue. aquí se abre el paso a la fenomenología que nos mostrará cómo “todo estar en” es un “estar con” que implica una apertura (Erschiben)   que  es  a  la  vez  cerrazón  (Erschobenheit).  apertura  que  se  presenta  en  el  trato  con  múltiples  cosas. “seres a la mano”. al Dasein le va su ser porque ha estado ocupado del mundo y del ser.  él  desea conocer algo más constitutivo y allí se encuentra consigo mismo y con su posibilidad de muerte que genera angustia. y cuando el Dasein se ocupa se abre a conocer que es un modo del  ser  mismo. en la que  muchos intervienen. Pero también hay que llamar la atención sobre la preposición “en” a la cual la ontología tradicional no le ha dado importancia ya que toda la primacía ha estado sobre el sujeto y sus propiedades.  quiere  decir  que  hay  un  hábito  . Júpiter se presenta. las cosas se nos convierten en útiles porque el Dasein busca desalejar el mundo que se  le  presenta  como  impropio  para  volverlo  familiar. Toda la estructura que está a la base de estar­en­el­mundo es la del ocuparse que a su vez quiere decir “temer por una cosa”. es decir. aquí transcurre el cambio de la Res al útil.  muestra  que  el  mundo  es  tal  y  se  presenta  de  manera familiar.%3Ctable%20width%3D%22749%22%20border%3D%220%22%20cellspacing%3D%220%22%20cellpadding%3D%220%22%20a… 2/6 . porque el espíritu le diste.. equitativo. y éste. Y es a partir de lo anterior que le damos nombre propio al Dasein: “de eso que llamamos hombre”. Aquí se puede ver la equivalencia entre ser­hombre y Dasein. así. se debe mira el mundo como el mundo circundante. Mientras piensa en lo que hiciera. porque fue la Primera en modelarlo. por esto el hombre es heterogéneo igual que su destino: “a donde data:text/html;charset=utf­8.

así.  ya  que  se  han  encontrado  las  estructuras  del Dasein y  lo  que  se  buscaba  desde  un  comienzo  era  la  totalidad. ¿cómo puede ser entendida su totalidad desde su fin y muerte? Y segundo ¿cómo el final y la totalidad del Dasein son  constituidos existencialmente?[4].  el  difunto  es  un  objeto  de  particular  ocupación:  solicitud  reverencial. lo primero que se pierde es la presencia. en la cual veremos al hombre como un “ser­volcado­hacia­su­muerte”. la muerte cancela todas la posibilidades al ser la cerrazón absoluta. entonces. el nuevo paso es a una presencia del cadáver que coloca en evidencia la no­vida y ahora está ahí a la mano en un estado de circunspección. tal es así que deja deudos y se le acompaña en su tránsito: consideración que tomará Arteta más adelante para hablarnos de una comunidad de “Morituri”. un proyecto incognoscible para el Dasein y la explicación del mismo sólo será posible en la segunda parte de Ser y Tiempo. en la cual lo único que nos hace tejer narrativas comunes a los hombres es la compasión al vernos como seres­vueltos­hacia­la­muerte[5].%3Ctable%20width%3D%22749%22%20border%3D%220%22%20cellspacing%3D%220%22%20cellpadding%3D%220%22%20a… 3/6 . el morir debe asumirlo cada Daseinpor data:text/html;charset=utf­8. pero nos abre el poder ser propio.  Y  el nombre propio se lo da Saturno quien es el tiempo. por esta razón se muestra que la cuestión no es sobre la problemática de la paternidad del hombre sino de la maternidad: sólo la madre sabe del verdadero cuidado. pero también “hasta el momento no hay más que “carencia” o “extrañamiento” desde el ser­en­el­mundo. Heidegger debe interpretar el  mito  mostrando  como  Cura  es  un  concepto  existencial  y  no  una  categoría;  ya  que  el  mito  ha  cerrado  toda  la  analítica existencial mostrando que el problema ahora es de realidad: “vivir es todavía no estar muerto”. Abordamos el no existir más como una pérdida del ser­ahí. ya que el Dasein se presenta como proyecto.1/12/2014 Artículos va el alma no va el cuerpo”. Cura contrapone las cosas de Dios de las cosas del hombre. lo que se ha encontrado hasta aquí no es lo que se ha  buscado. en donde existir es “poder ser” y a este poder ser le va su ser; la muerte no puede ser definida fuera de la vida y ella no se explica sin referencia a la muerte.  