MEDITACIONES BÍBLICAS

SOBRE EL CICLO DE NAVIDAD:
ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANÍA

“CANTO A LA PAZ Y
A LA LIBERACION”

«Engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador,»
(Lucas 1:46,47).

Managua, Nicaragua, 30 de noviembre 2014 –18 enero 2015

CONTENIDO
Presentación

3

Poema: Jesús siempre nace
Santiago Alvarez Campos

4

Navidades musulmanas
Luis Ibrahim

5

El Magníficat o Cántico de María. El adviento y el Magníficat
Sergio Talero

7

Benedictus o Cántico de Zacarías. Irás delante de la
presencia del Señor para preparar sus caminos
Verónica Pérez
El Gloria in Excelsis Deo. Adoración de las huestes celestiales
Marcelino Bassett
Nunc Dimittis o El cántico de Simeón. Para esta tierra sin luz,
nace el Señor
Marcela Franco

10

14

17

Noche buena desde la tradición reformada
Adelayda Jiménez

20

Navidad de Dios
Milton Mejía

23

El amor, vínculo de la familia que lucha
Omar Monterrey

26

La Bendición Sacerdotal, como signo de nuestros tiempos
Víctor Rey Riquelme

28

La Epifanía de Jesús
Pablo Lezama

31

Vistámonos de amor, Jesucristo es nuestra vida
Sergio Talero

33

Misión, promesa y solidaridad
Yalkira Sandoval Lazo

36

Anexo
Tabla de calendario litúrgico 2014-2015.
Meditaciones bíblicas sobre el ciclo de navidad

38

2

PRESENTACION
Hermanas y hermanos con esperanza y alegría celebramos Adviento, Navidad y
Epifanía en afinidad con la enseñanza contenida en el hecho de que la Palabra se
hizo carne.
Les presentamos la VI colección de meditaciones bíblicas sobre el CICLO DE
NAVIDAD: ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANIA: Canto a la paz y a la liberación.
Esta colección de meditaciones del ciclo de navidad es una obra colectiva llevada
a cabo por un equipo de docentes comprometidos con la cultura de paz y no
violencia, así como el diálogo interreligioso.
En las meditaciones del ciclo natal al Emmanuel - al Dios Con Nosotros – la
música y la poesía, es parte de la alegría y la esperanza, cuando “las guitarras
pasean su romántica serenata con luna, ¡la ciudad borda estrellas en el delantal
de la laguna!”.
Con fidelidad y agradecimiento, suyos, equipo de escritores.

LUIS IBRAHIM, SANTIAGO ALVAREZ CAMPOS,
SERGIO TALERO, VERÓNICA PÉREZ,
MARCELINO BASSETT, MARCELA FRANCO,
ADELAYDA JIMÉNEZ, MILTON MEJÍA,
OMAR MONTERREY, VÍCTOR REY RIQUELME,
PABLO LEZAMA, YALKIRA SANDOVAL LAZO

Editado por Marcelino Bassett, Sergio Talero,
Marcela Franco, Milton Mejía

Diseño de la foto de portada:
Seminario Evangélico de Teología (SET)
Matanzas, Cuba

3

MEDITACIONES BIBLICAS CANTO A LA PAZ Y A LA LIBERACION 2014-2015

POEMA: JESÚS SIEMPRE NACE
ni en los hoteles cinco estrellas
ni en los corazones de la gente…

Allá… en el fondo de mi alma
Queda el camino a Belén.
Por allí pasan, siempre los miro
siempre los siento… viajan los cuatro.

Siempre llegan a tiempo
para que nazca Jesús…
Pero les encuentra la hora pico
y los semáforos en rojo
que son las conciencias negras
y la ingratitud de la humanidad.

San José y la virgen…
La Virgen lleva un bebé
en su cálido vientre…
Y un burrito muerto de hambre
lleva a la virgen María.

La virgen pare…
El día que le dijo la matrona
San José es el partero.
Nace el Salvador,
el Rey sin corona.
Y un hermoso lucero
queda mente sale
alumbra la aldea…
Para que se vea…
Para que se crea…
Jesús siempre nace.

El burrito flaquito y huesudo
la virgen pálida y delgada
como Teresa de Calcuta
Pero embarazada…
Y San José: por un poncho parchado
no va desnudo,
sus caites polvosos y remendados
no quisieran que tuviera tantos callos.
Siempre llegan a Belén
pero nunca encuentran alojamiento

Santiago Alvarez Campos
Managua, Nicaragua
Contacto: E-mail: sacnic2005@gmail.com

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MEDITACIONES BIBLICAS

CANTO A LA PAZ Y A LA LIBERACION

I.

TEMA: NAVIDADES MUSULMANAS

II.

EL TEXTO. COMENTARIO

La mayoría de los musulmanes en Occidente no celebran la Navidad como fiesta
religiosa. Siendo de origen inmigrante, no sienten una vinculación con muchos de
sus símbolos y rituales. Además, existe un rechazo por parte de algunos sectores
a celebrar el nacimiento de Jesús (paz y bendiciones), comprensible si se tiene en
cuenta que el islam considera que el adorar a Jesús como Dios es una forma de
idolatría (asociar algo creado a la divinidad). De hecho, hay muchos musulmanes
que rechazan incluso la celebración del nacimiento del Profeta Muhammad (paz y
bendiciones), por considerarlo una innovación nociva. Además, todos sabemos
que la Navidad ha perdido en gran medida su carácter religioso y se ha convertido
en una fiesta para comerciantes y fabricantes de juguetes.
Y sin embargo, es interesante saber que en muchos países de población
musulmana el día de Navidad es considerado fiesta nacional, en honor al
nacimiento de Jesús. Entre estos, podemos citar a Bangladesh, Egipto, Senegal,
Nigeria, Indonesia, Líbano y Malasia… Con lo cual queda claro que millones de
musulmanes en el mundo celebran la Navidad. Esto incluye en muchas ocasiones
el poner un árbol de Navidad o la creciente aceptación de figuras como el Papá
Noel. Un viajero puede sorprenderse al ver determinadas plazas de El Cairo
iluminadas por el árbol navideño, lo cual es comprensible por la presencia de
varios millones de cristianos coptos.
Un caso aparte es el de los conversos al islam en occidente. Muchos vienen de
familias cristianas (sea por religión o meramente por cultura), y celebran la
Navidad desde pequeños. Siendo así, es natural que sigan con esta tradición, que
los une a sus seres más queridos.
Jesús, hijo de María
Para un musulmán, esta celebración tendría unas connotaciones diferentes que
para un cristiano. En el islam, Jesús es considerado como un Mensajero del Dios
Único, ocupando un lugar muy especial en el ciclo de la profecía. En el Corán se
nos dice que Jesús fue un enviado de Dios. Nació de la virgen María, sin
intervención de un padre, a través del soplo de Gabriel, habló en la cuna, devolvió
la vista a los ciegos, tenía el don de dar vida a la materia muerta, no fue
sacrificado en la cruz, sino elevado junto a Dios.
La sabiduría representada por Jesús no es una sabiduría humana. Él es una
manifestación del Verbo primigenio. Se trata del milagro de la Palabra liberada de
la idolatría de las formas. El Jesús de nuestro ser nos enseña que la sabiduría
sagrada es interior a cada ser humano, que no necesitamos pasar por el filtro de

5

ninguna institución para acceder a ella. En el marco del islam, el Jesús de nuestro
ser nos enseña a acceder directamente a la revelación, sin mediaciones. Frente al
islam institucionalizado, acceder al Jesús de nuestro ser implica tomar conciencia
de que las llaves de nuestra liberación (de nuestra salvación) son interiores, y que
accedemos a ellas al confiarnos enteramente a Dios quien dice en el Corán: Mires
a donde mires, hallarás la Faz de Dios. Todo en la Creación es signo de Al-lâh, y
Al-lâh guía a quien quiere.
No podemos acceder a la Sabiduría inspirada y sanadora de Jesús sin realizar en
nosotros mismos la experiencia de María, sin ver (o por lo menos presentir) el
rostro materno de Dios. Realizar la experiencia de María pasa por recuperar
nuestra feminidad sagrada, la pura receptividad de un alma que se ha vaciado de
todo lo superfluo y se presenta enteramente despojada ante su Señor. Quien ha
realizado la experiencia de María se ha fusionado con el alma mater. Ha abierto
sus entrañas a la revelación, al agua que cae para fecundar la tierra y hacer brotar
de ellas jardines interiores. Ha sido fertilizada por el soplo de Gabriel y ha parido al
niño divino, al ser de luz que hay en su seno.
Ese y no otro es el motivo por el cual me siento comprometido con el feminismo
islámico, como recuperación del equilibrio espiritual entre lo masculino y lo
femenino en el seno del islam. Pues estoy convencido de que el mejor modo de
vivir el islam en occidente es a través de la sabiduría de estos grandes profetas.
No en vano, el Profeta Muhammad (paz y bendiciones) dejo dicho que de todas
las criaturas creadas desde Adán, Jesús era el más cercano a él. Dios ha creado a
Adán sin la intervención humana, y ha creado a Jesús de un soplo en el vientre de
María sin la intervención de un hombre.
Todos los profetas fueron enviados por Dios para enseñar al hombre la sabiduría y
la filosofía, para poder vivir y convivir. Solo así podemos lograr vivir en paz a salvo
de los lobbies financieros, políticos y militares que tratan de dominar cada uno de
nosotros.
¡Feliz Navidad!

Luis Ibrahim Issa, Colombiano
Vocero del Centro Cultural Islámico de Colon-Panamá
Miembro del Comité Interreligioso de Panamá
Contacto: E-mail: luisibrahim@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA
PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO 30 NOV 2014
FRAGMENTO POETICO: EL MAGNÍFICAT O CÁNTICO DE MARÍA
I.

