As Razes da Conscincia

Stanley Keleman
Por meio do meu trabalho, cheguei concluso que a conscincia humana resultado
direto da transio evolutiva do homem de um estado horizontal para um estado vertical.
O homem moderno se posiciona verticalmente, claro. Mas sua evoluo a partir de uma
relao horizontal com a terra relativamente recente. Os ancestrais do homem
deslocando-se no princpio por movimentos pulsatrios de nado, como os da onda, e
depois andando sobre os quatro ps estavam seguros nos seus padres de locomoo.
Foi quando o homem se tornou ereto que essa relao com a terra se tornou insegura. E
esse estado de insegurana e instabilidade fundou a conscincia. Conscincia um
processo bioenergtico baseado na suspenso da ao por uma frao de segundo,
permitindo a investigao do mundo a fim de coletar dados para fazer o prximo
movimento. A conscincia essa pausa entre aes, que intensificada pela postura
ereta instvel do homem.
Um outro modo de dizer isso que, em seu estgio atual de evoluo, o homem vive um
processo entre dois agora o agora da sua estabilidade horizontal anterior e o agora
de sua instabilidade vertical atual. Ele sempre est e esteve correndo o risco de cair.
Seria possvel dizer que sua queda uma queda do estado de graa, ou um novo retorno
sua natureza animal. Ope-se a isso o mandamento que trs dentro de si, para no
cair, ficar ereto, orientar-se verticalmente, ficar sobre os ps, enrijecer e encontrar
segurana nessa rigidez.
Vejam a evoluo de uma criana, por exemplo. Ela reproduz o desenvolvimento
evolutivo da horizontalidade para a verticalidade. Como beb, vive num mundo horizontal
e, medida que aprende a ficar em p, sai dessa posio, desligando-se da dependncia
da me, da terra e da unidade, abrindo mo do conforto e da segurana da
horizontalidade. Ao ficar ereta, ela limita seu mundo (focalizando-o), e essa limitao o
incio da conscincia. Quando a criana vai ficando de p, comea a criar distncia. Ela
se sente impelida a dizer no a esse mundo anterior de unidade. Mais adiante medida
que aprende a dizer no, d um grande passo frente no desenvolvimento da sua
individualidade. A capacidade de dizer no da criana significa para ela eu aceito a dor
(e talvez o prazer) de me distanciar do conforto da unidade para manter a minha prpria
individualidade. Dizer no contm em si a disposio do indivduo para suportar a dor (e
prazer) da distncia, da separao e da solido. Levando essa idia para alm da
infncia, enorme o nmero de pessoas que tm problemas para dizer no e faz-lo a
valer. Quando a dor da solido e a distncia se tornam por demais intensas, as pessoas
simplesmente desmoronam; elas no podem suportar isso.
Outros indcios da relao entre verticalidade e conscincia se encontram no fato de que
muitas doutrinas espirituais, para elevar a conscincia, recomendam uma espinha ereta
tentativa de fixar o ser humano numa posio vertical (para ficar alerta) e prover um
alicerce mais estvel de conscincia. A psicanlise ocidental utiliza a posio horizontal
para atingir a origem, pedindo pessoa que encare sua dependncia e desamparo, e
depois volte postura vertical munida de um novo insight.
difcil suporta a instabilidade resultante de uma posio vertical, ento a encobrimos
criando rigidez, que proporciona a iluso de segurana. Quando nos sentimos inseguros,
pensamos que nada nos manter de p, ento criamos construes musculares para
suportar. Por exemplo, uma pessoa que trava os joelhos criou uma construo para ter a
iluso de segurana e estabilidade. No entanto, como sua adaptao esttica em vez
de dinmica, quando seus joelhos esto relaxados surge um sentimento de insegurana.
Uma construo crnica uma tentativa de estar no mundo de um jeito que seja,
considerado socialmente adequado, primeiro pelos pais e mais tarde pelos educadores. A