siendo  el  objetivo  del  mito  aclarar  un  nombre  propio. ya que si no se apropia el poder se carecería de originariedad. En esta parte la muerte se presenta como lo más propios del Dasein. El problema de la realidad es el problema de la existencia del mundo externo del Dasein.  es  el  tiempo  el  que  decide  el  nombre  propio  del  hombre.  el  encargado  de  separar  el  mundo  mortal  de  lo  inmortal;  otra característica del mito es que Cura es una diosa. otro podrá estar en mi lugar pero ninguno puede estar en lo más propio que es la muerte: “nadie puede tomarle a otro su morir” . 3. Sin embargo. ya que el Dasein en cuanto caído pregunta por la realidad del mundo exterior. Heidegger también nos muestra cómo es propio del Dasein la reemplazabilidad. ya sea que el Dasein pueda en verdad ser totalidad óntica y fáctico existencial. el problema de la totalidad del Dasein no debe se aún abandonado como falto de esperanza. Marcado desde la analítica existencial la muerte no es un fenómeno médico. Dentro de estas estructuras se nos ha presentado la muerte como inminente al existir. la caracterización de la existencia nos ha llevado a una falla esencial.  ya  que  se  nos  revela imponiéndose. pero ¿por qué?. El nombre es simple. Además.  pasando  por  el  río  que  bien  puede  ser  el  Leteo. Pero  el  mito  de  Cura  nos  dio  pasa  a  lo  originario. un ser para con otros. La estructura aquí no es tematizable sino vivenciable. Muerte y temporalidad En la obra de Ser y Tiempo  es inminente que la temática de la “muerte” transforme la analítica del Dasein. Es posible que aparezca ser la esencia de la “no­totalidad” del cuidado levantándose desde una noción de completud y fin como apropiada  para  cosas  o  igual  a  otros  seres  vivientes  pero  no  al  Dasein. hay verdad en cuanto que hay Dasein: ser en el mundo. él ya ha dejado de ser”[3].  así  ella  no  es  lo  que  vendrá después  sino  que  desde  el  mismo  momento  en  que  el  Dasein  es  lanzado  a  la  existencia  se  “tiene”  que  morir;  nuestra posibilidad es que debemos morir y de no ser así quedaríamos inconclusos. Lo espantoso de la muerte en la muerte no es la cosa misma sino lo que se muestra. el tiempo que juzga y dicta la sentencia: “reténgalo Cura mientras viva”.  ¿qué  significa  originariedad?  Para  Heidegger  una  ética  no  era necesaria porque la ontología universal era por sí misma una ética. Así.  entonces. el problema del nombre es que darle el nombre es darle la existencia.  porque  nos  encontramos  ante  una imposibilidad  de  aprehender  la  totalidad. Pero existe algo que el Dasein no puede conocer a pesar de estar ahí y ese es su resto pendiente.  Lo  que  no  es  concluido  (muerte)  ya  está  anticipado. El Dasein es “entre” y por esto Cura sirve de síntesis entre Júpiter (espíritu) y Tierra (cuerpo). Luego está el concepto de difunto que es la dimensión  ética  del  respeto. b) Interpretación ontológica: si bien se ha dicho que en lo preontológico se encuentra lo originario.  Existen  dos  problemas  que  deben  ser examinados: el primero. se piensa como un paso. la angustia es la posibilidad ante la muerte y  es  ella  la  que  nos  muestra  cómo  la  muerte  no  se  puede  conocer  cognoscitivamente. es la síntesis de lo Heterogéneo.