TEMA: EL ADVIENTO Y EL MAGNÍFICAT

II.

TEXTO BÍBLICO: Lucas 1:46-55

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIÓN

El último domingo de noviembre da inicio al año litúrgico, comienza con el Ciclo de
Navidad, las primeras 4 semanas denominadas el tiempo de adviento reviven la
espera gozosa del Mesías en su encarnación. Por lo anterior podemos llamar este
tiempo como “Preparamos el camino del Señor” esta venida al final de los tiempos.
Este Ciclo de Navidad se celebró por primera vez en el siglo IV y en el siglo VI se
empezó a celebrar el adviento como tiempo preparatorio a la navidad. Es
pertinente recordar que en navidad también celebramos el misterio pascual,
celebramos siempre a Jesucristo muerto y resucitado. Entonces podemos afirmar
que el año litúrgico es una anamnesis (memoria) perpetua, todas estas fiestas se
celebran en tres dimensiones: Ayer, Hoy y Mañana. La palabra adviento viene del
latín adventus (llegada) en griego parousia (estar presente, asistir), los actos en la
cultura greco romana se celebraban sacando la estatua divina del templo para que
fuese contemplada por el pueblo. La parusía en nuestro entender cristiano no
significa otra cosa que la vuelta de Jesucristo al final de los tiempos. Por medio del
espíritu de adviento realizamos una mirada hacia la navidad y hacia el regreso de
Cristo «Preparad los caminos del Señor».
Para comprender el cántico de El Magníficat hay que advertir que la virgen María
habla por su propia experiencia iluminada por el Espíritu Santo, esto afirmaba
Lutero, ya que ninguna persona puede comprender adecuadamente a Dios y su
palabra sino es por obra del Espíritu de Dios.
Lutero escribe un comentario a El Magníficat dirigido al príncipe Juan Federico,
duque de Sajonia en 1521 y en él le insta a seguir apasionado y fortalecido en el
amor por las Escrituras y esto porque el bienestar de muchas gentes están en
manos del príncipe, para que pueda ser librado de toda autoafirmación y sea
gobernado más bien por la gracia de Dios. Lutero sabe y así lo atestiguan las
Escrituras que el corazón humano es fácilmente presumido y si a ello se le suma
poder, bienes y honor, esto puede impulsarlo con fuerza a la petulancia y a
sentirse atrevidamente seguro, olvidándose de Dios y desdeñando a sus súbditos.
Es posible también que haga mal impunemente, que haga solo lo que se le antoja.
Y como expresó el sabio Bías en Grecia en el siglo IV a. C., “El ejercicio del poder
revela qué clase de hombre es el que gobierna”, en situaciones de opresión y
tiranía los súbditos no se atreven a manifestarse por miedo a la autoridad. Por ello
es preciso que todos los soberanos teman a Dios, como recomienda Pablo en
Romanos 12.8 “El que gobierna, lo hará con solicitud”.

7

Con esta breve meditación de El Magníficat queremos hacer una relectura del
adviento, del comentario de Lutero a este cántico lucano y una actualización a
nuestro tiempo dentro de un marco de Cultura de Paz.
IV.

EL TEXTO. COMENTARIO
Según la tradición eclesiástica Lucas es el tercer evangelio compuesto alrededor
del año 70. Lucas es un colaborador de Pablo al que menciona en la carta a
Filemón v. 24 y en II Timoteo 4.11. El autor de nuestro texto lo ha enmarcado
dentro de la visita de María a Isabel y podemos dividirlo en tres partes:
1. Una expresión de gratitud y alabanza, por parte de María llena de
agradecimiento por las maravillas hechas por Dios en ella (vv. 46-50).
2. Luego María reconoce la praxis de Dios en el mundo y alaba el plan de
salvación sobre su pueblo (vv. 51-53).
3. Finalmente hace notar como los acontecimientos de Juan el Bautista y Jesús
son cumplimiento de los anuncios proféticos (vv. 54-55).
Este canto de María se inspira en el canto de Ana en el Antiguo Testamento (I
Samuel 2.1-10) y en varios textos y temas predominantes en donde los pobres y
humildes son socorridos en detrimento de los poderosos y ricos. Así mismo Israel
es objeto del favor de Dios como afirmación de la promesa hecha a Abraham. Dios
es todopoderoso, pero su poder es ejercido sobre todo en el auxilio brindado al
humilde y necesitado, el soberbio aquí no tiene cabida, queda fuera de los planes
de Dios. Dios siempre hizo y hará las cosas a su modo, él salva a quien quiere,
redime al necesitado, porque él quiere manifestarse como Rey protector, no
porque el ser humano lo merezca, sino por su amor es infinito. Dios se auto dona,
en una condescendencia amorosa y sin medida, en eso descansa nuestra
salvación y eso es lo que entiende María al ser visitada por el Señor.

V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIÓN
El preparar el camino del Señor nos debe llevar a considerar cuáles son nuestros
caminos, en qué punto de nuestra vida estamos, cómo es nuestra relación consigo
mismos-as, con el otro-a, con la naturaleza, con Dios. Vez tras vez olvidamos que
hacemos camino al andar, como escribía el poeta Machado. Todos nuestros
pasos van dejando una huella que puede ser buena o mala. Shakespeare dijo:
“Descubrirás que lleva años construir confianza y apenas unos segundos en
destruirla y que tú también podrás hacer cosas de las que te arrepientas el resto
de tu vida”. Una vida construida con la observancia de la sabiduría de Dios nos
permite estar alerta de nuestras acciones/decisiones en el entendido de sus
efectos para con nosotros /as y el entorno. No obstante, la sabiduría de Dios
puede ser interpretada de manera opresora o liberadora. Allí vale la pena mirar la
voluntad salvífica de Dios para con su creación, a claras luces Dios opta por la
vida, por la vida digna. Dicho esto, la interpretación y praxis de la sabiduría de
Dios debe tener como marco lógico el respeto por los Derechos Humanos en
todas sus aristas, tiene que ser pertinente a cada persona y debe servir como
punto de liberación de los y las humildes. María en su canto dice “… que ha

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mirado la insignificancia de su sierva”. María reconoce humildemente su condición
mirando hacia arriba y la grandeza de Dios mirando las profundidades (Cf. I Cor.
1.27-28). María no actúa con falsa modestia. No se gloría de su virginidad, ni de
su humildad, sino solo de que Dios haya puesto en ella su mirada llena de su
gracia. No se alaba la insignificancia, sino la deferencia de Dios.
La persona servidora pública, la persona servidora en la Iglesia, la persona
servidora en cualquier área debe tener presente estos mínimos. No se obtiene un
don de Dios para servirse a sí mismo-a, sino para beneficio de la comunidad. Se le
presta un flaco favor a la vida cuando nuestros líderes y lideresas se enarbolan en
sus puestos descuidando su función. No se sirve a la vida y a la paz cuando la
injusticia es rampante, cuando desde el cargo se manipulan las situaciones en
desmedro del erario, de las personas gobernadas. Bien cita Isaías: más el fruto de
la justicia será la paz.
Preparar el camino del Señor en este Adviento y Navidad, es la actitud de servir
que tuvo María al recibir este trato de Dios, es amar por sobre todas las cosas al
donante, no a los dones como algo que se mereciese o se hubiese logrado por
mérito propio.
VI.

RECURSO LITURGICO
Cánticos que nos lleven a reconocer el favor de Dios en nuestra vida.
Velas que se encienden, mostrando su necesidad de un impulso (llama)
superior para ser encendidas y cumplir la misión para el que fueron hechas.

Rev. Sergio Talero
Iglesia Evangélica Luterana El Divino Redentor
Bucaramanga, Colombia
Contacto: E-mail: sergiotalero@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA
SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO 7 DIC 2014
FRAGMENTO POETICO: BENEDICTUS O CÁNTICO DE ZACARÍAS
I.

TEMA: IRÁS DELANTE DE LA PRESENCIA DEL SEÑOR PARA
PREPARAR SUS CAMINOS

II.

TEXTO BÍBLICO: Lucas 1:67-80 (RVR 1960)

67 Y Zacarías su padre fue lleno del Espíritu Santo, y profetizó, diciendo:
68 Bendito el Señor Dios de Israel, Que ha visitado y redimido a su pueblo,
69 Y nos levantó un poderoso Salvador En la casa de David su siervo,
70 Como habló por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio;
71 Salvación de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos
aborrecieron;
72 Para hacer misericordia con nuestros padres, Y acordarse de su santo pacto;
73 Del juramento que hizo a Abraham nuestro padre, Que nos había de conceder
74 Que, librados de nuestros enemigos, Sin temor le serviríamos
75 En santidad y en justicia delante de él, todos nuestros días.
76 Y tú, niño, profeta del Altísimo serás llamado;
Porque irás delante de la presencia del Señor, para preparar sus caminos;
77 Para dar conocimiento de salvación a su pueblo, Para perdón de sus pecados,
78 Por la entrañable misericordia de nuestro Dios, Con que nos visitó desde lo alto
la aurora,
79 Para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; Para
encaminar nuestros pies por camino de paz.
80 Y el niño crecía, y se fortalecía en espíritu; y estuvo en lugares desiertos hasta
el día de su manifestación a Israel.
III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIÓN

Todo tiene su tiempo y el tiempo del cumplimiento ha llegado para el pueblo de
Dios. Este cántico es una reflexión profunda guiada por el poder del Espíritu
Santo, bajo un clima de alegría en que se hace este anuncio y no es para menos:
El Kairós de Dios ya inició y nuevos vientos soplarán para toda la humanidad.
Este canto es una expresión de gratitud que sale de lo profundo del ser, de quien
ha tenido la experiencia de ver las maravillas de Dios. Son las primeras palabras
que pronuncia Zacarías después de haber permanecido mudo en todo el
embarazo de Elizabeth. Con sobrada razón, son palabras convertidas en un himno
de gratitud y una visión del futuro cercano.
El que Dios visite a su pueblo se considera algo favorable. Es el Dios de las
Escrituras, lleno de misericordia y justicia para su pueblo haciéndose presente a
través del cumplimiento de una acción específica que aparece en la historia de la
humanidad y el plan de salvación que proveerá paz a todos los suyos.