prpria sala de aula uma tentativa de fixar o agora, para impedir que o sentimento
venha tona, para evitar o crescimento.
Vejamos a questo da realidade horizontal. Ser antes um tipo de vida que no reflete a
si mesma, em contraposio realidade vertical, um processo mais espiritual, autoreflexivo? Essa pergunta velha como a Histria. importante, ento tratarei dela do
modo mais simples que puder. Temos de ser muito cuidadosos nesse caso. O termo
espiritualidade causou mais enganos do que qualquer outro. Fico aflito quando as
pessoas falam de espiritualidade, a menos que a definam de modo mais claro. Se
entendermos a espiritualidade como uma progresso biolgica energtica do animal
especfico homem, ento os conceitos da espiritualidade assumiro seus lugares
adequados. No se tornaro algo supranatural ou supra-humano; eles no sero
deslocados para um mundo de deidades e, melhor ainda, no faro de ns pobres almas
sofrendo de sentimentos de inferioridade, lutando por algo que uma iluso.
Um animal em posio horizontal tem um self e est harmonizado com esse mundo.
Portanto, assumindo a definio muito simples de que conscincia a pausa entre aes
para coleta de dados, sabemos que, no minuto que comeamos a ficar de p e
prosseguimos no processo energtico de nos tornarmos eretos, ns comeamos a
desenvolver um novo self. Este self instvel; como o a relao entre o self horizontal e
o self vertical. Cada ressonncia de um processo dinmico de aprendizagem, em termos
da nossa verticalidade, nos fornece uma base mais segura para o self novo, emergente.
Esse um processo evolutivo a longo prazo, que esteve ocorrendo por milhes de anos.
Portanto, tornando-nos cada vs mais fincados na realidade da nossa verticalidade um
processo de evoluo e crescimento. No um direito inalienvel; no um talento inato.
um processo em andamento, com o qual devemos ao mesmo tempo nos compreender,
de modo que tenhamos todos a chance de estar fincados com segurana e crescermos
em direo funo vertical.
Colocando esse importante de outro modo, a expresso da vida pode ser a evoluo
ascendente ou descendente. Uma vez que aceitemos isso, no teremos de nos preocupar
em saber se seremos sempre deuses ou no nesse lugar espiritual. Somos obrigados a
ver o processo dos dois agora. Isso se demonstra facilmente no minuto em que
comeamos a fazer um trabalho bioenergtico para que as pessoas fiquem de p ou
adquiram o sentimento de estar sobre os prprios ps. A primeira coisa que encontramos
o medo de cair, o medo da insegurana, como assinalei anteriormente. Isso poderia ser
interpretado como uma relao insegura entre a criana e a me, mas tambm uma
expresso da instabilidade do plano vertical relacionada imaturidade do organismo e ao
desenvolvimento do mecanismo antigravitacional, nos filhos e em ns.
A discusso de qualquer tipo de espiritualidade nos leva a uma considerao do soma.
Eu costumava dizer: ns somos os nossos corpos, mas gostaria de fazer uma alterao:
ns somos os nossos somas. Dizer isso no negar a mente ou o esprito, de modo
algum. Deixem-me explicar. Sermos nossos somas significa reconhecermos que todos
somos corpos sociais. Significa que a vida somos ns; a vida se expressa como estrutura
e constri a si mesma. Isso significa uma mudana para uma nova subjetividade, uma
avaliao da vida. O mundo no est l fora somente, mas o aqui e agora de todos os
nossos corpos. A vida a capacidade de estender a vida. Nossas experincias pessoais
determinam nossa felicidade. Os ideais no podem fazer isso.
Portanto, soma no significa s corpo, significa o vir a ser corporal. Para citar Thomas
Hanna, o soma o assento das emoes e dos sentimentos. Soma o ser pensante,
soma o ser-e-estar, juntamente com os somas. Soma o que compartilhamos com
todos os somas vivos agora, nossa pr-histria e no futuro. No significa nossas idias
idias polticas, sociolgicas, crenas religiosas -, mas todos os sistemas de vida.
A vida vive a si mesma medida que se expressa na experienciao, desenvolvendo um

contato cada vez mais profundo consigo mesma e com o mundo. Em certo sentido,
medida que o soma se revela, ele desenvolve maior contato com o que revela em
conjunto com o mundo. como uma rvore que se projeta nos ramos, galhos e folhas,
num contato sempre mais profundo e rico com o seu meio ambiente. Acredito que esse
o nosso prazer mais profundo e a expresso do amor sermos nossos somas.
H alguns anos, eu estava andando na rua. De repente, fui parar num lugar onde percebi
que no estava repousando no solo como um saco de batatas que de certo modo havia
sido suspenso do solo, e quanto mais eu experienciava isso, experienciava uma condio
de estar sendo suspenso do solo e me movendo-me em direo a ele. Era uma
polaridade dinmica pulsatria de ida e volta, que era toda a essncia de estar ereto e em
movimento. Eu disse: Oh, meu Deus, isso realmente excitante! Proporcionou-me toda
uma nova impresso do que era a situao antigravitacional no organismo. um tipo de
coisa dinmica, pulsatria, e digo pulsatria por uma razo: trata-se do equilbrio entre os
sistemas de msculos antagonistas e sinrgicos, extensores e flexores, parassimpticos e
simpticos, voluntrios e involuntrios. O sentimento de eterna estabilidade um lugar
para descansar no nada mais que uma iluso da minha falta de habilidade para me
sentir ou da minha falta de disposio para aceitar a insegurana daquele movimento, ou
a necessidade de criar uma rigidez que me fornea uma base a partir da qual crescer.
Isso mudou tudo o que eu conhecera at ento. O que passei a afirmar tacitamente foi
que a gravidade no era um estado estacionrio. Demonstrou-se que uma onda
pulsatria com cristas de cerca de 1.609 quilmetros de distncia. Est uma descoberta
dinmica. O significado da grande distncia dessas cristas faz com que seja difcil
experienciarmos as pulsaes da gravidade e saber que os nossos msculos
gravitacionais esto harmonizados com uma onda pulsatria.
Portanto a segurana uma iluso. Tudo na natureza aponta para o fato de que no h
segurana; tudo na natureza aponta para a descontinuidade, no para a continuidade e a
permanncia. O organismo humano descontnuo; est pulsado o tempo todo como uma
expresso de seus processos energticos. As ondas peristlticas esto fluindo
continuamente nos sistemas vasculares e alimentar. O organismo est sempre nesse
estado, seno estaria morto. Se houver uma grande reduo da fora as ondas, o
metabolismo da expresso energtica ter sido diminudo e a vitalidade tambm, em geral
por causa dos bloqueios e contraes. Um bloqueio ou um limite um lugar de contrao
muscular crnica que resulta em reduo de movimento e sentimento no organismo.
experienciado como dor ou constrio. No nvel psquico, os bloqueios se manifestam por
idias fixas, atitudes crnicas, pela interdio do surgimento de imagens, ou pontos
cegos. Por exemplo, uma barriga contrada, que inibe a respirao e o sentimento pode
vir acompanhada de uma atitude de elevao ou amor aparente e idealismo (estou
acima disso), um comportamento frio e idias fixas sobre a moralidade sexual ou uma
concepo rgida, prosaica de sociedade, em vez de uma concepo do prprio prazer.
Em qualquer caso, vir sempre acompanhada da falta de contato com as prprias
sensaes.
Uma outra forma de tentarmos criar a iluso de segurana e estabilidade, diferente da
forma de rigidez estrutural, assumir papis. Assumimos papis na tentativa de adquirir
um sentido de continuidade no tempo-espao social; seguramo-nos no processo de
continuidade, j que estamos com medo de nos perder nas nossas sempre renovadas
relaes com o mundo, e possivelmente encontramos desaprovao.
Uma outra funo dos papis e a conteno de energia. Os papis so eventos
energticos que usam energia para criar, conservar, direcionar e estabelecer limites. Do
lado negativo, o excesso de controle resulta num sistema rgido e numa inibio do
crescimento por meio da resistncia e do medo.
A individualidade um processo de pulsao, de descontinuidade. Ela pulsa no seu

