El Eros de el Simposio1

Eros es de tal naturaleza que debe ser amor de algo y no de nada, y desea aquello de lo que es
amor, amor de lo que tiene realmente necesidad; y desea y ama lo que desea y ama cuando no lo
posee y no lo desea si no esta falto de ello2. Pero cuando alguien desea aquello que ya tiene es que
lo que desea lo quiere tener, conservar y mantener también en el futuro. Pues en el futuro no se sabe
si lo que se posee ahora lo seguirá poseyendo. Es así que el futuro constituye una posibilidad de una
carencia, de una falta. Es así que pareciera que entrara en contradicción cuando uno desea lo que ya
tiene, pues Eros no desea si no esta falto de ello. Pero no, aun cuando uno ya posee lo que desea, el
deseo no se agota ni se desvanece, y, más bien, sigue siendo Eros un deseo de algo que no se posee.
Pero ahora es de la posibilidad constante de falta en el futuro de aquello que uno ama, y querer
poseerlo siempre.
Pero, siendo Eros un deseo ¿Qué desea? ¿Amor de qué será Eros? Eros será amor de la belleza3 y,
por consiguiente, de las cosas buenas, pues éstas son también bellas. Pero al ser Eros deseo de
aquello de lo que es amor cuando no lo posee; entonces no será ni bello ni bueno, pero tampoco feo
ni malo. Por consiguiente no podrá ser un gran dios pues sólo ellos poseen las cosas buenas y bellas,
pero tampoco será un mortal, sino algo intermedio entre lo bello y lo feo, bueno y malo, inmortal y
mortal; es decir, un gran demon4, pues todo lo demonico esta entre la divinidad y lo mortal.
¿Qué poder tiene? Tiene el poder de interpretar 5 y comunicar a los dioses las cosas de los hombres y
a los hombres la de los dioses. En consecuencia al estar en medio de unos y otros, (hombres y
dioses), llena el espacio entre ambos, de suerte que el todo, (en el todo están los hombres y los
dioses, lo mortal y lo inmortal), quedad unido consigo mismo como un continuo. A través de él se
produce todo contacto y dialogo entre dioses y hombres, entre lo inmortal y lo mortal6.
Por tener una oposición de contrariedad 7 las características naturales de sus padres, Eros será algo
intermedio de ellos; es decir, que unas veces florece y vive, cuando está en abundancia, y otras
1

García Gual, C., M. Martínez Hernández y Lledó Íñigo, E., Diálogos III, Felón, Banquete y Fedro. Ed. Gredos.
Madrid España. 1997. En el Banquete la traducción, introducciones y notas está a cargo de E. Lledo Íñigo.
2
Banquete, 199d-201a
3
Banquete, 201a-202e
4
Los traductores dicen que prefieren “traducir los vocablos griegos daímon y daimónios por “demon” y “demónico”, en
lugar de por “genio”, “espiritu”, etc., ya que estas traducciones son más usuales en la moderna investigación de la
demonología platonica. Se trata de uno de los términos más complejos del vocabulario filosofico y religioso griego.
Entre los poetas se usa libremente para expresar la divinidad, bien como sinonimo de theós (Homero), bien como
designación de seres divinos de rango inferior a los theoí (Hesiodo), o bien como hijos simplemente de los dioses (cf.
Platón, Apol. 27b-e). La característica aquí de Eros, por parte de Diotima, como démon hay que entenderla como
entidad metafísica cosmica intermediaria entre los dioses y los hombres…”
5
Banquete 202e-b
6
Vemos, pues, que entre los griegos la divinidad no tiene ningún contacto directo con el hombre, sólo a través del
demon A través de él (Eros) funciona toda la adivinación y el arte de los sacerdotes relativa tanto a los sacrificios como
a los ritos, ensalmos, toda clase de mística y magia. La divinidad no tiene contacto con el hombre, sino que es a través
de este demon como se produce todo contacto y dialogo entre dioses y hombres… Y así, el que es sabio en tales
materias es un hombre demónico… Estos démones son numerosos y de toda clase, y uno de ellos es también Eros.”
(Platón, Banquete, 202e-b). Cosa curiosa que en el judeo-cristianismo se va a tener una concepción totalmente
diferente, aquí la divinidad, Dios, va a tener un contacto con los hombres, es más va ha bajar a la tierra dios padre en
dios hijo.
7
Es una de las cuatro formas de cómo una cosa se opone a otra, según Aristóteles, donde la característica principal es
que puede haber termino intermedio, por ejemplo, entre el blanco y el negro puede haber un intermedio, el gris. Es así
que lo tomo para caracterizar a Eros como intermedio entre la naturaleza de su padre Poros y la naturaleza de su madre
Penía.