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IV.

EL TEXTO. COMENTARIO
El reconocimiento de la presencia de Dios “Que ha visitado y redimido a su
pueblo”. El restaurará todas las cosas a través del cumplimento de su pacto. Los
propósitos para su pueblo son el vivir en paz, que no haya violencia y se disfrute
de una vida justa y santa, librados de nuestros enemigos, para servirles sin temor,
en santidad y en justicia delante de él, todos los días.
Se anuncia al niño para que prepare el camino del Señor, para que vaya delante
de quien es la luz y que viene a quitar las tinieblas. Dice Malaquías que hay una
“Una voz grita: Abrid una calzada en el desierto…” Zacarías se recuerda y a través
de la palabra pronunciada reafirma el cumplimiento de esto: Ya nació el niño
refiriéndose a Juan y es quien le prepara el camino al Señor. Porque el que viene
es Dios mismo que visita a su pueblo.
Para el judaísmo que creía en la esperanza mesiánica como signo de vida y de
liberación. Es un gran deseo que como pueblo tiene de un futuro mejor, de la
venida del reino de Dios. Este acontecimiento refleja el anuncio de que ya pronto
se cumplirá la promesa de Dios. Es Jesús que viene, hay que preparar el camino
porque Jesús es Dios mismo.
Porque irás delante de la presencia del Señor, para preparar sus caminos. En este
anuncio se da a conocer también el regalo de la salvación. El pueblo sabe y
conoce de los planes de Dios que son planes justos y llenos de misericordia. “Para
dar conocimiento de salvación a su pueblo, para perdón de sus pecados, por la
entrañable misericordia de nuestro Dios, con que nos visitó desde lo alto la
aurora”, su luz alumbrará como el sol.
La visita de Dios a su pueblo conlleva el compromiso de hacer una conversión
interior, porque aquel a quien se le perdonan los pecados queda liberado y
rescatado del poder del mal y adquiere un compromiso con Dios para su servicio.
El tiempo de salvación es un anuncio de buena noticia para el pueblo y Juan
tiene una gran responsabilidad de preparar los corazones, los oídos y todo el ser,
porque es el tiempo de la misericordia de nuestro Dios.
La acción reveladora de Dios en todos los tiempos es la señal del
acompañamiento por siempre por su misericordia. Para el final de los tiempos se
guarda la esperanza que Dios envíe su misericordia a la tierra, porque el Señor es
compasivo y lleno de misericordia.

V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIÓN
El contexto social, económico y religioso del siglo I d.C. en Israel es latente la
dominación que ejerce el Imperio Romano a todos los pueblos que subyuga. La
presencia de este imperio es absoluta y logra el dominio a través de la fuerza, con
su ejército presente en todas las ciudades principales. Promueven y hablan de la

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pax romana, lema político del imperio. Por otro lado existe un pueblo oprimido,
angustiado, que vive en su máxima expresión de pobreza y de situación de
dominio, violentados por el modelo romano.
Es muy parecido al contexto en América Central, se vive bajo una situación
deplorable y vacía. No existen sueños que se puedan realizar, porque existen
trabas en todos los ámbitos de la sociedad. Corrupción galopante, violencia
generalizada, desempleo mortal, etc.
Los niños y niñas migrantes que buscan como salir de sus pueblos porque se ven
afectados por la violencia que impera, deportaciones que causan más crisis
económica en las familias, violencia contra la mujer, que mata cada día a un gran
porcentaje de mujeres, extorsiones que acaban con negocios pequeños y con la
seguridad de las familias que viven en esta incertidumbre.
Ante estas situaciones, ¿Qué nos queda por hacer? ¿Qué plantea la iglesia?
¿Cómo podemos encaminar nuestros pasos hacia una cultura de paz y no
violencia?
VI.

RECURSO LITÚRGICO
“Para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; para
encaminar nuestros pies por camino de paz”. Encender nuestra vela como
símbolo de apartar las tinieblas y traer su luz admirable a nuestras vidas.
Algunas preguntas y acciones para nuestra reflexión
¿Qué pasos hemos dado para seguir preparando el camino del Señor?
¿Cuáles son los aportes que damos a la sociedad para fomentar una cultura de
paz y no violencia?
Preparar con sus manos un símbolo y visitar a aquellos que dedican su vida a
preparar el camino del Señor.
Oración 1
Saber que se puede, querer que se pueda
quitarse los miedos sacarlos afuera
pintarse la cara color esperanza
entrar al futuro con el corazón.
Es, mejor perderse que nunca embarcar
mejor tentarse a dejar de intentar
1

Canción. Color de esperanza de Diego Torres. https://www.youtube.com/watch?v=Nb1VOQRs-Vs

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aunque ya ves que no es tan fácil empezar.
Sé que lo imposible se puede lograr
que la tristeza algún día se irá
y así será la vida cambia y cambiará.

Lic. Verónica Pérez
Pastora Iglesia de Dios EC
Docente de Biblia e Investigadora Pentecostalismos
Contacto: E-mail: marimag13@yahoo.es

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MEDITACION BIBLICA
TERCER DOMINGO DE ADVIENTO
14 DIC 2014
FRAGMENTO POETICO: EL GLORIA IN EXCELSIS DEO
I.

TEMA: ADORACIÓN DE LAS HUESTES CELESTIALES

II.

TEXTO BÍBLICO: Lucas 2:14. Reina-Valera 1995 (RVR1995)
«¡Gloria a Dios en las alturas
y en la tierra paz,
buena voluntad para con los hombres –seres humanos!»

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIÓN

El Gloria in Excelsis 2 Deo es un himno litúrgico, antiquísimo y venerable, llamado
también doxología mayor, que forma parte de las piezas obligatorias del Ordinario
de la Misa, tanto en las liturgias católicas como ortodoxas.
Con este himno la Iglesia, congregada en el Espíritu Santo, glorifica a Dios Padre
y glorifica y suplica a Jesucristo.
IV.

EL TEXTO. COMENTARIO
Este fragmento poético o «cántico evangélico» (Lc. 2:14), es parte de la unidad
sobre el nacimiento de Jesús (Lc. 2:1-20). Lucas hace coincidir el nacimiento de
Jesús en Belén en los mismos días que José y María han realizado un viaje a la
pequeña ciudad llamada precisamente «Ciudad de David». Es también muy
importante para Lucas señalar las circunstancias materiales en que nace Jesús.
Mateo no precisa el lugar, pero Lucas señala que María, después de dar a luz a su
hijo, «lo recostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el aposento»
(Lc. 2:7). El «pesebre» indica que en el sitio donde nació Jesús se guardaba el
ganado. Lucas señala también que el niño en el pesebre será la señal para los
pastores de que allí ha nacido el Salvador (Lc 2:12,16). La palabra griega que
emplea para «aposento» es katályma. Designa la habitación espaciosa de las
casas, que podía servir de salón o cuarto de huéspedes. En el Nuevo Testamento
se utiliza otras dos veces (Lc. 22:11 y Mc.14:14) para indicar la sala donde Jesús
celebró la última cena con sus discípulos. Posiblemente, el evangelista quiera
señalar con sus palabras que el lugar no permitía preservar la intimidad del
acontecimiento.
La aparición del ángel a los pastores, es el anuncio exclusivo del nacimiento de
alguien que ya Lucas presenta como «Salvador», «Mesías» y «Señor»; el coro
celestial y la movilización de ellos hasta donde está María para adorar al niño.

2

La Vulgata latina usa altissimis (que, generalmente, significa “en lo más alto”, pero con sentido
físico) en lugar de excelsis (“superior”, “elevado” o “lo más alto”).

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¡Gloria a Dios en las alturas, los ángeles 3 comienzan con acción de gracias, o con
las alabanzas de Dios!. El "Gloria a Dios", que era el recién nacido «Salvador»,
es la primera nota de este «cántico evangélico». En el segundo verso, la "paz en
la tierra", de que él debía ser el libertador, seguramente cantada
responsablemente por el coro celestial; el tercer verso sigue rápidamente el eco
de la alegría de esta nota, probablemente por un tercer grupo de los coristas
angélicos, "buena voluntad".
V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIÓN
Estos fragmentos poéticos, en un principio pretendían descubrir y cantar la gloria
de Dios escondida en tanta humillación y exclusión (y ese era su encanto). Hoy,
este mensaje es para todos los seres humanos que quieran escuchar este
«cántico evangélico», sinónimo de que la Paz por fin está llegando y liberando a
los sectores más vulnerables de la sociedad. Que este tercer domingo de adviento
la gloria de Dios brille en la paz que brota de la justicia.

VI.

RECURSO LITÚRGICO
Ejercicio para la reflexión, el diálogo y la práctica
¿Qué te dice este fragmento poético en estos días de adviento-navidad sobre
cómo debemos ser promotores y promotoras de la cultura de paz?
¿Cuál es la relación entre la justicia y nuestro culto a Dios?
¿Cuál es tu opinión sobre esta frase?: “No basta hablar de la paz. Hay que
creer en ella. Y no basta creer en ella. Hay que trabajar por ella”. Eleanor
Roosevelt
Oración
Usado en la liturgia de la Iglesia católica desde 1979.
Gloria a Dios en el Cielo,
y en la Tierra paz a los seres humanos que ama el Señor.
Por tu inmensa gloria,
Te alabamos,
Te bendecimos,
Te adoramos,
Te glorificamos,
Te damos gracias,
Señor Dios, Rey celestial, Dios Padre Todopoderoso.
Señor Hijo Único, Jesucristo.
Señor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre,
3

Campo de los Pastores es considerado tradicionalmente como el lugar donde los ángeles
aparecieron a los pastores.