prprio ritmo, que tem as prprias expresses muito distintas. Negamos os padres
mutveis da existncia mantendo um papel sempre reconhecvel que nunca muda, e
ento tomamos esta rigidez por estabilidade. Pensamos incorretamente que, por
pulsarmos e variarmos nas nossas auto-expresses, no somos confiveis. No assim.
Devemos abrir mo de nossa busca de continuidade e substitu-la pela funo natural do
contato. Contato o processo de emergncia dos ritmos pulsatrios, no os nossos
papis e atitudes habituais. Crescer/vir-a-ser a capacidade de compreender
organicamente (no sentido de abranger) em vs de segurar rigidamente (no sentido de
agarrar), permitir-se emergir e imprimir nossas expresses no mundo, e sermos marcados
pela sua expresso.
Se uma pessoa atravessar os bloqueios ou limitaes, ou amadurecer o metabolismo
energtico do organismo, experienciar uma vibrao sutil por todo o organismo. Se a
vibrao se intensificar, ser percebida como uma pulsao. Se a pulsao se intensificar,
ela se dar conta ento de uma corrente, difcil de perceber por qualquer pessoa, mas
que pode ser sentida pelo indivduo. Esta corrente uma espcie de fluxo, como a
ondulao do protoplasma, visvel em um microscpio.
A experincia subjetiva mais prxima que posso oferecer o fluxo do pensamento ou do
sangue, experienciada subjetivamente como o correr da gua, uma sensao de
movimento interno, acompanhada por uma sensao de doura ou luminosidade uma
qualidade de contato na profundeza, de uma dimenso de tempo diferente, uma
qualidade de cosmicidade e, pelo menos para mim um sentido de existncia real e de
conhecimento.
Esta ritmicidade, medida que cresce em intensidade, est associada a profundos
sentimentos de prazer e segurana, aprofundamento da prpria identidade e participao.
Ela expressa um sentimento de integridade e de comunho com a natureza.
Estes trs estados da excitao vibratrio, pulsatrio e ondulatrio esto associados a
toda a vida e intensificados como descontinuidade fundamental da posio vertical. So a
essncia da vida. O estado pulsatrio deveria mudar medida que a pessoa sai da
posio deitada para a posio em p; ele se torna mais intenso. H uma diminuio da
tenso na posio horizontal. O estado vibratrio proporciona sentimentos subjetivos de
prazer e dor, e permite o surgimento da expresso do sentimento da vida na sua
variedade de modos de modos. Esses trs estados de excitao revelam a insegurana
fundamental da posio vertical. Na posio horizontal, o estado pulsatrio cria uma
diretividade absoluta na sua relao com o meio ambiente e o movimento, mas quando
algum fica em p, ele no ganha apenas a parada e a queda, ganha um avano
expansivo. Isso conscincia funcional contato e reconhecimento, toque e recuo,
segurar e largar, estender-se e afastar-se, estar acordado e dormindo, conhecer e
desconhecer, comer e incorporar, unio e retraimento -; eis o processo: este estado
pulsatrio da nossa verticalidade e horizontalidade esse movimento entre a unidade da
plenitude e o milagre da individualidade -, processo de dizer sim, eu me rendo, e a fora
de dizer no, eu me mantenho a distncia.
A dimenso desses trs estados de vitalidade contrasta com a excitao simples
sensao localizada, atrao, aborrecimento, erotismo da pele, prazer superficial -, em
sntese, prazeres da sensao que nunca evoluem para o sentimento verdadeiro ou
atingem as profundidades, onde se d a satisfao e o controle voluntrio derrotado.
Algumas raivas, medos, invejas, orgulhos feridos so sentimentos perifricos comparados
tristeza e ao choro profundo, a raiva intensa e aos sentimentos de vazio e desamparo.
Todos vimos aquela pessoa cujas lgrimas parecem superficiais e cuja raiva
reconhecemos como simples acesso de clera. Esses so sentimentos superficiais,
nunca envolvem todo o soma apenas certas camadas. a diferena entre uma
chamada bruxuleante e carvo alimentando uma fogueira.