 El Dasein también fenece porque es un viviente.  así  esta  reflexión  no  propone  una  metafísica  de  la  muerte  en  la  cual  ella  es pensada desde el dolor y el mal. El drama de Drácula Para terminar este ensayo sobre Muerte y Temporalidad. Así la analítica de la muerte es inmanente y no metafísica y por esto no puede ser escatología. un no­todavía que él habrá de ser un resto­pendiente. Para aclarar la idea anterior se debe mirar que el Dasein no  es duración  sino  temporeidad. el pensar la muerte desde la vida no es válido para el Dasein ya que para él le muerte no es un fenómeno  sino  la  posibilidad  de  todas  las  posibilidades:  la  muerte  es  un  existencial  y  no  una  categoría.  no  se  ve  al Dasein desde  la  vida  sino  viceversa. En la cotidianidad la vida se relata como lo que se abre entre el nacer y la muerte.  El  llegar­a­fin  implica  para  cada  Dasein  un  modo  de  ser absolutamente insustituible[6]. la muerte es como el “no” del matrimonio que clausura cualquier posibilidad.%3Ctable%20width%3D%22749%22%20border%3D%220%22%20cellspacing%3D%220%22%20cellpadding%3D%220%22%20a… 4/6 .  se  debe  hacer  la  diferencia  entre  el  viviente  y  el Dasein;  el primero fenece (categoría). es por eso que Drácula no puede conocer las cosas de los hombres. Nuestro  personaje  es  aquel  conde  que  viste  elegantemente  y  se  pasea  solitario  por  las  noctámbulas  ciudades  nórdicas. alimentándose de la sangre de los humanos por las noches y que descansa de día.  en  el  cual  la  muerte  está  configurando  al  ser:  “La interpretación existencial de la muerte precede a toda biología y ontología de la vida. crecer y morir.1/12/2014 Artículos sí mismo.  Este  proceso  debe  ser  pensado  extáticamente. ilumina de manera clara toda la idea anterior sobre la muerte: Drácula. El llegar­a­ su­fin de lo que es siempre en el modo de no­haber­llegado­aún­al­fin (el contra­ser respecto de lo pendiente) tiene el  carácter  de  un  no­existir­más  (Nichtmehrdasein).  por  esto  ser  vivo  es  tener  una posibilidad.  porque  no  puede  hablar  de  su  resto pendiente ya que sencillamente no lo posee. es eterno; para muchos ésta es una cualidad a la cual desearían acceder. La concepción habitual acerca de la muerte la retrotrae a la vida. pero no  sólo  se  queda  ahí  sino  que  muere:  es  un  ser  determinado  por  la  muerte  aunque  no  haya  fenecido;  la  muerte  es  un existencial y no una categoría. Pero este terrorífico personaje guarda un terrible drama: no muere. como ese resto pendiente. la muerte es en la medida en que elle “es” por esencia cada vez mía. La tesis anterior nos lleva a ver cómo el dejar de morir está de cara a la muerte. Nuestro autor nos muestra sus tres tesis sobre la muerte: 1. acaba el individuo pero persiste la especie.  en  la  tradición  no  estaba  vinculado  el existir con el morir (concepto existencial diferente de fenecer: terminar). El fin del Dasein se nos presenta como incompleto. El Dasein tiene  de  peculiar  que  fenece  sin  dejar  de  existir. y desde esta perspectiva. El  morir  no  es  un  incidente  sino  un  fenómeno  sólo  existencialmente  comprensible. por esto el Dasein muere humanamente. El Dasein es el único ser que carga con sus muertos. esto es angustia (conciencia de muerte). Para  terminar  esta  parte. El Dasein no  acaba  como  un  ser­ahí  sino  como  un  solicitado. “el Dasein muere mirando la muerte”. mientras está siendo. el crecer es presente y el morir es futuro; pero ésta es una concepción quieta que presenta el proceso  como  lineal. la negatividad que ni siquiera admite otro nombre. en la cual el nacer es pasado. Cuando se dice que el Dasein se niega a la tematización.  