15

Tú que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros,
Tú que quitas el pecado del mundo, atiende nuestras súplicas,
Tú que estás sentado a la derecha del Padre, ten piedad de nosotros,
porque solo Tú eres Santo,
sólo Tú, Señor,
sólo Tú, Altísimo Jesucristo,
con el Espíritu Santo en la Gloria de Dios Padre. Amén.

Rev. Marcelino Bassett
Coordinador Comité Interreligioso de Nicaragua de Religiones por la Paz
Convención Bautista Internacional de Nicaragua
Contacto: E-mail: bassetteducacion@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA
CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO
21 DIC 2014
FRAGMENTO POETICO: NUNC DIMITTIS O EL CÁNTICO DE SIMEÓN
I.

TEMA: “PARA ESTA TIERRA SIN LUZ, NACE EL SEÑOR”

II.

TEXTO BÍBLICO: Lucas 2:29-32. Reina-Valera 1995 (RVR1995)
29 «Ahora, Señor, despides a tu siervo en paz,
conforme a tu palabra,
30 porque han visto mis ojos tu salvación,
31 la cual has preparado en presencia de todos los pueblos;
32 luz para revelación a los gentiles
y gloria de tu pueblo Israel».

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIÓN

Una promesa cumplida a un hombre viejo, una larga espera que trajo alegría y
satisfacción. Simeón era paciente, con una inmensa fe, sabía que a su tiempo
conocería al Mesías, pero nunca imaginó que tendría a Jesús en sus brazos y
daría profecía a sus padres. ¡Dios siempre supera nuestras expectativas!
IV.

EL TEXTO. COMENTARIO
Simeón y Jesús, una vida que inicia y una que termina pero unidas por la promesa
de salvación y la esperanza de un mundo mejor.
Dice la narración que Simeón anhelaba la llegada del Mesías, la profecía se
cumplía, empezaba una nueva era, al fin había llegado Aquel que traería libertad,
luz y paz.
El Espíritu Santo le había revelado que no moriría antes de verlo, sabía que ese
niño cambiaria al mundo, también sabía que no sería bien recibido por todos
porque crearía controversia, porque denunciaría a los opresores y predicaría la
verdad. Habría descontento y oposición, persecución, traición y muerte, pero
también esperanza, fe, salvación y vida eterna.
Sin embargo advierte a María que la salvación del mundo demandaría el sacrificio
de su hijo, que el dolor sería profundo y el proceso cruel, pero el amor sanaría
todo sufrimiento.
La alabanza de Simeón a Dios salía desde el fondo de su corazón, era la gratitud
de un viejo que ha vivido demasiado y a quien queda poco tiempo, por eso
mirando al cielo exclama. -¡Ahora sí ya puedo morir en paz!-

17

V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIÓN
Todas todos somos Simeón en estos tiempos, Jesús sigue siendo nuestra
esperanza en un mundo que cotidianamente clama por justicia.
La condición de la humanidad no es la misma que hace poco más de dos mil
años, aunque el poder sigue siendo el principal motivo de discordia, ahora la
manipulación de los recursos y la depredación de la naturaleza nos arrastran cada
vez más a la destrucción.
Nuestros pueblos lloran sangre; las guerras, la inseguridad, los asesinatos, y la
corrupción de las instituciones han conducido a los seres humanos a un estado de
depravación nunca antes vista.
El descontento es cada vez mayor, los esfuerzos y el trabajo parecen no rendir
frutos, porque el control del mercado es el que estanca el desarrollo de las
mayorías, beneficiando a las minorías, las cuales se enriquecen aceleradamente
agudizando la pobreza. La opresión es tan grande que la desigualdad social se
acentúa a tal grado, que de un total de siete mil millones de personas en el
mundo, más de ochocientos millones viven en pobreza extrema. Y tan solo el
veinte por ciento de la población mundial posee el noventa por ciento de las
riquezas.
Al igual que Simeón, también ahora esperamos la consolación de nuestros
pueblos. Cada día rogamos equidad entre nuestros semejantes y entre las
naciones, cada día confiamos nuestras vidas al Mesías, nuestra esperanza está
puesta en Él, nuestra fe y nuestra alabanza a Dios y nuestro deseo permanente de
ver su gloria, alcanzar la justicia y la paz para todos y después morir en paz.

VI.

RECURSO LITURGICO
En la reunión se comparten dos o tres experiencias, gratitudes, compromisos o
expectativas en torno a la celebración de la Navidad, después se entonan una o
dos estrofas del siguiente canto y así sucesivamente.
TODOS LOS DÍAS NACE EL SEÑOR
https://www.youtube.com/watch?v=RjpjZDVJntQ
Para esta tierra sin luz, nace el Señor.
Para vencer las tinieblas, nace el Señor.
Para cambiar nuestro mundo, //todos los días nace el Señor//
Para traer libertad, nace el Señor.
Rompiendo nuestras cadenas, nace el Señor.
En cada hombre que es libre, //todos los días nace el Señor//

18

Para quitar la opresión, nace el Señor.
Para borrar la injusticia, nace el Señor.
En cada pueblo que grita, //todos los días nace el Señor//
Para vencer la pobreza, nace el Señor.
Para los pobres que sufren, nace el Señor.
Por la igualdad de los hombres, //todos los días nace el Señor//
Para traernos la paz, nace el Señor.
Para esta tierra que sangra, nace el Señor.
En cada pueblo que lucha, //todos los días nace el Señor//
Para traernos amor, nace el Señor.
Para vencer egoísmos, nace el Señor.
Al estrechar nuestras manos, //todos los días nace el Señor//
Para este mundo dormido, nace el Señor.
Para inquietar nuestras vidas, nace el Señor.
En cada pueblo que espera, //todos los días nace el Señor//
Juan Antonio Espinosa

Mtra. Marcela Franco Martínez
Tradición Presbiteriana
Titular de la PMJG-CLAI-MÈXICO
Contacto: E-mail: marcela.mujeres@yahoo.com.mx

19

MEDITACION BIBLICA

NOCHEBUENA

24 DE DIC 2014

I.

TEMA: NOCHE BUENA DESDE LA TRADICION REFORMADA

II.

TEXTO BÍBLICO: Salmos 88

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIÓN

Reflexionar sobre el sentido de la Nochebuena desde la tradición reformada se
constituye en un desafío y más cuando desde la herencia reformada creemos que
es importante estar siempre en constante cambio, reforma. Reformar el
pensamiento, los discursos y las prácticas de vida. Por lo tanto, estaremos
abordando la reflexión de este tema a partir de la reflexión sobre el Salmo 88 y
desde el enfoque de la cultura de paz, lo que nos permita repensarnos desde el
ser reformado inmerso en la cultura y en un contexto que nos demanda acciones
en pro de la construcción de la paz y un trabajo mancomunado para tomar
conciencia de la necesidad de crear ambientes que faciliten una cultura de paz en
cada una de nuestra comunidades.
IV.

EL TEXTO. COMENTARIO
El salmos 88 es un fragmento poético que evoca una rica tradición de producción
literaria y cultural dentro de las expresiones hebreas. Cuando nos encaminamos a
lectura de los Salmos nos encontramos con un Salmo que en los primeros dos
versículos muestra un estilo en primera persona del singular, y después nos
sorprende con una serie de confesiones, expresiones, lenguajes culturales, de
peticiones y de lamentos. Una lectura rápida nos deja quizás la imagen de una
persona que ha llegado al punto límite de su aflicción y es por esto que, algunos
consideran que este Salmo es una de las súplicas más patéticas del salterio.
Sin embargo, cuando hacemos una segunda lectura nuestro imaginario cambia
por que el salmista o el orante “no pretende con este lenguaje describir su
situación, sino darla a sentir en su pavorosa gravedad, y con ello mover a
compasión”. En este sentido comprendemos este Salmo como una oración donde
está inmersa la esencia del ser mismo, de los que expresan a partir de la queja,
del lamento, de los que contemplan la posibilidad del desahogo, implicando con
esto que aunque con el lenguaje que se usa pareciera que es el final de todo, se
puede percibir la luz de la esperanza. Ese rasgo de esperanza se percibe cuando
el orante expresa “Más yo a ti he clamado, Jehová, y de mañana mi oración se
presenta delante de ti”, es la idea de permanecer en la espera, de saber que aún
en las situaciones difíciles Dios existe y por eso se apela a su socorro.
Por otra parte, el Salmo “va a consistir en presentar el mal en su descarada
desnudez (…), el lenguaje no es el mito del descenso a los infiernos; es el del mal
extremo, que esta para consignar al afligido a los dominios de la muerte (…), sea
cual fuere el mal concreto, sus proporciones son extremas”. De esta manera se