Deixem-me salientar, tambm, uma sensao de perigo que inibe o fluxo ou a expresso
da vibrao pulsatria que causa dor. Se a contrao for liberada, teremos raiva; se for
bloqueada por mais tempo, teremos ansiedade. Ansiedade um represamento da carga
sem que haja sada. O medo uma inibio ou um desvio do fluxo.
Incidentalmente, algumas pessoas sob presso comeam a se sentir vibrando e tentam
controlar a vibrao, que se torna tremor. Esse tremor uma distoro da vibrao, e as
pessoas, ento, a temem por causa do medo da perda de controle. De fato, se a vibrao
se expandir, teramos uma ao espontnea: choro, golpes etc. Inversamente, se
estivssemos numa situao amorosa, o resultado espontneo seria o toque ou o beijo, a
ereo. Essa intensificao da vibrao est relacionada a um aumento na sensao, e
um aumento na sensao tambm aumenta a vibrao e o sentimento.
Vamos colocar a questo da seguinte forma: a tenso da vida entre a horizontalidade e a
verticalidade pode ser entendida no apenas como o drama dirio da conscincia
horizontal contra a conscincia vertical, mas tambm como a tenso entre estados
passados e atuais, sempre mudando. Esse um outro modo de dizer que criamos um
papel novo a cada dia, indo do racional ao irracional, da estabilidade de um contato para
muitas relaes instveis ou descontnuas. o que se v nos estados universais bsicos
de pulsao, expanso, contrao (tais como a respirao e o batimento cardaco). Essa
expanso-contrao, esse contato-recolhimento tm o mesmo ritmo (numa outra direo)
que deitar e ficar em p. Para mim, esse tipo de processo representa o drama de
conseguir levantar-se e estabelecer uma nova relao com a gravidade, e esse drama
intensifica a pulsao dentro de ns, agravando o sentimento de descontinuidade, que
igual insegurana.
O desenvolvimento vertical-horizontal no um crescimento ou uma evoluo mecnica,
mas energtica. H aumento no nvel do metabolismo energtico no mundo vertical. A
carga aumentada ergue o homem, por assim dizer, e empregada na construo do ficar
de p e desenvolver-se. Esse processo energtico, como eu disse, tem as propriedades
de expanso, contrao, pulsao, diretividade, alcance do pico e carga (isto ,
excitabilidade). A verticalidade tem em si um padro energtico diferente da
horizontalidade, e esse padro o processo anterior ao ficar de p, assim como anterior
ao desenvolvimento da conscincia humana, escolha, individualidade, alternncia de
papis, e do desenvolvimento de processos cognitivos tais como o pensamento, a
imaginao e a discriminao.
No indivduo, um metabolismo energtico mais elevado leva a um contato mais vital e
focalizado e, mais especificamente, a uma maior noo da realidade que significa o que
existe, o que acontece e o que possvel bem como a prpria capacidade. Em um nvel
histrico mundial, um metabolismo energtico mais elevado cria novas funes
estruturais, como o desenvolvimento de sistemas simblicos e o nascimento e o
desenvolvimento de civilizaes. Essa a base do princpio de realidade: no o
ajustamento, a moderao ou a revoluo, mas a evoluo.
H uma relao entre a capacidade de um organismo para suportar o aumento da
excitao durante um perodo de tempo estabelecido e sua verticalidade. O homem o
organismo que possui maior carga na terra, e essa alta carga encontra sua expresso na
verticalidade, que equiparo individualidade. O homem tambm desenvolveu uma
estrutura de vida altamente organizada, que assegura uma construo de carga. Essa
estrutura de vida articulada ao sistema voluntrio, que capaz de reter a expresso da
energia, elevando assim o estado vibratrio-expressivo do homem e permitindo que ela
seja seletivamente liberada.
A elevao da carga vem sempre acompanhada do aumento da expresso ou da busca
de tal expresso e estruturao. Tomemos um sonho, por exemplo. Ele comea na
posio horizontal (isto , num estado metablico rebaixado). O sonho surge do mundo

da atividade energtica rebaixada. Se a energia liberada for suficientemente grande,