11 Banquete. precisamente. Eros será necesariamente amante de la sabiduría. Pero ¿qué función tiene Eros para los hombres? Como se dijo. esa voluntad y ese deseo es común a todo los hombres no decimos que todos aman. un filósofo. pues la fecundidad y la reproducción es lo que de inmortal existe en el ser vivo. el hombre que ama las cosas bellas desea que lleguen a ser suyas. 204d-205a. 12 “Impulso creador. en cambio. Eros es amor de las cosas bellas y. y cuando se encuentran en cierta edad. sino que también quieren poseerlo y poseerlo siempre. pero cuando se acerca a lo feo. cuando lo que tiene impulso creador se acerca a lo bello. tanto según el cuerpo como según el alma. 8 Banquete. entre los que aman la sabiduría.muere. ya que una vez que haga suyas las cosas bellas él será feliz9.”11 Y ¿De qué manera y en qué actividad se podría llamar amor al ardor y esfuerzo de los que persiguen? ¿Cuál es justamente esta acción especial? Una procreación en la belleza. Y esto es posible gracias a la generación y procreación. pero no lo somos. compatible. También Eros está en medio de la sabiduría y de la ignorancia. (Banquete. Pues el amor no es amor simplemente de lo bello. los que se dirigen a él y se afanan según una sola especie reciben el nombre del todo. se vuelve propicio y se derrama contento. es decir. Si bien. 206c-206e). Somos inmortales en la medida que hacemos que la especie no se extinga. Y como las cosas buenas son también bellas. en efecto. se aparta. procreación y es una obra divina. ya que. Banquete. “todo deseo de lo que es bueno y de ser feliz es. pues a Eros se dedican de muchas diversas maneras. Como el amor tiene por objeto la perpetua posesión del bien. efectivamente. por consiguiente de las cosas buenas. Así. nuestra naturaleza desean procrear. pues. Por esta razón. sino sólo en lo bello. en la afición a la gimnasia o en el amor a la sabiduría. Sólo podemos serlo en la medida que exista la generación y procreación. todos los hombres. 205d-205e. tienen. es necesario desear la inmortalidad junto con el bien. Sócrates. 205d. porque libera al que lo posee de los grandes dolores del parto”. 203a-b. mientras que lo bello es. Pero no puede procrear en lo feo. procrea y engendra. en consecuencia. la belleza es la Moira (las moiras son las diosas que asignaban al recién nacido su destino) y la Ilitia (la diosa que presidía los alumbramientos) del nacimiento. 9 . Por consiguiente Eros es también amor de la inmortalidad. para todo el mundo. La unión del hombre y la mujer es. pero recobra la vida. Es así que a través de Eros lo mortal tiene contacto con lo inmortal. De ahí. que al que está fecundado y ya abultado le sobrevenga el fuerte arrebato por lo bello. sino también el alma. amor. 10 Banquete. e incompatible es lo feo con todo lo divino. Y lo que consigue siempre se le escapa. sino que decimos que unos aman y otros no. y de ellos se dice que están enamorados y se les llama amantes. el amor en los hombres es el deseo de poseer siempre el bien8. Y sólo se puede poseer para siempre el bien si somos inmortales. pero no simplemente aman el bien. ceñudo y afligido se contrae en sí mismo. en general.’” 10 Pero como dirá Diotima: “…. Pero es imposible que este proceso llegue a producirse en lo que es incompatible. que es mortal. ya sea en los negocios. se encoge y no engendra. ‘el grandísimo y engañoso amor. no sólo según el cuerpo. sino que retiene el fruto de su fecundidad y lo soporta penosamente. sino amor de la generación y procreación en lo bello12.