20

toma consciencia de los sufrimientos que causa el mal a la vida y a todas las
interrelaciones humanas, que por momentos se percibe que el castigo viene de
Dios y en el sentir que Dios se aleja de la vida. Pero, es muy importante destacar
que en los versículos 11 al 13, la oración del orante cambia de tono, cuando esta
reconoce desde el sentimiento de esperanza que la misericordia de Dios será
proclamada aún en situaciones de muerte y de tinieblas, junto a esta expresión se
reconocerá las maravillas, la verdad, la justicia y estas serán reconocidas sobre
la tierra.
Finalmente, el Salmos 88 nos permite comprender en su estilo literario lleno de
palabras, expresiones tomadas de los referentes culturales como eran los
lamentos, el reconociendo de Dios en medio de la oscuridad y de la esperanza
que se concretiza en la espera y el clamor que hace el orante por tener la
seguridad de la compañía de Dios, del cual vendrá su pronta ayuda al igual que el
hecho acontecido en la nochebuena, cuando una luz brillo en la oscuridad para la
humanidad entera.
V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIÓN
Al mirar el Salmos 88 a la luz del contexto colombiano y de la tradición reformada,
este nos lleva a pensar en todas aquellas comunidades que han sido afectadas
por la desnudez y las proporciones extremas del mal, representado en el conflicto
armado que ha devorado a miles y miles de personas. Pero que aún, en
situaciones extremas de sufrimiento y dolor, las comunidades al igual que el
orante da a conocer con su voz profética los estragos de la violencia en la vida
humana y en la misma naturaleza. Desde este horizonte de denuncia las
comunidades a partir de sus situaciones cotidianas y de las generadas por la
violencia ven en Dios la fuente de su socorro y de esperanza, y por eso acuden en
clamor a Dios por su presencia en sus vidas.
En este sentido, desde los principios de la tradición reformada que implican estar
en constante reforma, cambio, en valorar el sentido de la vida, de la
comunitariedad, la libertad de pensamiento y el reconocimiento de Dios como el
Dios creador y fuente de la esperanza, en Colombia se acompañan a las
comunidades en acciones que permiten la transformación del pensamiento, la
cultura, las acciones y prácticas violentas, lo que favorece la construcción de
escenarios propios para una cultura de paz, para que todos puedan cantar
eternamente las maravillas de Dios.
Por eso, el sentido de la Nochebuena debe estar enmarcado en la necesidad de
identificar los contextos adversos en los cuales estamos inmersos para darlos a
conocer pero también, pensar en la nochebuena como una luz en medio de la
oscuridad a partir de la cual es posible construir caminos de esperanza para todos
los que sufren en nuestro tiempo. Finalmente, soñamos con el orante del Salmos
88 de que Dios nos mire y nos socorra para que todos y todas en la nochebuena
podamos expresar desde la fe un compromiso para que toda la humanidad pueda

21

tener una larga nochebuena expresada en la verdad, la justicia, la misericordia y
las maravillas de Dios para su creación.
VI.

RECURSO LITURGICO
Sugerimos hacer la lectura del Salmos 88 en tono pausado para comprender el
sentido del Salmos identificando cada una de las expresiones, lenguajes, símbolos
que son expresados en este escrito poético. Igualmente, una vez leído el Salmos
las personas o los grupos de reflexión pueden expresar sus sentimientos:
1.
2.
3.
4.

¿Qué sentimos cuando escuchamos la lectura del Salmos?
¿Qué palabras nos llaman la atención?
¿Nos sentimos identificados con los lamentos y esperanzas del Salmista?
¿Cómo a la luz del Salmos es posible construir una cultura de paz?

También se puede construir un mural con noticias de acuerdo a cada contexto que
reflejen situaciones de violencia y noticias que motiven a las comunidades a la
construcción de una cultura de paz, si no hay noticias es posible tener lápices,
colores, cartulinas para que los grupos o personas puedan pintar dibujos que
expresen la realidad social y los sueños para que la nochebuena sea un escenario
de construcción de paz.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Gonzáles, Ángel. El Libro de los Salmos. Introducción, versión y comentario.
Editorial Herder, 1966. P. 404.
Biblia. Versión Reina Valera, 1960, Salmos 88:13.
Mays, James L. Psalms, Interpretation-A Bible Commentary for teaching and
Preaching, John Knox Press, Louisville, 1994.

Rev. Adelaida Jiménez C.
Directora del Programa de Teología,
Grupo de Investigación OIDHPAZ –CUR
Contacto: E-mail: ajimenez@unireformada.edu.co

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MEDITACION BIBLICA

NATIVIDAD DEL SEÑOR

I.

TEMA: NAVIDAD DE DIOS

II.

TEXTO BÍBLICO: Isaías 52:7-10

25 DIC 2014

“Que hermoso son sobre los montes los pies del mensaje que anuncia la paz, que
trae buenas nuevas, que anuncia salvación”. Isaías 52:7
III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIÓN

Los tiempos previos y durante la celebración de la navidad somos testigos de
fuertes compañas de propaganda en los medios de comunicación para que
compremos y consumamos comidas especiales, lo último en modas, lo más
avanzado en tecnología, los mejores regalos y vayamos a los mejores lugares
para tener unas buenas vacaciones. Mucha de esta propaganda se presenta como
buena noticia que permite al ser humano tener felicidad. La realidad es que
muchas personas se quedan con la frustración de no tener acceso a lo que ofrece
la propaganda por no tener dinero para comprar. La pregunta para nosotros los
cristianos durante estos días es que significa y como recuperar el sentido original
de la navidad de Dios que anuncia el evangelio.
IV.

EL TEXTO. COMENTARIO
El poema de Isaías 52: 7 al 10 nos recuerda que en la tradición profética el
anuncio de las Buenas Nuevas se deba cuando un nuevo rey llegaba al trono.
Esta novedad no se centraba solo en la persona del nuevo gobernante sino en
que el pueblo tenía la esperanza que el nuevo rey les permitiría mejores
condiciones de vida. Generalmente el nuevo rey había derrotado a otros que
explotaba y hacía sufrir a su pueblo. Esta realidad la expresa el libro de Nahum
2:1 en un texto similar cuando dice: “Miren, ya se acerca por los cerros el
mensajero que anuncia la paz; celebra tu fiesta, Judá, cumple tus promesas, que
el criminal no volverá a atravesarte porque ha sido aniquilado…”
Esta experiencia la anuncia el II Isaías quien ejerció su ministerio entre los
desterrados de Babilonia, durante el ascenso de Ciro. El rey Ciro después de
conquistar gran parte de Asia Menor inaugura una política de tolerancia que
culmina con el edicto de repatriación de los judíos que había sido deportado a
Babilonia. La Buena Noticia aquí es el retorno y la posibilidad de poder vivir en
paz quienes habían sido deportados. Esta paz la describe el profeta Isaías como
ver cara a cara la presencia de Dios, quien consuela a su pueblo y lo protege con
su brazo a la vista de las naciones. De esta forma el texto de Isaías 52: 7-12
sintetiza muy bien el llamado “libro de la consolación” (capítulos 40 al 55 o
segundo Isaías) donde se anuncia la liberación de quienes estaban cautivos.
Esta tradición del anuncio profético de las buenas nuevas la retoma el evangelio
de Lucas cuando nació Jesús y un Ángel anuncia a los pastores: “No teman.

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Miren, les doy una Buena Noticia, una gran alegría para todo el pueblo: Hoy les ha
nacido en la Ciudad de David el Salvador” (Lucas. 2:10-11). El evangelio de
Marcos quien no relata el nacimiento de Jesús anuncia el evangelio como el
cumplimiento de los tiempos y la cercanía del reino de Dios. De esta forma
podemos ver que el sentido bíblico de la navidad de Dios tiene que ver con el
anuncio de nuevos tiempos donde Dios mismo gobierno a su pueblo y permite el
retorno de los deportados, libertad para quienes estaban cautivos, la búsqueda de
paz y justicia para los seres humanos. Esta esperanza la hace realidad Jesús
durante su vida organizando una comunidad de personas comprometidas con el
evangelio, al sanar a los enfermos, dar de comer a las multitudes, consolar a
quienes sufren y confrontar a los poderosos. El evangelio como Buena Nueva para
los pobres parece que no le gusta a quienes tienen el poder e intentan de mucha
manera impedir su avance pero Dios mantiene su presencia con su pueblo para
que esta esperanza se mantenga.
V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIÓN
La propaganda de los medios de comunicación que nos inunda durante este
tiempo oculta el verdadero sentido de la Navidad de Dios. Esta propaganda es la
anunciadora de una falsa buena nueva que en vez de liberar al ser humano lo
esclaviza y lo pone en función del dios de este mundo, al que Jesús llamó
Mammon. Este dios no solo pretende dominar y esclavizar al ser humano de un
afán consumista sino que además está destruyendo la naturaleza, que también es
creación de Dios. El poder de Mammon se ve reflejado en la forma como se
inundan de compradores-consumidores durante esta época los pequeños y
grandes centros comerciales y con el incremento de las ganancias de sus dueños
durante la época de navidad.
Hoy necesitamos recuperar la navidad de Dios con su sentido original. Para lograr
esto necesitamos ser conscientes que el dios de este mundo nos domina y
esclaviza pero nos hace sentir como si fuéramos libre. La libertad que nos ofrece
es comprar y consumir de entre todo lo que ofrece la propaganda. De esto
aparentemente ninguna persona se puede escapar.
Entonces ¿Cómo vivir hoy la navidad de Dios? Como cristianos y cristianas
necesitamos buscar formas y experiencia de resistir a este dios que nos esclaviza
y nos hace sentir como si fuéramos libres. La experiencia muestra que así como
Jesús nació en un pesebre en medio de pastores pobres hoy las formas de
resistencia y de liberación de la esclavitud al dios de este mundo se sigue viviendo
entre los sectores más pobres. Estos pobres son desechados de los templos de
Mammon por no tener dinero para comprar. Esto permite que estos grupos
desarrollen formas de compartir y convivir donde el centro no es comprar sino una
vida sencilla y de solidaridad.

24

VI.