encontrar sua expresso no sonho e at levar a um estado de viglia imediato ou a uma
lembrana posterior do sonho. Se a energia do estado de sono for maior que a do sonho,
no haver lembrana nem despertar. Se for suficiente, a carga do sonho dominar o
campo da conscincia ou da viglia e, dependendo dos nossos instrumentos para
compreender, seremos obrigados a lidar com seu contedo (permanecer em contato)
podemos tentar compreend-lo (nesse caso, atribuiremos a ele uma estrutura
comportamental) express-lo, agir sobre ele, modificar nosso comportamento ou nossas
atitudes etc. e desenvolver um contato mais profundo com nosso mundo e os novos
limites. Ou, talvez, esquec-lo ou desloc-lo, o que diminui o contato. Assim, um sonho
que ocorre na posio horizontal libera uma carga e conduz lentamente verticalidade,
passando por todos os estgios, levando a uma nova percepo, uma nova estrutura, um
novo comportamento e novas relaes, que se somam a um contato ativo, ampliado.
A habilidade crescente para selecionar e escolher inerente verticalidade. Na
horizontalidade h uma imprevisibilidade de escolha, maior acaso, mais desamparo que
na posio vertical. Num certo sentido, o determinismo transcendido pelo movimento
vertical.
O tema da escolha nos conduz questo da maturidade e da capacidade de
dizer no, um assunto que j abordamos brevemente. Essa capacidade de dizer no
distancia e espera, pela sua prpria natureza. A maturidade a disposio para aceitar os
sentimentos de distanciamento e solido, desfrutar a intensidade da prpria autopercepo e auto-ajuda, portar e apreciar a autoconteno dos nossos sentimentos
somticos (em vez do enrijecimento de tentar ser independente, das contraes que
buscam a evitao, dos sentimentos amortecidos de insegurana, do medo da solido).
A disposio para portar os sentimentos de insegurana e solido tambm uma
expresso da maturidade. O que tambm est implicado nesse caso a habilidade de
abrir mo dessa solido e dessa distncia em favor da intimidade e da interdependncia.
se tornar si-mesmo nesta pulsao de expanso-contrao, de distncia e proximidade,
este dar e receber (em vez de se encostar, depender, correr e negar). Tambm uma
funo da maturidade permitir que se dem a necessidade rtmica e a auto-regulao, em
vez de se sujeitar a ordens compulsivas ou ideais. Isso se reflete na qualidade e
facilidade da respirao, na qualidade do soma.
Consideremos a respirao esse ato maravilhoso, esse ato nico que se
encontra na fronteira entre a inconscincia total e a capacidade de exercer um controle
voluntrio -, a grande ponte entre dois mundos. O mero aumento da excitao que se
reflete na mudana da respirao nos eleva do mundo horizontal para o vertical.
Trabalho muito com a respirao porque est no centro do ser. Vou mais longe:
a respirao o centro do ser. aquele ato nico que garante a inspirao e aquele ato
nico de amor definitivo, expirao completa, ou retribuio. Entre a inspirao e a
expirao, transforma-se oxignio em dixido de carbono, e nessa transformao voc
criado. Como a respirao cria voc? A respirao est relacionada ao metabolismo. O
oxignio o ingrediente necessrio para a combusto, o fogo, o calor, a atividade. Todos
os animais tm uma taxa diferente de respirao, e isso se relaciona ao ciclo da vida
animal seu tempo de vida e seu padro de atividade. A respirao das crianas mais
rpida que a dos adolescentes e adultos. Desse modo simples, a respirao que no
sofre inibio envolve a totalidade do organismo, contribuindo para uma plenitude e uma
atividade cada vez maiores. Qualquer um que tenha visto um depressivo notou que sua
respirao profundamente limitada. As pessoas superanciosas respiram em demasia.
As que tm medo de chorar ou gritar inibiro a respirao no peito. As que tm medo de
sexo contero na pelve. A respirao envolve todo o organismo, d suporte aos
sentimentos e cria sensaes. preciso respirar para que o choro acontea, e o choro d

lugar respirao. A sensao de movimento, de luminosidade, criada pela respirao.