en  la  temporeidad  el  tiempo  aparece  bajo  la  figura  del  “éxtasis”  que  es  una  concentración  de tiempo que no es cuantitativo sino cualitativo. La  analítica  del Dasein no  hace  de  la  muerte  un  tema:  la  muerte  en  sentido  óntico  significa  dejar  de  vivir. Pero ella sirve también de fundamento a toda investigación histórico­biográfica y psicológico­étnica de la muerte”[7]. 2.  3.  La  vida  debe  ser comprendida  desde  un  estar  en  el  mundo. pero para quienes piensan de esta manera tienen que saber el drama de Drácula: ser atemporal. se quiere dilucidar cómo él no pertenece a la categoría de género sino que es un “especial” que tiene como modo de ser el morir. el morir del Dasein  no es un terminar sino que tiene que ver con la posibilidad.  ya  que. pienso.  pero  ya  en  la fenomenología la muerte es una experiencia y una experiencia que nos lleva a estar vueltos hacia la muerte. aterrorizando los cuellos de hermosas mujeres.  el  fenómeno  de  la  muerte  nos  lleva  a  preguntarnos  ¿qué  es  la  muerte?  Y  la  respuesta  llega  de inmediato:  “dejar  de  vivir  en  cada  momento”. sino la lectura de la muerte como la objeción plena.  es  un  vivir  muriendo;  no  hay  reflexión  sobre  la  muerte  sino  una  analítica delDasein como  “ser  vuelto  hacia  la  muerte”. Heidegger retrotrae la muerte al Dasein. siendo ésta más que vida.  acaba  en  el  individuo  pero persiste en el recuerdo. Esta  atemporalidad  es  lo  que  hace  que  Drácula  no  se  pueda  constituir  como  hombre. Al Dasein le pertenece. la muerte del Dasein es libre: “libertad para la muerte”. así la vida se lee como nacer. hasta el punto data:text/html;charset=utf­8. pasaré muy brevemente por un contraejemplo que. Entre la categoría y el existencial encontramos al “existenciario” el cual lee la muerte como el “dejar  de  vivir”  (Ableben). 4.

 p. 23. también es temporal; como decía un poeta: “el tiempo es el único que reconoce y salva el verdadero amor”. 141. Santiago de Chile. State University of New York. HEIDEGGER. 23. 219. HEIDEGGER. 1997. Cit.%3Ctable%20width%3D%22749%22%20border%3D%220%22%20cellspacing%3D%220%22%20cellpadding%3D%220%22%20a… 5/6 . data:text/html;charset=utf­8. A Guide to Heidegger´s Being and Time. Barcelona. Martin. Martin. 67. Martin. p. [2] Ibid. Notas [1] HEIDEGGER. [4] KING. A Guide to Heidegger´s Being and Time. 263. que . ya que ésta se teje en la muerte. Por lo anterior Drácula está condenado a vivir solo en su grisáceo castillo desde el cual ni siquiera puede generar comunidad. p. Op. Cit. Paidós. [5] Cf. Magda. Cit. Aurelio.  [7] HEIDEGGER. Traducción de Eduardo Rivera. ARTETA. [3] KING. 146. Universidad católica de Chile. Martin. 2001. Op. La compasión. State University of New York. Op. Magda. Santiago de Chile. 2001. p.. Universidad católica de Chile. Aurelio. [6] HEIDEGGER. Ser y Tiempo. La compasión. 1996. p. Barcelona. Traducción de Eduardo Rivera. Es por esta razón que que usa a los hombres como útiles que le proveen de comida pero a los cuales nunca podrá acceder como semejante. 1997. p. la comunidad humana es una comunidad que se gesta en la compasión ante la muerte y como nuestro personaje no muere no puede acceder a la comunidad. Cit.. Op. Ser y Tiempo.1/12/2014 Artículos que daría todo por conocer el amor. KING. 1996.   Bibliografía ARTETA. lastimosamente. p. Magda. Paidós.

%3Ctable%20width%3D%22749%22%20border%3D%220%22%20cellspacing%3D%220%22%20cellpadding%3D%220%22%20a… 6/6 .1/12/2014 Artículos data:text/html;charset=utf­8.