RECURSO LITURGICO
Para tener una experiencia de navidad cercana a esta reflexión propongo que se
visite una comunidad de personas con escasos recursos. También se podría
invitar a algunas de estas personas a una de las celebraciones de navidad. El
objetivo es dialogar y compartir con estas personas como viven la navidad y que
significan estos días para ellas.

Milton Mejía
Coordinador del Programa Fe, Economía, Ecología y Sociedad del CLAI y
Profesor de Teología de la Universidad Reformada (CUR)
Contacto: E-mail: miltonmej@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA

DOMINGO DESPUES DE NAVIDAD

I.

TEMA: EL AMOR, VÍNCULO DE LA FAMILIA QUE LUCHA

II.

TEXTO BÍBLICO: Colosenses 3:12–21

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIÓN

29 DIC 2014

La celebración de la Natividad trae a la familia en el centro del escenario. María,
José y Jesús como familia pobre que emigra y no encuentra lugar donde pasar la
noche, es ella el centro de reflexión desde esta celebración, desde esta
oportunidad de acercarnos a este relato que nos recuerda que hay millones de
José, millones de Marías, millones de Jesús en las familias pobres que emigran,
que buscan un lugar, un espacio donde esperar y hacer vida juntos y juntas, pero
aunque pobres, tienen la riqueza que los saca adelante, es el vínculo que les da
vida e identifica: el amor.
IV.

EL TEXTO. COMENTARIO
¿Qué nos dice San Pablo?
El tiempo de Natividad nos evoca a la familia de Belén, que no es una familia
común y corriente, pero sí una familia normal, con un padre carpintero, una madre
valiente, un hijo que luego crecía en amor y sabiduría delante de los todos y todas.
Se nos presenta un hogar donde Jesús pudo prepararse para cumplir su misión.
Luego en nuestro texto encontramos a Pablo animando a los cristianos colosenses
a demostrar en sus relaciones mutuas todas las facetas del amor cristiano.
Recomienda especialmente el amor y el respeto de los unos / unas hacia los otros
/ otras.
El lazo de unión en nuestra familia natural y de toda la familia humana es el amor.
San Pablo pide a los Colosenses que demuestren amor cristiano, porque este es
"el enlace perfecto." (v.14). Lo que debe caracterizar al fiel cristiano y a la fiel
cristiana es el amor de unos hacia otros, demostrado en sus múltiples facetas de
la misericordia, la bondad, la humildad, la mansedumbre, la paciencia, del perdón,
del estímulo y de la gratitud. En este v.14, Pablo usa la palabra griega σύνδεσμος
(Súndesmos), denotando aquello que liga juntamente de manera firme.
El tiempo de la Natividad nos recuerda que el vínculo del amor que nos une, debe
estar firme y presente cada día en las diversas relaciones, desde el espacio de la
casa, en el barrio, en la comunidad, en la iglesia, en el centro de trabajo, en la
escuela, desde donde podamos seguir construyendo relaciones fraternas de
respeto, justicia y equidad para que se caigan los muros del odio, las indiferencias
y las injusticias.

26

El vínculo del amor, signo de resistencia
Por eso, en esta fecha saludamos a todas las familias de nuestros pueblos; a los
niños y niñas que nacen diariamente; a las madres, a los niños y niñas que tienen
que trabajar muy duro para conseguir su alimento diario; y a quienes migran del
campo hacia las ciudades; de un país u otro, de una continente a otro, hacia un
falso sueño de vida. Son estos niños y niñas quienes nos muestran las
posibilidades del futuro, quienes nos traen la voz de Dios, voz de esperanza; son
estos pequeños y pequeñas en cuyos rostros vemos hoy, el rostro del niño Jesús.
Nos animamos a celebrar el verdadero sentido de la Natividad, como es el amor
que es y debe seguir siendo el vínculo que como familias nos une en la lucha por
la vida diaria, en esta época de solidaridad y se comparte entre los y las que
tienen un poco con los y las que no tienen nada, época de reflexión para seguir en
pie de lucha, resistiendo a los sistemas políticos-económicos y religiosos que nos
amenazan a diario con destruirnos.
Evidenciando nuestro vínculo
En esta época de la natividad, que podamos reafirmarnos en la interioridad de
nuestras familias y los diversos espacios de vida a través de relaciones sinceras
del respeto, de la solidaridad en la lucha y que aprovechemos un momento de
este tiempo y juntos y juntas en torno a la mesa, podamos encender una vela, y
contemplar su luz y reflexionar sobre el aporte que cada uno podemos seguir
dando a la lucha diaria por la vida y así mantener nuestra esperanza.
V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIÓN
Que el Santo Espíritu de Dios nos ayude a mantener esa llama del amor
encendida durante este nuevo año 2015.

Omar Monterrey Morales
Pastor Pentecostal
Contacto: E-mail: omonterrey@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA

AÑO NUEVO

1 ENERO 2015

I.

TEMA: LA BENDICIÓN SACERDOTAL, COMO SIGNO DE NUESTROS
TIEMPOS

II.

TEXTO BÍBLICO: Números 6:22-27

“Jehová habló con Moisés, diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos y diles: Así
bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles: Jehová te bendiga, y te guarde;
Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehová
alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondrán mi nombre sobre los hijos de
Israel, y yo los bendeciré.”
III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIÓN

Bendecir, literalmente significa “bien decir”. El mundo andaría mucho mejor si nos
dedicáramos a bendecir de esta manera, es decir hablar, compartir del otro y de la
otra de manera en la cual hablemos bien. Reconocer sus características, alabar
sus cualidades, hablar bien del otro. En nuestro tiempo este concepto lo hemos
asociado casi exclusivamente a las bendiciones materiales. Este texto nos indica
que la bendición no excluye lo material, más bien la sobrepasa. En la Biblia
existen muchas bendiciones y oraciones. Pero la que tenemos hoy en este texto
es la bendición de las bendiciones. Esta es una de la más conocida. Se conoce
como la Bendición Sacerdotal, o Aarónica.
IV.

EL TEXTO. COMENTARIO
Una de las palabras claves de este texto es “rostro”. La fuente de la bendición
está en estar en la presencia de Dios. Por esta razón la palabra Jehová también
se repite tres veces, esto indica de donde proviene y donde está la bendición. El
es la fuente de todas las bendiciones. Todo se encuentra en El.
Luego el texto nos habla de “guardar”. Esto nos remite a cuidar, a proteger la
bendición. ¿Qué significa esto?, Quiere decir que debemos obedecer. Cuidar es
lo mismo que obedecer. Hay muchas situaciones que nos quieren arrancar esa
bendición, esa paz que viene de estar en contacto con Dios.
Otro aspecto interesante de esta bendición tiene que ver con “el hacer
resplandecer el rostro”. Esto literalmente quiere decir luz. Estando en la
presencia de Dios, cuando el pueblo está obedeciendo la luz de Dios se refleja en
el pueblo y la luz se ve.
Otra palabra importante en esta oración es, “misericordia”. Significa, doblarse,
inclinarse. En esto se demuestra el amor de Dios que a pesar de nosotros nos
mira con gracia, nos perdona y nos regala su presencia.

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La expresión “alzar el rostro” se aplica a alguien que va a pedir un favor. Un
ejemplo de esto era antes cuando una persona pedía un favor del rey lo hacía con
los ojos mirando el suelo. Cuando el rey concedía la petición, esa persona podía
levantar su cabeza. Alzar el rostro es sinónimo de sonreír, de alegría, de tener
buena disposición, una disposición favorable.
La bendición termina con la frase: “te dé la paz”. La paz de la cual se habla en
esta oración no es como la entendemos en Occidente, como ausencia de guerra o
conflicto. Aquí el concepto paz es “Shalom”. Es una armonía, es plenitud. Es
bienestar total, integral, en todas las áreas de la vida. El deseo de Dios es que su
pueblo no tenga necesidad de nada y que tenga paz. En especial paz con Dios.
Es una reconciliación con Dios, con el prójimo, consigo mismo y con la creación de
Dios. Es una paz con propósito, con intencionalidad, es una paz en todas las
áreas de la vida del ser humano.
V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIÓN
Vivimos tiempos de incertidumbre. Lo que menos se encuentra en este tiempo es
certezas. Lo único que permanece es el cambio. Esto también ha llevado a vivir
de manera individualista y consumista. Hay poco tiempo para Dios y para fijarse
en su creación. Reflexionar, meditar, orar esta bendición puede ser un aporte a la
convivencia, a la paz, a las buenas relaciones. Pensar que el otro o la otra es una
creación de Dios, que necesita respeto, cuidado y valoración. En esta época de
miedos en la cual los temores nos envuelven en todas sus dimensiones, meditar
en esta oración ayuda a ver al otro no como un enemigo, sino como un prójimo.

VI.

RECURSO LITURGICO
Al leer esta bendición sacerdotal, vino a mi mente el poema que aprendí cuando
niño de Amado Nervo, EN PAZ. Creo que como recurso litúrgico viene muy bien
con este texto. Tener la bendición de Dios es tener paz, es tener shalom, es ser
arquitecto de nuestro propio destino.
Muy cerca de mi ocaso, yo te bendigo vida
Porque nunca me diste ni esperanza fallida
Ni trabajos injustos, ni pena inmerecida;
Porque veo al final de mi rudo camino
Que yo fui el arquitecto de mi propio destino;
Que si extraje las mieles o las hiel de las cosas
Fue porque en ellas puse hiel o miles sabrosa:
Cuando planté rosales, coseche siempre rosas.
¡Cierto a mis lozanías va a seguir el invierno:
Más tu no me dijiste que mayo fuese eterno!
Hallé sin duda largas las noches de mis penas;
Más no me prometiste tan sólo noches buenas;
Y en cambio tuve algunas santamente serenas…
Amé, fui amado, el sol acarició mi faz.