No um evento isolado a respirao est intimamente relacionada atividade da
expresso, do sentimento. No basta simplesmente praticar a respirao. pos isso que
a ioga parcial. A respirao plena est relacionada com a sua expresso. Por exemplo,
se voc no puder sentir e expressar a raiva, o choro, a ternura, os seus padres
respiratrios estaro inibidos.
A respirao est relacionada com expanso e a expresso dos sentimentos.
Quando uma criana est alegre, a sua respirao se intensifica, e ela poder at danar,
ento haver mais respirao em conjunto com a atividade fsica, e teremos uma
integrao completa entre respirao, sentimento e ao. Esses conceitos podem parecer
simples, mas pouqussimas pessoas tm a experincia de seus prprios somas e o que
isso significa. uma experincia magnfica permitam que lhes diga o prazer, a alegria
penetrante de uma etapa. muito difcil de descrever.
Isso significa abrir mo de si a volta ao self universal? Viver apenas o aspecto
unificador do grande inconsciente, ou da grande energia, algo to desequilibrado quanto
viver apenas na iluso do mundo do ego. Deixem-me explicar melhor.
No ter ego, em nossa cultura, realmente significa no ter um self social, ou estar
sem aquelas funes de limites e controle. No ter ego tambm expresso de um
desejo de abrir mo da totalidade das preocupaes egostas do prestgio ou das
garantias superestressantes, e um desejo de pular fora do nosso destino cultural e dos
sentimentos que procuramos evitar como os nossos sofrimentos, dores desesperos ou
rejeies, bem como o nosso medo de no amar ou ser amado.
Na medida em que desejamos escapar dos problemas desistir deles -, a
renncia ao nosso ego doentia, porque nos furta da individualidade em favor de
formarmos um todo com o universo, no sentido de desejarmos nos tornar todos
experincia e desistir da totalidade dos eventos que esto em primeiro plano
(diferenciados). Em resumo, queremos evitar o self convergente, primrio, expressivo.
Precisamos de um ego. Estar sem ele renunciar a uma parte de ns mesmos,
e a confuso est em que, ou bem o ego serve aos seus prprios propsitos
(autoperpetuao) ou no serve vida. Desse modo, as pessoas se confundem entre
desistir do ego (funes de autodireo) e no identificar-se com suas imagens contra
deixar que o ego sirva ao self e ajude a encontrar meios apropriados para que ele se
desenvolva.
Deixem-me ir mais longe. Qualquer cultura que deseje viver o tempo todo nessa
posio horizontal unitria, sem viver o seu movimento ascendente quando ocorre,
desequilibrada. Ela nega a prpria evoluo e funda a rigidez de negar a individualidade
emergente. Eu expressei isso em termo dos dois agora. Se eu quisesse colocar isso em
termo gestlticos, o agora como do background e o agora do primeiro plano, da
horizontalidade da verticalidade e o movimento entre essas duas dimenses estas
seriam partes da existncia.
No conheo muito o mundo oriental, mas devo afirmar o tremendo milagre do
mundo ocidental. De uma maneira ou de outra, por insight ou acidente, representamos o
movimento ascendente por aproximadamente 2 mil anos. Ns o fixamos, distorcemos e
nos colocamos num inferno de um grande nmero de problemas.
Estabelecemos que tudo na natureza aponta para o fato da no-segurana a
descontinuidade, a finitude, no o infinito. Quando exploramos o cosmos nos tempos
antigos, no tnhamos as ferramentas para compreender que o prprio cosmos, at onde
era possvel saber, era infinito. Pensamos que ele era infinito. No . As estrelas morrem,
sistemas inteiros se evaporam a iluso de uma ordem contnua eterna, baseada no
movimento das estrelas, est desacreditada. Estamos novamente na mesma situao que
estavam os primeiros andarilhos caminhando para o mundo patriarcal. Newton e os

velhos gregos deixaram isso muito claro. A sua tica estava fundada num cosmos que
tinha uma ordem eterna. Ela nos bastou por um par de milnios, e agora devemos
encarar nossa insegurana de novo.
Estou gastando tanto tempo com isso para abalar nossas velhas formas
condicionadas de estar no mundo e interpretar os fenmenos e a experincia. Estou
insistindo nesses pontos porque, na medida em que lidamos com questes como
alternncia de papis, o que o homem, a sexualidade e o amor a menos que
tenhamos a viso mais ampla e profunda possvel, a menos que entendamos como a
evoluo e a motivao esto intimamente travadas, que no h velhas regras e que o
toque interior de um processo pulsatrio consiste em criar eternamente uma nova forma e
desmanch-la -, continuaremos presos ao dogma, correo e a normas de
comportamento que nos atormentam por sculos.
Formulamos que a maturidade um equilbrio muito sutil entre manter a
capacidade de dizer no, sustentando a distncia e a solido resultante, e se render
intimidade, unidade e interdependncia. Nenhum estado constante; precisamos
entender isso agora. O amor no um estado eterno; ele se retira e depois se reafirma.
Quando se entende isso, no h mais necessidade de se culpar com por que no estou
amando? por que no sou bom mais etc.?
Esse tipo de censura uma tentativa e um resduo de pensamento casual. Se
as causas forem encontradas, ento podero ser superadas.Ao culpar, algum retira a
responsabilidade de si e a coloca nos outros. Culpar tambm uma tentativa indireta de
culpar a cultura, e uma perpetuao do mito do Paraso Perdido.
Culpar tambm uma forma de manter um tipo de identificao invertida com os
pais. A culpa est relacionada a uma expresso da raiva e uma nsia de amor a raiva
expressa em razo de um desejo de estar vivo por meio do contato.
Culpar faz parte de um processo de separao, de manter distncia. A culpa
tambm est relacionada a uma filosofia determinista, por renunciar livre escolha e no
ceder ansiedade e espanto de uma vida de mente aberta e livre escolha.
A prpria base da conscincia traz em si mesma a qualidade da insegurana.
Perguntaram-me se o que acontece na evoluo que aceitamos nossa insegurana em
vez de procurar tornar-nos seguros. Exatamente. Ou voc aceita isso ou estar
perseguindo o arco-res por toda a sua vida.
O objetivo do meu trabalho ajud-lo a se experienciar novamente. Apenas faa
isso e viva com isso a experincia de ir com isso aonde te levar. Estar com nossa
insegurana um presente de Deus.
Isso nos leva a considerar a questo da iluso da imortalidade. Parece haver
uma relao entre a contrao muscular crnica e a fantasia. Ela pode ser uma tentativa
de elaborar novos padres de ao, manter uma ao em suspenso em razo de uma
ao preferida ou a inabilidade para agir. Ela pode ser uma ao substituta. Tambm
notei que a inibio do movimento do sentimento tem o efeito de alterar o tempo entrase num mundo cujo espao exterior ao espao vivencial -, o tempo da nossa cultura
hoje, em direo ao futuro ou ao passado. Nesse sentido, alerta-se o tempo e simula-se
impedimento da experincia. Essa alterao do fluxo da pulsao presente tem como
efeito criar uma sensao de tempo estendido. Tem-se a impresso de tornar a vida mais
lenta e criar uma nova, ou prevenir os eventos do agora.
uma iluso, claro, e de fato proporciona a sensao da eternidade, a mesma
percebida na horizontalidade uma contrao muscular que pode ser relacionada
sobrevivncia e, nesse sentido, identifica-se a continuidade com a ausncia da mudana,
a extenso da vida ou da percepo de ser capaz de controlar os eventos. Realmente,
penso que o que se conseguiu foi apenas alterar o fluxo e o uso da experincia, o sistema
voluntrio para elaborar e estender a expresso e o contato.