también en el conocimiento. de las que precisamente son procreadores todos los poetas y cuantos artistas se dice que son inventores.”( Banquete. cuando desean engendrar. Ninguna de estas cosas jamás permanece la misma en cada individuo. etc. como por ella están prestos no sólo a luchar. y vuelve a preguntar a Sócrates -. no sólo en su presencia. cuyo nombre es mesura y justicia” 18 cuyos nombres de quienes la engendraron fueron. sin embargo ¿cuál podría ser la causa de semejante disposición amorosa?” Pues bien. Eso se puede ver en un individuo. 15 Banquete. 20 Poeta y legislador ateniense. Pero sólo puede serlo de esta manera: por medio de la procreación. opiniones. deseos. la regulación de lo que concierne a las ciudades y familias. sino porque lo que se marcha y está ya envejecida deja en su lugar otra cosa nueva semejante a lo que era”15. que constantemente se están renovando. en primer lugar en relación con su mutua unión y luego en relación con el cuidado de la prole. incluso los más débiles contra los más fuertes. en el hombre. con lo bello y tener relación con ello. placeres. el camino recto a ese fin para el que se inicia. los terrestres y los alados. en su entorno la belleza en la que pueda engendrar. y si se tropieza con un alma bella. tristezas. sino que unas nacen y otras mueren. “Los que son fecundos en el cuerpo se dirigen preferentemente a las mujeres y de esta manera son amantes. 14 Banquete. puesto que tienen en común hijos más bellos y más inmortales. noble y bien dotada por naturaleza. 16 Banquete. y en común con el objeto de lo bello ayuda a criar lo engendrado. ante esta persona tiene al punto abundancia de razonamientos sobre la virtud. y que no todos pueden iniciar. en sus huesos. tanto entre los griegos como entre los bárbaros. tal vez.. temores. entonces busca también él. cómo todos ellos están enfermos y amorosamente dispuestos. caracteres. desea ya procrear y engendrar. sobre como debe ser el hombre bueno y lo que debe practicar. “respecto a los animales. Pero en los ritos finales y suprema revelación por cuya causa existen aquéllas. VI a.es que “la naturaleza mortal busca en la medida de lo posible existir siempre y ser inmortal. creo yo. 209a Licurgo es el semilegendario legislador de Esparta considerado como el creador de las leyes e instituciones espartanas calificadas de salvadoras de Lacedemonia por el poder militar que otorgaron a Esparta. de suerte que los de tal naturaleza mantienen entre sí una comunidad mucha mayor que la de los hijos y una amistad más sólida. que con sus reformas constitucionales puso los cimientos de la democracia ateniense (cita del traductor). en razón de su fecundidad. y. al estar en contacto. siendo de naturaleza divina. recuerdo y felicidad” 16. ya que siempre deja a otro ser nuevo en lugar del viejo” 14. no por ser siempre completamente lo mismo. Estas son las cosas del amor en cuyo misterio uno. es el siguiente: 13 “ ¿O no tedas cuenta. procurándose mediante la procreación de hilos inmortalidad. 209b-d) 18 Banquete. 207a-c).dice Diotima. de principios del s. le corresponde concebir y dar a luz el conocimiento y cualquier otra virtud”17. Y muchos hombres. y de la Hélade por el papel de Esparta en las guerras Médicas (cita del traductor). lo son.. entonces muestra un gran interés por el conjunto. 208b. en su sangre y en todo su cuerpo y en el alma: los hábitos. Licurgo en macedonia19 y Solón20. en su pelo. Hesiodo y demás buenos poetas. como Homero. se apega a los cuerpos bellos más que a los feos. llegada la edad. “Pero el conocimiento mayor y el más bello es. c. por ejemplo. da a luz y procrea lo que desde hacia tiempo tenia concebido. Así. “De esta manera se conserva todo lo mortal. pues. 19 . se puede iniciar. creo yo. sino también recordándolo en su ausencia. En efecto. con mucho. 207d. por ejemplo. 208e 17 “cuando uno de estos se siente desde joven fecundo en el alma. Mientras que “los que son fecundos según el alma. cómo ellos mismos están consumidos por el hambre para alimentarla y así hacen todo lo demás?” (Banquete. e intenta educarlo.le dice Diótima a Sócrates-de en qué terrible estado se encuentran todos los animales. sino también a morir. la causa de esto y de todo lo demás relacionado con las cosas del amor. pues en lo feo nunca engendrará.Mas ¿Qué es la causa de ese amor y de ese deseo? 13 “Si bien podría pensarse que los hombres hacen esto por reflexión” -dice Diotima.

despreciándolo y considerándolo insignificante. ya que si alguien es virtuoso en de alma. cuidarle. ni como razonamiento. absoluta. de las leyes etc. ya que está en contacto con la verdad. fijando ya su mirada en esa inmensa belleza. engendrar y buscar razonamientos tales que haga mejores a los jóvenes. ni le ocurre absolutamente nada. en el cielo o en algún otro. 4) Considerar más valioso la belleza de las almas que la del cuerpo. pura. engendre muchos bellos y magníficos discursos y pensamientos en ilimitado amor por la sabiduría. ni colores. “Ésta es justamente la manera correcta de acerarse a las cosas del amor o de ser conducido por otro: en pesando por las cosas bellas de aquí y sirviéndose de ellas como peldaños ir ascendiendo continuamente”21 hasta el conocimiento de aquella belleza absoluta. sino que se aparecerá la belleza en sí.1) Comenzar desde joven a dirigirse hacia los cuerpos bellos y enamorarse en primer lugar de un solo cuerpo y engendrar en él bellos razonamientos. ya no imágenes de virtud. ni como existente en otra cosa. Y que si es preciso perseguir a belleza de la forma. Le parecerá que no es comparable con ningún otra cosa y sólo entonces le será posible engendrar. 6) Hasta que fortalecido entonces y crecido descubra una única ciencia cual es la ciencia de una belleza que se aparecerá no bajo la forma de un rostro ni de unas manos ni de cualquier otra cosa de las que participa el cuerpo. sino virtudes verdaderas. ni de otras fruslerías mortales. y contemplen la belleza que reside en las normas de conducta. 21 Banquete. en un ser vivo. por ejemplo. . 211d. en la tierra. 5) Conducirse (o conducirle el guía) a las ciencias para que vea también la belleza de estas y. que es siempre consigo misma específicamente única. 3) Hacerse amante de todos los cuerpos bellos y colmar ese arrebato por uno solo. al no estar en contacto con una imagen. ni como una ciencia. mientras que todas las otras cosas bellas participan de ella de una manera tal que el nacimiento y muerte de éstas no le causa ni aumento ni disminución. hacia ese mar de lo bello y contemplándolo. es suficiente para amarle. Si alguien llegara a contemplar la belleza en sí le merecería la pena vivir más que en ningún otro periodo de la vida y no seria vana su vida. sin mezcla y no afectada de carnes humanas. 2) Comprender que la belleza que hay en cualquier cuerpo es afín a la que hay en otro.

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