29

¡Vida nada me debes! ¡Vida estamos en paz!

Víctor Rey
Servicio de Estudios de la Realidad (SER)
Chile
Contacto: E-mail: victorrey@hotmail.com

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MEDITACION BIBLICA DOMINGO DE EPIFANIA DEL SEÑOR 4 ENERO 2015
LOS REYES MAGOS
I.

TEMA: LA EPIFANÍA DE JESÚS

II.

TEXTO BÍBLICO: Mateo 2:1-12

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIÓN

La palabra epifanía viene del griego y quiere decir, manifestación. En la tradición
de la iglesia epifanía es la celebración de la manifestación de Jesús al mundo en
su primera venida la cual se realiza de una manera natural, es decir, naciendo de
una mujer como sucede a toda persona naturalmente hablando.
En las palabras de san Pablo, el nacimiento de Jesús obedece a la realización del
plan salvífico de Dios, pues según Gálatas 4: 4, 5 Dios tenía un cuándo y un
porqué de la venida de Jesús.
Si bien es cierto que Jesús se manifiesta muchas veces como aquel que viene en
el nombre del Señor, sin embargo, se suele enfatizar en tres de estas
manifestaciones, que son: la manifestación a los magos, a Juan el bautista en el
bautismo, y a sus discípulos en las bodas de Caná al iniciar su ministerio. En eta
ocasión fijaremos la atención en la manifestación de Jesús a los magos que
tradicionalmente se dice, vendrían de Oriente.
IV.

EL TEXTO. COMENTARIO
No entraremos aquí, a consideraciones como, ¿Quiénes eran estos magos?,
¿Cómo habían alcanzado la fe en el Mesías de Israel?, etc., sino más bien, en los
mensajes que a través de este relato se nos comunica aquí y ahora a nosotros,
hombres y mujeres de la fe cristiana.
Siempre se ha dicho que estos magos no eran judíos, es decir, venían de fuera de
Palestina, sin embargo se manifestó a ellos de manera sobrenatural la llegada del
Mesías. Siendo esto así, vemos que la venida de Jesús es dada a conocer, no
solamente a aquel pueblo que esperaba su advenimiento, sino también al pueblo
considerado como pagano, incircunciso, indicando esto que la promesa de
salvación de Dios no es exclusivamente para un pueblo, sino para toda la
humanidad como lo afirma Juan 3:16.
Un segundo aspecto a señalar es que el preexistente Hijo de Dios se manifiesta
en condición de hombre, lo que se conoce como la encarnación. Esto es máxima
manifestación de solidaridad de Dios con el ser humano, pues como dice San
Pablo, “en Jesús habitaba, corporalmente, la plenitud de la Deidad”, y estando en
condición de hombre, dar la vida por este. Dar la vida por sus amigos es el mayor
de los amores.

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Pero también, la experiencia de los magos nos enseña que estos al conocer que
el Mesías había nacido, se ponen de camino para tener para tener un encuentro
presencial con El, y adorarle ofreciéndoles sus presentes, oro, incienso y mirra.
V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIÓN
La mejor manera para el cristiano hoy de celebrar la epifanía (manifestación) de
Jesús es poniendo en práctica los mensajes que Dios nos trasmite mediante este
relato, pues el cristiano y la cristiana tenemos el deber de manifestar la presencia
de Dios en nuestras vidas a todas las personas sin ninguna distinción, pues todos
somos iguales delante de Dios. La iglesia, por tanto, le corresponde por voluntad
de Dios, encarnar a Jesús en este mundo, solidarizándose con su prójimo y
prójima, principalmente con los más desprotegidos. Y siendo un pueblo que
siguiendo la estrella de la esperanza, continuemos en pos de aquel que es el
camino, la verdad y la vida.

Pablo Lezama
Pastor Iglesia Metodista
Nicaragua
Contacto: E-mail: pablolezama10@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA DOMINGO DE EPIFANIA DEL SEÑOR 11 ENERO 2015
BAUTISMO DE JESUS DE NAZARETH
I.

TEMA: VISTÁMONOS DE AMOR, JESUCRISTO ES NUESTRA VIDA

II.

TEXTO BÍBLICO: Colosenses 3:12-21

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIÓN

La iglesia ubicada en Colosas perteneció a esta ciudad importante de Frigia, Asia
Menor. Según la carta a los Colosenses (1.21,27; 2.13) la comunidad estaba
conformada por gentiles. Consideramos dos propósitos fundantes en la
composición de la carta; contrarrestar la herejía o herejías de algunos grupos (2.623) este motivo preocupa ya que representa un peligro a la vida de los creyentes.
Segundo y no menos importante se quiere exhortar y comunicar principios
prácticos que han de ponerse en marcha en la comunidad como componentes
esenciales de la vida cristiana. Dentro de éste marco encontramos nuestro texto
(3.12-21) en lo que podríamos llamar la santidad de los y las creyentes. La carta
por demás contiene temas que han merecido la atención de especialistas; el
himno cristológico 1.15-20. Como muestra de ello, en la Iglesia mucho se ha
debatido del alcance del vs. 1.20. Como también el código doméstico que
encontramos en 3.18-4.1.
IV.

EL TEXTO. COMENTARIO
Después de ser bautizados, los cristianos y cristianas debemos poner nuestra
mirada hacia arriba. Con ello queremos decir una identificación, es una unión
indisoluble con Cristo (2.12-13). Ahora bien, la vida práctica nos permite notar que
eso no es tan fácil y el autor de nuestra carta lo sabe, hay una tensión constante
(Cf. 3.4). Allí es necesario que la vida sea marcada por el binomio Ley – Evangelio
como lo sostenía Lutero. Por la Ley nosotros tenemos la revelación de lo que
debemos hacer, el Evangelio nos revela lo que hace Dios. La Ley se refiere a
nuestras obras, el Evangelio a las grandes obras de Dios.
En el verso 4 del capítulo 3, Cristo es considerado como nuestra vida (Cf. Juan
11.25) y esta vida es como el mismo Pablo escribe “porque ahora vemos por un
espejo, veladamente…” (I Corintios 13.12) es una escatología que se revelará
plenamente cuando Cristo venga en su gloria. Esta vida de Cristo se manifiesta en
nosotros y nosotras para que vivamos llenos de tierna compasión, bondad,
humildad, mansedumbre, y paciencia que nos haga sostener relaciones con las
demás personas de manera igualitaria, viendo que la otra persona también es
sujeto de perdón como lo hemos sido. Esto solo es posible sobre la premisa del
amor que es en Cristo Jesús como sellante de esa unidad. Esta cualidad es la que
nos permite ser hijos e hijas de Dios en medio de las diferencias, unas diferencias
manejadas desde el respeto más que de la tolerancia. Todo esto se enmarca
dentro de la famosa regla de oro “Así que en todo traten ustedes a los demás tal y

33

como quieren que ellos los traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y los
profetas.” (Mt. 7.12).
“…con toda sabiduría enseñándonos y amonestándonos con salmos, himnos y
canciones espirituales…” nos muestra que la actividad litúrgica tiene un valor
agregado en la vida comunitaria como en la vida del creyente. La reunión litúrgica
es la obra del pueblo que ya es salvo, celebra el amor de Cristo, su vida, que es
vida en cada uno y cada una (Cf. Slm. 133) con la consecuente coresponsabilidad.
El código doméstico (3.18-4.1). En las antiguas sociedades mediterráneas existían
dos ámbitos diferenciados; la vida pública esto es la administración de la polis
(politeia) y el gobierno de la casa (oikonomia) esto nos brinda un marco estructural
que permite distinguir los lugares propios de hombres y mujeres, destacando que
las mujeres debían limitarse al ámbito doméstico, mientras que los hombres tenían
libre acceso a los lugares públicos de la polis y dominaban en muchos casos
ambos estamentos. Las recomendaciones y advertencias dirigidas a las diversas
categorías de personas que constituían “la casa” (esposas, esposos, hijos y
padres, esclavos y patrones) parecen estar enmarcados bajo una premisa
teológica concéntrica “… de palabra o de hecho… háganlo todo como para el
Señor” (3. 17, 23) no obstante, son claras las categorías de tipo patriarcal
imperantes incluso en el Derecho Romano. El autor pide a las mujeres someterse
no como lo hacen los hijos o los esclavos, lo conveniente en el Señor es su
sometimiento como el Hijo lo hace al Padre (Cf. I Cor. 11.3) aunque I Cor. 15.28
parece ser con miras escatológicas. Al esposo se le pide amar a su esposa de una
forma que contrarreste la desigualdad social reinante. A los hijos se les afirma que
obedecer es agradable al Señor. Y finaliza nuestro texto con recomendaciones a
los padres a ser pedagógicamente correctos con sus hijos y no volverles apocados
o pusilánimes o en el peor de los casos despiadados fruto de una educación
rigurosa y sin humanidad.
V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIÓN
La sociedad actual asiste a nuevas formas de vida en comunidad, nuevas formas
de familia a las tradicionalmente conocidas o bien aceptadas. Hoy es común ver
familias ensambladas que son producto del aumento de rupturas matrimoniales,
migraciones, y un sinfín de situaciones. Esto modifica la vida de la comunidad de
creyentes como subproducto de la sociedad susceptible de los actuales cambios
sociales. La recomendación de Pablo que destacamos es vivir como
mencionamos arriba: una vida cuyo vínculo sea el amor. Éste nos permitirá
“aceitar” las relaciones muchas veces tensas entre los miembros de las familias,
miembros a su vez de una familia mayor como lo es la iglesia. Estas nuevas
realidades socioeconómicas y culturales a nuestro juicio no permiten la viabilidad
del código doméstico planteado por el autor, pero si rescatamos que todas las
relaciones entre miembros deben desarrollarse “de hecho y de palabra como para
el Señor”; con justicia, equidad, corresponsabilidad, alteridad, con enfoque de
Derechos Humanos.