Este o modo como, sob regras de comportamento traumticas ou

supercodificadas contra um sentimento a favor da vida, o sistema voluntrio leva a melhor
sobre o voluntrio (como foi visto nas atitudes musculares crnicas), e, a partir do estado
crnico de movimento ritualizado, criam-se racionalizam-se papis. Na verdade, a
emergncia da verticalidade acompanha o desenvolvimento do sistema voluntrio, no
qual vemos a relao criativa entre:
voluntrio involuntrio
desenvolvimento e espontaneidade
direo
ao imaginao
Vamos abordar o conceito de espao e tempo de maneira um pouco diferente. A
liberdade est relacionada maior percepo da descontinuidade, que permite a
emergncia da seletividade, e tambm est relacionada habilidade de conter ou reter a
ao para um contato mais significativo. A emergncia da espontaneidade cria um espao
novo, ou, em outras palavras, um espao com seu prprio contnuo de tempo. H um
sentimento de estar preso numa armadilha no espao-tempo comum quando falta
flexibilidade comportamental (os limites so rgidos), e a ao se torna repetitiva e
fechada, com o propsito de conservar uma sensao de continuidade, como nos nveis
mais baixos dos padres instintivos fixados. O sistema de final aberto do homem permitelhe emergir desse padro fixo e criar diferentes nveis de experincia, transcendendo seu
tempo e espao comuns. O espao-tempo per se no pode ser transcendido. Mas ao
fazer emergir um novo comportamento, o homem cria contnuos espao-tempo que
transcendem seu velho mundo de espao-tempo, atingindo novos limites e uma nova
viso e sentimento do mundo.
A diferena entre prazer e xtase ilustra esse conceito. Quando algum
transcende o tempo-espao comum e se volta para uma nova forma de comportamento,
experiencia o xtase. Quando anseio por um contato amoroso e o procuro, esse estado
tem a qualidade de estender o tempo. Quando vejo aquele que amo ou quem preciso e
me dirijo a ele, h uma conexo; o contato amoroso est aberto e o novo emerge, desde
que eu no esteja buscando satisfazer uma velha necessidade de amor. Todas as
dimenses e limites mudam e acontece o xtase. O prazer, por outro lado, est
relacionado ao contato com o prprio mundo ritualizado, fixado, movimento corporal
apenas.
A verticalidade intensifica o sentimento de amor por ser capaz de cont-lo (o que
constri uma intensidade de sentimento), de mover-se com ele e ser movido por ele, por
escolher algum livremente e no ser capturado pelo sentimento (no estado vertical a
vergonha possvel, um recolhimento do contato pelo medo de ficar exposto e ser
rejeitado).
Fazer amor est no centro; a essncia. Fazer amor algo nico porque
aquele lugar nico entre a verticalidade e a horizontalidade; est na essncia, onde esse
dois mundos se encontram. A literatura contempornea no faz muitos comentrios sobre
o efeito do ato de fazer amor no comportamento, na percepo, no insight, na descoberta
de si e do outro e no modo como, quando os dois mundos se encontram, os insights e as
experincias so revelados para o nosso crescimento. Ao sair deste mundo para o mundo
vertical, infelizmente, no levamos conosco o mundo do sentimento, ou abandonamos
dos nossos papis, ou o prazer, o nosso conhecimento e o nosso novo conhecimento. O
homem no tem medo somente da maneira horizontal de amar medida que se dirige
para a verticalidade, ele tambm tem medo da verticalidade, assim como tem medo de
ficar em conflito com relao possibilidade de um padro novo e mutvel de amor que

surja da sntese entre horizontalidade e verticalidade. A expresso do amor realmente se

d deitando-se, o que significa renunciar s atitudes da verticalidade, alcanadas com
dificuldade. Significa um retorno fisicalidade com a sociabilidade. H uma vergonha em
voltar posio horizontal, e um medo de que possamos retornar ao nosso estado
anterior de dependncia sem ajuda. E assim comea um conflito entre as atitudes da
verticalidade e as da horizontalidade.
Provavelmente, o medo mais profundo do homem seja o desamparo (esse medo
pode estar no ncleo de todas as neuroses). Ele deseja evitar esses sentimentos a todo
custo. Quando est na horizontal, o homem lembra da sua dependncia e desamparo,
que ele teme, mas a verticalidade rgida desprovida de sentimento e egos, o que
tambm temvel. A verticalidade aumenta a apreciao dos dois agora. Verticalidade
significa para o homem novos relacionamentos e novo contato; horizontalidade significa
um retorno terra, onde a vida est enraizada.
A abordagem energtica no tem o objetivo de tornar as pessoas seguras de
nada; seu propsito ajud-las a sentir mais e ser mais, ajud-las a abrir mo do
processo no qual se encontram. Uma pessoa pode abrir mo desse processo pro meio de
uma experincia mstica ou transcendental; mas uma experincia como esta
habitualmente breve porque a pessoa ainda no acabou a criao de uma nova realidade
vertical. Ganhar o sentimento de unidade que ocorre numa experincia como esta tira
uma grande quantidade de fora do ego, pois o homem deve primeiro ser capaz de
retornar ao solo, encarar novamente o mundo horizontal e experienciar aquela unidade, e,
depois, voltar. Isso implica fora do ego porque provavelmente nos tornaremos
dependentes de novo; provvel que experienciemos nosso estado polimorficante ertico
e, por mais breve que seja o tempo em que nos voltarmos para o cho, seremos forados
a abrir mo daquelas atitudes que definem a nossa assim chamada humanidade. uma
experincia impressionante e, s vezes assustadora!
O trabalho que fao se d em trs estgios. Primeiro, a pessoa com inibio de
vitalidade precisa ser colocada numa situao em que permita a expresso de mais
movimento pela respirao ou mexendo-se fisicamente. No prximo estgio, modera a
atividade, para sentir o que acontece dentro dela. Este o estgio da conscincia e um
estgio de transio. O terceiro caracterizado por maior vitalidade e contato. Algum se
torna mais o que realmente . Em certo sentido, torna-se um artista, liberado do tempo e
espao coletivos, atuando no nvel do sentimento, intuitivo, capaz de reconhecer e existir
dentro de uma multiplicidade de formas de estar no mundo.
Aquelas possveis forma de ser, ento, so as glrias e os dilemas da condio
de estar nesse movimento, nesse processo, nesse ritmo pulsatrio entre a rendio e a
manuteno do sentimento de si mesmo, entre a verticalidade e a horizontalidade, entre a
unidade da unicidade e o milagre da individualidade, que cria e revela a pessoa,
expresso nica da individualidade e da unidade da comunidade.
A conscincia, ento, o estado transitrio entre dois nveis de contato,
movendo-se para um contato novo e aprofundado. O contato a expresso do homem
mais desenvolvida e verdadeira do estar no mundo do que a conscincia, e est afinado
com a evoluo da expresso de do aprofundamento e ampliao na vida.
A essncia, o centro, para mim, o lugar formativo no qual as energias da
formao se erguem, encontrando expresso na horizontalidade e na verticalidade. Este
lugar fica onde o contato se desenvolve para as horizontalidade e verticalidade. O
contato, ento, esse processo e evento da vida da imerso (no fuso, no distncia)
no qual:
conhecer
fazer

experienciar
participar
receptividade e
inteligncia
so uma coisa s: a unidade alm da conscincia. O contato tem em si todas es
expresses da existncia, exatamente como a pessoa que est no ncleo de sua vida
est no ncleo da vida esta quantidade reconhecvel que est sempre em formao,
que flui dela mesmo e se recebe de volta (que tem a face dela mesma, nesse caso a face
da horizontalidade e da vida como plos dela mesma. E, depois, recebendo de dentro de
si esses plos e refletindo-os como sendo ela mesma exatamente como a
interpenetrao no ato de fazer amor revela o todo.)
A pessoa a face externamente expressiva da existncia, sempre se formando, em vez
de ser apenas a atuao da individualidade, com suas contraes nicas, o que a
expresso da separao, e da horizontalidade, que a expresso da comunidade. O
ncleo da vitalidade o contato que se exprime no processo formativo da pessoa. A
pessoa a face da mudana contnua do contato, revelando-se, com suas expresses de
horizontalidade e verticalidade num self eternamente novo, em eterna expanso.
Em suma: a pessoa essa expresso da vida, que o contato da vida consigo mesma.
Que aclare!
Que amenzca en el cielo em la tierra!
No habr gloria ni grandeza hasta que exista la criatura humana:
el hombre formado.
PopolVuh