34

Una propuesta de vida personal, familiar y comunitaria que hoy enmarcamos
dentro del domingo de Epifanía - Bautismo de Jesús de Nazareth. Como cristianos
y cristianas unidas por el bautismo, somos convocados-as a una nueva vida. Hoy
en día el patriarcado sigue vigente, en muchos ámbitos se ha vuelto más sutil y
refinado. Y el propósito es que seamos uno en Cristo Jesús, el anuncio y llegada
navideña debe servir para que se denuncie y sancionen los feminicidios, los niños
y niñas abusadas y tantos otros males que trae la dominación de unos sobre otros.
Apostamos por una re-educación con perspectiva de igualdad y respeto, en fin un
trabajo por otro mundo posible, una sociedad donde la justicia traiga la paz, como
un constructo de todos y todas.
VI.

RECURSO LITURGICO
Revisión comunitaria de actos litúrgicos; cantos, celebraciones, materiales de
escuela dominical en donde se celebre la vida digna, la inclusión, la promoción y
defensa de los Derechos Humanos.

Rev. Sergio Talero
Iglesia Evangélica Luterana El Divino Redentor
Bucaramanga, Colombia
Contacto: E-mail: sergiotalero@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA DOMINGO DE EPIFANIA DEL SEÑOR 18 ENERO 2015
MILAGRO EN CANA
I.

TEMA: MISION, PROMESA Y SOLIDARIDAD

II.

TEXTO BÍBLICO: 1 Reyes 17:8-24

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIÓN

El nombre de Elías, que significa «Yahvé es mi Dios», es el mejor resumen de su
vida y de su ministerio; porque Elías es, ante todo, el campeón del Yavismo. 4
Elías vivió en el siglo IX a.C., en el reino del norte, bajo los reyes Ajab (874-853) y
Ocozías (853-852). El padre de Ajab, Omrí, había fundado una nueva capital en
Samaria, habitada por la población cananea (lRe 16:32; 2Re 10:19ss). La alianza
con el rey de Tiro quedó sancionada por Ajab mediante el matrimonio contraído
con la hija del rey, Jezabel. Esta alianza, hecha con fines políticos, es decir, para
resistir a las amenazas de Damasco, dio gran impulso a los círculos cananeos del
reino del norte. Gracias a Jezabel se implantó en Israel el culto a Baal de Tiro y el
país se vio invadido por una multitud de profetas y servidores del dios pagano. El
Yavismo estaba amenazado de sincretismo y extinción. En Samaria el rey hizo
construir un templo en honor de Baal (lRe 16:32). Hasta entonces la resistencia
profética a la política de la corte había sido esporádica; con Elías toma ahora una
amplitud imprevista.
En este contexto dramático se encuadra la misión de Elías. Samuel protagonizó la
transición del régimen tribal a la monarquía. Natán fue el encargado de canonizar
la dinastía davídica. Ajías de Siló anunció la división del reino. Todos ellos
marcaron momentos claves de la historia y los profetas se vieron obligados a
asumir la responsabilidad. Pero a ninguno le correspondió un momento y un
ministerio tan difícil como a Elías. Quizás por esa razón Elías ha sido la figura
elegida para representar el profetismo, al lado de Moisés como representante de
la Ley.
IV.

EL TEXTO. COMENTARIO
Este relato pertenece a las Historias Proféticas de Elías (1R 17- 2R 2:18). Yavé
emite una misión para Elías la cual lo somete a un desafío. “Luego llegó a Elías
una palabra de Jehová, que decía: «Levántate, vete a Sarepta de Sidón y vive allí;
ahí le he dado orden a una mujer viuda que te sustente»” (17:8,9).

4

La crisis del Yavismo había llegado al límite de vida o muerte. Las causas remotas de la crisis se
remontaban a los días del establecimiento del pueblo en la tierra de Canaán. El contacto con la
religión cananea, sus dioses y sus cultos, tuvo consecuencias muy negativas para la fe Yavista. El
advenimiento de la monarquía empeoró la situación.

36

El ir a Sarepta 5 requería que Elías viajara justo a través de Israel, donde Acab
estaba dándole caza (18:10). Y Sarepta estaba en Sidón, justo en el corazón de
las tierras de Baal.
Una vez más, junto con la misión, Yavé da a Elías una promesa (17:9). Él va a
proveer a través de una viuda. El vs.17:10 narra la respuesta de Elías de fe. Él
confía en la promesa de Yavé de proveer para él al obedecer su orden de ir a
Sarepta.
Elías no sólo experimenta el cumplimiento de la promesa de Yavé (17:16). Él
también le enseña a la viuda, a cómo relacionarse con Yavé a través del mismo
proceso, hacia una fe en YHWH (17:12,13). La prueba de fe era grande. Era
compartir lo que tenía, haciéndolo como muestra de solidaridad, con gran respeto
y sin buscar prestigio o reconocimiento personal.
V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIÓN
¿Qué tiene que ver todo esto con nosotras y nosotros?
Dios tiene los mismos propósitos básicos para nuestras vidas igual que como lo
hizo con Elías. Él quiere que cumplamos con la misión encomendada de predicar
y enseñar al único verdadero Dios y experimentar su fidelidad, su realidad, su
existencia. Dios va a darnos su misión y sus promesas a través de su Palabra
Escrita, la Biblia. Está trabajando en nuestras vidas, cumpliendo con sus
promesas siempre.
En este domingo de Epifanía – Milagro en Caná- en la medida que nos abramos a
la solidaridad, el Espíritu de Dios llevará nuestra atención hacia las misiones y
promesas que se relacionan con nuestra solidaridad, con nuestra vida presente y
futura.

VI.

RECURSO LITURGICO
Oración
Dios de la fuerza,
que la osadía de tu Espíritu nos transforme,
que la bondad de tu Espíritu nos guíe,
que los dones de tu Espíritu nos fortalezcan
y nos manden al mundo con el afán de servir.
Te lo pedimos en el nombre de Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
Tomado de Sinfonía Ecuménica del culto de la séptima asamblea general del Consejo Ecuménico
de Iglesias en Canberra.

Lic. Yalkira Rubi Sandoval Lazo
Administradora de Empresas
Iglesia de Dios de la Profecía, Nicaragua
Contacto: E-mail: yaksan22@hotmail.com

5

"Sarepta" significa un "crisol" o "lugar que se derrite".

37

TABLA DE CALENDARIO LITURGICO 2014-2015
MEDITACIONES BIBLICAS SOBRE EL CICLO NATAL
(ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANIA)
“CANTO A LA PAZ Y A LA LIBERACION”
NOVIEMBRE–DICIEMBRE
TIEMPO DE PREPARACION
Motivación y formación de
agentes de pastoral

ITEM

FECHA

1

DICIEMBRE
TIEMPO DE CONVERSION
Misión hacia adentro

TEMAS DEL
CICLO DE NAVIDAD

TEXTOS BIBLICOS Y
TEMAS

Poema de adviento y
navidad

Jesús siempre nace.

Lucas 1:46-55: El Magníficat
o Cántico de María.
El adviento y el Magníficat.
Lucas 1:67-80: Benedictus o
Cántico de Zacarías.
Irás delante de la presencia
del Señor para preparar sus
caminos.
Lucas 2:14: El Gloria in
Excelsis Deo. Adoración de
las huestes celestiales.
Lucas 2:29-32: Nunc Dimittis
o El cántico de Simeón.
Para esta tierra sin luz, nace
el Señor.
Salmos 88: Noche buena
desde la tradición reformada.

2

30 noviembre

1o Domingo de Adviento

3

7 diciembre

2o Domingo de Adviento

4

14 diciembre

3o Domingo de Adviento

5

21 diciembre

4o Domingo de Adviento

6

24 diciembre

Nochebuena

7

25 diciembre

Natividad del Señor

Isaías 52:7-10: Navidad de
Dios.

8

28 diciembre

Domingo Post-Navidad

9

1 enero

Año nuevo

10

4 enero

Domingo de Epifanía del
Señor. Los Reyes Magos

Colosenses 3:12-21: El
amor, vínculo de la familia
que lucha.
Números 6:22-27: La
Bendición Sacerdotal, como
signo de nuestros tiempos.
Mateo 2:1-12: La Epifanía de
Jesús.

11

11 enero

12

18 enero

Domingo de Epifanía del
Señor. Bautismo de
Jesús de Nazareth
Domingo de Epifanía del
Señor. Milagro en Caná

Colosenses 3:12-21:
Vistámonos de amor,
Jesucristo es nuestra vida.
1 Reyes 17:8-24: Misión,
promesa y solidaridad.

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ENERO
TIEMPO DE
TRANSFORMACION
Misión hacia afuera

AUTORIA
Santiago Alvarez Campos,
Poeta y Líder Pentecostal,
Nicaragua
Sergio Talero,
Tradición Luterana,
Colombia
Verónica Pérez,
Pastora Iglesia de Dios EC,
Docente de Biblia e Investigadora
Pentecostalismos, Guatemala
Marcelino Bassett,
Tradición Bautista,
Nicaragua
Marcela Franco,
Tradición Presbiteriana,
México
Adelayda Jiménez,
Tradición Reformada,
Colombia
Milton Mejía,
Tradición Presbiteriana,
Colombia
Omar Monterrey
Tradición Pentecostal,
Nicaragua
Víctor Rey Riquelme,
Tradición Bautista,
Chile
Pablo Lezama,
Tradición Metodista,
Nicaragua
Sergio Talero,
Tradición Luterana,
Colombia
Yalkira Sandoval,
Tradición Pentecostal,
Nicaragua